Apuntes de Ética Cívica

Apuntes deEducación Ético-Cívica

4o ESO

Instituto San RosendoMondoñedo

Curso 2013/2014

4o ESO

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Índice

I Primera Evaluación 5

1. ¿Para qué sirve esta asignatura? 9

2. Quién somos y qué somos 11

3. La dignidad humana 19

4. Nuestras diferencias 25

5. Las emociones y la violencia 31

6. Libertad y responsabilidad 37

7. La ética y la cultura 43

8. Las teorías éticas 49

9. Los derechos humanos 53

10. Las generaciones de derechos 63

II Segunda Evaluación 69

11. La defensa de nuestros derechos 73

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4o ESO ÍNDICE

12. La discriminación 79

13. La democracia 85

14. Participar en política 91

15. El estado español 99

16. Igualdad y justicia 105

17. Ética y política 111

18. Los derechos constitucionales 117

19. Los derechos y las mujeres 123

20. La discriminación de las mujeres 127

III Tercera Evaluación 133

21. La violencia contra las mujeres 137

22. La cultura humana 143

23. Las actitudes hacia la variedad 149

24. Sociedades plurales 157

25. La globalización 161

26. Los medios de comunicación 167

27. Los nuevos poderes políticos 175

28. El desarrollo necesario 183

29. Ciudadanos de un solo mundo 189

30. Ejercicios 193

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Parte I

Educación Ético-Cívica4oESO

Primera Evaluación

5

Contenidos

1. ¿Para qué sirve esta asignatura? 9

2. Quién somos y qué somos 11

3. La dignidad humana 19

4. Nuestras diferencias 25

5. Las emociones y la violencia 31

6. Libertad y responsabilidad 37

7. La ética y la cultura 43

8. Las teorías éticas 49

9. Los derechos humanos 53

10. Las generaciones de derechos 63

4o ESO CONTENIDOS

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Lección 1

¿Para qué sirve esta asignatura?

¿Qué es la Ética Cívica?Es la parte de la filosofía1 que estudia el comportamiento humano, que vive

en una sociedad organizada, y su relación con el bien y el mal.

¿Qué podemos aprender en esta asignatura?Esta asignatura sirve para aprender:

1. Cómo está ordenada nuestra sociedad y por qué.

2. Qué tenemos que hacer nosotros para contribuir al orden social.

3. Qué necesitamos para que la sociedad progrese y qué podemos aportarnosotros.

¿Por qué conviene que aprendamos todas estas cosas?Todas estas cosas nos importan porque nosotros somos miembros de la so-

ciedad, querámoslo o no y tengamos la edad que tengamos. Es evidente que si laorganización de la sociedad nos afecta, es mejor para nosotros tener conocimien-tos suficientes para participar en su control. De esa manera podremos contribuir

1Es decir de la investigación de las causas últimas de las cosas, podemos decir, de lo másprofundo e importante de la realidad.

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4o ESO ¿Para qué sirve esta asignatura?

a que las cosas se hagan según nuestro criterio, para conseguir no salir perjudi-cados. Si decimos que la política no nos importa, simplemente estamos dejandogran parte de nuestra vida en manos de otros. De hecho esta asignatura tienemucha utilidad en nuestra vida diaria porque hagamos lo que hagamos siempreseremos ciudadanos, y viviremos mucho peor si no sabemos cuáles son nuestrosderechos.

Hoja de rutaEn este libro aprenderemos las mejores opiniones filosóficas sobre los si-

guientes temas:

1. Qué somos.

2. Por qué debemos comportarnos bien.

3. Por qué podemos comportarnos bien.

4. Qué obstáculos tenemos para comportarnos bien.

5. Qué es comportarse bien como individuos.

6. Qué es comportarse bien como grupos humanos.

7. Cómo organizar bien la sociedad.

8. Cómo relacionarnos bien entre hombre y mujeres.

9. Cómo relacionarnos con los inmigrantes.

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Lección 2

Quién somos y qué somos

Reconocimiento de la persona como sujeto moral y asunción de los com-ponentes individuales y colectivos en la construcción de la identidad yen el comportamiento moral.

¿De qué se trata?La identidad es lo que somos, es decir, el conjunto de nuestras características

como individuos y como grupos sociales. La idea de identidad está relacionadacon muchas ideologías políticas y es causa de muchos conflictos violentos enel mundo. Mucha gente hace cosas malas porque tiene ideas erróneas sobre suidentidad.

¿Para qué sirve esta lección?1. Para aprender qué es la identidad humana.

2. Para aprender una concepción de la identidad humana compatible con laética, es decir, una concepción buena de la identidad humana.

3. Para aprender que lo más importante de la identidad humana es nuestracapacidad de ser buenos.

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4o ESO Quién somos y qué somos

¿Por qué es importante aprender sobre la identidadhumana?

Porque necesitamos una idea de la identidad que sirva para defender la paz yel diálogo entre las personas diferentes y no como excusa para la violencia y elodio.

¿Qué problemas hay que estén relacionados con laidentidad?

En nuestro pasado inmediato1 y ahora mismo en otras partes del mundo, haygente que se mata o se maltrata por su identidad, porque cree defender así la suyapropia o rechazar la identidad extraña, porque quiere imponer una u otra identi-dad a los demás o preservar la suya. Los nacionalistas radicales,2 los racistas,3 losfundamentalistas religiosos4 hieren y matan por sus identidades. Además, estosproblemas tienen carácter colectivo, pueden afectar incluso a países enteros,5, locual los hace mucho más importantes que los crímenes individuales.

España, como Europa, es cada vez más un lugar en el que viven gentes quevienen de muchos sitios diferentes. Cada vez encontramos más caras nuevas,más colores de piel entre nosotros. Sería triste que no pudiéramos llevarnosbien todos y que las diferencias entre las personas fuesen excusas para la violen-cia, el odio o la estupidez. Asimismo, parece que para mucha gente tener unaidentidad, decir que se sienten esto o aquello, es importante.

¿Qué necesitamos?Una concepción de la identidad compatible con la ética, con la racionalidad,

la libertad y la democracia. No se trata del supermercado cultural, de la atomi-zación del individuo que puede elegir su identidad. Lo mismo que para elegir

1En los años 1936 a 1939 en España hubo una guerra civil, en la que murieron más de mediomillón de personas y que tuvo un considerable componente nacionalista.

2En España tenemos un ejemplo de nacionalismo radical en la ETA, que mata gente paraconseguir la independencia del País Vasco.

3El racismo consiste en creer que las personas que tienen un aspecto físico diferente sonmalos o tontos y que por eso está bien maltratarlos.

4El fundamentalismo es una tendencia de algunas religiones que afirma que toda la sociedaddebe obedecer sus ideas.

5En los años 90 en Bosnia, Croacia y Kosovo hubo una serie de guerras civiles originadas porlos nacionalismos radicales que pretendían defender sus identidades matando o expulsando a losque eran diferentes, en lo que llamaban limpieza étnica. Murieron casi un millón de personas.

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Quién somos y qué somos 4o ESO

cultura la elección va a depender justamente de la forma de ser, se trata de tenerlibertad para ser lo que somos, lo que sentimos que somos.

¿Qué dicen los filósofos?Para Aristóteles en el ser humano podían distinguirse dos grupos de elemen-

tos: los que él llamaba substanciales, es decir, los más importantes, y los queél calificaba como accidentales, es decir, los menos importantes. Los elementossubstanciales no cambiaban nunca, pero los accidentales sí que cambiaban a lolargo de nuestra vida, con toda normalidad.

Lo substancial del hombre es la racionalidad. El hombre es un animal racio-nal, y esto significa que puede controlar su comportamiento, eliminar lo malode él. Para Aristóteles, en nosotros existen muchas emociones que compartimoscon los animales. Parte de esas emociones, como la ira, la agresividad, el miedo,la desconfianza, la envidia, etc., son malas y debemos rechazarlas con ayuda denuestra razón.

¿Qué es la identidad?Nuestra identidad es el conjunto de nuestros rasgos. De esos rasgos, el esen-

cial es nuestra capacidad moral. Los otros rasgos tienen orígenes diversos. De losrasgos, los hay buenos, malos e indiferentes. Nuestra identidad, no es el conjun-to de características que nos distinguen de las demás personas, porque es obvioque características que compartimos con los demás, también forman parte denuestra identidad. La identidad es por lo tanto el conjunto de nuestras caracte-rísticas, comunes con los demás o no.

Los rasgos que podemos considerar científicamente podemos diferenciarlospor su origen genético, social, histórico, geográfico, psicológico o biográfico.Para aprender sobre nuestra identidad debemos distinguir lo que nosotros cree-mos ser y lo que los demás piensan que somos. Igualmente, hay diferencias en loque las personas piensan sobre ellas mismas y la opinión que nosotros tenemos.Para llegar a un verdadero conocimiento debemos contrastar lo que pensamosnosotros y lo que piensan los demás.

¿Qué son los componentes individuales de la identi-dad?

Son los rasgos que nos diferencian de los demás. Distinguimos los rasgosgenéticos, psicológicos y biográficos. Son rasgos genéticos los que dependen de

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nuestra pertenencia a la especie humana. A veces se trata de rasgos variables,condicionados por los mecanismos de la herencia, de la reduplicación del ADN,de la adaptación a los diferentes climas de la Tierra, etc. El ser humano es másque moléculas, células, tejidos y órganos. No somos unos simples animales. Losrasgos psicológicos son los que derivan de nuestro temperamento y carácter co-mo personas. No sabemos completamente cuál es la relación entre nuestra psi-cología, la genética y las circunstancias de nuestro ambiente, nuestra educación,etc., aunque existen varias teorías psicológicas que lo intentan explicar. Durantenuestra vida cambiamos, más o menos, de forma de ser por obra de las circuns-tancias. Llamamos rasgos biográficos a lo que nos pasó a lo largo de la vida. Lossucesos de nuestra vida hacen de ésta algo irrepetible y que sin duda llega a seruna influencia.

¿Qué son los componente colectivos de nuestra iden-tidad?

Son rasgos colectivos los que compartimos con muchas personas. Distingui-remos los rasgos genéticos, sociales, históricos y geográficos. Los rasgos socialesvarían porque las sociedades no son grupos homogéneos y además cambian conel tiempo. Si somos animales sociales también es cierto que no somos termitasni hormigas, robots programados para cumplir una función social y nada más.Tenemos nuestras vidas, vidas individuales que se desarrollan en un tira y aflojacon la sociedad. Son rasgos históricos los que compartimos por vivir en nues-tra época. Aunque el cambio es normalmente accesorio, podemos encontrardiferencias entre unas épocas históricas y otras. Son rasgos geográficos los quetenemos por vivir donde vivimos. Hay gente con ojos azules, marrones, grises,la piel más pálida o más bronceada, etc. Por ejemplo, ser callado o hablador, serimpulsivo o tranquilo, etc. Por ejemplo, nuestra lengua materna, la clase de ropaque llevamos, son cosas que aprendemos en nuestra sociedad.

¿Cómo construimos nuestra identidad?Construimos nuestra identidad por la educación, bien formal o informal.

Llamamos educación formal a la que recibimos en la escuela, en el instituto ola universidad. Educación informal es la que recibimos en la familia, o por estarcon los amigos, durante el ocio, el trabajo, etc. En este proceso6 vamos apren-diendo elementos culturales. Pero llega un momento en el que podemos elegir,

6También llamado inculturación por los sociólogos.

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como individuos, que podemos escoger porque somos libres. El ser humano tie-ne control final sobre su identidad, precisamente porque tiene libertad moral.Naturalmente no todos los elementos de nuestra identidad son rechazables, nitodas las personas nos damos cuenta de nuestra libertad frente a nuestra identi-dad, pero la capacidad de cambiar por propia voluntad es un elemento centralde la condición de ser humano. Comportamiento moral, hablar de la influenciade la personalidad y de la cultura en la moral.

¿Hay algo más?Un ser humano no es su cuerpo ni su país ni su historia, porque todo eso

puede cambiarse o a las veces hasta destruirse, y la persona sigue ahí. Los rasgosmorales son los que nos hacen verdaderamente humanos. Son, la dignidad, lalibertad, la responsabilidad, la racionalidad y la sensibilidad. Ahora bien, entretodos estos rasgos hay algunos que pueden perderse. Somos libres, pero podemosacabar presos o en una dictadura que nos impida hasta pensar. Somos raciona-les, pero a veces obramos estúpidamente. Y desde luego demasiadas veces noscomportamos de modo insensible o irresponsable. Entonces, ¿es que dejamosde ser humanos? Claro que no. Somos humanos y no animales o cosas porquetenemos dignidad, y somos mejores personas cuando nos comportamos comoseres responsables, racionales y sensibles. Tenemos que interpretar la dignidadcomo respecto, como escucha de los otros y como compromiso de no traspasarsus límites de libertad.

Algunas definicionesLa dignidad es la condición básica que debemos respetar para relacionarnos

con otras personas. La libertad es la capacidad de escoger nuestro comporta-miento. La responsabilidad es la obligación que tenemos de dar cuenta a losdemás de nuestro comportamiento cuando les afecta. La racionalidad es la ca-pacidad de comportarnos de acuerdo con la lógica y lo que percibimos por lossentido. La sensibilidad es la capacidad de percibir los sentimientos propios yajenos.

¿Qué debemos hacer?Pensar sobre nuestra identidad. No tener miedo de ella, sea cual sea. Respetar

la identidad que muestren los demás, lo cual no significa respetar las cosas malas.

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Exigir respeto para nuestra identidad. Debemos rechazar los rasgos malos,promover los buenos y hacer nuestro gusto en los indiferentes. Igual que a vecesrechazamos nuestra identidad total o parcialmente, podemos rechazar la identi-dad que los demás nos atribuyen.

El ser humano puede elegir un ideal y cambiar su identidad para que seacerque a él. Podemos juzgar críticamente uno o varios de los componentes denuestra identidad. Incluso los elementos que alguien podría considerar centralespueden ser rechazados.

Y también podemos rechazar la identidad de los demás, por lo menos enalgunos de sus rasgos. Y ahí comienzan los problemas morales, cuando confun-dimos rechazar la identidad con rechazar a la persona, porque la identidad no esla persona, y por supuesto no constituye su dignidad ni es la razón por la quetenemos que respetarla.

Nosotros exigimos respeto a los demás seamos como seamos, incluso exigi-mos respeto por nuestros cambios. Igualmente debemos respetar a los demás,independientemente de sus rasgos de identidad, incluso aunque sus rasgos deidentidad no nos agraden. No debemos pensar que tenemos ninguna obligaciónhacia nuestros rasgos de identidad. Sean los que sean, podemos cambiarlos si nonos gustan.

A veces es un deber moral cambiar ciertos rasgos de nuestra identidad. Nadiepuede exigirnos que los mantengamos, igual que nosotros no tenemos derechoa exigir tal cosa a nadie. Con frecuencia queremos cambiar algún rasgo de iden-tidad propio por razones morales, es decir, porque lo consideramos malo. Esciertamente una buena razón, pero también podemos cambiar algunos rasgosde identidad por interés o necesidad, por placer o curiosidad. No hay nada maloen hacerlo.

Nadie carece de identidad. Tampoco cuando cambia algún rasgo que a al-guien le pueda parecer esencial. Simplemente adquirimos otra identidad, unanueva, que pasa a ser la nuestra. Y la vieja queda olvidada o desaparece. En elpasado, muchos de los rasgos que forman la identidad individual, estaban fijadospor la cultura y dependían del lugar y la situación social del individuo. Estolimitaba notablemente las elecciones de las personas lo que resultaba en ciertamanera más tranquilizador psicológicamente. Cuando no hay que elegir, la gen-te tiene poca inquietud. Quizá exista un factor de desasosiego social en el hechode la posibilidad de elegir, pero el hecho está ahí.

Conviene recordar• Lo que somos es fruto de la naturaleza, de la historia, de la gente con la

que vivimos y de nuestras experiencias.

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• Muchas de nuestras características son buenas o indiferentes. Pero otrasson malas y debemos rechazarlas.

• Tenemos derecho a exigir respeto para nuestras características aceptables ytenemos la obligación de respetar las características ajenas cuando no sonmalas.

• Nosotros somos los únicos dueños de nuestras características indiferentesy tenemos derecho a cambiarlas si queremos.

• Todos tenemos por igual la capacidad de inquirir y descubrir la verdad, depercibir y plasmar la belleza y de amar y hacer el bien. Comparadas coneso, las otras características humanas son irrelevantes.

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Ejercicios de la lección1. ¿Por qué es importante la pregunta quién somos o qué somos?

2. Busca información sobre algún conflicto causado por el fundamentalismoreligioso y descríbelo.

3. Describe racismo.

4. Define nacionalismo.

5. Escribe cinco de tus rasgos genéticos.

6. Escribe cinco de tus rasgos psicológicos.

7. Escribe cinco de tus rasgos biográficos.

8. Escribe cinco de tus rasgos sociales.

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Lección 3

La dignidad humana

Reconocimiento, valoración y respeto por la dignidad de la persona.

¿Para qué sirve esta lección

Para aprender qué es la dignidad humana y cómo podemos respetarla.

¿Por qué es importante todo eso?

La dignidad humana es la más importante razón que tenemos para respetara los demás y para exigir respeto para nosotros mismos. Si no sabemos quées la dignidad humana, ¿cómo vamos a respetar a los demás y cómo vamos adefendernos cuando nos faltan al respeto?

¿Qué problemas prácticos hay?

Que la dignidad humana no se respeta en muchos países y situaciones. Quese den en el mundo las condiciones de vida para todos los seres humanos queestimamos como consecuencia práctica de que todos aceptemos que debemosrespetar la dignidad humana.

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4o ESO La dignidad humana

¿Qué necesitamos?Una definición de la dignidad humana que sea aceptable por todo el mundo,

independientemente de sus creencias religiosas o de su posición filosófica. Unasideas adecuadas sobre la dignidad humana y la necesidad de respetarla que fun-den nuestro comportamiento ético personal y la demanda de su respeto univer-sal, por gobiernos, empresas, personas de otros países, etc. Extender y practicarel respeto a la dignidad humana.

¿Qué podemos pensar?El problema de los valores y de la dignidad es que no son algo mensurable, y

nuestra cultura, bueno, el ser humano, tiene problemas para reconocer y aceptarlos elementos no mensurables. ¿Cómo llegar a un acuerdo sobre los valoresfundamentales? ¿Cómo no luchar por ellos o no rechazar el de los demás? Lasolución puede ser interpretar la dignidad como respeto, como escucha del otroy como compromiso de no traspasar sus límites de libertad.

La dignidad humana es equivalente a la condición humana. Todos los sereshumanos somos dignos, independientemente de cualquier otra circunstancia.Ante la dignidad humana, nuestro comportamiento debe ser de respeto. Expli-car qué es el respeto. Todos sentimos que tenemos valor, y que las personas queamamos tienen valor. Y todos podemos entender que ese valor no depende deninguna circunstancia accidental. Se trata de una propiedad esencial, es decir,algo que reconoceríamos como existente aunque se modificaran otras cosas.

Ahora bien, los demás seres humanos son también esencialmente igualesa nosotros. No hay ninguna diferencia esencial, aunque puede haber muchasdiferencias accidentales. Por eso reconocemos en los demás la misma dignidadque hallamos en nosotros y en las personas que amamos.

¿Y qué ocurre con los criminales, con la gente claramente mala, tienen dig-nidad también? Sin duda. Una persona puede hacer algo muy malo, pero no poreso deja de ser persona. Al respetarla, estamos respetándonos a nosotros mis-mos, porque cualquiera persona es una imagen de nosotros. Además, nadie escompletamente malo y todos tenemos la posibilidad de arrepentirnos y cambiarde forma de ser. Por otro lado, nosotros nunca conocemos completamente lascircunstancias del comportamiento de los demás. Pueden existir circunstanciasatenuantes incluso en los actos más atroces y aunque no sea así, nunca debemosaprovechar la indignación que podemos experimentar justamente para compor-tarnos nosotros mal, para ejercer violencia o maltrato a nadie.

La dignidad tiene una dimensión misteriosa. El hombre, que no crea el mun-do y no puede hacerse a sí mismo, puede reconocer, en sí mismo y en las per-

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La dignidad humana 4o ESO

sonas que ama, que el ser humano es mucho más que unos kilogramos de pro-ductos químicos. Tampoco la reciprocidad es garantía bastante para justificarel comportamiento moral. ¿Qué hacer cuando estamos seguros de que la noreciprocidad no iba a tener castigo? La reciprocidad puede ser un deber, o uncriterio, pero no una explicación.

Algunas definicionesLas definiciones serían un elemento de partida, los axiomas de partida del

razonamiento. Dignidad humana. Respeto para ella. La dignidad es una carac-terística que acompaña siempre al ser humano y que debemos siempre respetaren los demás y en nosotros mismos. Dignidad significa valor que no dependede ninguna otra característica, que no puede perderse ni cederse y con el queno se puede negociar. Las personas tienen características plurales de tipo físico,psicológico, social, cultural, etc. Independientemente que las consideremos re-levantes, estas características no afectan de ninguna manera a la dignidad de lapersona. Ni la aumentan ni la disminuyen. Después, hay circunstancias que to-dos consideramos perjudiciales, como enfermedades, discapacidades físicas, etc.Pero aun en estos casos las personas conservan la misma dignidad que los noafectados.

Pero, ¿qué es un valor? Un valor es lo que hace que la vida tenga sentido.¿Qué razón podríamos tener para hacer lo que hacemos, para tomar las deci-siones que tomamos, para elegir lo que elegimos y rechazar lo que rechazamos?Cada una de esas razones se llama valor. Naturalmente las personas se puedenconfundir respecto a los valores y creer erróneamente que una cosa es un va-lor. Cuando ocurre así hablamos de un antivalor. ¿Qué es respetar? Respetar esreconocer la dignidad de los demás y la propia.

¿Qué debemos hacer?Todo nuestro comportamiento debemos realizarlo teniendo en cuenta la dig-

nidad de los demás y la nuestra. Respetar significa no insultar, no maltratar, noaprovecharnos de los demás, no utilizarlos, no considerar nunca que las perso-nas son menos importantes que las cosas, no despreciar a la gente porque notenga determinada característica que consideramos buena, etc. Nunca debemosaprovechar la indignación que podemos experimentar justamente para compor-tarnos mal nosotros, para ejercer violencia o maltrato a nadie. Tener claro que

1. Existe la dignidad humana.

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2. Hay que respetarla.

3. Hay que saber cómo hacerlo.

4. Hay que saber cómo provocar su respeto general.

Conviene recordar• Dignidad significa valor que no depende de ninguna característica, que no

se puede perder ni cederse y con el que no se puede negociar.

• Un valor es algo que hace que nuestra vida tenga sentido.

• Nuestros valores son las razones de nuestras acciones, decisiones y elec-ciones.

• Los demás seres humanos son esencialmente iguales a nosotros. Por esoreconocimos en los demás la misma dignidad que hayamos en nosotros yen las personas que amamos.

• Las características que forman la identidad de la persona no afectan deningún modo a su dignidad.

• Respetar es reconocer en la práctica la dignidad de los seres humanos.

• Todo nuestro comportamiento debemos realizarlo teniendo en cuenta ladignidad de los demás y la nuestra.

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La dignidad humana 4o ESO

Ejercicios de la lección1. ¿Por qué decimos que la dignidad acompaña siempre al ser humano?

2. ¿Cómo respetamos la dignidad de los demás?

3. ¿Cómo respetamos nuestra propia dignidad?

4. ¿De qué depende la dignidad humana?

5. ¿Qué es la dignidad?

6. ¿Por qué decimos que la dignidad no se puede perder ni cederse ni se puedenegociar con ella?

7. ¿Para qué pueden ser relevantes las características individuales?

8. ¿Tienen algo que ver las características individuales con la dignidad huma-na? ¿Por qué?

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Lección 4

Nuestras diferencias

Asunción de la diversidad y rechazo de prejuicios basados en estereotiposque supongan cualquier forma de discriminación.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender qué importancia tiene la diversidad en nuestra vida y para

tener argumentos para rechazar los tópicos. Para aprender por qué es mala ladiscriminación.

¿Por qué es importante todo eso?Para empezar nosotros vivimos en una sociedad donde hay mucha gente

diversa, y cada vez va a haber más, porque la Unión Europea y la globalizaciónapoyan esa tendencia. Por otro lado, nosotros tenemos que defender nuestralibertad para ser diferentes de los demás, si eso es lo que queremos.

¿De qué se trata?Las diferencias entre las personas son frecuentemente motivo de conflicto

violento, tanto entre los individuos como entre los grupos o los países. Tenemosque aprender qué son esas diferencias y por qué no deben ser usadas como excusapara la violencia.

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4o ESO Nuestras diferencias

¿Qué problemas prácticos hay?Conseguir un método de diálogo intercultural, conseguir que los países pue-

dan entender en vez de guerrear. Rechazar la violencia de un modo práctico yeficaz. Que alguna gente toma las diferencias para excusa de la discriminación oincluso la violencia. En este caso el problema coincide con la primera lección,porque la propia identidad se construye por contraposición con las diferenciasde los demás.

¿Qué necesitamos?(Técnicas de control psicológico y una teoría apropiada del valor de la racio-

nalidad. Esto es de la lección siguiente, la de las emociones y la violencia.) Quese respeten las diferencias de todos que no sean malas. Exigir respeto para noso-tros. Respetar a los demás. Tener una adecuada concepción de la ética común.Poner en adecuada relación las diferencias culturales y psicológicas.

¿Qué podemos pensar?Quizá lo peor de la discriminación es que restringe nuestro campo de expe-

riencia. Las ideas que nos cierran la experiencia, los prejuicios, están conectadoscon el miedo, con el odio y son con frecuencia mentiras inventadas en algúnmomento, normalmente por razones políticas. Los estereotipos faltan al dere-cho que tiene cada persona a ser juzgada por sus actos y no por las mentiras quese cuentan sobre el grupo al que pertenece.

Lo peor del racismo es que imagina que las personas somos como animales,dependientes sólo de la genética y de los instintos. Los animales son un malmodelo para las personas, porque son irracionales y no controlan su vida; estánsometidos al hambre, a las necesidades fisiológicas y a las enfermedades. Es ciertoque viven en el campo, en la naturaleza, pero eso significa, bajo la lluvia, el sol,sobre el barro, el polvo, con los parásitos. Los animales viven sólo con unaspocas emociones simples, como el miedo, para huir de los depredadores y laagresividad para buscar alimento. No conocen normas y por eso sus formasde relación son las amenazas o la violencia. Incluso cuando colaboran lo hacenimpulsados por instintos, como robots, como lo vemos en las hormigas. Losracistas piensan que las personas somos así, y por eso ellos son partidarios de laviolencia y la ejercen.

El racismo fue una consecuencia del pensamiento materialista y biologicistadel siglo XIX. Conceder una excesiva importancia a los antecedentes biológicos

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Nuestras diferencias 4o ESO

del ser humano es malo. Nunca debemos utilizar nuestros pretendidos conoci-mientos biológicos para justificar el mal comportamiento ético.

De entre los riesgos de nuestra identidad hay motivos buenos e indiferen-tes, que son diversos. Hay diversas expresiones de cosas buenas. Hay diversasexpresiones de cosas indiferentes. Debemos respetar unas y otras expresiones.Debemos rechazar todas las cosas malas, vengan de donde vengan: también lasnuestras. Los seres humanos somos diversos por naturaleza. Cada uno de noso-tros es un individuo que tiene particularidades y por lo tanto diferencias con losdemás. Realmente, nosotros también cambiamos a lo largo del tiempo por loque se puede decir que también llegamos a ser diferentes de nosotros mismos.

También existen características que sólo afectan a un grupo de personas máso menos extenso pero no a todos los seres humanos. Normalmente no se puedeencontrar un grupo que tenga dos características comunes excluyentes (ponerlo que sea en vez de esta palabreja). No tiene sentido valorar una característi-ca humana por el simple hecho de ser algo más o menos extendido. Tenemosque juzgar las cosas por su valor en sí mismas. Hay características extrañas paranosotros y que son buenas, malas o indiferentes. Muchas veces pensamos quenosotros tenemos algo especial, o que otro grupo humano tiene algo especial, yno es así. Realmente en casi todos los lugares del mundo hay gente con costum-bres o ideas muy parecidas a las que existen aquí.

Los rasgos culturales, igual que los físicos, están muy extendidos a lo largodel planeta, porque para el ser humano, comunicarse con los demás, compartir,mezclarse, es algo completamente habitual y siempre fue una práctica corrien-te. Resulta inadecuado pensar que tenemos unas cosas nuestras y que debemosrechazar las cosas ajenas. Todo lo que es bueno debería ser nuestro, indepen-dientemente de su lugar de origen, y todo lo que es malo deberíamos rechazarloaunque surgiera entre nosotros.

Algunas definicionesDefinición de diferencias. Cuando un rasgo está muy extendido en un grupo

humano, decimos que es normal. Eso significa que es estadísticamente muy pro-bable encontrarlo. Pero nada más. Ser normal no significa ser bueno, si ser malo.Sólo ser muy abundante. Hay cosas buenas que son normales y cosas malas quetambién lo son. Hay cosas buenas que son muy raras y por lo tanto anormales.La peor expresión de la tendencia a aceptar estereotipos es la ideología conocidacomo racismo. El racismo afirma que existen variedades de seres humanos deter-minadas por la genética. Estas variedades tendrían características intelectuales ymorales diferentes lo que debería tenerse en cuenta en la ética y la política. Hayque definir el concepto de tópico o estereotipo. Tampoco deberíamos estar ca-

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zando rasgos tópicos con los que confirmar el supuesto estereotipo.

¿Qué debemos hacer?Debemos rechazar los tópicos o estereotipos sobre las personas que no cono-

cemos, porque frecuentemente son generalizaciones exageradas o falsas. Cuandoconocemos una nueva persona, debemos apreciarla por sus rasgos individuales yno proyectar sobre ella un conjunto de ideas de procedencia y exactitud dudosa.Los estereotipos pueden conducir a la discriminación porque son por lo generalideas malas sobre supuestas diferencias de otras personas o grupos.

Conviene recordar• Todos tenemos diferencias con los demás.

• Existen características que afectan a un grupo de personas, pero no a todoslos seres humanos.

• Todas las características humanas, incluso las particulares, cambian con eltiempo igual que podemos encontrar características diferentes si viajamospor distintos lugares del mundo.

• Las características humanas son buenas, malas o indiferentes y eso no de-pende de que sean propias o ajenas.

• Las características humanas pueden ser normales, es decir, muy extendi-das, o anormales, que significa muy poco extendidas.

• Esas calificaciones varían con el lugar o la época y no significan ni bueno nimalo. Es falso pensar que tenemos cosas nuestras exclusivas y que debemosrechazar las cosas ajenas.

• Todo lo que es bueno debería ser nuestro, independientemente de su ori-gen y deberíamos rechazar todo lo que es malo, aunque surgiera entrenosotros.

• Un prejuicio es una opinión moral que no proviene de la experiencia.

• Los prejuicios son malos porque no dejan ver la realidad como es.

• Los tópicos son prejuicios comunes que debemos rechazar.

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Nuestras diferencias 4o ESO

• Toda persona tiene derecho a ser juzgada por sus actos y no por su perte-nencia a un grupo humano.

• La aceptación de prejuicios causa la discriminación de las personas queson diferentes.

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Ejercicios de la lección1. ¿Qué es un prejuicio?

2. ¿Qué es un estereotipo?

3. ¿Qué es la discriminación?

4. ¿En qué aspectos somos diversos los seres humanos?

5. ¿Cuál es la razón biológica por la que somos diferentes?

6. ¿Por qué cambiamos a lo largo de nuestra vida?

7. Haz una lista de cosas malas que tenga mucha gente.

8. Haz una lista de cosas buenas que tenga mucha gente.

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Lección 5

Las emociones y la violencia

Conocimiento, expresión y autocontrol de los propios sentimientos yemociones y rechazo de la violencia como solución a los conflictos en lasrelaciones interpersonales.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender por qué podemos ser buenos, cuáles son los obstáculos que

tenemos para serlo y cómo podemos superarlos. Para aprender cuál es la relaciónentre emociones y violencia y cómo podemos controlar racionalmente nuestrasemociones.

¿Por qué es importante todo esto?Ser buenos es algo necesario para ser felices y para contribuir a la felicidad de

los demás. Por razones biológicas, las emociones están vinculadas a la violencia.Por razones biológicas, nuestras emociones perjudican a nuestro pensamientoracional, llegando a bloquearlo completamente.

¿De qué se trata?De entender que para ser buenos tenemos que controlar racionalmente nues-

tras emociones y saber cómo podemos hacerlo.

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4o ESO Las emociones y la violencia

¿Qué problemas prácticos hay?Aprender a controlar las emociones es un problema porque nuestro orga-

nismo no está construido para hacerlo fácilmente. Tampoco siempre nuestroaprendizaje social ayuda. Higiene de las emociones, eliminar las emociones ma-las. Promover las buenas emociones, es decir, controlar racionalmente las emo-ciones desde las normas morales.

¿Qué necesitamos?La conciencia de que hay emociones malas que debemos controlar. La idea de

que no hay justificación emocional para la violencia, no para el mal, en general.Métodos psicológicos de control de las emociones negativas, y de sus orígenes yde producción de emociones positivas. Aunque la voluntad libre es un hecho desentido común, tenemos que ser conscientes de la necesidad de educación de lavoluntad, la adquisición de hábitos, un buen esquema cognitivo (es decir, unasideas correctas sobre la vida) y de reforzar con emociones adecuadas (buenossentimientos). A medida que crece la fuerza tecnológica y militar de los sereshumanos es esencial que no nos dejemos llevar por las emociones a la hora detomar decisiones importantes. La psicología racionalista no significa rechazarlas emociones o los sentimientos. Sólo evitar los malos sentimientos y emocio-nes. Debemos aprender a expresar las emociones de un modo pacífico. Debemosaprender a respetar la expresión pacífica de las emociones de los demás. Debe-mos aprender a controlar racionalmente las emociones.

¿Qué podemos pensar?Dentro de nosotros, tenemos tendencia,(capacidad) a la ira, etc., emociones

malas que llevan a la infelicidad y a la violencia. Hay problemas reales que pue-den movernos a estas emociones y sentimientos. En la razón, llevada de acuerdocon la moral, y en la comunicación podemos encontrar el medio para resolverbien nuestros problemas. Hay muchos sentimientos buenos que son lo mejorde nosotros y deben ser protegidos por nuestra razón.

Emociones básicas que perjudican la vida civilizada son la ansiedad, la ira yel miedo. Nuestros antepasados animales sólo tenían tres medios para resolversus conflictos. Podían luchar o huir o esconderse. La ansiedad puede evolucionaren ira o miedo. Los seres humanos heredamos las emociones del miedo y la ira.Sabemos que esto es verdad porque la anatomía de nuestro encéfalo presentapartes comunes con la de los animales. Nuestro encéfalo está compuesto poruna sucesión de capas evolucionadas a lo largo del tiempo.

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Las emociones y la violencia 4o ESO

Algunas definicionesLas emociones son cambios de estado de ánimo que están asociados a deter-

minadas acciones con valor de supervivencia. Con valor de supervivencia signifi-ca que los animales que poseen ese rasgo tienen más posibilidades de sobrevivir,y por lo tanto, de dejar hijos que también poseerán ese rasgo. La ansiedad, quellamamos nerviosismo, es una respuesta del organismo a la percepción de unpeligro. La ira es la emoción que desencadena la agresividad y permite la lucha.Los animales luchan contra los depredadores o para defender a las crías o defen-der el territorio. La lucha es una estrategia normal para muchas especies y sinella no podrían sobrevivir, por lo que podemos considerar que en ellos la ira esuna emoción necesaria. El miedo es la emoción que permite a los animales huiro esconderse y de esa manera evitar un ataque.

¿Qué debemos hacer?La violencia es un comportamiento que heredamos de nuestros antepasados

animales. El ser humano evolucionó para conseguir una herramienta mejor pa-ra resolver sus problemas. Se trata del pensamiento lógico y el lenguaje. En lasrelaciones entre las personas surgen conflictos de forma natural. No debemosasustarnos por eso. La manera de resolver estos conflictos es razonar y dialogarprocurando el bien común. Pero el ser humano tiene una parte más nueva enel encéfalo, la corteza cerebral, situada en los senos frontales, que nos permitela comunicación oral, la creatividad y la utilización de la lógica. Es fácil darsecuenta de que esas capacidades son unas excelentes herramientas para la reso-lución de nuestros conflictos, mucho mejores que la lucha, la ocultación o lahuida. (dejar claro que no es sólo una cuestión de cerebro). De hecho, nuestrasociedad evolucionó para permitir la solución de los conflictos mediante la ló-gica, la creatividad y la comunicación. La huida, la lucha y el ocultamiento noson compatibles con una sociedad civilizada.

Conviene recordar• Los seres humanos tenemos emociones y sentimientos, que son modifica-

ciones de nuestro estado de ánimo.

• Muchas emociones son herencia genética de nuestros antecesores, los ani-males irracionales, y pueden perjudicar a nuestra vida moral racional.

• Ser conscientes de nuestros sentimientos buenos o malos es el primer pasopara controlarlos.

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• Saber expresar nuestros sentimientos y hacerlo habitualmente permite alos demás tenerlos en cuenta y ayudarnos a controlarlos si es preciso.

• Mediante el desarrollo de hábitos morales podemos controlar nuestrosmalos sentimientos.

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Las emociones y la violencia 4o ESO

Ejercicios de la lección1. Define emoción.

2. Haz una lista de emociones malas. Explica por qué es mala cada una deellas.

3. Define ira.

4. Define rabia.

5. Define frustración.

6. Define rencor.

7. Define envidia.

8. Define miedo.

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Lección 6

Libertad y responsabilidad

Asunción de responsabilidades, individuales y colectivas, en el ejerciciode libertad en la toma de decisiones morales.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender que la voluntad es la clave del control de nuestra vida como

individuos y la herramienta principal para acercarnos a la felicidad.

¿Por qué es importante todo esto?Porque todos queremos ser felices y si no controlamos nuestra voluntad es

muy difícil serlo. Si no reconocemos nuestra libertad de escoger, podemos llegara dejarnos arrastrar por ideologías políticas o religiosas que pretendan imponersus normas, tanto socialmente como individualmente.

Si no reconocemos cómo se forma nuestra voluntad podemos llegar a sentir-nos impotentes cuando nos enfrentamos a un conflicto de deseos.

¿De qué se trata?Nuestra voluntad es la capacidad que tenemos de elegir nuestro comporta-

miento. Tenemos que saber cómo funciona nuestra voluntad.

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4o ESO Libertad y responsabilidad

¿Qué problemas prácticos hay?Los problemas prácticos son simplemente el control de nuestra voluntad y

la construcción de deseos que nos permitan alcanzar la felicidad.

¿Qué precisamos?Filosóficamente, una defensa del libre arbitrio que no llegue a los excesos del

existencialismo, por supuesto. En la práctica, un adiestramiento psicológico dela voluntad, autodisciplina y higiene de los deseos. Que nuestra voluntad sólonos permita querer cosas buenas y conseguirlas. Una teoría de la voluntad quenos otorgue confianza y moderación.

¿Qué podemos pensar?Nuestros deseos no tienen validez absoluta. Pueden ser malos y entonces

debemos rechazarlos. Ocurre lo mismo con nuestros sentimientos. Algunos deellos son malos y hacemos bien en rechazarlos. Por otro lado hay sentimien-tos y deseos buenos que debemos esforzarnos en tener, porque son buenos. Lademocracia puede representarse como un método de decisión grupal. Igual queel individuo tiene un período de discernimiento, el grupo también. Todo estosignifica, dado que podemos escoger nuestro comportamiento, de lo que se trataes de pensar bien qué hacemos, de llevar una higiene de nuestros sentimientosy de ajustar nuestros principios a lo que nuestra razón puede señalar y nuestrasconciencias confirmar como bueno. Si aceptamos la idea de que el alma tienepartes que vienen de nuestra herencia animal, debe estar claro que no todo sen-timiento es válido, que sólo lo son los que están de acuerdo con la mejor partede nosotros. Aunque la voluntad libre es un hecho de sentido común, tenemosque ser conscientes de la necesidad de la educación de la voluntad, la adquisiciónde hábitos, un buen esquema cognitivo y de reforzar con emociones adecuadas.

La libertad de la voluntad es una de las características básicas del ser humano.La voluntad se forma por un complejo proceso racional y emocional, tambiénsocial. El esquema ético aristotélico es lo mejor para enderezar nuestra volun-tad. La responsabilidad es el correlato de la libertad. La libertad puede tener unaforma colectiva, que es la democracia. También existe la responsabilidad públi-ca. Creo que no es necesario hablar de la justificación filosófica de la voluntadlibre o de la disputa psicológica del conductismo. Todos podemos comprobarque actuamos porque queremos. El hecho de que la psicología o la neurologíaaún no sepa explicar el fenómeno, no significa que el fenómeno no exista, co-mo respiramos mucho antes de poder explicar el fenómeno de la respiración

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Libertad y responsabilidad 4o ESO

fisiológicamente. Algo, dentro de nosotros, permite que podamos desencadenarnuestro comportamiento. Sin duda existen influencias para nuestro comporta-miento, pero nosotros podemos resistirlas totalmente o cuando no existe ningu-na causa exterior para nuestro comportamiento, nosotros podemos comenzar elcomportamiento igualmente. Lo importante es no confundir la voluntad con eldeseo. A veces decimos que queremos algo, pero no somos capaces de hacerlo, ylo que realmente ocurre es que tenemos dos deseos opuestos y preferimos uno,aunque no nos lo confesemos. En estos casos mejor sería reconocer que nuestroproblema no es de falta o debilidad de la voluntad sino de clarificación de losdeseos.

Algunas definicionesLa responsabilidad es el hecho de que, si no hacemos lo que debemos o

hacemos algo malo, nuestros semejantes seguramente van a resultar dañados ypor lo tanto van a pedirnos cuentas. Responsabilidad viene de responder, esdecir, de explicar por qué hicimos lo que hicimos.

¿Qué debemos hacer?Los seres humanos, dentro de ciertos límites naturales y sociales somos capa-

ces de elegir nuestro comportamiento como individuos y como grupos. Nuestrafinalidad es siempre nuestro bienestar tal como nosotros lo entendemos. Paraconseguirlo, tenemos que utilizar nuestra inteligencia para valorar lo que es me-jor hacer en cada momento. Y puesto que somos nosotros los que decidimosnuestros actos, también somos responsables de lo que hacemos. Esto quiere de-cir que los demás pueden pedirnos cuentas si nuestros actos les afectan. Dadoque sabemos que muchos de nuestros actos afectan a los demás, tenemos queusar nuestra inteligencia al escoger nuestra conducta para no dañar a nadie. Losdeseos dependen de nuestros valores.

De lo que se trata es de decidir racionalmente cual es la jerarquía de nuestrosvalores, y por lo tanto, que preferimos, que debemos preferir. Diríamos que esuna cuestión cognitiva y no propiamente volitiva. Una vez que nuestros valoresestán ordenados, la voluntad surge como una roca dentro de nosotros. Enton-ces, en la práctica, ayuda mucho preguntarse que valoramos más. Esto es lo quellamamos discernimiento. Si no estamos seguros, podemos echar mano de nues-tros valores fundamentales o probar con una opción y pasado un tiempo conotra, por ver cuál se adapta mejor a nuestra forma de ser. Muchas de las cosasdebemos quererlas, simplemente. Debemos reconocer cuál es nuestro deber yejercitar nuestra voluntad en quererlo. Cuando algo es malo, por contra, lo que

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debemos es no querer eso. Y por supuesto hay muchas cosas que son, o indi-ferentes o moralmente buenas, pero en las que podemos escoger. Ahí podemosdejarnos llevar por nuestro gusto y seguir nuestra forma de ser. Por supuestoque el primer elemento que tenemos que tener en cuenta es nuestra concien-cia. Cuando hacemos algo malo vamos a tener un aviso interior, y eso porquenuestra conciencia conoce lo que es bueno y lo que es malo. Esto se llama la leynatural, y demanda de nosotros su cumplimiento.

Conviene recordar• Somos libres para obrar bien o mal.

• Una sociedad democrática es libre para escoger sus gobernantes.

• Somos responsables de nuestras acciones cuando tienen consecuencias pa-ra los demás.

• Una sociedad democrática es responsable de los gobernantes que elige yde las decisiones que estos toman.

• Nuestra responsabilidad nos obliga a comportarnos racionalmente y conbuena intención cuando nuestras acciones, individuales o colectivas pue-den afectar a los demás.

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Libertad y responsabilidad 4o ESO

Ejercicios de la lección1. ¿Por qué podemos afirmar que los seres humanos somos libres?

2. ¿Cuáles son los límites naturales de nuestra libertad?

3. ¿Cuáles son los límites sociales de nuestra libertad?

4. ¿Cuál es el objetivo de nuestro comportamiento?

5. ¿Qué tenemos que hacer para conseguir la felicidad?

6. ¿Por qué somos responsables de nuestro comportamiento?

7. ¿Cuándo pueden pedirnos los demás cuenta de nuestro trabajo?

8. ¿Por qué tenemos que usar la inteligencia para no dañar a los demás?

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Lección 7

La ética y la cultura

Análisis de los elementos individuales y del contexto sociocultural quepueden condicionar los diferentes sistemas de valores. Subjetivismo, re-lativismo y pluralismo.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender que es la cultura y qué relación tiene con la ética.

¿Por qué es importante todo esto?Porque muchas veces, nuestra cultura presenta obstáculos que nos hacen di-

fícil ser buenos. Tenemos que aprender cuál es el valor de la cultura y cómodefendernos cuando no nos deja ser buenos y felices. La cultura se utiliza comoexcusa para atacar los derechos humanos, (¿ejemplo en el islam?) Se niega a vecesque exista una ética humana universal. El hecho de las disensiones no es objecióna la existencia de una ética universal, sólo muestra que la ética tiene influenciacultural. Estaría bien concebir la ética como una tecnología que puede tener in-fluencia cultural y al mismo tiempo tiene una base física, en este caso, biológica.Tampoco es objeción que no se reconociera durante toda la historia. De hechotodas las tradiciones éticas afirman que hay una única moral. Su diferencia es dematiz.

Realmente, si las comparamos, las codificaciones éticas son muy coinciden-tes. Por otro lado, la gravitación universal también es universal, aparte de queno se pudo explicar durante toda la historia.

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4o ESO La ética y la cultura

¿De qué se trata?La cultura es el conjunto de las cosas que aprendemos en nuestra sociedad.

Muchas veces estas ideas nos hacen comportarnos mal porque nos aportan malosfines y malas técnicas. Tenemos que aprender a defendernos de la cultura.

¿Qué problemas prácticos hay?Que lamentablemente muchas culturas defienden la violencia, la discrimina-

ción, el maltrato a muchas personas por sus características, el machismo, etc.Como la cultura es algo muy difícil de eludir, precisamos estar muy bien prepa-rados para luchar contra ella en nombre del bien y de la felicidad humana.

¿Qué necesitamos?Argumentos contra el relativismo. Argumentos en favor del iusnaturalismo,

de la paz, de la libertad, etc. Herramientas para construir nosotros una alterna-tiva a la cultura de la violencia. Justificación del absolutismo moral. Un métodoheurístico que acompañe al absolutismo moral.

¿Qué podemos pensar?Adaptarse significa sacar el rendimiento posible a lo que tenemos en las ma-

nos, de acuerdo con nuestras necesidades e inclinaciones. Por lo tanto la adap-tación depende de nuestra naturaleza, que existe la naturaleza humana, que ve-nimos al mundo con unas necesidades y unas inclinaciones. Tenemos que reco-nocer el concepto de naturaleza humana. Nuestra naturaleza es el conjunto derasgos que nos hacen humanos, no sólo lo que heredamos de los animales sinomás bien nuestra capacidad moral.

Ahora bien, la cultura, normalmente es una adaptación a la naturaleza am-biente, y por lo tanto una concesión a nuestra animalidad. Se ve bien en el ejem-plo de la explicación de la ablación del clítoris, que es simple y brutalmente unmedio anticonceptivo, y por lo tanto un modo simple de reconocer que a vecesla naturaleza impone límites al crecimiento de la población. Pero la naturalezahumana permite con su creatividad esencial y con el impulso de dominio sobrela naturaleza ambiente, la aparición de medios anticonceptivos no perjudicialesy por otro lado la producción material que haga innecesaria es limitación delcrecimiento de la población.

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La ética y la cultura 4o ESO

Entonces, tenemos que recurrir a la cultura para descubrir los elementos queestán en contra de la naturaleza humana, esos elementos bien podemos elimi-narlos. Aparte de la cultura que va en el sentido de la animalidad mala, (porquetambién hay una animalidad buena, sin duda) podemos ahorrarnos cumplirla.En el fondo, la interpretación materialista del racismo y el prejuicio de grupoes muy atendible. Lo que nos molesta es porque tememos que nos quiten el di-nero. Hay que entender que hay dinero para todos y que los prejuicios no sonnecesarios, eso aparte de lo malos que son.

Tanto los argumentos utilitaristas como los argumentos deontológicos coin-ciden en el rechazo de los prejuicios. Adaptarse significa sacar el mejor rendi-miento posible a lo que tenemos a mano, de acuerdo con nuestras necesidadese inclinaciones. Por lo tanto la adaptación depende de nuestra naturaleza. Queexiste la naturaleza humana, que venimos al mundo con unas necesidades y unasinclinaciones.

Es falso que la moral dependa del individuo. Es falso que dependa de su so-ciedad o época histórica. Ocurre que hay expresiones culturales de cosas buenas,vengan de donde vengan, respetar las indiferentes y rechazar las malas, vengan dedonde vengan. Todos los seres humanos reconocemos que existes cosas buenasy malas en nuestro comportamiento. Sin embargo no todos estamos de acuerdototalmente con respecto a ciertas conductas o la calificación que nos merecenalgunas situaciones. Esto ocurre porque en nuestras valoraciones influyen ele-mentos culturales y psicológicos que pueden alterar nuestras ideas sobre el bieny el mal. La cultura es un modo de adaptarse a la realidad natural y social.

Ahora bien, sabemos que esta realidad es diferente geográficamente y cam-biante a lo largo del tiempo (aunque muchos de sus rasgos son comunes a todo elmundo y en todas las épocas). Esas variaciones a veces influyen para que juzgue-mos de una u otra manera determinadas conductas (ejemplo: desperdiciar aguaen el desierto y hacerlo en Galicia). Por otro lado, aunque las personas compar-ten la naturaleza común, que viene determinada por su especie, cada individuoes un ser libre y diferenciado de los demás lo que hace que elementos de su carác-ter afecten a sus juicios morales, como afectan a cualquier otro elemento de suvida. Por ejemplo, la cortesía es de ley natural. En un país, ser cortés puede serdar la mano y en otro hacer una reverencia. La cultura puede ser una expresiónparticular de la norma moral general.

El fin de nuestras acciones es la felicidad. Eso significa que hay una técnicacosas que pueden llevarnos al fin y cosas que nos alejan significan que el fin debeconcebirse bien. La felicidad es un elemento compuesto, complejo. Tiene unadimensión intelectual, de visión correcta, otra de placer, otra social. Es proba-blemente necesaria la combinación de elementos no el eclecticismo, claro. Lafelicidad es un sentimiento de contentamiento, de satisfacción, que depende deunas cualidades objetivas, de situación de nuestro mundo, de nuestro comporta-

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miento.

Algunas definicionesLa cultura es un modo de adaptarse a la realidad natural y social. Exagerando

las influencias psicológicas algunos pensadores llegaron a sostener que los juiciosmorales son un elemento puramente individual y que sólo tienen validez parala persona que los hace. Esta idea se llamó subjetivismo moral, y desatiende elhecho de que el individuo es siempre un miembro de una sociedad y de unaespecie, y está vinculado a los demás por relaciones naturales y sociales que sonlas que la ética procura regular.

Malinterpretando esos hechos algunos autores pensaron que todos los ele-mentos de la ética dependían de las creencias sociales, y que por lo tanto no eraposible hacer ningún juicio moral que tuviera valor para todos los seres huma-nos. Esta postura se llama relativismo cultural y va en contra del concepto deigualdad de todas las personas, aparte de legitimar muchas evidentes violacionesde los derechos humanos.

El pluralismo moral es la postura que acepta las diferencias individuales ysociales mientras que reconoce la identidad esencial de la naturaleza humana.Para esta postura, los elementos básicos de la ética que son válidos para todos,pueden recibir formas variadas y expresiones diversas, dependiendo de la culturay la psicología del individuo. Esos elementos son respetables si no afectan alsentido profundo de las normas éticas y no contradicen los derechos humanos.

Conviene recordar• A veces nuestra calificación moral de ciertas acciones es diferentes. Estas

diferencias dependen de nuestra educación y nuestro carácter.

• A veces defendemos ideas malas por interés egoísta.

• El subjetivismo es una creencia errónea que afirma que las acciones sonbuenas o malas dependiendo del punto de vista de cada quien.

• El subjetivismo es erróneo porque las acciones son buenas o malas por suinfluencia objetiva en el bienestar de las personas.

• El relativismo es la creencia errónea que afirma que las acciones son malaso buenas dependiendo de las opiniones culturales o religiosas de la socie-dad o de la época en la que se dan.

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La ética y la cultura 4o ESO

• El relativismo es erróneo porque las acciones son buenas o malas de acuer-do con la naturaleza humana que es la misma para todas las personas,independientemente de su sociedad o de su época.

• Los elementos básicos de la ética son universales, aunque pueden recibirexpresiones variadas dependiendo de la cultura o del carácter del indivi-duo. Estas expresiones son respetables si no afectan al sentido profundode las normas éticas y no contradicen los derechos humanos.

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Ejercicios de la lección1. ¿Qué es la cultura?

2. ¿Qué es la ética?

3. Haz una lista de cinco comportamientos malos.

4. Haz una lista de cinco comportamientos buenos.

5. Escribe una acción que parezca bien a unas personas y mal a otras.

6. Explica por qué ciertas personas creen que la acción es mala.

7. Explica por qué ciertas personas creen que la acción del ejercicio anteriores buena.

8. Menciona qué elementos psicológicos pueden influir en el juicio moral.

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Lección 8Las teorías éticas

Conocimiento de las principales teorías éticas que más han contribuidoa la conquista de derechos y libertades, desde la perspectiva de la felici-dad y la perspectiva de la justicia.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender cuáles son las ideas principales de los filósofos sobre la ética.

¿Por qué es importante todo esto?Conocer las teorías éticas nos ayuda a ser mejores en la práctica. Por lo me-

nos conociéndolas podremos saber qué es ser bueno y qué tenemos que hacerpara llegar a serlo. Y recordemos que la bondad es la puerta de la felicidad. Por-que puede aportarnos ideas para buscar la felicidad personal y colectiva. La basedebe ser Aristóteles, con aportaciones del estoicismo en la paciencia, del cristia-nismo en el amor y el perdón, en el epicureísmo en el placer, en el kantismoen el imperativo categórico como método heurísticos y en el utilitarismo comolectura social.

¿De qué se trata?De aprender las ideas de los principales filósofos con respecto a la felicidad y

la ética. Justificar el eudemonismo, afirmar que el placer y sólo una parte de lafelicidad, que el ser humano hace bien en escoger ésta como su finalidad y sobretodo, quizá, equiparar felicidad con bondad.

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4o ESO Las teorías éticas

¿Qué problemas prácticos hay?La persistencia en la virtud cuando empiezan las desgracias.

¿Qué podemos pensar?Probablemente la verdad también la verdad humana, la ética, es compleja,

además de estar compuesta por muchos elementos. No se trata de eclecticismo.Ahora bien, la complejidad no es fácil de manejar intelectualmente lo que qui-zá explica lo difícil que es ser feliz, eso si ser feliz es el objetivo de la ética. Lafelicidad es el fin de las acciones humanas, tanto de los individuos como de losgrupos. La felicidad precisa de bienes materiales, una buena salud, la libertadpolítica, una buena familia y buenos amigos. Para ser felices tenemos que hacerlo que hacemos mejor. Ser bueno consiste en ejercitar nuestras virtudes o capaci-dades. Cada virtud, prudencia, fortaleza, justicia, templanza, es un punto medioentre dos extremos de exceso y defecto. Es la inteligencia la que debe indicarnoscuál es el punto justo.

Definir la felicidad:

1. Desarrollo de nuestras buenas capacidades.

2. Sentimiento derivado de la armonía, contentamiento.

3. Cumplimiento de nuestras inclinaciones buenas.

4. Satisfacción de nuestras necesidades.

La felicidad es un problema porque es algo complejo. Es un problema in-telectual y práctico, por eso precisamos las virtudes dianoéticas. Esquema delalma para explicar qué es lo que hay que hacer. La ética es la técnica del com-portamiento humano. El objetivo del comportamiento es la felicidad, privaday pública. Somos buenos cuando seguimos las virtudes. La virtud es el caminomedio entre dos excesos. Tipos de virtud.

Consideramos que la concepción ética básica fue construida en Occidenteen base a las siguientes doctrinas éticas: Tanto eudemonistas como estoicos afir-maban la necesidad de organizar correctamente la sociedad y de participar en lavida política en libertad. Para Aristóteles las virtudes principales son la justicia,la fortaleza, la prudencia y la templanza. El error del estoicismo es pensar quela impasibilidad puede ser un objetivo humano. Está bien no dejarse afectar porcontrariedades triviales, pero está claro que los dolores que nacen de una fuerterazón debemos sentirlos, y es natural que lo hagamos. El estoicismo nace del

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Las teorías éticas 4o ESO

mismo error que el hedonismo, el de valorar sólo las sensaciones físicas. Haydolores que son buenos igual que hay placeres que son malos.

El hedonismo afirma que el bien es el placer y el mal el dolor, que debemosbuscar el placer y huir de los dolores. El hedonismo afirma el egoísmo porque esobvio que el placer sólo puede ser nuestro. Por otro lado se llega al pesimismo,como en el caso de los cirenaicos, porque naturalmente no siempre podemosobtener placer.

Algunas definicionesEl eudemonismo cuyo formulador principal fue Aristóteles, considera que

la felicidad es el fin del comportamiento humano. Para llegar a ser feliz, bastacon ser bueno, pero la bondad no es fácil de conseguir. Ser bueno consiste enejercitar nuestras virtudes o capacidades. Cada virtud (prudencia, fortaleza, jus-ticia, templanza, etc.) es un punto medio entre dos extremos de exceso y defecto.Es la inteligencia la que debe indicarnos cuál es el punto medio. El estoicismotuvo varios representantes como Séneca, Marco Aurelio, Epicteto, etc. Para losestoicos debemos seguir la naturaleza humana para ser buenos. Nuestra natura-leza consiste en la inteligencia y demanda de nosotros rechazar las pasiones quenos impiden la perfección moral. Los estoicos defendían la igualdad de todos losseres humanos y su dignidad.

Conviene recordar• En Europa, las escuelas éticas que procuraron la felicidad y la justicia fue-

ron el hedonismo, el eudemonismo, el estoicismo, el deontologismo y elutilitarismo.

• Para el hedonismo, el ser humano debía buscar el placer con su compor-tamiento.

• Para el eudemonismo, la felicidad era el fruto de las buenas acciones, quese conseguían mediante una conducta racionalmente equilibrada.

• Para el estoicismo, el respeto a la naturaleza humana requería el controlde nuestros sentimientos.

• Para el deontologismo, existía el deber de comportarnos bien.

• Para el utilitarismo nuestras acciones debían hacerse pensando en el bie-nestar de toda la humanidad.

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4o ESO Las teorías éticas

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Lección 9

Los derechos humanos

Consideración de las dimensiones ética, jurídica y política de los de-rechos humanos. Valoración de los derechos humanos como exigenciamínima de justicia.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender qué son los derechos humanos, que son una guía para acercar-

nos a la felicidad.

¿Por qué es importante todo esto?Los derechos humanos son una descripción del tipo de vida que lleva a la

felicidad, o por lo menos la favorece. Si conseguimos que se respeten los derechoshumanos, todos podremos ser algo más felices.

¿De qué se trata?Los derechos humanos son una descripción de la vida que todos desearíamos

tener. Tenemos que aprender cómo conseguir que se cumplan siempre. Quizálo principal sea lo de defender el iusnaturalismo desde una perspectiva tambiénaceptable por los no cristianos. En el fondo la disputa es también la de utilitaris-mo contra iusnaturalismo.

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4o ESO Los derechos humanos

¿Qué problemas prácticos hay?Hacer que todos los gobiernos cumplan los derechos humanos.

¿Qué necesitamos?Una defensa del iusnaturalismo aceptable para todos. También la armoniza-

ción de las diferentes generaciones de derechos. Una justificación de los derechosno religiosa. ¿Cómo puede haber derechos humanos sin iusnaturalismo? Prácti-camente, iniciativas para que se respeten, también fuera de los países europeos.

¿Qué dicen los filósofos?Hay que acudir, a por inspiración, a los iusnaturalistas. Locke? Los iusnatu-

ralistas del s. XVII? Santo Tomás? Pero para ellos todo partía de Dios.

¿Qué podemos pensar?Dependen de la naturaleza humana. Aunque los derechos humanos no se

crean, sino que se reconocen, a medida que las sociedades se hacen más instrui-das y mejores (y la conciencia individual mejora) Los derechos humanos sonreglas que definen una vida buena para los seres humanos. Debemos respetar-los como individuos. Las leyes de todos los países deben adecuarse a ellas. Losgobiernos deben procurar que se respeten en todos los países. Los derechos hu-manos son una expresión de la justicia, la libertad y la igualdad. La declaraciónde la ONU: explicación y discusión. Los derechos humanos son el conjunto decaracterísticas que definen los elementos sociales de una vida digna para una per-sona. Describen por lo tanto los elementos que deberían fomentar los gobiernosy respetar todo el mundo. Son una conquista ética en el sentido de que deben serel marco básico para el comportamiento de los individuos. Ninguna persona de-be hacer nada que lesiones los derechos humanos o impida su ejercicio. Las leyesde todos los estados deben hacerse de acuerdo con los derechos humanos. Nun-ca pueden mandar o permitir nada contrario a ellos y siempre deben facilitar elcumplimiento de los derechos que precisen de unas condiciones materiales. Lasdecisiones discrecionales (las que los gobiernos tienen derecho a tomar pero noestán mandadas por la ley) de los gobiernos, deben tener presente el respeto alos derechos humanos y su fomento como base de las relaciones internacionalesentre estados.

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Los derechos humanos 4o ESO

Los derechos humanos son una exigencia mínima de justicia. Toda mejorade la vida de las personas en su aspecto social debe partir de ellos. Los derechoshumanos son los reguladores de la ética cívica. Los criterios éticos deben regu-lar el comportamiento individual. Ahora bien, el ser humano, en el avance dela historia, llega a inventar el estado, como elemento de la organización social.El estado no es ni la organización de la sociedad ni la única estructura de ésta.Es tan sólo un importante elemento de ella, relacionado con el monopolio dela violencia, quizá es el ámbito de uso de la violencia como herramienta social,aunque esta definición es totalmente anarquista. Debemos dejar claro que no setrata de sacralizar una u otra declaración, y menos aun de sacralizar a la ONU,que tiene muchas carencias democráticas. La misma existencia de las generacio-nes de derechos es una prueba de que no se trata de sacralizar nada. El partidonazi pudo añadir a su programa la promesa de no alterar sus puntos, pero conlos derechos humanos siempre puede haber una adición si es para mejorar. Qui-zá la mejor manera de presentar los derechos humanos es como una descripciónde la vida buena. El problema es cómo definir de forma utilitarista el hechode la inalienabilidad de algunos derechos. No es objeción que exista una con-tradicción entre generaciones, porque es legítimo presentar como reclamación oobjetivo, por lo menos, que dos cosas buenas se den al mismo tiempo, y eso aun-que no se sepa cómo lograrlo. Si sólo tenemos legitimidad para proponer lo queya se sabe hacer, ¿qué incentivo tenemos para proponernos metas superiores?

La declaración universal de los derechos humanosAdoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el

diez de diciembre de 1948, en su resolución 217 A (III).Preámbulo.Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base

el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inaliena-bles de todos los miembros de la familia humana;

Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos hu-manos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la hu-manidad, y que se ha proclamado, como la aspiración más elevada del hombre,el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor yde la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias;

Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por unrégimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremorecurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión;

Considerando también esencial promover el desarrollo de relaciones amisto-sas entre las naciones;

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Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en laCarta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valorde la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y sehan declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vidadentro de un concepto más amplio de la libertad;

Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar,en cooperación con la Organización de las Naciones Unidas, el respeto universaly efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y

Considerando que una concepción común de estos derechos y libertades esde la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso;

LA ASAMBLEA GENERAL proclama la presente DECLARACIÓN UNI-VERSAL DE DERECHOS HUMANOS como ideal común por el que todoslos pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos comolas instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan, mediante laenseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren,por medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimien-to y aplicación universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los EstadosMiembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdicción.

Artículo 1.* Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,

dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmentelos unos con los otros.

Artículo 2.* Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta

Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opiniónpolítica o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica,nacimiento o cualquier otra condición. * Además, no se hará distinción algunafundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territoriode cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país indepen-diente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo osometido a cualquier otra limitación de soberanía.

Artículo 3.* Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su

persona.Artículo 4.* Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata

de esclavos están prohibidas en todas sus formas.Artículo 5.* Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o

degradantes.Artículo 6.

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* Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de supersonalidad jurídica.

Artículo 7.* Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual pro-

tección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discrimi-nación que infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal discrimina-ción.

Artículo 8.* Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacio-

nales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos funda-mentales reconocidos por la constitución o por la ley.

Artículo 9.* Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.Artículo 10.* Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída

públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para ladeterminación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquieracusación contra ella en materia penal.

Artículo 11.* 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocen-

cia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio públicoen el que se le hayan asegurado todas las garantías necesarias para su defensa. *2. Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de come-terse no fueron delictivos según el Derecho nacional o internacional. Tampocose impondrá pena más grave que la aplicable en el momento de la comisión deldelito.

Artículo 12.* Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia,

su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación.Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias oataques.

Artículo 13.* 1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia

en el territorio de un Estado. * 2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquierpaís, incluso del propio, y a regresar a su país.

Artículo 14.* 1. En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y

a disfrutar de él, en cualquier país. * 2. Este derecho no podrá ser invocadocontra una acción judicial realmente originada por delitos comunes o por actosopuestos a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.

Artículo 15.

57


* 1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. * 2. A nadie se privaráarbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.

Artículo 16.* 1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho,

sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse yfundar una familia, y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio,durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio. * 2. Sólo me-diante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse elmatrimonio. * 3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedady tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.

Artículo 17.* 1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.

* 2. Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad.Artículo 18.* Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y

de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia,así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colec-tivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, elculto y la observancia.

Artículo 19.* Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este

derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investi-gar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación defronteras, por cualquier medio de expresión.

Artículo 20.* 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación

pacíficas. * 2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación.Artículo 21.* 1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, direc-

tamente o por medio de representantes libremente escogidos. * 2. Toda personatiene el derecho de accceso, en condiciones de igualdad, a las funciones públicasde su país. * 3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pú-blico; esta voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que habrán decelebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto uotro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.

Artículo 22.* Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad

social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional,habida cuenta de la organización y los recursos de cada Estado, la satisfacciónde los derechos económicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad yal libre desarrollo de su personalidad.

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Artículo 23.* 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo,

a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra eldesempleo. * 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igualsalario por trabajo igual. * 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a unaremuneración equitativa y satisfactoria, que le asegure, así como a su familia,una existencia conforme a la dignidad humana y que será completada, en casonecesario, por cualesquiera otros medios de protección social. * 4. Toda personatiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.

Artículo 24.* Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a

una limitación razonable de la duración del trabajo y a vacaciones periódicaspagadas.

Artículo 25.* 1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegu-

re, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación,el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios;tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, inva-lidez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia porcircunstancias independientes de su voluntad. * 2. La maternidad y la infanciatienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los niños, nacidos dematrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección social.

Artículo 26.* 1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gra-

tuita, al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental.La instrucción elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesionalhabrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual para to-dos, en función de los méritos respectivos. * 2. La educación tendrá por objeto elpleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a losderechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión,la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos oreligiosos, y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidaspara el mantenimiento de la paz. * 3. Los padres tendrán derecho preferente aescoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos.

Artículo 27.* 1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural

de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico yen los beneficios que de él resulten. * 2. Toda persona tiene derecho a la protec-ción de los intereses morales y materiales que le correspondan por razón de lasproducciones científicas, literarias o artísticas de que sea autora.

Artículo 28.

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* Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e interna-cional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración sehagan plenamente efectivos.

Artículo 29.* 1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en

ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. * 2. En el ejerciciode sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamentesujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar elreconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y desatisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestargeneral en una sociedad democrática. * 3. Estos derechos y libertades no podrán,en ningún caso, ser ejercidos en oposición a los propósitos y principios de lasNaciones Unidas.

Artículo 30.* Nada en esta Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere

derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desa-rrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresión de cualquiera de losderechos y libertades proclamados en esta Declaración.

Conviene recordar• Los derechos humanos son el conjunto de características que definen una

vida digna para las personas.

• Todos debemos respetar los derechos de los demás y exigir el respeto paralos nuestros.

• Ninguna persona debe hacer nada que lesiones los derechos humanos oimpida su ejercicio. Las leyes de todos los gobiernos deben hacerse deacuerdo con los derechos humanos.

• Las decisiones políticas de los gobiernos deben respetar los derechos hu-manos.

• Para cumplir mínimamente con la justicia los derechos humanos debenrespetarse en todas las sociedades.

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Ejercicios de la lección1. Explica cada uno de los derechos del 1 al 5.

2. Explica cada uno de los derechos del 6 al 8

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Lección 10

Las generaciones de derechos

Identificación de las principales etapas en la conquista de los derechoshumanos y valoración de las nuevas reivindicaciones, tercera genera-ción de derechos.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender qué nuevos derechos podemos exigir y debemos respetar.

¿Por qué es importante todo esto?Porque los derechos son una herramienta importante para conseguir la feli-

cidad. Son un criterio para que la sociedad esté ordenada lo mejor posible paraconseguir la felicidad individual y social.

Tenemos que saber cuáles son, para saber qué podemos exigir, para saber quédebemos respetar.

¿De qué se trata?Desde que se empezó a pensar que existen derechos, surgieron nuevos tipos

de derechos. Saber eso es bueno para entender por qué aparecen los derechos ycómo podemos garantizarlos.

63

4o ESO Las generaciones de derechos

¿Qué necesitamos?Necesitamos una armonización de los derechos políticos, civiles y económi-

cos (por no decir ambientales, etc.) Un problema relacionado es cómo justificarlos derechos de un modo iusnaturalista y al mismo tiempo hablar de su oposi-ción o incluso de su extensión en el tiempo. ¿Es mejor decir que son una leypositiva descubierta y aplicada de forma utilitarista? Los derechos entendidos deun modo utilitarista presentan un problema y es cómo justificar su aplicacióna todos los seres humanos, incluso a los que no los reconocen en su sociedado los que no tienen estructuras jurídicas como tales. Tampoco ayuda muchoRawls. ¿Por qué íbamos a ponernos en la situación original y aceptar el velo deignorancia cuando sabemos perfectamente cómo van las cosas?

¿Qué dicen los filósofos?Los liberales presentan una oposición entre algunos de los derechos, que

nace de que consideran inalienable y probablemente absoluto el derecho a lapropiedad. La tradición liberal no reconoce derechos económicos, justamenteporque los cree contrarios a los políticos y civiles que sí acepta. La tradición so-cialdemócrata se acerca peligrosamente o desciende del marxismo. Con respectoa al disputa entre el liberalismo y la socialdemocracia podemos dejar claro queexisten los derechos económicos y que lo que podemos tener claro es:

1. Que el capitalismo es la mejor fuente de riqueza por lo que su funciona-miento debe ser preservado.

2. Que se trata de preservar los derechos de hacerlo de un modo u otro. Porejemplo, si el derecho a la salud puede garantizarse mejor con un sistemaprivado de seguridad social, ¿por qué obstinarse con un sistema público?

Realmente hay que dejar de lado la paranoia anti-socialdemócrata, que puedeestar inspirada por el argumento de Hayek sobre el socialismo de la economíacentralizada. Eso no es la opción hoy. Se puede decir que la exigencia de los dostipos de derechos es la mejor de las garantías contra el totalitarismo, porque vancontra la depauperación que es (fue) una de las bases del fascismo/comunismo.Pasa igual con la generación tercera, no pueden ser derechos absolutos, hay quecohonestarlos con los demás.

¿Qué podemos pensar?A veces es necesario disponer las cosas de forma inteligente para que los de-

rechos no colisionen. Si los derechos son un marco para la mejora de la vida,

64

Las generaciones de derechos 4o ESO

está claro que a medida que avancen las posibilidades materiales y la concienciamoral los derechos pueden ampliarse. Cuando el gobierno no era elegido porel pueblo, los derechos eran salvaguardias. En la actualidad son reglas para di-rigir el trabajo de los gobiernos. Siguen siendo también salvaguardias contra laextralimitación de los gobiernos.

El problema con las generación de derechos es que, pidiendo todo lo desea-ble, podemos llegar a pedir cosas que son incompatibles, o por lo menos quesólo podemos conseguir de un modo difícilmente conciliable. Quizá hay que re-conocer que el capítulo de las generaciones de derechos es excesivo. Los derechoshumanos son las mejores condiciones posibles garantizables socialmente para lavida humana. Claro que hay otras condiciones que no se pueden garantizar porla comunidad. Por eso a medida que los derechos humanos están relacionadoscon el avance material de la sociedad. Los derechos humanos van renovándose amedida que cambian las circunstancias de la sociedad. En el pasado no era nece-sario defender el derecho porque no se podía garantizar materialmente o porquenada nos privaba de él. Los derechos avanzan a medida que avanza la concienciamoral, esto es, el progreso.

El concepto de derecho civil nace en el pasado contra los abusos de los reyes.Los defensores de la libertad individual pretendieron fijar unos límites a lo queel poder del rey podía hacer legalmente. Así aparecieron los conceptos de habeascorpus, libertad de prensa, de expresión, de conciencia, etc. Posteriormente apa-rece la defensa de los derechos políticos, cuando la democracia substitúe a lamonarquía absoluta. Se trata de defender el derecho de los ciudadanos a la parti-cipación en el gobierno del estado. Por otro lado, con el avance del capitalismosurge la necesidad de garantizar un nivel económico mínimo a todos los trabaja-dores. Aparecen así el subsidio de desempleo, la seguridad social, etc., derechosllamados económicos.

Hoy, en nuestra sociedad postindustrial, aparecen nuevas demandas vincu-ladas por ejemplo al derecho de preservación de la naturaleza o las invencionesnuevas (derecho a la privacidad, frente a las invasiones de la tecnología informá-tica, etc.) Históricamente, los derechos nacen como restricciones de los noblescontra el rey, y al principio estaban sostenidos por la fuerza de los nobles o laamenaza de rebelión (ejemplo inglés). Cuando los derechos se generalizan, estose hace previa destrucción de la monarquía. El nuevo gobierno republicano nacejustamente para defender esos derechos generalizados. Pero frente a la tendenciadel gobierno a excederse en su actividad, los derechos pueden ser invocados porel individuo.

Otra presentación es necesaria para los derechos sociales, justamente la exi-gencia de ellos es la principal razón de que el estado pueda ampliar sus activida-des. Por un lado, pedimos al estado que nos garantice tales o cuales elementos,económicos de seguridad, etc., y por otra somos sensibles a las restricciones de

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nuestra conducta que el estado debe hacer en busca de sus objetivos. Probable-mente es triste que nuestros derechos resulten contradictorios en la práctica,pero es lo que hay.

Algunas definicionesUn derecho es una conducta que se nos debe. Un deber es una conducta

que nos pueden reclamar. Un deber es algo que nosotros debemos hacer por losdemás. Un derecho es algo que los demás deben hacer por nosotros. El derechoes una restricción de la conducta de los demás, ya en el sentido de abstención dehacer algo, o como obligación para hacerlo.

Conviene recordar• Se llaman derechos civiles y políticos a los que protegen al individuo con-

tra los abusos del gobierno y permiten que los ciudadanos controlen a losgobernantes.

• Son derechos civiles el habeas corpus, la libertad de prensa, de asociación,de reunión, la libertad de culto y el sufragio universal, libre y secreto.

• Se llaman derechos socio-económicos los que procuran garantizar unascondiciones económicas para todos, independientemente de su situaciónlaboral.

• Son derechos socio-económicos el seguro médico, las pensiones de jubila-ción, el seguro de desempleo, etc.

• En la actualidad se llaman derechos de tercera generación a los que em-piezan a demandarse para compensar los problemas surgidos del progresotecnológico.

• Son derechos de tercera generación el derecho a la conservación del medioambiente, el derecho a la protección contra las invasiones tecnológicas dela vida privada, etc.

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Las generaciones de derechos 4o ESO

Ejercicios de la lección1. ¿Qué es un derecho?

2. ¿Qué es un deber?

3. Explica la frase un derecho es una conducta que se nos debe.

4. Explica la frase el deber es el correlato del derecho.

5. ¿Qué son los derechos civiles?

6. ¿Qué son los derechos políticos?

7. ¿En qué sentido los derechos civiles y políticos son un freno para el go-bierno?

8. ¿Cuáles son los derechos socioeconómicos?

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Parte II

Educación Ético-Cívica4oESO

Segunda Evaluación

69

Contenidos

11. La defensa de nuestros derechos 73

12. La discriminación 79

13. La democracia 85

14. Participar en política 91

15. El estado español 99

16. Igualdad y justicia 105

17. Ética y política 111

18. Los derechos constitucionales 117

19. Los derechos y las mujeres 123

20. La discriminación de las mujeres 127

4o ESO CONTENIDOS

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Lección 11

La defensa de nuestros derechos

Implicación en la defensa efectiva de los derechos humanos. Identifica-ción y rechazo de las actitudes de intolerancia, injusticia y exclusión.

¿Para qué sirve esta lección

Para aprender cómo defender los derechos de todos.

¿Y por qué es importante todo esto?

Porque si esos derechos se cumplen, todos podremos vivir mejor.Los derechos humanos definen una sociedad en la que nos gustaría vivir,

independientemente de nuestras circunstancias personales.Se trata de entender que lo que hay que defender es una estructura justa para

todos y que eso significa precisamente no defender supuestos derechos como unlobby egoísta, sino defender la sociedad que nos gustaría para todos. Lo primeroque debemos pensar entonces es qué condiciones queremos para esa sociedadideal.

Imaginemos que no sabemos cuáles son nuestras condiciones, si somos hom-bres o mujeres, blancos o negros, ricos o pobres. ¿Qué sociedad construiríamospara que, fuese cual fuese nuestra realidad, pudiéramos vivir felices?

73

4o ESO La defensa de nuestros derechos

¿De qué se trata?A veces los derechos humanos no se respetan porque no conviene a los po-

derosos. Hay que saber defenderlos. Ésta es una cuestión más bien práctica. Laidea de que los derechos van ampliándose puede llevarnos a la idea de que soninventos. ¿Cómo es que no estaban claros los derechos siempre?

Por otro lado parece que las generaciones son «tipos» diferentes. ¿Son tiposcoherentes? ¿No será posible que sean contradictorios? Alguien podría decirque no es muy relevante que sean contradictorios. ¿Por que no habían de serlo?Si los derechos son descripciones de vida ideal el problema será modificar larealidad para que sea coherente. La supuesta contradicción nunca sería lógicasino material, y probablemente hay que afirmar que no existe tal cosa como unacontradicción material. El problema es de ingeniería social o económica.

Hay que entender que los derechos aumentan a medida que el ser humanoinventa cosas nuevas.

¿Qué podemos pensar?Para defender nuestros derechos existen muchas instituciones a las que po-

demos acudir:

1. Tribunales.

2. Sindicatos.

3. Asociaciones de vecinos.

4. Asociaciones de otro tipo.

5. ONG de derechos humanos.

6. Asociaciones de consumidores.

Podemos protestar por canales administrativos o utilizar la publicidad comomedio de protesta.

Hay por supuesto normas éticas que debemos cumplir al protestar: eludirtodo ánimo querulante y evitar el egoísmo.

Hay un límite en la defensa de nuestros derechos: la ley y el diálogo sonlas únicas armas legítimas en una democracia, siempre dentro del respeto a losderechos ajenos. Para vivir en libertad, a veces es necesario ceder a veces partede nuestro derecho.

Nunca debemos olvidar que derecho y deber están unidos.

74

La defensa de nuestros derechos 4o ESO

La tarea de promover y defender los derechos humanos es individual, socialy política. Hay que señalar el valor del sistema judicial democrático como mediode hacer prevalecer los derechos humanos en la sociedad.

Algunas definicionesLa defensa de los derechos humanos tiene una dimensión política, otra civil

y otra judicial, otra ética y otra ideológica.Defendemos los derechos humanos ideológicamente si los conocemos y sa-

bemos por qué son importantes.Defendemos los derechos humanos éticamente si nos comportamos de for-

ma que nunca perjudiquemos los derechos de nadie.Defendemos los derechos humanos civilmente si apoyamos las organizacio-

nes que los defienden, informándonos de en qué lugares del mundo se producenviolaciones de los derechos humanos.

Defendemos los derechos humanos judicialmente si acudimos a los tribuna-les para exigir su cumplimiento o denunciar su violación.

Defendemos los derechos humanos políticamente cuando exigimos a los re-presentantes políticos que los respeten y defiendan.

¿Qué debemos hacer?La defensa de los derechos humanos es una tarea de todos. ¿Cómo podemos

colaborar nosotros?

1. Aprendiendo qué son los derechos humanos y por qué son importantes.

2. Procurando tener argumentos propios en defensa de los derechos huma-nos.

3. Apoyando a las organizaciones que vigilan su cumplimiento.

4. Exigiendo de nuestros gobiernos el respeto a los derechos humanos y quepresionen a los gobiernos extranjeros en el mesmo sentido. No se debe uti-lizar la defensa de los derechos humanos como excusa para intervencionesmilitares.

5. Debemos conocer las medidas de defensa de nuestros derechos y tambiénlos medios de promover los derechos humanos en los países en los que nose respetan.

75


Conviene recordar• Todos podemos y debemos colaborar en la defensa de los derechos huma-

nos.

• Para defender los derechos humanos tenemos que saber cuáles son y porqué son importantes.

• Debemos exigir a nuestro gobierno y a los gobiernos extranjeros que res-peten y favorezcan los derechos humanos.

• Las actitudes de intolerancia, injusticia y exclusión producen violacionesde los derechos humanos, por lo que debemos rechazarlas.

76

La defensa de nuestros derechos 4o ESO

Ejercicios de la lección 11 - ETI11

• ¿Por qué la defensa de los derechos humanos es tarea de todos?

• ¿Qué son los derechos humanos?

• ¿Por qué son importantes los derechos humanos?

• ¿Qué dos argumentos emplearías para defender los derechos humanos?

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• ¿Cómo podemos apoyar las organizaciones que vigilan por el cumplimien-to de los derechos humanos?

• ¿Cómo podemos exigir a nuestro gobierno el cumplimiento de los dere-chos humanos?

• Escoge un derecho humano para promover en tu localidad. ¿Por qué loescoges y cómo lo promoverías?

• Explica cómo los tribunales de justicia colaboran en la defensa de los de-rechos humanos.

78

Lección 12

La discriminación

Evaluación de la discriminación positiva desde la perspectiva de las exi-gencias de la justicia y la igualdad de derechos y oportunidades.

¿Para qué sirve esta lección?Para aprender qué es la discriminación y por qué es mala y debemos comba-

tirla. Para saber cómo evitar practicar y sufrir la discriminación.

¿Por qué es importante todo eso?Porque todos podemos ser objeto de discriminación y todos podemos llegar

a discriminar a alguien. Todos podemos ser víctimas. La discriminación pue-de hacer que la sociedad funcione peor, porque dificulta la comunicación y eltrabajo. Puede causar muchos sufrimientos a las personas.

¿De qué se trata?La discriminación es causa de sufrimiento para mucha gente. Tenemos que

aprender a evitarla.Quizá hay algo en nuestros genes que nos impulsa a procurar acercarnos a

las personas semejantes, con las que probablemente la colaboración es más fácily los conflictos más raros. Pero ya no somos animales y el miedo al diferente notiene porque dominarnos.

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4o ESO La discriminación

La moral debe suponer un juicio de los actos y no de las personas. Hay actosbuenos y malos e indiferentes, pero nadie es siempre malo ni siempre bueno. Ymucho menos podemos creer que exista un grupo de personas muy grande, unpaís, una religión, unas características físicas asociadas permanentemente con lamaldad.

Lo malo de la discriminación es que con su juicio apresurado, da paso a laenemistad.

¿Qué problemas prácticos hay?Que en muchos países la discriminación aún es practicada y lamentablemen-

te está autorizada por las leyes.

¿Qué necesitamos?Un juicio claro sobre la discriminación positiva. Una teoría que justifique

la igualdad y la dignidad humana por encima de las obvias diferencias. Los pro-blemas son los mismos que tiene la justificación de los derechos humanos. Nopodemos acudir a la creencia en Dios y está claro que tampoco al positivismoporque son ideas no aceptadas por todo el mundo.

¿Qué podemos pensar de la discriminación positiva?La discriminación positiva consiste en tratar mejor que a los demás a per-

sonas de grupos mal tratados en el pasado. Sus partidarios reconocen que lasmedidas que proponen son injustas y van contra la igualdad de derechos, peropara ellos es más importante que se consiga una situación de completa equidaden la sociedad, que el respeto a los derechos individuales y a la justicia.

Aquí podríamos mencionar la antítesis entre derecho, entendido como ex-tensión de la libertad y el concepto de igualdad.

Es necesario mencionar también las consecuencias prácticas de la políticade cuotas: menosprecio de la persona, discriminada positivamente y riesgo depromoción de la incapacidad.

La discriminación positiva puede ser contrapuesta a la sociedad ciega paralos colores.

La igualdad de derechos es necesaria. La igualdad material es deseable y pro-bablemente sería una consecuencia de la igualdad de derechos, pero en la discri-minación positiva se hacen chocar una y otra.

80

La discriminación 4o ESO

Algunas definicionesDiscriminar es tratar mal a las personas que son diferentes por el simple

hecho de serlo.Naturalmente la discriminación es mala, porque viola la necesaria igualdad

de derechos y dignidad entre los seres humanos.Sin embargo, si entendemos el concepto de igualdad como igualdad de he-

cho,1 muchas veces comprobamos que sería necesario tratar mejor que a los de-más a las personas que pertenecen a grupos tradicionalmente perjudicados, paraasí compensar su atraso. Esta práctica se conoce como discriminación positiva.La discriminación positiva consiste en tratar mejor a la gente que lo necesitamás.

Conviene recordar• Discriminar es tratar mal a las personas diferentes por el simple hecho de

serlo.

• La discriminación es mala porque viola la igualdad de derechos y dignidadentre los seres humanos.

• Se llama discriminación positiva a la práctica de tratar mejor que a los de-más a las personas que pertenecen a grupos históricamente perjudicados.

• La discriminación positiva intenta compensar situaciones malas que semantienen desde hace mucho tempo.

• La discriminación positiva recibe críticas por ser una forma de discrimi-nación e ir contra la igualdad.

1Por ejemplo, igualdad de ingresos.

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• ¿Por qué es importante saber sobre la discriminación?

• ¿Por qué la discriminación puede hacer que la sociedad funcione peor?

• ¿Por qué la discriminación puede causar sufrimiento a la gente?

• ¿Qué base genética puede tener la discriminación?

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La discriminación 4o ESO

• ¿Por qué debemos rechazar la discriminación aunque tenga una base gené-tica?

• ¿Qué relación puede haber entre discriminaciòn y juicio moral?

• ¿Por qué decimos que la discriminación es un juicio apurado?

• ¿Qué significa que en muchos países la discriminación está autorizada porlas leyes?

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84

Lección 13La democracia

Conceptualización de la noción de democracia.

¿Para qué sirve esta lección?Para aprender qué es la democracia y por qué es buena y debemos apoyar su

funcionamento.

¿Por qué es importante todo esto?1. Porque la democracia es buena para la organización de la sociedad y si ésta

funciona bien será mejor para todos.

2. Porque es la democracia, que es el mejor sistema de gobierno inventadopor el ser humano hasta la fecha, es inestable si no es protegida por losciudadanos.

3. Para ayudar la que funcione mejor.

¿De qué se trata?La democracia es el mejor sistema de organización social inventado por el ser

humano. Tenemos que aprender cómo funciona y qué podemos hacer nosotrospara colaborar.

En el pasado los estados eran organizaciones violentas que dominaban yexplotaban al pueblo en beneficio de una minoría. En la actualidad, los estados

85

4o ESO La democracia

más avanzados del mundo son democráticos. En ellos los ciudadanos eligen a losgobernantes y estos respetan las leyes y los derechos humanos.

Hay que dejar claro que de nada sirve el poder de elegir si lo que elegimos esmalo. Si nuestra decisión es catastrófica, mejor hubiera sido ser gobernados porun autócrata benévolo e inteligente. Por tanto el esfuerzo de unos ciudadanosconscientes debe ponerse en tomar las decisiones políticas adecuadas.

La política no debe ser un medio personal de enriquecimiento o de con-seguir poder. El poder debe ser sólo una herramienta para hacer las cosas queconsideramos buenas, no un fin en sí mismo.

En la sociedad debe haber un mínimo razonable de valores compartidos yesos valores son los que se expresan en las leyes.

Hay, por otro lado una burbuja de privacidad en la que cada uno puede hacerlo que quiera.

¿Qué problemas prácticos hay?Que se implante la democracia en todos los países del mundo que aún no la

tienen y que funcione bien en todos, también en los que la tienen.El problema es que funcione, es decir, ver si la democracia se corresponde

en la realidad con su concepto, una vez que en principio parece que su conceptofunciona. Es decir, se trata de problemas prácticos.

Por ejemplo, cómo hacer que la democracia no degenere en partitocracia,evitar la corrupción, evitar el intervencionismo excesivo, evitar que la democra-cia participativa degenere en democracia de lobbies y en lucha de intereses depoder.

¿Qué podemos pensar?A lo largo de la historia el tamaño de los estados dependía de las conquistas

o de los matrimonios de los reyes. Predominaba la concepción patrimonial delterritorio. Los países eran considerados como fincas de los reyes que se amplia-ban por la fuerza o por matrimonios o herencias. También podían comprarse yvenderse, cosa que se hacía a veces con las colonias.

En la historia la democracia nace cuando la industrialización y el progresoeconómico hacen aparecer una clase media educada y enriquecida por el comer-cio y la industria y que no pertenece al grupo gobernante tradicional, que era lanobleza terrateniente.

Cuando la extensión del progreso económico abarcó toda Europa y Nor-teamérica la democracia como modo de gobierno reemplazó las monarquías

86

La democracia 4o ESO

absolutas, en las que el rey y los nobles controlaban el Estado. En algunos paí-ses los partidarios de la democracia derribaron los gobiernos monárquicos yproclamaron la república, que es una democracia en la que el jefe del estado estambién elegido por los ciudadanos. En otros se obligó al rey a ceder su poder ya convertirse en una figura puramente representativa.

La democracia supone el control del gobierno por parte de la población, pormedio de elecciones en las que los ciudadanos substituyen al gobierno que noactúa de acuerdo con la voluntad de la mayoría de la sociedad, y escogen ungobierno y una legislatura que presenta un proyecto aceptable.

Para la existencia de la democracia es necesaria la existencia de jueces inde-pendientes. El sistema judicial es el garante de que el gobierno cumpla la ley.Una verdadera democracia debe ser un estado de derecho.

La democracia ayuda la determinar la voluntad de la sociedad este sería elconcepto rousseauniano, o bien es tan sólo un modo pacífico de cambiar deoligarquía, que es la concepción del economista y politólogo Schumpeter.

La democracia entonces es buena participación bajo criterios éticos, y respe-to por los derechos individuales.

Algunas definicionesUna ley es una norma legítima refrendada por la fuerza del estado.Una sociedad es un grupo de personas que vive en un territorio.Un estado un tipo de organización que hace las leyes y pretende ser el único

que ejerce la violencia para imponerlas en toda la sociedad.Llamamos democracia al régimen político en el que los ciudadanos escogen

a los gobernantes y a los legisladores y el gobierno cumple las leyes y respeta losderechos de los ciudadanos.

En otros países, la presión política de los demócratas hizo que el rey renun-ciara a su poder político, permaneciendo como jefe del estado hereditario. Estospaíses tienen estados que son llamados monarquías constitucionales o parlamen-tarias.

Por otro lado, en las democracias el poder del gobierno está limitado por lasleyes. El gobierno no puede hacer nada prohibido por las leyes existentes y losciudadanos poden denunciar al gobierno en los tribunales si consideran que éstese ha excedido en su actuación. Esto es llamado estado de derecho.

¿Qué debemos hacer?Dado que en las democracias el gobierno depende del pueblo, éste debe ser

racional y no arbitrario. Debe ser bueno. De nada sirve tener el poder si ele-

87


gimos algo malo. La política es un servicio a la comunidad, nunca un mediopersonal de enriquecimiento.

Conviene recordar• Llamamos democracia al régimen político en el que los ciudadanos esco-

gen a los gobernantes y a los legisladores y en el que el gobierno cumplelas leyes y respeta los derechos de los ciudadanos.

• Los ciudadanos de un estado democrático eligen a los gobernantes y legis-ladores por sufragio universal, libre y secreto.

• La democracia es un estado de derecho, es decir, el gobierno y los ciuda-danos no deben hacer nada ilegal.

• La separación de poderes en ejecutivo, legislativo y judicial, es un elementobásico de la democracia.

88

La democracia 4o ESO


• ¿Qué es una sociedad?

• ¿Qué es un estado?

• ¿Qué son las leyes?

• ¿Qué relación tienen las leyes con los derechos?

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• ¿De qué dependía al largo de la historia el tamaño de los estados?

• ¿Qué significa concepción patrimonial del territorio?

• ¿A qué llamamos democracia?

• ¿Qué relación tiene la democracia con el progreso económico?

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Lección 14

Participar en política

Valoración de la importancia de la participación ciudadana para el fun-cionamiento de las instituciones democráticas. Distinción entre formasde participación no institucionalizada y la participación política ins-titucionalizada. Valoración de la formación de la opinión, de acuerdocon algún tipo de deliberación, para una participación responsable. Dis-tinción entre democracia representativa y democracia deliberativa.

¿Para qué sirve esta lección?Para aprender porque es bueno participar en política y cómo podemos ha-

cerlo.

¿Por qué es importante todo esto?Porque la política influye mucho en nuestra vida y si no participamos en su

control podemos hacer que esta influencia sea buena. La política afecta:

1. La economía.

2. La educación.

3. La vivienda.

4. El trabajo.

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4o ESO Participar en política

5. El modo de vida.1

6. La libertad individual.2

¿De qué se trata?La democracia permite la participación política de los ciudadanos. La parti-

cipación permite que controlemos las medidas públicas que van tener influenciaen nuestras vidas.

¿Qué problemas prácticos hay?El problema es cómo hacer atractiva la participación, cómo instruir políti-

camente a la gente y vitalizar los canales institucionales de participación.

¿Qué necesitamos?Conocimientos sobre cómo participar, una concepción clara que impida que

caigamos en una sociedad de lobbies, de reparto de intereses.

¿Qué podemos pensar?Puesto que la democracia es el gobierno del pueblo, la democracia no puede

funcionar bien si los ciudadanos no participan activamente en la política.

¿Qué debemos hacer?1. Ser conscientes de que una democracia permite a los ciudadanos controlar

efectivamente el gobierno y las leyes del país.En una democracia quien manda es el pueblo, la ciudadanía. Eso no esen la teoría nada más, como pasa en las dictaduras, sino que es real. Ennuestro país quien manda es la gente, no los políticos. Pero para que esosea así de verdad es necesario que los ciudadanos intervengan en la política.Si todos nos desentendemos y nos mantenemos al margen, dedicándonossólo a nuestras cosas privadas, entonces la política sí que puede convertirseen un trabajo de una casta especializada.

1Por ejemplo, los matrimonios gays.2Por ejemplo, la emigración.

92

Participar en política 4o ESO

2. Formar la propia opinión de acuerdo con una ideología política que estéde acuerdo con los nuestros principios éticos.

Todos los seres humanos tenemos ideas morales sobre cuestiones privadas,sabemos lo que es justo y injusto. Fácilmente podemos extender nuestrasideas a temas públicos, de política o economía. Si aprendemos cuales sonlas diferentes ideologías políticas bien podemos escoger la nuestra, la queesté más de acuerdo con nuestra forma de pensar y sentir. Después, se tratade leer y aprender sobre la nuestra ideología, para ser capaz de discutir conlos demás ciudadanos y poder buscar juntos la verdad.

3. Informarse responsablemente sobre los asuntos de actualidad que puedantener relación con la política.

Además de nuestra ideología, para opinar razonablemente sobre temaspolíticos necesitamos datos sobre lo que ocurre en el mundo y en nuestropaís. En la búsqueda de datos tenemos que buscar la verdad, y ser honradossi los datos llevan la contraria a la nuestra ideología. No debemos permi-tir que las ideas deformen nuestra percepción de la realidad. Si las cosasson diferentes de como esperábamos, debemos estar dispuestos a cambiarnuestras ideas.

4. Si nuestras circunstancias lo permiten, formar parte de un partido políticopara así colaborar personalmente en la aplicación de nuestra ideología a lavida política.

Los partidos políticos, en las democracias modernas, son los órganos bá-sicos de participación ciudadana. Los partidos se presentan a las eleccio-nes, de ellos salen los alcaldes, diputados y presidentes del gobierno. Silos partidos cuentan con muchos afiliados, podrán representar más ade-cuadamente a la ciudadanía y estarán más conectados con esta. Nosotrospodemos ayudar a orientar la ideología de un partido y aportar ideas, pro-yectos o criterios que ese partido utilizará para influir en la sociedad.

5. Informarnos sobre los programas de los partidos que se presentan a laselecciones, incluso de los partidos minoritarios o poco publicitados.

Los partidos presentan programas, es decir, conjuntos de proyectos quepiensan llevar a cabo si llegan al poder o que orientarán su trabajo si estánen la oposición. Si estamos de acuerdo con el programa, podemos votarpor ese partido. Muchas veces la gente critica a los partidos porque cuandoganan las elecciones no cumplen su programa. Pero si sus votantes cono-cen el programa, entonces pueden controlar si partido lo tuvo en cuentao no.

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6. Discutir con las personas de nuestro entorno los temas políticos intere-santes, siempre con respeto a las opiniones de los demás.No podemos llegar a tener una opinión madura y razonada si no la com-partimos con los demás, si no escuchamos sus objeciones e intentamosresponderlas. También, naturalmente, si creemos en unas ideas, está bienque las compartamos con los demás.

7. Votar en todos los comicios, elecciones generales, autonómicas, al Parla-mento europeo, municipales y posibles referendos.Si no participamos, no podemos criticar. Mucha gente no se considerarepresentada por los políticos, pero realmente, las opciones políticas sontantas que es muy difícil que no exista un partido con el que podemosestar de acuerdo. Si no votamos, no contribuimos a que los políticos seanuna adecuada representación de la ciudadanía.

8. Informarse sobre la actuación de los diferentes gobiernos y criticar las queno consideremos apropiadas.Nuestras críticas, por supuesto, deben ser racionales, moderadas y bien in-formadas. No debemos emitir críticas basadas en prejuicios o sentimientospersonales no justificados. Mucha gente aprovecha los temas políticos paraexpresar estados de ánimo o incluso ideas negativas que nunca se atreveríaa expresar tratando temas más cercanos o conocidos. No debemos dejar-nos arrastrar por las pasiones negativas al juzgar temas políticos, porquetenemos que tener en cuenta que si lo hacemos, estaremos contribuyen-do a crear un clima negativo en nuestra propia sociedad que es realmentenuestro ámbito de vida.

9. Intentar modificar las decisiones de los gobiernos que no estén de acuerdocon la nuestra ideología, mediante la participación en campañas de protes-ta, manifestaciones, cartas a los periódicos, escribiendo y debatiendo eninternet, enviando cartas a nuestros representantes políticos en los parla-mentos o a los gobernantes mismos.Aunque los políticos estén elegidos para representarnos y gobernar du-rante su mandato, nosotros podemos seguir influyendo en ellos y en susdecisiones. Nosotros podemos comunicarnos con ellos directamente, es-cribiéndoles, y de forma indirecta participando en protestas públicas bienpara intentar detener una medida que se está considerando o bien paraapoyar que se tome una medida que la sociedad estima positiva. Por su-puesto que tenemos que tomar nota del comportamiento de los políticospara tomar nuestras decisiones sobre a quien votamos en las próximaselecciones.

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10. No ser pesimista ni cínico con respeto la política o la gente que participaen ella.

Si son malos, nuestro deber es sustituirlos. Si hacen las cosas mal, nues-tro deber y contribuir la que las hagan bien. El cinismo y el pesimismo,puede ser francamente malo cuando lo aplicamos al juicio sobre la políticaporque puede constituirse en una profecía autocumplida. Si todos pensa-mos que los políticos son malos, pronto sólo van a querer ser políticos losbribones. Si creemos que todos los políticos buscan el poder sólo por suprovecho, la política dejará de ser una actividad honorable y por lo tantolas personas decentes y capaces no se acercarán a ella. Tenemos que tenerclaro que en una democracia, participar en la política debe ser colaborarpara el bienestar de todos y que los políticos deben ser servidores de laciudadanía. Una actividad política desarrollada de acuerdo con la propiaideología y procurando beneficiar a todos y no perjudicar a nadie es ética-mente meritoria y las personas que la emprenden deben ser honradas portodos. Naturalmente que los políticos, como todos nosotros, hacen cosasmal a veces. No debemos juzgarlos con más dureza que lo haríamos concualquier otra persona, y debemos tener presente que si estamos muy endesacuerdo con trabajo realizado, bien podemos tratar de hacerlo nosotrosmismos.

11. Privilegiar la ideología por encima de los intereses.

12. Votar por razones, no por simpatías

13. Aprender en general para evitar que aparezca una aristocracia del cono-cimiento o una noblesse de robe, una casta de funcionarios expertos quegobiernan en su favor.

Conviene recordar• La democracia no puede funcionar si los ciudadanos no participan en po-

lítica.

• Participamos de una forma institucionalizada cuando nos afiliamos a par-tidos, nos presentamos a las elecciones o cuando votamos en ellas.

• Participamos de una forma no institucionalizada cuando nos preocupa-mos por los asuntos políticos, nos informamos sobre ellos, adoptamosuna opinión y la discutimos con nuestros conciudadanos.

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• Para ser un ciudadano responsable es necesario estar bien informado y for-mar la propia opinión de acuerdo con nuestra ideología y nuestros princi-pios éticos.

• En la democracia representativa los ciudadanos se limitan a votar. En lademocracia deliberativa los ciudadanos participan activamente en la tomade decisiones.

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Ejercicios de la lección 14 - ETI14• Explica con tus palabras cada una de las primeras ocho instrucciones sobre

la participación política.

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Lección 15

El estado español

Aproximación al sistema político español. Identificación de las princi-pales instituciones democráticas y reconocimiento de los principios delfuncionamiento democrático.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender cuál es la organización política de España.

¿Por qué es importante todo esto?Porque si conocemos cómo está organizado nuestro país podremos interve-

nir mejor en su vida política. De la organización del nuestro estado dependemucha parte de nuestra vida.

¿De qué se trata?De aprender qué organizaciones tienen que ver con la política en España.

Algunas definicionesLos ayuntamientos son instituciones que se encargan de los asuntos más

cercanos al ciudadano, como los servicios de limpieza, la recogida de basura,etc.

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4o ESO El estado español

Las comunidades autónomas son las organizaciones de las regiones con ca-racterísticas históricas comunes. Tienen cedidas muchas competencias por elgobierno central del estado, como la gestión de la educación pública, la sanidad,y capacidad legislativa en muchos ámbitos.

El gobierno central es la institución básica de control del estado. Surge delParlamento, elegido democráticamente por los ciudadanos.

La Unión Europea es una organización supraestatal que vincula países eu-ropeos y establece entre ellos un marco económico, político o social común.Muchas de las leyes que promulga el parlamento español o los parlamentos delas comunidades autónomas dependen de las decisiones tomadas por los gobier-nos europeos asociados en la Unión Europea.

El principio de legalidad significa que ninguna institución del Estado puedetomar una decisión que esté en contra de la ley. Incluso no es posible hacer unaley contraria a la Constitución.

El Tribunal constitucional es la institución que controla si las leyes están ono en contra de la Constitución.

La Administración Civil del Estado es el conjunto de los funcionarios quetrabajan al servicio de las instituciones del estado.

¿Qué podemos pensar?

España es una democracia.En España, el poder del Estado está distribuido en los ayuntamientos las

comunidades autónomas, el gobierno central y la unión europea.Las normas de los países democráticos están ordenadas jerárquicamente. En

España la norma más importante es la Constitución. Después vienen las leyesorgánicas, leyes, decretos-ley, reglamentos y órdenes ministeriales. Muchas deesas leyes pueden ser creadas por los parlamentos de las comunidades autóno-mas. Después están las órdenes ministeriales o de las consejerías. Por últimovienen las normas dictadas por los ayuntamientos.1

En los países democráticos se acepta el principio de separación de poderes.En nuestro estado existe el gobierno, encargado de aplicar las leyes, los jueces,que vigilan la aplicación de las leyes y el parlamento, que hace las leyes y eligeal gobierno. Para que el Estado funcione bien cada uno de estos elementos de-ben ser independientes de modo que su actividad pueda servir como contrapesode las actividades de los otros poderes. El control que los poderes hacen de laactividad de los demás ayuda a proteger a los ciudadanos.

1Como los edictos o las ordenanzas municipales

100

El estado español 4o ESO

Conviene recordar• El estado español es una democracia parlamentaria con su territorio orga-

nizado en comunidades autónomas.

• Las instituciones principales del estado son el parlamento, que hace lasleyes, el gobierno, que las ejecuta y el poder judicial que vigila su cumpli-miento.

• En las comunidades autónomas los ciudadanos escogen gobiernos y parla-mentos propios que tratan las cuestiones relacionadas con esas regiones.

• La constitución es la ley principal del estado. Ninguna otra ley puedecontradecirla.

• La separación de poderes, el imperio de la ley y la supremacía de la cons-titución y el respeto a la voluntad popular son los principios básicos delestado español.

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• ¿Cómo está distribuído el poder del estado en España?

• ¿Qué es un ayuntamiento?

• ¿Qué es una comunidad autónoma?

• ¿Qué es la Unión Europea?

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El estado español 4o ESO

• ¿Qué es una Diputación?

• ¿Qué son las competencias del estado?

• ¿Qué es el Parlamento?

• ¿Qué significa jerarquía de las disposiciones legales?

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Lección 16

Igualdad y justicia

Identificación de la libertad, la justicia y la igualdad como valores enque se fundamenta la democracia. Valoración de la democracia comoconquista ética.

¿Para qué sirve esta lección?Para aprender qué es la libertad, la igualdad y la justicia y por qué son im-

portantes para nosotros.

¿Por qué es importante todo esto?Porque si existen libertad, igualdad y justicia la sociedad está mejor organi-

zada y por lo tanto nuestras vidas pueden tener más calidad. La igualdad es unfactor de bienestar y la justicia el medio de conseguirlo. Es importante sabercómo conseguir bienestar y justicia para todos.

¿Qué problemas prácticos hay?En la práctica la cuestión de la relación entre libertad y igualdad tiene rela-

ción con el nivel de intervencionismo que consideramos legítimo para el estado.Se trataría de llegar a un equilibrio en línea aristotélica, pero hay saber cómohacerlo sin tener el criterio teórico antes.

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4o ESO Igualdad y justicia

¿Qué necesitamos?Un criterio teórico que permita establecer los límites del intervencionismo

estatal.

Algunas definicionesLa libertad es la capacidad del individuo para realizar en la sociedad las ac-

ciones a las que tiene derecho.Los derechos humanos dependen de la naturaleza humana y no son una

creación del Estado, sino que éste, simplemente los reconoce. En la sociedadtradicional y en las dictaduras no existe la libertad.

La justicia es la atribución de lo suyo a cada uno. La justicia está relacionadacon el concepto de recompensa o castigo. Merecemos una recompensa por losactos buenos o positivos que hacemos. Merecemos un castigo por los actos maloso negativos que hacemos.

La igualdad es la no existencia de diferencias indeseables entre las situacionesde las personas en la sociedad.

¿Qué podemos pensar?El régimen democrático surgió contra las monarquías absolutas o se creó

contra las dictaduras como un proyecto para conseguir la libertad, la justicia yla igualdad. Estos valores son una exigencia del pensamiento ético europeo.

En la sociedad tradicional las costumbres y las leyes distribuían, por ejemplo,las ganancias económicas del trabajo de los campesinos entre los nobles y noentre la gente que de hecho había trabajado. Asimismo los privilegios legales quealgunos crímenes quedaran sin castigo si los culpables pertenecían a la nobleza.

El liberalismo político fue la doctrina que exigió la igualdad ante la ley detodos los ciudadanos sin ninguna distinción.

Puesto que consideramos que todos los seres humanos son iguales en dig-nidad y derechos debemos reconocer como injustas las diferencias que afectena la dignidad y los derechos humanos. Eso no significa rechazar las diferenciasque afectan a las personas y que derivan de la naturaleza o de los actos de losindividuos libres.

La igualdad es el criterio más difícil de definir y tratar en el campo de la po-lítica. En su origen quería decir tan sólo igualdad ante la ley, es decir, supresiónde los privilegios legales. Sin embargo para los autores socialistas, la igualdadempezó pronto a significar tener todos unos ingresos semejantes. Claramente

106

Igualdad y justicia 4o ESO

vemos que este objetivo es contradictorio con la naturaleza humana. Moderna-mente se considera que existen grados de igualdad. A lo que se aspira es a quetodo el mundo tenga un nivel mínimo (decente) de bienestar material, a que esemínimo sea creciente y a que no existan diferencias desmesuradas de nivel devida. En ese sentido el concepto de igualdad es perfectamente aceptable y no escontrario ni a la libertad ni a la justicia.

Naturalmente muchas de las diferencias entre las personas son buenas, y bienpodemos mantenerlas o incluso fomentarlas. Pero otras son injustas o perjudi-ciales.

Entre las diferencias sociales mal consideradas están la discriminación racial,de género, de clase, religiosa, lingüística, económica, legal, etc. En algunos deestos campos es fácil conseguir la igualdad pues depende sólo del cambio de lasleyes. En otros casos es necesario cambiar las ideas malas de las personas, porotras buenas.

El sistema democrático de organización del Estado puede ser consideradocomo una mejora ética. Los regímenes no democráticos están basados en la vio-lencia, el fanatismo religioso, el autoritarismo y la discriminación, y su resultadofue y es, el sufrimiento y la muerte para millones de personas inocentes a lo lar-go de la historia.

El ser humano, en su constante progreso, rechazó en muchas partes del mun-do los gobiernos autoritarios y debido a que en la actualidad quedan aún muchosde estos, todos debemos esforzarnos en mantener la salud cívica de los estadosdemocráticos y a apoyar las medidas que ayuden a que todos los países del mun-do sean democráticos. La educación es la mejor de las restricciones; no hay siste-ma que funcione si no aceptamos los valores éticos y procuramos comportarnossegún ellos.

Conviene recordar• La democracia defiende los valores de libertad, igualdad y justicia.

• La libertad es la capacidad del individuo para hacer sin obstáculos cosasque no son malas.

• La igualdad es la existencia de unas leyes que se aplican a todos los ciuda-danos.

• La justicia es dar a cada uno lo que merece. A la hora de distribuir losbienes comunes debemos respetar los derechos y la dignidad humana.

• En el pasado los gobiernos maltrataban a los ciudadanos y los usaban en

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provecho de los poderosos. Aún hoy en muchos países del mundo ocurreasí.

• La democracia supone una mejora real para la vida de las personas quetodos debemos defender.

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Igualdad y justicia 4o ESO


• ¿Cuál era el proyecto histórico de la democracia?

• ¿Cuáles son los valores principales de la democracia?

• ¿Qué es la libertad?

• ¿Qué es la justicia?

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• ¿Qué es la fraternidad?

• ¿Qué es la igualdad?

• ¿En qué sentido el concepto de justicia es controvertido?

• ¿Cuál es la origen de los derechos humanos?

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Lección 17

Ética y política

Reconocimiento del Estado democrático de derecho como marco formalpara la realización de los ideales éticos.

¿Para qué sirve esta lecciónPara aprender cuál debe ser la relación entre ética y política.

¿Por qué es importante todo esto?La ética es necesaria para la felicidad, e igualmente una buena organización

de la sociedad, es decir, la política. Si existe la relación adecuada entre ellas po-demos aumentar al máximo nuestras posibilidades de llevar una vida feliz.

¿Qué problemas prácticos hay?La necesidad del crecimiento ético y de la mejora política es algo que siempre

existe. Necesitamos un criterio teórico para fijar el límite de la intervención delestado en la vida social. Una vez exista, la cuestión práctica es fácil.

¿Qué necesitamos?El mencionado criterio teórico que establezca la correcta relación entre ética

y política.

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4o ESO Ética y política

Algunas definiciones

La política es el arte de ordenar la sociedad para permitir la felicidad de losciudadanos y lograr el bien común.

Un estado autoritario es aquél que no respeta los derechos humanos y en elque los gobernantes no son elegidos por los ciudadanos.

Una injusticia es cualquier situación de lesión de los derechos humanos.


Sólo las personas buenas pueden garantizar una sociedad adecuadamente or-denada y recíprocamente, sólo en un estado bien llevado pueden ser los indivi-duos buenos y felices.

La política puede entenderse como el intento de creación de las precondi-ciones materiales para la felicidad. El ideal ético es la felicidad. Para ser felicesnecesitamos ciertas condiciones materiales y sociales. La democracia es el modode organización que mejor las garantiza. Eso no significa que para ser felices opara ser buenos, no precisemos de nuestro esfuerzo.

Debemos tener argumentos para criticar los demás sistemas políticos y sercapaces de dar una explicación de por qué fallan y son malos.

La política y la ética son campos relacionados. Para comportarse bien, unapersona necesita que en su sociedad exista una clara consciencia de lo que esbueno y lo que es malo, precisa que el bien sea apoyado y estimado y el malrechazado y criticado.

En las dictaduras, el gobierno difunde ideologías políticas o religiosas erró-neas y malintencionadas, el fundamentalismo religioso, el comunismo, el na-zismo, el nacionalismo radical, el racismo, etc., son ideologías que aprueban laviolencia, el autoritarismo y la discriminación, y que por tanto chocan con lasideas éticas. Para un individuo normal, puede ser difícil descubrir las falseda-des y la maldad de estas ideologías si fue educado en ellas fanáticamente, comoacostumbran a hacer las dictaduras.

Podemos concluir que un régimen democrático, que respete la libertad indi-vidual y los derechos humanos es un marco necesario para facilitar la bondad enlas personas y constituye algo bueno en sí mismo.

Conviene recordar

• Sólo en un estado libre podemos ser buenos sin tener que ser héroes.

112

Ética y política 4o ESO

• Para ser buenos ayuda que en la sociedad exista una clara consciencia delbien y el mal. La sociedad democrática permite esa consciencia porquefavorece la libre discusión y el consenso.

• En las dictaduras los gobiernos necesitan cometer maldades para dominara la gente.

• Las dictaduras difunden ideologías que justifican el egoísmo, el engaño, laviolencia, el maquiavelismo y el inmoralismo.

• La democracia sólo puede funcionar adecuadamente si los políticos y losciudadanos se comportan bien.

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Ejercicios de la lección 17 - ETI17• ¿Cuál es la relación entre ética y estado?

• ¿Por qué decimos que no hay una ética especial para la política?

• Pon un ejemplo de una cosa mala hecha al servicio del estado.

114

Ética y política 4o ESO

• ¿Qué relación establecemos entre ética, política y felicidad?

• ¿Qué criterio teórico afirmamos que necesitamos? ¿Qué relación crees quepuede tener este criterio teórico con el respeto a los derechos humanos?

• ¿Cómo podemos definir política?

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• ¿Qué es una dictadura?

• ¿Cómo definirías el concepto injusticia?

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Lección 18

Los derechos constitucionales

Identificación de los valores constitucionales, conocimiento de los dere-chos y deberes fundamentales reconocidos en la Constitución española yen el Estatuto de autonomía de Galicia y de la regulación de su ejercicio.

¿Para qué sirve esta lección?

Para aprender cuáles son los derechos que nos reconocen la ConstituciónEspañola y el Estatuto de Galicia, que son las principales leyes que afectan anuestras vidas.

¿Por qué es importante todo esto?

Porque esas leyes influyen mucho en lo que podemos hacer o no y por lotanto, si conocemos su contenido podemos ordenar mejor nuestra vida.


Llegar a una organización política de España que satisfaga a todos o por lomenos que permita una estabilidad institucional de un siglo o así.

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4o ESO Los derechos constitucionales

¿Qué necesitamos?Criterios claros para organizar en la práctica el Estado.Con respeto a los derechos arreglar la compatibilidad entre Administración

central del Estado y Comunidades autónomas.Hacer que los derechos declarativos dejen de serlo; arreglar su compatibili-

dad interna.

Los derechos constitucionalesLa Constitución española de 1978 recoge como deberes y derechos funda-

mentales del ciudadano, entre otros muchos de los derechos humanos que yaconocemos:

1. Igualdad ante la ley. Significa que la ley es igual para todos, hombres y mu-jeres, ricos y pobres, blancos y negros, etc. Ninguna circunstancia puedeutilizarse para discriminar a las personas.

2. Derecho a la vida. La pena de muerte no se puede aplicar en ningún ca-so. El estado no puede matar a nadie, y por supuesto el homicidio es uncrimen legalmente castigado.

3. Libertad de conciencia. Cada quien puede escoger su religión o escoger notener religión. El Estado no puede meterse en las cuestiones espiritualesde la gente.

4. Estado laico. El Estado español no tiene religión ni puede favorecer a unareligión más que a otra.

5. Libertad y seguridad.

6. Habeas corpus. El Estado no puede detener a una persona sin dar parte aun juez, que controlará que la policía la trate adecuadamente. Si no se en-cuentran pruebas contra nosotros, la policía tiene que soltarnos en brevetiempo.

7. Asistencia letrada al detenido. Cuando somos detenidos, tenemos derechoa recibir la ayuda de un abogado aunque no tengamos dinero para unode pago. El Estado debe poner a nuestra disposición un abogado gratuita-mente.

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Los derechos constitucionales 4o ESO

8. Honor, intimidad y propia imagen. Nadie puede ofendernos ni faltarnosel respeto. Tampoco puede investigar en nuestra vida privada o decir co-sas malas de nosotros que nos hagan quedar mal delante de los demás. Sialguien hace esto, nosotros podemos denunciarlo en los tribunales que locastigarán.

9. Inviolabilidad del domicilio. Nadie puede entrar en nuestra casa sin per-miso, ni la policía. Sólo puede hacerlo la policía si es evidente que estamoscometiendo un delito. Si una persona entra en nuestra casa sin permisopuede ser castigada con la cárcel.

10. Secreto de las comunicaciones. Las cartas que enviamos sólo pueden serabiertas por sus destinatarios y por nadie más sin una orden de un juezpara investigar un posible delito. Tampoco nadie puede escuchar nuestrasconversaciones telefónicas.

11. Derecho de circulación. Podemos viajar por todas partes en España y enel mundo. El Estado no puede limitarnos arbitrariamente.

12. Libertad de expresión. Sin injuriar o calumniar a los demás, todos pode-mos expresar libremente lo que deseemos sin que nadie pueda impedirlo.Esto no significa que podamos hablar o escribir donde queramos porquetambién tenemos que respetar a los demás.

13. Derecho a la información. Tenemos derecho la recibir información de losperiódicos o la televisión porque los datos sobre lo que ocurre son muyimportantes para poder participar en política o tomar decisiones sobrenuestras vidas. El Estado no puede censurar ningún medio de comunica-ción.

14. Derecho de reunión. Podemos reunirnos pacíficamente con quien quera-mos para cualquier actividad legal. El Estado no puede impedirnos reunir-nos ni en privado ni en público.

15. Derecho de asociación. Podemos asociarnos con quien queramos paracualquier actividad legal. El Estado sólo puede disolver asociaciones queestén dedicadas a hacer cosas ilegales.

16. Derecho a participar en los asuntos públicos. A partir de la mayoría deedad, todos podemos presentarnos a las elecciones y llegar a tener cargospolíticos si los ciudadanos nos eligen.

17. Derecho a la tutela judicial efectiva.

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18. No retroactividad de la ley.

19. Derecho a la educación.

20. Derecho a la sindicación.

21. Derecho de huelga.

22. Igualdad dentro del matrimonio.

23. Derecho a la propiedad privada.

24. Derecho al trabajo.

25. En el discriminación laboral por sexo.

26. Libertad de empresa.

27. Deber de defender a España.

28. Deber de sostener los gastos públicos.

A veces los derechos son exigibles legalmente, otras simplemente orientan eltrabajo de los gobiernos. Hay leyes que nos protegen como trabajadores, comoconsumidores, cuando pagamos impuestos o tenemos que hacer alguna gestiónadministrativa. Si alguien incumple alguna de estas leyes, siempre podemos de-nunciarlo y un juez independiente e imparcial escuchará nuestros argumentos ydecidirá de acuerdo con lo que dice la ley correspondiente.

¿Qué debemos hacer?En nuestro país y en nuestra comunidad las leyes fundamentales son la Cons-

titución y el Estatuto de Autonomía. Estas leyes son el reflejo más preciso delconsenso político y de la voluntad política de los ciudadanos, expresada en lasurnas. La Constitución y el Estatuto de Autonomía pueden cambiar si existe elacuerdo ciudadano para hacerlo; pero, mientras no se cambien, las leyes funda-mentales son la estructura básica del Estado.

Conviene recordar• Los derechos que la Constitución reconoce sólo pueden existir si acepta-

mos el deber de respetarlos y de contribuir materialmente a su existencia.

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Los derechos constitucionales 4o ESO

• Los derechos que reconocen la Constitución y el Estatuto de Autonomíaestán inspirados en la Declaración de Derechos Humanos de la ONU.

• Los derechos constitucionales son la base de nuestro estado social y demo-crático de derecho.

• Entre los derechos constitucionales están el habeas corpus, la inviolabilidaddel domicilio, el secreto de las comunicaciones, la libertad de circulación,el derecho de información, reunión, asociación y expresión.

• Entre los derechos sociales la Constitución reconoce el derecho al trabajo,la sindicación, la huelga, la educación, la propiedad privada, la libertad deempresa y la no discriminación laboral por sexo.

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Ejercicios de la lección 18 - ETI18• Pon un ejemplo de cada uno de los ocho primeros derechos constitucio-

nales recogidos en la lección.

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Lección 19

Los derechos y las mujeres

Conocimiento de la lucha de las mujeres y de sus organizaciones parala conquista de la igualdad de derechos y oportunidades y su reconoci-miento como sujetos históricos, de derechos y de ciudadanía. Distinciónentre igualdad de derechos y igualdad de hecho, y ejemplificación y tomade conciencia de situaciones en que la igualdad de derechos no se traduceen igualdad de hecho.

¿Para qué sirve esta lección?Para aprender sobre la lucha contra la discriminación de las mujeres, en el

pasado y hoy en día.

¿Por qué es importante todo esto?Para comenzar algo más de la mitad de la población está formada por muje-

res. Su discriminación supone por tanto un empeoramiento de la sociedad.

¿Qué problemas prácticos hay?Cómo seguir luchando contra la discriminación de las mujeres que tiene

expresiones inaceptables moralmente.

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4o ESO Los derechos y las mujeres

¿Qué necesitamos?Ideas sobre como preservar la libertad de las mujeres y acabar con su discri-

minación.

¿Qué podemos pensar?A lo largo de la historia, la situación de las mujeres dependía de la situación

de opresión y explotación en la que vivía el pueblo en las sociedades tradicio-nales predemocráticas. A las mujeres les tocaba además sufrir la discriminaciónporque en la sociedad jerárquica se creía que las mujeres eran inferiores al hom-bre, y en la práctica, las mujeres sufrían la violencia como consecuencia y laexplotación por parte de los varones.

A partir de la Ilustración en Europa, ideológica y legalmente la situacióncambia poco a poco, pero el cambio cultural es el más difícil. El objetivo esla libertad, que normalmente lleva a la igualdad. El cambio cultural no estáconseguido plenamente ni siquiera en nuestros días.

19.1. La historia de la discriminación y maltrato delas mujeres

En las sociedades agrarias tradicionales existe una desigual repartición deltrabajo. Tanto los varones como las mujeres tienen trabajo fuera del hogar en laagricultura, pero las mujeres, además, son obligadas a hacerse cargo del trabajonecesario para mantener la casa y cuidar a los hijos. La causa de esta situacióninjusta es que, en esas sociedades atrasadas, no existen métodos de anticoncep-ción eficaces, y tampoco hay tecnologías substitutivas de la lactancia natural.Por otro lado, debido al atraso tecnológico la mortalidad infantil es muy gran-de. Para conseguir la reproducción de la población, las mujeres están siempreocupadas embarazadas o criando los hijos. Para evitar que las mujeres se dedi-quen a tareas no reproductivas existen fuertes prejuicios sociales e incluso leyesque privan de derechos a las mujeres y las dejan bajo el poder de sus padres omaridos.

Conviene recordar• En las sociedades agrarias tradicionales las mujeres eran consideradas inca-

paces de realizar trabajos y estaban jurídicamente discriminadas.

124

Los derechos y las mujeres 4o ESO

• Con la llegada de la sociedad industrial muchas mujeres comenzaron a exi-gir iguales derechos y las mismas oportunidades de vida que los varones.

• Una de las conquistas de la igualdad para las mujeres fue su derecho alvoto.

• Aunque la ley reconozca la igualdad de todas las personas mucha gentesigue considerando inferiores a las mujeres, cosa que es falsa y contra laque debemos luchar.

• Muchas veces es preciso cambiar la mentalidad de las personas para quelas mujeres no resulten perjudicadas.

125

4o ESO Los derechos y las mujeres

Ejercicios de la lección 19 - ETI19• ¿A qué llamamos discriminación?

• ¿Con qué podemos decir que tenía que ver la esclavitud las mujeres en elpasado?

• ¿Por qué decimos que la discriminación de las mujeres supone un empeo-ramiento de la sociedad?

• ¿Qué significa sociedad jerárquica?

• ¿Que significa explotación?

• ¿En qué sentido podemos decir que el cambio social respecto a la no dis-criminación de las mujeres no está conseguido totalmente?

• ¿Cuál es la causa de la discriminación femenina en las sociedades agrariastradicionales?

• ¿Qué función tenían los prejuicios sociales contra las mujeres en la socie-dad tradicional?

126

Lección 20La discriminación de las mujeres

Análisis de las causas y factores de la discriminación de las mujeres.Planificación de alternativas a situaciones, reales o simuladas, de discri-minación.

¿Para qué sirve esta lección?Para aprender sobre las causas de la discriminación de las mujeres y cómo

evitarla.

¿Por qué todo esto es importante?Si sabemos por qué están discriminadas las mujeres y cómo evitar que lo

estén, será más fácil contribuir a que obtengan la igualdad.

¿Qué problemas prácticos hay?Igual que hay un peligro en el liberalismo de avanzar hacia el atomismo social

es posible en el feminismo pasar a ese atomismo por excesiva «masculinización»de la mujer por rechazo del papel «tradicional» de la mujer en la familia puedepasarse al rechazo de la familia en sí incluso.

La solución puede venir de mano del propio feminismo que busca femini-zar al varón, en el sentido de hacerlo preocuparse por el valor de la familia ydistraerlo un poco, o mucho, del ámbito del trabajo, que tiene tan sólo comorecompensa el prestigio o los bienes materiales. Es decir, hay que valorar la fa-milia.

127

4o ESO La discriminación de las mujeres

¿Qué podemos pensar?Ninguna institución social debería mantenerse si supone el mal trato y la

limitación de la libertad y el desarrollo para muchas personas. Por eso la discri-minación de las mujeres debe ser rechazada.

Hay que dejar claro que la liberación de las mujeres no debe dar lugar a laguerra de los sexos. Los hombres deben simplemente aceptar la pérdida de sudominio como una posibilidad de mejora moral: pasar de amos a compañeros esmejorar como personas, aunque, como toda mejora, precise de esfuerzo. Resultaequivocado para cualquiera mujer caer en el odio contra los varones de hoy, porlos indudables errores que cometieron los varones en el pasado. Debemos repetirque el mal hecho por otros no es excusa para hacer mal nosotros. El rencor y elodio no son una base buena para nuestro comportamiento, ni como individuosni como grupos, y sólo pueden ser causa de más males.

Mujeres e islamMuchas veces aparecen en la televisión y los periódicos noticias u opiniones

que hacen aparecer a todos los musulmanes como personas agresivas y repulsivosfanáticos. Esta idea es falsa, además de estúpida y debe ser rechazada. Si losmusulmanes son casi mil millones, ¿Cómo van a ser mil millones de terroristasen el mundo? Las personas malvadas o trastornadas siempre son una minoríaen cualquiera sociedad. Las creencias del islam son bastante semejantes a lasque tienen los cristianos, su forma de vida, en las relaciones entre los sexos,muy parecida, y su concepción de la violencia muy semejante. Simplementehay unos pocos fanáticos que creen defender su religión por la violencia. Sinduda, esos fanáticos deben ser perseguidos y encarcelados cuando cometan actosilegales. Pero creer que una persona va a ser terrorista sólo por tener una religióndeterminada es tener una idea falsa y que sólo puede mantenerse por el miedo opor el odio a los que son diferentes.

Machismo y cambios históricosQuizá por causas y factores no se deba entender una explicación de histo-

ria/antropología conjetural sino la mención de las situaciones en las que se deaún la discriminación Hablar de los países pobres en los que el machismo esconsecuencia y causa del atraso. Tras la aparición de la sociedad industrial, losavances de la ciencia permitieron que las familias escogieran el número de hijosque querían tener, utilizando medios anticonceptivos. Por otro lado la sociedadindustrial no precisa una gran población para la producción. También el tipo

128

La discriminación de las mujeres 4o ESO

de trabajo industrial hace menos compatible la maternidad de lo que era con laagricultura. La tecnología médica y higiénica hizo más fácil la supervivencia delos niños por lo que las mujeres no siempre estaban ya embarazadas. Con losnuevos inventos, pañales desechables, leches de substitución, alimentos prepara-dos, las tareas de atención a los niños fueron simplificadas y puestas al alcancede los varones. Por lo tanto en la sociedad industrial no hay razones para ladistribución discriminatoria del trabajo del hogar entre hombres y mujeres. Ha-bíamos dicho antes que en la sociedad tradicional existían prejuicios sociales yreligiosos contra las mujeres para mantenerlas recluidas en la casa. Por supuestoexistían además leyes contra la igualdad y las costumbres imponían restriccionesartificiales sobre la educación de las mujeres lo que las incapacitaba para trabajosfuera del hogar. Las ideas sociales tardan en cambiar y se mantienen aunque yano cumplan ninguna función. Las tendencias conservadoras en la sociedad reac-cionan para mantener las condiciones del pasado. Hay que tener en cuenta queen las sociedades tradicionales no existía una conciencia de que los valores y lasideas morales tuvieran una relación con las necesidades materiales de la pobla-ción. Simplemente se creía que esa era la única manera de hacer las cosas. Por lotanto sus normas morales funcionaban como prejuicios irracionales, de fuertecarga emocional y muy difíciles de cambiar aunque sea necesario hacerlo.

Para las mujeres del siglo XIX, pronto estuvo claro que la discriminación nodebía continuar. Las mujeres pobres fueron ocupadas como obreras desde loscomienzos de la industria, por no que seguían trabajando fuera y dentro de casa.Las mujeres de la burguesía fueron las que comenzaron a demandar educación,igual que los hombres y libertad para dedicarse a las mismas tareas que estos.Sus demandas no eran sólo sociales, laborales y culturales, sino también políti-cas pues las ideas democráticas se desarrollaron en un ambiente machista y noreconocían el derecho al voto a las mujeres. La lucha principal de las mujeres sedesarrolló en el campo de las ideas. Se trataba de acabar con los prejuicios misó-ginos que llevaban siglos siendo difundidos, compartidos por muchas mujeres eincluso defendidos por importantes escritores o líderes religiosos. A veces inclu-so por broma literaria. Hablar del tópico literario de las discusiones feministasy antifeministas (Bocaccio, Talavera, Bernat Metge, etc.) Las afirmaciones de losfilósofos y filósofas, escritoras y escritores feministas pasaban por la defensa dela igualdad real entre hombres y mujeres, y reclamaban que teniendo en cuen-ta las capacidades semejantes de las personas independientemente de su sexo, lasociedad estableciera la libertad legal para que las mujeres escogieran su caminoen la vida.

Se consiguió con dificultad la igualdad de derechos en los países occidenta-les. En el mundo entero, sin embargo, quedan muchos países que incluso en elnivel teórico niegan la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Frecuente-mente en estas sociedades se profesan religiones que defienden ideas patriarcales

129


(machistas). Los países en los que la igualdad entre hombres y mujeres no existeson normalmente países económica y tecnológicamente atrasados, en los quela industria no está desarrollada. Aun en los países occidentales, la igualdad dederechos entre hombres y mujeres es un hecho social muy reciente. En muchoscasos quedan prejuicios, sobre todo en las personas mayores, contra la igualdady en favor de la separación de los trabajos por sexo. Sin embargo las nuevasgeneraciones contemplan con normalidad la igualdad legal de hombres y mu-jeres y que las mujeres trabajen en oficios y profesiones que antiguamente sólodesempeñaban los hombres.

Conviene recordar• Las mujeres estaban discriminadas en la sociedad agraria por el atraso tec-

nológico que requería de mucha mano de obra, y no aportaba una medi-cina eficiente ni medios alternativos para la crianza de los hijos.

• Las mujeres en la sociedad industrial no tienen por que dedicarse sólo a lacasa y los hijos.

• La economía y los cambios legales permiten la autonomía de las mujeressin que tengan que casarse y la industria no presiona para aumentar lanatalidad.

• La sociedad industrial y de servicios demanda la educación general de lapoblación y permite por lo tanto que las mujeres dediquen parte su vidaal trabajo como pueden hacerlo los varones.

• Con el avance económico de los países pobres todas las mujeres del mundopodrán ser iguales que los hombres.

130

La discriminación de las mujeres 4o ESO

Ejercicios de la lección1. ¿En qué puede beneficiarnos saber cómo están discriminadas las mujeres?

2. ¿Qué peligro puede tener el feminismo, análogo al del liberalismo?

3. ¿En qué consiste la idea de feminizar al varón?

4. ¿Por qué crees que hay que valorar la familia?

5. ¿Por qué debe ser rechazada la discriminación contra las mujeres?

6. ¿Qué relación hay entre liberación de las mujeres y la guerra de sexos?

7. ¿Qué hay de bueno en pasar de amos a compañeros?

8. ¿Por qué sería malo para una mujer odiar a los hombres?

131


132

Parte III

Educación Ética-Cívica4oESO

Tercera Evaluación

133

Contenidos

21. La violencia contra las mujeres 137

22. La cultura humana 143

23. Las actitudes hacia la variedad 149

24. Sociedades plurales 157

25. La globalización 161

26. Los medios de comunicación 167

27. Los nuevos poderes políticos 175

28. El desarrollo necesario 183

29. Ciudadanos de un solo mundo 189

30. Ejercicios 193

4o ESO CONTENIDOS

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Lección 21La violencia contra las mujeres

Rechazo de la violencia de género. Recopilación de información sobrelas medidas destinadas a la prevención y protección integral de la vio-lencia contra las mujeres.

Nuestras creencias románticas no son la mejor preparación para el matrimo-nio. En el cine y en las novelas vemos siempre la parte bonita de las relaciones, elenamoramiento, el cortejo, la superación de las dificultades que los malos enten-didos o la timidez pueden crear, las declaraciones de amor, el triunfo del amorcompartido. A veces la película termina con el primer beso apasionado.

Pero la vida va más allá que el cine o la literatura. La convivencia en pa-reja, la formación de una familia, es un camino difícil, con muchas ocasionespara el placer y la alegría de los buenos sentimientos, pero que también necesitade esfuerzo moral. Para convivir necesitamos paciencia, comprensión, ternura,propósito de seguir adelante y la voluntad firme de evitar hacer daño a los queamamos.

Tenemos que tener presente que en toda relación larga van a surgir proble-mas por varias causas, el trabajo, las relaciones con las familias políticas y lasdiferencias entre las personas, que descubren que se quieren pero que no estánde acuerdo en todo. Es preciso tratar de resolver estos problemas con calma ypor el diálogo. Los problemas pueden causar perjuicios a la relación amorosasi no se consigue quitarles importancia y resolverlos o soportarlos juntos conpaciencia y cariño.

¿Para qué sirve esta lección?Para aprender qué podemos hacer contra la violencia machista.

137

4o ESO La violencia contra las mujeres

¿Qué problemas prácticos hay?El problema práctico sería, naturalmente reducir o eliminar completamente

estos fenómenos. El problema de cómo colaborar a que dejen de ocurrir estascosas.

1. Ver si es posible acudir sólo a la ley.

2. Ver si realmente es una cuestión de machismo.

3. Ver si es posible que la psicología (terapia de pareja, etc.) ayude a las fami-lias con problemas.

¿Qué necesitamos?Ideas claras sobre cuáles son las causas de la violencia machista y cómo ata-

jarlas.

Algunas definicionesLa violencia contra las mujeres puede aislarse como fenómeno específico

que atenta contra la igualdad entre los sexos y contra la libertad de las mujeresademás de contra su integridad física.

La violencia contra las mujeres se acompaña normalmente de amenazas y tie-ne un carácter de continuidad que llega a impedir la vida normal de las agredidasy en muchos casos acaba en su asesinato.

¿Qué podemos pensar?En los países europeos la violencia dentro de las familias es uno de los fenó-

menos criminales más alarmantes, teniendo en cuenta que se trata de sociedadescon una criminalidad muy baja. Las víctimas de estos delitos suelen ser muje-res atacadas por sus parejas masculinas o bien niños y niñas atacadas por susprogenitores o cuidadores.

¿Qué debemos hacer?La lucha contra este fenómeno tiene una dimensión legal y otra socio-cultural.

Naturalmente el Estado debe disponer las leyes necesarias para castigar y disua-

138

La violencia contra las mujeres 4o ESO

dir a las personas que incurran en estas conductas. Sin embargo, tenemos quetener claro que ninguna ley puede eliminar ningún comportamiento delictivo.

Para acabar con estos hechos es necesario hacer un esfuerzo de cambio de lasideas sociales sobre las mujeres y las relaciones de pareja. Los varones no puedenconsiderar a las mujeres como su propiedad y deben respetar su autonomía ylibertad. Las decisiones de la familia deben ser tomadas por consenso, tras undiálogo que tenga en cuenta los deseos y los sentimientos, así como las opinionesde sus miembros y que procure el bien común.

En caso de disensión o desacuerdo irrecuperable, que motive el rompimientode la pareja, es necesario disolver los vínculos familiares de una forma civilizada,no hostil, teniendo en cuenta que en muchas ocasiones existen hijos, que tienenderecho a que sus padres permanezcan como referente ético y afectivo, mode-lo de buen comportamiento y fuente de amor y a que sus relaciones sean unejemplo, por lo menos, de buena comunicación y mutuo respeto.

La ruptura nunca debe suponer una mala relación. De la carencia de amordebe pasarse al respeto y no al odio. Cuando cesa la convivencia, debe permane-cer el respeto y nunca debe aparecer el odio.

Para prevenir la aparición de una mala relación, es posible acudir a la terapiade pareja, que permite a veces, con ayuda de un psicólogo, superar problemas decomunicación.

También existen servicios de mediación, pensados para ayudar a las personasque han decidido romper y que les facilitan hacerlo de modo no traumático.

El asesoramiento de un abogado puede ser beneficioso en casos de divorciosiempre que no se utilice como arma para dañar a la otra persona, sino comomedio de buscar los medios legales para establecer acuerdos justos y razonablesrelativos a los hijos o a los bienes materiales.

Conviene recordar• La violencia contra las mujeres va contra la igualdad entre los sexos y

contra la libertad de las mujeres.

• La lucha contra la violencia machista se hace por la ley y también debehacerse por la opinión pública.

• Los varones no pueden considerar a las mujeres como su propiedad ydeben respetar su autonomía y libertad.

• Las decisiones de la familia deben ser tomadas por consenso, tras un diálo-go que tenga en cuenta los deseos, los sentimientos y las opiniones de susmiembros.

139


• Ante el conocimiento de un caso de violencia machista es necesario de-nunciarlo para evitar el agravamiento de la situación.

140

La violencia contra las mujeres 4o ESO

Ejercicios de la lección1. ¿A qué llamamos violencia de género?

2. ¿Contra qué atenta la violencia de género?

3. ¿Qué dos dimensiones tiene la lucha contra la violencia de género?

4. ¿En qué sentido existe una lucha legal contra la violencia de género?

5. ¿En qué sentido debe haber una lucha educativa contra la violencia degénero?

6. ¿Qué actitud debemos tener todos en las familias para evitar la violencia?

7. ¿Cuál debe ser la actitud de los miembros de la pareja en el caso de unaruptura de la convivencia?

8. ¿Qué es posible hacer para prevenir una mala relación en la pareja?

141


142

Lección 22

La cultura humana

Identificación y respeto por las diferencias sociales y culturales y valora-ción de sus manifestaciones en actitudes, costumbres y formas de vidadistintas a la propia, como enriquecedoras de la convivencia en unasociedad plural.

¿Para qué sirve esta lección?Para aprender qué es la cultura, qué importancia tiene en la nuestra vida y

cómo debemos relacionarnos con ella.

¿Por qué es importante todo esto?La cultura es el principal medio que tiene el ser humano para relacionarse

con los demás y con la naturaleza. Si tenemos ideas apropiadas sobre ella podre-mos sacarle más provecho.

¿De qué se trata?La cultura es nuestro modo de relacionarnos con la naturaleza y con los

demás y tiene mucho poder en nuestra vida. Si tenemos una concepción falsa dela cultura podemos llegar a hacer cosas muy malas.

143

4o ESO La cultura humana

¿Qué problemas prácticos hay?Los de la convivencia de las culturas, la supervivencia de la sociedad indus-

trial y la ciencia moderna.

¿Qué necesitamos?Una concepción que ponga la cultura en su sentido verdadero, quitando ar-

mas al nacionalismo y las ideas de «choque de civilizaciones». Cómo quitar laespoleta al pensamiento reaccionario. Necesitamos un entendimiento de las cul-turas que nos permita verlas no como una amenaza, sino como una fuente deriqueza.

Algunas definicionesLa cultura es el conjunto de elementos que los seres humanos utilizan para

sacar provecho de la naturaleza.Los animales tienen una dotación genética con unas capacidades físicas y

unos instintos para utilizarlas. Los seres humanos, poco dotados físicamente,tienen gran inteligencia y posibilidad de comunicación para organizar la socie-dad al servicio de las necesidades humanas.

¿Qué podemos pensar?El ser humano tiene una base biológica común que determina necesidades y

posibilidades. La cultura es un modo de adaptarse a las condiciones materialesde la naturaleza. Las tradiciones culturales pueden ser malas, buenas o indife-rentes. En las sociedades modernas conviven muchas personas con tradicionesculturales distintas. Sólo hay una cultura humana, con múltiples aportaciones.

Lo bueno y lo indiferente debemos respetarlo, venga de donde venga, y lomalo rechazarlo igual. La cultura humana presenta muchos elementos variados,hasta el punto de que muchos autores hablan de diversas culturas. Hablar deculturas en plural es peligroso. Casi tan peligroso como hablar de razas. Paracomenzar, alguna gente puede pensar que esas culturas son realidades aisladas,completamente diferentes, y que los miembros de ellas son totalmente diferen-tes, que unos y otros no podemos comprendernos. Sin embargo esto no es cier-to. La construcción y el uso de los elementos culturales es algo que se aprende.Cualquiera puede aprender y olvidar elementos culturales de su cultura de ori-gen o de otras. El proceso de adquirir nuevos elementos culturales es natural,

144

La cultura humana 4o ESO

y también es normal olvidar cosas de nuestra cultura de origen. Tenemos quetener presente que los elementos de la cultura (costumbres, instrumentos, tradi-ciones, creencias, etc.) son tan sólo unas herramientas para sacar provecho de lanaturaleza, obtener bienes materiales para nuestras necesidades y mantener or-ganizada la sociedad. Nuestra inteligencia nos permite detectar nuevos métodospara servir a nuestras necesidades. De hecho, incluso podemos elegir la impor-tancia relativa de esas necesidades. Los seres humanos tenemos los mismos dere-chos y la misma dignidad independientemente de los elementos culturales queaprendiéramos de niños. Conservamos dignidad y derechos aunque cambiemosde elementos culturales (idioma, religión, país, forma de vestir, de alimentarnos,etc.) Ahora bien, todos los seres humanos tenemos cultura, usamos elementosculturales, porque es nuestra forma de relacionarnos con el resto de la natura-leza y con los demás. Los elementos culturales pueden ser valiosos y dignos deconservar siempre que no olvidemos su carácter utilitario y no les sacrifiquemosvalores superiores. Esta observación es necesaria porque en muchas ocasiones ladiscriminación, la xenofobia y el racismo, se cobijan en una supuesta defensa dela cultura1.

No existe una cultura propia o ajena. Cualquier persona puede aprenderalgo que es tradicional en otro lugar, y puede olvidar algo que ya no valora yque aprendió en su lugar de origen. Todo esto es normal. Es el individuo quiendebe tener libertad para escoger su cultura y quien debe recordar siempre elvalor del ser humano por encima de sus costumbres y conocimientos.

Las sociedades tradicionales eran culturalmente homogéneas porque estabanaisladas por la dificultad de comunicación y transporte. El progreso económicoy tecnológico hizo que en las sociedades modernas aumentara la inmigracióny los medios de comunicación comenzaron a presentarnos también formas devivir características de personas que viven en lugares alejados.

Muchos de los nuevos elementos culturales son indudablemente atractivos.Lenguas extranjeras, nuevos alimentos, ropas nunca vistas, músicas agradables,etc., son cosas que muchos aceptamos con gusto. Sin embargo hay otros elemen-tos que para algunas personas resultan negativamente sorprendentes, que causanmiedo o rechazo. La reacción negativa contra esos elementos culturales puedeextenderse a las personas que los poseen.

Hacemos bien cuando contemplamos con interés, curiosidad y respeto loselementos culturales hasta ahora desconocidos. Debemos recordar que no setrata de una competición, sino de una riqueza aportada por personas de muchoslugares del mundo que incluso podemos incorporar a nuestra vida y en cualquiercaso debemos respetar.

1Por ejemplo, rechazamos a una persona por no saber hablar nuestra lengua, o no vestircomo nosotros.

145


¿Qué debemos hacer?Muchos de los elementos de nuestra cultura, como en las demás, son indi-

ferentes y podemos dejarlos tal como están. Otros son realmente buenos y porsupuesto podemos mantenerlos e incluso hacerlos crecer sí es posible. Pero hayotros que son malos. Igual ocurre con las culturas ajenas. Es decir, lo que es ne-cesario es tener un sentido crítico hacia nuestra cultura y las ajenas, entendercuáles son los referentes éticos comunes para toda la humanidad es juzgar desdeellos nuestra herencia.

Conviene recordar• La cultura es el conjunto de elementos que los seres humanos utilizan para

sacar provecho de la naturaleza y organizar la sociedad.

• Teniendo en cuenta la diversidad de grupos humanos, podemos hablar deculturas en plural.

• Las culturas nunca están aisladas, ni son completamente diferentes.

• Todos podemos aprender nuevos elementos culturales si es preciso.

• Los seres humanos tenemos la misma dignidad y derechos independiente-mente de la nuestra cultura.

• La actitud correcta hacia las formas culturales desconocidas es de respe-to e incluso de interés, porque son una riqueza más, aportada a nuestrasociedad.

146

La cultura humana 4o ESO

Ejercicios de la lección1. ¿Qué es la cultura?

2. ¿En qué sentido podemos hablar de la cultura?

3. ¿Por qué es peligroso hablar de cultura en plural?

4. ¿Qué relación hay entre cultura y aprendizaje?

5. ¿Cuáles son los componentes de una cultura?

6. ¿Qué finalidad tienen los componentes de una cultura? Pon ejemplos.

7. ¿Qué es el cambio cultural?

8. ¿Qué relación hay entre inteligencia y cambio cultural.

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148

Lección 23

Las actitudes hacia la variedad

Análisis de las posiciones más frecuentes ante el multiculturalismo y re-flexión sobre los problemas éticos que de ellas se derivan: etnocentrismoy discriminación, problemas éticos del relativismo cultural.

¿Para qué sirve esta lección?

Para aprender cuál es la actitud buena con respeto a las diferencias que en-contramos entre nuestros conciudadanos.

¿Por qué es importante todo esto?

Porque nuestra sociedad es cada vez más diversa y si no sabemos cómo reac-cionar bien ante las diferencias, podemos llegar a tener conflictos con las perso-nas que no son como nosotros en algún aspecto.

¿De qué se trata?

La variedad es una realidad básica de las sociedades modernas. Tenemos queaprender a llevarnos bien con las personas que son diferentes a nosotros.

149

4o ESO Las actitudes hacia la variedad


Algunos partidos europeos de ultra-derecha pueden tratar de sacar beneficiode las dificultades de convivencia. El problema es que mucha gente reaccionahostilmente aún frente a las realidades culturales desconocidas. En unas socieda-des crecientemente plurales como nuestras esto causa problemas de convivencia.

¿Qué necesitamos?

Una conciencia clara del valor positivo de las diferencias culturales en nues-tra sociedad y herramientas críticas para saber qué es bueno y qué es malo, delo nuestro y de lo ajeno.

Algunas definiciones

La postura ideológica conocida como etnocentrismo es una reacción hostil ala diversidad cultural. Los partidarios de las ideas etnocéntricas creen que exis-te un sólo conjunto de elementos culturales que son buenos y que de algunamanera nos pertenecen la gente de aquí.

No hay fundamentación genética para justificar la existencia de razas. Losrasgos físicos que agrupamos y identificamos como razas tienen una causa ge-nética, pero los genes responsables existen en todas las poblaciones humanas yno están agrupados ni son dependientes unos de otros. Por eso encontramos aveces rasgos aparentemente extranjeros en personas que sabemos que no tienenorigen en otro país. De esta manera la genética confirma lo que sabemos porsentido común.

Aunque los rasgos intelectuales o morales pueden estar relacionados con cau-sas genéticas, aunque no sabemos lo suficiente para establecer una causalidadconcreta, lo que caracteriza a la inteligencia humana es su versatilidad, la fle-xibilidad para responder a los cambios del ambiente. Ahora bien, el ambientehumano más importante es la misma sociedad. Y la sociedad es cambiante, justa-mente por estar basada en la inteligencia y el lenguaje. Sabemos que la evolución,la selección natural, que es el proceso que controla nuestros rasgos genéticos ne-cesita de largos períodos de tiempo. Y simplemente, nunca existió una realidadsocial durante un tiempo tan largo como para seleccionar un rasgo genético.Todas las características humanas determinadas genéticamente son previas a laexistencia de la cultura.

150

Las actitudes hacia la variedad 4o ESO

¿Qué podemos pensar?1. Que la variedad cultural siempre fue normal.

2. Que en la sociedad contemporánea lo es más aún.

3. Que el etnocentrismo es falso.

4. Que la discriminación es algo malo.

5. Que el relativismo es falso.

6. Que no hay que confundir el iusnaturalismo con el etnocentrismo.

Las sociedades contemporáneas son plurales, también en su cultura. Existenpersonas que provienen de muchos lugares y que contribuyen a nuestro bie-nestar económico. Existen personas que olvidaron o rechazaron elementos queeran comunes en la sociedad agraria: lenguas, religiones, determinados alimen-tos, vestidos, roles de género, etc.

Nosotros mismos somos libres de escoger que elementos culturales quere-mos para nuestras vidas. Ya no tenemos porque aceptar sumisamente lo que ennos transmiten los antiguos o la presión de la sociedad.

Alguna gente reacciona hostilmente hacia los elementos culturales que leresultan extraños o desconocidos y lamentablemente incluso con agresividado rechazo hacia las personas que poseen esos elementos. La postura ideológicaconocida como etnocentrismo es una reacción hostil a la diversidad cultural.

Los partidarios de las ideas etnocéntricas creen que existe un sólo conjuntode elementos culturales que son buenos y que de alguna manera nos pertenecena la gente de aquí. Olvidan que la cultura es esencialmente una corriente deelementos que son transmitidos, aceptados, rechazados, modificados a lo largode la historia y de todos los lugares del planeta.

No hay gente de aquí o de allí porque todo el mundo puede cambiar de lugarde residencia y es un derecho humano hacerlo. Igual que nosotros podemosemigrar, otros pueden inmigrar. Todos podemos juzgar los elementos culturalesque queramos, pero es absurdo pretender que casualmente todo lo bueno esnuestro y sobre todo pensar que todo lo malo es de los otros.

Naturalmente todos podemos encontrar elementos negativos en las cosasque aprendimos en nuestro lugar de origen y cosas buenas en los elementosculturales que nos resultan nuevos y desconocidos. Y eso es así porque somoscapaces de hacer la comparación con nuestras ideas sobre lo que es mejor para elser humano en sí, independientemente de su lugar de origen o de los elementosculturales que posee.

151


En el nivel práctico la actitud correspondiente al etnocentrismo es la discri-minación. Discriminar es tratar mal a la gente que es diferente por el simplehecho de serlo. La discriminación ven normalmente vinculada al prejuicio, quees tomar una decisión contra una persona antes de saber nada sobre sus caracte-rísticas como individuo. La gente que discrimina a los diferentes lo hace porquepiensa que alguien que posee determinado elemento cultural o físico es malo.Esa gente no deja que el carácter, la forma real de ser de la persona recién co-nocida, entre en contacto con ellos y por lo tanto pierde una posibilidad deconvivir con ella.

El racismo es otra de las teorías elaboradas contra la pluralidad cultural ysocial. Todos sabemos que aunque pertenecemos a la misma especie las personaspodemos tener rasgos físicos diferentes. Somos más altos, más bajos, más gordoso más flacos, nuestra piel puede ser más o menos obscura, nuestro pelo de esteo de ese color. Todas estas variaciones ocurren de forma natural porque estánen nuestras posibilidades genéticas. Ahora bien, en el pasado, muchos gruposhumanos vivían en zonas aisladas y los matrimonios se producían entre personascon algún grado de parentesco, y por lo tanto de proximidad genética. De esamanera, al correr del tiempo, varios rasgos físicos se concentraron y acabaronpor caracterizar ese grupo de personas. Así surgió el concepto de raza.

Lo que afirman los racistas es que los rasgos físicos de la gente tienen quever, están asociados, con rasgos morales o intelectuales, de forma que habríarazas malas o estúpidas, lo que en su opinión, justificaría que las personas perte-necientes la ellas fuesen maltratadas. El racismo como teoría y como práctica escompletamente falso y rechazable. Los rasgos físicos no tienen unidad ni persis-ten cuando las poblaciones se mezclan, lo que es una prueba de que las razas sonsimplemente fruto del aislamiento de las poblaciones. Las razas son una cons-trucción, y no una realidad original. Las pruebas antropológicas demuestran quela especie humana surgió de un solo tronco común.

¿Qué debemos hacer?Recordemos que la selección natural hace que los individuos que poseen un

rasgo negativo sean superados por los que tienen mejores características y porlo tanto su rasgo negativo nunca puede generalizarse.

Aunque pudiera ser aceptable la idea de la inferioridad objetiva de los miem-bros de un grupo humano con respeto la otros, esto nunca sería razón paramaltratarlos sino todo lo contrario, motivo para ayudarlos a compensar su si-tuación o a salir de ella. Por otra lado, en muchas ocasiones, calificamos comoestúpidas o malvadas conductas simplemente por su diferencia con lo que noso-tros estamos acostumbrados a ver o practicar. Esto es injusto y poco inteligente.

152


Es muy difícil medir objetivamente la inadecuación moral o intelectual de unarealidad y resulta totalmente irresponsable tomar decisiones con tal base parajuzgar a una persona o un grupo grande de ellas.

El racismo es una doctrina que puede causar una discriminación mucho peorque el etnocentrismo. El etnocentrismo, al referirse a cuestiones culturales, ad-mite por lo menos en teoría, la posibilidad de una reconciliación entre comu-nidades humanas diferentes, bien que siempre pretenda la sumisión del grupoculturalmente inferior al superior. Pero el racismo cierra la puerta a todo tipode convivencia. En el caso más leve llega la proclamar la necesidad de la sepa-ración de los grupos racialmente diferente, como en el caso del apartheid. Losracistas prohíben los matrimonios mixtos e incluso la residencia compartida oel uso de elementos materiales en común. En el caso peor, el racismo reclama lanecesidad de matar a las personas del grupo considerado inferior.

Como idea contrapuesta a las teorías racistas y etnocentristas fue reactivadoel concepto de relativismo cultural. Sus defensores afirmaban que los criteriosque las personas podemos usar para juzgar las culturas, pues para ellos es eviden-te que existen varias, pertenecen a una cultura determinada, y no tienen por lotanto validez fuera de ella. Denuncian los intentos de emitir juicios universalescomo ejemplos de etnocentrismo.

Para estos autores cada persona pertenece a una cultura y es la cultura la quele proporciona todas las ideas que esa persona tiene. Los defensores del relativis-mo cultural niegan la creatividad de los individuos y la posibilidad de cambiaro reinterpretar los elementos culturales que reciben y de rechazarlos en favor deotros, niegan que exista una naturaleza humana común. El simple hecho de quepersonas de todo el mundo, que poseen elementos culturales diferentes puedancriticar elementos que han aprendido, igual que critican elementos venidos deotros lugares, basta para demostrar que el relativismo cultural es una doctrinaerrónea. Cuando juzgamos lo nuestro y decimos que está mal, lo hacemos por-que contraponemos lo que vemos con lo que pensamos que las cosas deberíanser. Y ese deber ser lo tomamos no de lo que conocemos, sino de lo que conside-ramos que es el ser humano como tal y de lo que pensamos que le corresponde.

El relativismo cultural pudo ser una idea bien intencionada, se reactivó enun momento histórico en el que pretendió librar a las comunidades primitivasde la influencia occidental, teniendo en cuenta que muchas veces esta influenciaera destructiva para las personas que la sufrían. El relativismo era un intento dehacer que Occidente dejara en paz a estas personas. El problema es que en la ac-tualidad, personas que compartimos diferentes elementos culturales convivimosen las mismas sociedades y este fenómeno, que es completamente natural, va amás a medida que el progreso se extiende por el mundo. Ahora bien, la convi-vencia necesita de un marco común de ideas morales, y de unas bases comunesde diálogo. Si creemos que las diferentes tradiciones culturales no tienen nada en

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común y son inconmensurables, ¿cómo establecer este diálogo necesario? ¿Có-mo vamos a creer que hay actos que están bien o mal según sea para nosotros opara ellos, como si ellos y nosotros no fuésemos seres humanos, miembros de unamisma especie y sociedad? ¿Vamos a tener leyes basadas en el color de la piel, enla lengua que hablamos o en la ciudad en la que nacemos? Sin duda nada de estoes posible ni aceptable.

Conviene recordar• En las sociedades contemporáneas hay personas que provienen de muchos

lugares y contribuyen a nuestro bienestar económico.

• A veces la actitud hacia la variedad cultural de nuestra sociedad no es la co-rrecta. Los errores más frecuentes son el etnocentrismo, la discriminacióny el relativismo cultural.

• El etnocentrismo es la creencia errónea que afirma que la nuestra es laúnica forma correcta de vivir. La verdad es que en todas las culturas existencosas buenas y malas y que todos podemos aprender de todos.

• La discriminación tratar mal a los que tienen una cultura diferente es unapráctica mala, porque viola la igualdad de los seres humanos y sus dere-chos.

• El relativismo cultural es la creencia errónea que afirma que es imposiblejuzgar las culturas. La verdad es que por encima de las prácticas y creenciasculturales están la naturaleza humana y los derechos humanos.

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Ejercicios de la lección1. ¿Qué significa que las sociedades contemporáneas son plurales?

2. ¿Hubo algún cambio en nuestra sociedad en el paso de la vida agraria a laindustrial? Explícalo.

3. ¿Por qué somos libres para escoger o rechazar unos u otros elementosculturales?

4. ¿A qué contribuyen los inmigrantes en nuestro país?

5. ¿Por qué crees que hay gente que reacciona hostilmente ante los nuevoselementos culturales?

6. ¿Qué es el etnocentrismo?

7. ¿Qué olvidan los partidarios del etnocentrismo?

8. ¿Por qué se puede decir que no hay gente de aquí o de allí?

155


156

Lección 24

Sociedades plurales

Valoración del interculturalismo como proyecto ético y político y refle-xión sobre los valores mínimos de una ética cívica.

¿Qué problemas prácticos hay?Que las diferencias de costumbres de las personas que viven en nuestras so-

ciedades lleguen a causar prejuicios y por lo tanto conflictos.

¿Qué podemos pensar?El mejor método de organización política es la democracia. La democracia

supone el respeto a las tradiciones culturales que no afectan a la ley natural.La actitud ante las diferencias puede ser de benevolente contemplación. Es eldiálogo lo que puede afianzar el acuerdo de todos en torno a una ética común.El interculturalismo se presenta como la única solución éticamente válida a losproblemas que supone la pluralidad cultural en las sociedades modernas.

El interculturalismo consiste en la creencia de que por encima de las dife-rencias culturales es posible descubrir o construir una ética común aceptablepor todos los miembros de una sociedad plural y ulteriormente aceptable portodos los seres humanos independientemente de su origen o localización geográ-fica. Por eso la determinación de una ética común no tiene por qué significar ladesaparición de religiones o tradiciones morales particulares, siempre que seanasumidas libremente por sus partidarios. La ética común ha sido llamada éticade mínimos.

157

4o ESO Sociedades plurales

¿Cómo llegar la codificar la ética de mínimos? Se han propuesto varios méto-dos. El teólogo Hans Küng propuso basarse en las principales tradiciones religio-sas del mundo y obtener los puntos de contacto. En efecto, muchos elementosde las morales religiosas son coincidentes. Sin embargo hay algunos puntos enlos que las religiones presentan diferencias centrales y otros en los que presentanposturas muy restrictivas, difícilmente aceptables para los que no las comparten.1

El filósofo Jürgen Habermas propuso llegar a un acuerdo social entre todoslos ciudadanos. Para llegar a ese acuerdo es preciso, en su opinión, comprome-terse éticamente a tener presentes los intereses de los demás, y a dialogar sinhacer trampas2.

El filósofo John Rawls propuso un experimento mental para llegar a las con-diciones ideales de una sociedad aceptable por todos. Se trata de imaginar enqué tipo de sociedad querríamos vivir si no supiéramos nada sobre que carac-terísticas individuales íbamos a tener. De esta manera, probablemente, todoselegiríamos una sociedad en la que nadie pueda ser perjudicado completamen-te, independientemente de su situación personal. Una vez definida esa caracte-rística, resultaría fácil obtener las normas de comportamiento aceptables paratodos. Los elementos de una ética mínima sin duda deben incluir garantías parala libertad individual, la igualdad de derechos y la justicia social. Las diversasdeclaraciones de derechos humanos realizadas a lo largo de la historia puedenofrecer un buen punto de partida.

Interculturalismo es una palabra extraña y desagradable que nombra algobueno y deseable, a saber, vivir y dejar vivir y mirar a todo el mundo con bene-volencia.

Conviene recordar• El interculturalismo es la creencia en que por encima de las diferencias

culturales es posible descubrir o construir una ética común aceptable portodos los miembros de nuestra sociedad plural.

• Para el interculturalismo son buenas todas las formas culturales que noestén en contra de los derechos humanos.

• El interculturalismo propone la adopción de unos puntos básicos de acuer-do sobre lo que está bien o mal. Estos puntos formarían una llamada éticade mínimos que todo el mundo debería respetar.

1Moral sexual, por ejemplo2Sin engañar o hacer uso de la retórica, etc.

158

Sociedades plurales 4o ESO

• La ética de mínimos, basada en los derechos humanos no tiene porquesignificar la desaparición de las tradiciones culturales o religiosas cuandoson compatibles con el respeto las personas.

159

4o ESO Sociedades plurales

Ejercicios de la lección1. ¿Qué método propuso el teólogo Hans Küng para el reconocimiento de

la ética común?

2. Explica a tu manera qué es el interculturalismo.

3. ¿Qué elementos deberían estar presentes en la ética común de toda la hu-manidad, en tu opinión?

4. ¿Estaría la ética común en contra de las religiones o tradiciones morales?¿Por qué?

5. Investiga y menciona algunos temas éticos en los que las religiones tengandiferencias muy importantes.

6. ¿Por qué dialogar éticamente es importante para lograr una ética común?

7. Repite el experimento mental de John Rawls y menciona cuáles son lasreglas de tu sociedad ideal.

8. ¿Cómo podríamos garantizar la libertad individual y la igualdad de dere-chos?

160

Lección 25

La globalización

Toma de conciencia del nuevo orden global e identificación de los pro-cesos que contribuyen a su formación: la integración de los mercados ydel espacio político y social.

¿Para qué sirve esta lección?Para aprender qué es la globalización, qué cosas tiene de bueno y qué tiene

de malo y cómo podemos participar en ella de una forma buena.

¿Por qué todo esto es importante?Porque vivimos en un mundo cada vez más globalizado.

¿Qué es la globalización?Llamamos globalización al proceso de progresiva unificación de la humani-

dad. La globalización tiene dimensiones económicas, políticas, demográficas yculturales.

¿Qué causas tiene la globalización?1. El progreso del conocimiento científico que da lugar al avance tecnológi-

co.

161

4o ESO La globalización

2. La mejora de la sensibilidad moral.

3. El aumento de los conocimientos sobre otros países del mundo.

¿Qué problemas prácticos hay?El problema obvio es globalizar lo que es bueno sin perder las cosas buenas

y particulares y eliminar del mundo las malas.

1. Supervivencia de alguna de las dictaduras comunistas o de movimientosguerrilleros y terroristas y peligro del surgimiento de oposiciones geopo-líticas sin base ideológica (Rusia) o con una falsa base ideológica (paísesmusulmanes).

2. Pérdida del control ciudadano de las decisiones políticas. Desencanto de laciudadanía y burocratización de la política.

3. Substitución de la ideología por la tecnocracia. Sustracción del discursoideológico e imposición de una falsa ortodoxia (ejemplo: socialdemocraciaen Europa o neoliberalismo en Mercosur). Falta de democracia o legitima-ción de regímenes no democráticos (ONU).

4. Eliminación de las características culturales particulares. Expansión deuna cultura global de mala calidad.

5. Aislamiento del individuo con respeto a su ambiente cercano, refugio enel mundo virtual.

6. Cambios repentinos en la economía, fluctuaciones imprevisibles.

7. Empequeñecimiento del mundo.

8. Pérdida de la magia, de lo exótico.

9. Pérdida de la cultura rural y del contacto simbiótico con la naturaleza.

10. Empeoramiento de las condiciones de salubridad del ambiente humano.

11. Aumento de la carga psicológica (stress, depresión, etc.)

12. Trivialización de la cultura.

13. Comercialización de la cultura.

14. Pérdida de la variedad.

162

La globalización 4o ESO

15. Conversión de los individuos en consumidores, no-creadores de cultura.

16. Creación de castas de trabajadores sin derechos.

17. Aparición de la xenofobia o el racismo.

18. Fenómenos de terrorismo de respuesta.

19. Alienación y radicalismo como reacción.

20. Maltrato policial a los inmigrantes.

21. Criminalización de la inmigración.

22. Aumento de la marginación y de la criminalidad.

23. Crecimiento de las barreras egoístas (fronteras, visados, etc.)

24. Revoluciones violentas animadas por buenos sentimientos e impaciencia.

25. Riesgo de intervenciones armadas de Occidente con pretensiones supues-tamente de salvación.

26. Nacimiento de hoaxes y campañas globales de amedrentamiento sin fun-damentación racional.

27. Falta de instituciones globales democráticas para tratar los problemas reales.

28. Utilización de tecnología muy contaminante e insalubre, repetición deesquemas de explotación manchesteriana.

29. Pérdida de tejido productivo, crisis económica derivada de la necesidad deadaptación. Depresión económica de zonas no aptas para el sector tercia-rio, proletarización de los países no occidentales.

30. Aparición de entidades con influencia política y económica y nulo controldemocrático. Posibilidades de fraude.

¿Qué podemos pensar?La globalización es el proceso de modernización y progresiva unificación de

la humanidad. Las culturas eran diversas porque las sociedades estaban aisladaspor el atraso tecnológico. De ese modo las comunidades antiguas dependían dela adaptación al medio ambiente, que era muy diverso por la geografía y el clima.La globalización no es un proceso nuevo. Lo natural para el ser humano es el

163


viaje, el intercambio, la mezcla. Durante toda la historia hubo difusión de ideas,en la cultura, que por lo común eran mejoras, hubo invenciones y prácticasaprendidas de los demás. También siempre fue normal el movimiento de laspoblaciones, por razones económicas o por deseo de aventura. Lo que tiene denuevo la globalización en el presente es que tenemos consciencia de ella, de quepor primera vez podemos tener delante de nosotros todos los productos de lacultura humana y escoger los mejores y rechazar los malos. Por otro lado, ahoralos movimientos de población pueden ser completamente pacíficos.

Ventajas de la globalizaciónLa globalización presenta las siguientes ventajas

1. Supresión de los bloques políticos.

Durante el siglo XX, muchos países del mundo vivían bajo dictadurascomunistas que estaban en contra de la democracia y del capitalismo. Enestos países la gente era pobre y vivía oprimida, sin que les permitieranrelacionarse con los países libres. Una idea que favorece la globalización esla aceptación mundial de la democracia y el capitalismo como los mejoressistemas políticos.

2. Potenciación de las organizaciones supraestatales.

Muchos de los problemas del mundo no pueden ser resueltos por un sólopaís sino que necesitan de la ayuda internacional. Para coordinarla surgennuevas organizaciones políticas y económicas como la Unión Europea oMercosur.

3. Interconexión de la población por los nuevos medios de comunicación.

Por medio de internet, de la telefonía móvil, etc., las poblaciones del mun-do pueden intercomunicarse. La información puede circular sin la censurade los gobiernos y en las relaciones personales puede llevarnos a la destruc-ción de los prejuicios.

4. Facilidad del transporte.

El transporte abarató el costo de los productos que ahora pueden venderseen la otra punta del mundo. Los mercados se amplían y las personas pue-den conocerse más fácilmente aunque pertenezcan a países más distantes.

5. Urbanización.

6. Secularización.

164

La globalización 4o ESO

7. Moralización de la religión

8. Adopción de elementos culturales no-perjudiciales: cultura global.

9. Aumento de la emigración.

10. Difusión de la democracia y los derechos humanos.

11. Preocupación común por (reales o supuestos) problemas globales (ecoló-gicos, por ejemplo).

12. Industrialización de los países agrícolas.

13. Terciarización de los países industriales.

14. Potenciación de las acciones cívicas.

Conviene recordar• Llamamos globalización al proceso de modernización cultural y progre-

siva interrelación económica de los países del mundo. La globalización,como toda realidad tiene elementos buenos y malos.

• La difusión de la tecnología hace que cada vez más países del mundo pue-dan tener producción industrial y participar en el comercio mundial.

• Cada vez más países reconocen que la democracia es el mejor sistema parala organización de la sociedad.

• Cada vez más países en todo el mundo reconocen que los derechos huma-nos deben respetarse en todas las sociedades.

• La cultura occidental, basada en la ciencia y en la libertad del individuoestá difundiéndose por todo el mundo permitiendo la formación de unaúnica sociedad planetaria.

165


Ejercicios de la lección1. Investiga cuáles son las dictaduras comunistas que sobreviven en el presen-

te y cuál es el nivel de vida de las personas de esos países.

2. Averigua cuales son las ideas políticas del fundamentalismo islámico shií(Irán)

3. Averigua cuales son las ideas políticas del fundamentalismo islámico sunní(Al Qaeda)

4. Averigua que decisiones políticas toma la Comisión Europea y quien eligea sus miembros.

5. Averigua que decisiones políticas toma el Parlamento Europeo y quiénelige a sus miembros.

6. Compara las informaciones obtenidas en las preguntas dos preguntas an-teriores. ¿Qué conclusión sacas?

7. Define tecnocracia.

8. Define ideología.

166

Lección 26

Los medios de comunicación

Identificación de los recursos básicos del poder de los medios de comuni-cación (la selección de las noticias, el lenguaje de la publicidad. . . ) y suincidencia en la construcción de la realidad y en nuestras decisiones yopiniones.

¿Para qué sirve esta lección?Para aprender qué son los medios de comunicación modernos, qué tienen de

bueno y de malo.

¿Por qué es importante todo esto?Porque necesitamos la información que nos aportan los medios de comuni-

cación y de hecho ellos son parte de nuestra vida.

¿Qué críticas se hacen a los medios de comunicación?Los problemas son:

1. Que podemos limitarnos al telediario.

2. Que no seamos conscientes de los intereses tras los medios de comunica-ción.

3. Que no contrastemos la veracidad de lo que oímos.

167

4o ESO Los medios de comunicación

Vamos a enumerar las críticas más repetidas por filósofos de diferentes escue-las. No pretenderemos ordenarlas, ni tampoco relacionarlas con el resto de lasideas de esos filósofos. Lo que sí vamos a hacer es dar algunas respuestas a ellas.

1. Frecuentemente representan intereses políticos que debemos desenmas-carar o identificar para no ser sus víctimas. Muchos medios de comuni-cación, sobre todo los periódicos, las cadenas de televisión y de radio sonpropiedad de grandes empresas cuyos dueños tienen una ideología políticaque desean difundir, a menudo no buscan tan sólo la ganancia económicasino influir políticamente en los ciudadanos.

Lo cierto es que los periódicos, las radios y las televisiones son de empre-sas que tienen ideologías, ¿por qué no iban a expresarlas? ¿Por qué no ibana intentar difundirlas, convencer a alguien? La única acusación sería es altiempo completamente estúpida, a saber, que no hacen referencia explícitaa su ideología todos los días, diciendo, apoyamos al partido tal o a la ideo-logía tal. Para empezar, sí que lo hacen frecuentemente, pero aunque no lohagan expresamente, claro que lo hacen para quien sabe algo del tema; laobjeción es irrelevante. Por otro lado, sin negar que exista la objetividad,lo cierto es que es prácticamente imposible separarla del esquema de valo-res, y probablemente es inútil. A efectos prácticos basta con saber quiénes el dueño de la empresa y de qué partido está más cerca.

2. A veces los medios están controlados por los gobiernos, por ejemplo, casisiempre es así en el caso de los medios públicos (informativos o campañasinstitucionales), por lo que las noticias que aportan están sesgadas para daruna buena imagen de los gobiernos.

3. Eliminación, por omisión, de muchos elementos culturales.

Aquí tendríamos que dar la razón a los críticos si hablamos sólo de lascadenas principales de televisión. Ya no es así incluso si hablamos de lasradios principales, y menos aún de los periódicos. Si hablamos de internet,la crítica es simplemente falsa. La cuestión es que no podemos dependerde lo único que sale en la televisión a las nueve de la noche. Tenemos queacostumbrarnos a consultar más medios de comunicación que el teledia-rio.

4. Sobredimensionamento de los elementos de la realidad por colocarlos enel prime time y de una forma repetitiva.

De nuevo la solución consiste en consultar más medios de comunicacióny en entender que noticia significa cosa sorprendente, y no todo lo queocurre es noticia. Lo normal, lo bueno, lo razonable, muchas veces queda

168

Los medios de comunicación 4o ESO

fuera de la atención periodística justamente porque no sorprende. Perodebe formar parte de nuestro conocimiento de la realidad.

5. Se perjudica la atención y la concentración por culpa del formato spot.

Aquí podríamos preguntar qué es primero, si el problema o la solución.Probablemente lo que hacen los publicitarios es acomodarse al tiempomínimo de atención que se puede captar sin decir algo relevante. Por otrolado los spots son algo que la gente sufre, no algo que disfrute. En cuantopuede, se pasa a la televisiones sin ellos, que no cortan los programas.La dificultad de la alta cultura está realmente en el vocabulario y en lasreferencias, es decir, en la cultura que se necesita para seguirla. Cuandose tiene, el lapso de atención crece. Realmente el lapso de atención quees corto en la gente es el lapso de atención que está dispuesta a dar sinentender nada.

6. Disminuye o se estanca el nivel cultural de la población por alimentaciónúnica de telenovelas, cotilleos o programas sensacionalistas.

De nuevo es dudoso que el nivel sea algo impuesto por la televisión1 envez de algo a lo que la televisión se acomoda, justamente porque económi-camente quiere ser la primera. Las televisiones son empresas, se creyeranque iban a vender más publicidad poniendo ballets de Chaykovski eso eslo que harían. La audiencia que tienen estos ballets, por ejemplo en RadioClásica pone de relieve que realmente no hay ningún intento de mani-pular nada, y que la tele lo que hace es adaptarse al nivel del país. Sinun despotismo ilustrado es difícil que un medio de comunicación pervivamucho tiempo sin acomodarse a lo que quieren de él. Y el problema conlos despotismos ilustrados es que les dura poco la ilustración.

7. Promoción de una escala de valores sólo basada en los bienes comerciales.

Esto es algo que se dice siempre, incluso en uno de los libros de ética cívicase decía que nuestra cultura estaba basada en un «consumismo desafora-do». Hay que repetir que nadie, salvo casos psiquiátricos, compra por losobjetos en sí mismos, sino por su valor social, como símbolo, o bien por elplacer que queremos obtener de ellos. Ahora bien, el placer es parte de lafelicidad, innegablemente. Hay que ver qué clase de austeridad pretendenesos críticos, qué ofrecen a cambio.

8. Difusión de tópicos, o incluso falsedades, que acaban siendo aceptadas co-mo verdades.

1De nuevo realmente todas estas críticas son sólo aplicables a la televisión generalista, porotro lado la seguida mayoritariamente por la población

169


Esto sí que parece un problema, aunque difícilmente podemos echar laculpa a los medios de comunicación. Siempre que no haya contrastaciónde las informaciones que creemos, tenemos el peligro de acabar engañados.Probablemente la pluralidad de los medios de comunicación y la necesidadde no limitarse a uno de ellos es de nuevo la mejor de las cautelas. Vienemuy bien citar el caso del «cambio climático» como ejemplo de verdadsupuesta que parece casi impuesta por repetición.

9. Para mucha gente, una reducción de la realidad a lo que sale por la televi-sión.

De nuevo la solución única es no limitarse, consultar varios medios.

10. Creación de un discurso único. Ídem.

11. Saturación de información, lo que paradójicamente quizás, produce unainsensibilidad a los nuevos datos que llega a aislar al individuo de la reali-dad.

Como solución, obviamente de lo que se trata es de limitar los inputs, loque por otro lado es contradictorio con la recomendación de contrastarlas informaciones. Probablemente, en un mundo tan diverso, es necesarioasumir la necesidad de limitarse, la imposibilidad de abarcarlo todo.

¿Qué necesitamos?Que los contenidos sean veraces, que la gente pueda criticarlos y que los me-

dios no sean simple canal de manipulación de las empresas de comunicación yde los políticos. Para tomar decisiones correctas en nuestra vida necesitamos co-nocer la realidad. Igualmente para tomar decisiones políticas, como miembrosde una democracia, tenemos que conocer qué pasa en el mundo. Los medios decomunicación pueden aportar muchos de los datos que necesitamos para ejer-cer parte de nuestras responsabilidades como ciudadanos. Sin embargo, tenemosque tener en cuenta que las características de los medios de comunicación pre-sentan peligros de los que debemos ser conscientes.

Elementos beneficiosos de los medios de comunica-ción de masas

1. Presentación de un modelo cultural relativamente homogéneo que permi-te el diálogo entre personas que antes habrían sido muy diferentes.

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2. Difusión de los bienes producidos por el sistema económico capitalista, loque puede difundir la necesidad de la modernización e industrializaciónen los países atrasados.

3. Difusión de informaciones veraces sobre la realidad.

4. Difusión de elementos culturales, música, literatura, ciencias naturales,historia, etc.

5. Aportación de contenidos valiosos para el ocio (deportes, programas mu-sicales, etc.).

6. Promoción de realidades culturales minoritarias que vale la pena conser-var (lenguas, etc.)

¿Qué debemos hacer?Como norma deberíamos establecer que deberíamos formarnos sobre las

cuestiones axiológicas y debemos informarnos en serio sobre los grandes temascontrovertidos. Hoy en día los temas controvertidos son:

1. La amenaza ecologista.

2. La cuestión nacional (en España).

3. La cuestión económica (si hay algo más allá del intervencionismo, más omenos socialdemócrata).

Distinguir el concepto «noticia» y el concepto «es lo que pasa». Realmentelo que pasa va mucho más allá que las noticias. Sin duda lo que hay que haceres tener clara la diferencia entre formación y información. La información sólopuede ser mala cuando falta formación. Una vez presente la formación, es decir,una vez que tenemos un armazón de ideas correctas sobre el ser humano y elmundo, los detalles sobre la actualidad, que es lo que llamamos «información»,deben ser contrastados. Claro que no se trata de contrastar cada información,pero sí las que puedan utilizarse como base para tomar decisiones muy impor-tantes.

1. Hacerse conscientes del sesgo ideológico o empresarial de los medios.

2. Cotejar las informaciones con otros puntos de vista aún contrarios a nues-tra ideología para no caer en el sectarismo.

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3. Utilización de otras fuentes de información además de los medios de masas(libros, informes, enciclopedias, estudios académicos, etc.)

4. Esfuerzo por contextualizar las realidades que presentan los medios, desdeun punto de vista histórico, sociológico, estadístico, etc.

5. Profundizar en las noticias es preciso. Procurar información complemen-taria.

6. Procura de otros elementos de ocio, aparte de la televisión.

7. Elaboración de nuestra propia escala de valores y colocación de los bienesde consumo en su lugar apropiado.

8. Aprendizaje serio sobre nuestra realidad.

9. Relativización de las aportaciones de los medios de comunicación de ma-sas. Es decir, tener claro que tampoco lo que cuentan los medios es tanimportante como a las veces ellos quieren hacer creer.

Conviene recordar• Para tomar decisiones correctas en nuestra vida necesitamos conocer la

realidad. Igualmente para contribuir la toma de decisiones políticas nece-sitamos conocer qué pasa en el mundo.

• Los medios de comunicación son importantes porque aportan parte delos datos que necesitamos para ejercer nuestras responsabilidades comociudadanos.

• Los medios de comunicación deben decir la verdad, separar las opinionesde los datos y emitir juicios moderados.

• Tenemos que ser críticos con los contenidos de los medios de comunica-ciones seleccionando los que tengan mayor calidad y rechazando la men-tira, el sensacionalismo y la vulgaridad.

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Ejercicios de la lección1. Haz una lista de cinco cadenas de televisión y radio que conozcas y averi-

gua cual es su tendencia ideológica.

2. Imagina como podría variar el modo de dar una nueva para beneficiar algobierno.

3. Imagina como podría variar el modo de dar una noticia para perjudicar algobierno.

4. Haz una lista de cinco elementos culturales que tú conozcas y que noaparezcan normalmente en la televisión.

5. ¿Que significa prime time en el lenguaje de la televisión?

6. Explica el concepto de televisión-basura.

7. Investiga acerca de las noticias falsas que aparecieron en la televisión a lolargo de su historia.

8. ¿Por que necesitamos la información?

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Lección 27Los nuevos poderes políticos

Reconocimiento de la crisis del estado-nación y valoración de la glo-balización económica y la fragmentación de la autoridad política comoriesgo para la protección efectiva de los derechos civiles, económicos y so-ciales. Información sobre los movimientos comprometidos en la defensade los derechos humanos y reconocimiento de su labor.

¿Para qué sirve esta lección?Para aprender cuáles son las estructuras políticas infraestatales y supraestata-

les y cómo podemos contribuir a que funcionen mejor.

¿Por qué es importante todo esto?En nuestro país existen estructuras infraestatales, las comunidades autóno-

mas y el nuestro país forma parte de varias estructuras supraestatales como laUnión Europea y la OTAN. Si sabemos cómo funcionan podemos colaborarpara que funcionen mejor y evitar que nos perjudiquen.

Algunas definicionesEn esta lección vamos llamar sub-estados o infraestados a las instituciones

políticas que tienen influencia sólo en territorios que también forman parte deun estado. Según nuestra definición, las Comunidades Autónomas españolas,los Länder alemanes y los estados de los EUA, son sub-estados.

Vamos a llamar supra-estados a las instituciones políticas que tienen influen-cia en varios estados. Son supra-estados la ONU, la Unión Europea o la OTAN.

175

4o ESO Los nuevos poderes políticos

¿Qué problemas prácticos hay?El peligro de los sub-estados, el nacionalismo radical, el aldeanismo, la opre-

sión del individuo, xenofobia y el racismo.El peligro de los supra-estados es la tecnocracia y la pérdida de la democracia.

¿Qué podemos pensar?1. Por qué los estados tienen el tamaño que tienen.

2. Por qué nacen los supraestados.

3. Por qué nacen los infraestados.

4. Qué cosas buenas tienen los supraestados.

5. Qué cosas malas tienen los supraestados.

6. Qué cosas buenas tienen los infraestados.

7. Qué cosas malas tienen los infraestados.

8. Cómo podemos arreglar esas cosas malas.

¿Qué debemos saber?El tamaño de los estados tiene relación con los sucesos políticos y militares

de la historia. La naturaleza no establece un tamaño fijo para los estados ni lassupuestas fronteras naturales son tal cosa.

Dejar claro que no existe correspondencia entre etnia y nación, nación yestado o nación y lengua. A partir del siglo XIX aparece la idea de estado-naciónque pretende sustituir la legitimidad de las dinastías reales tras la aparición delos regímenes burgueses. Durante el siglo XX, tras la descolonización de Áfricay Asia, este concepto se extiende por todo el mundo, incluyendo territorioshistóricamente ajenos a la idea de nación o a la estructura estatal. Desde finalesdel siglo XX, en los países occidentales, se reconocen tendencias políticas queexigen estructuras políticas de menor tamaño que los estados tradicionales, paradotar de autonomía a algunos territorios y tratar más cercanamente problemasde pequeña escala. Por otro lado también existen tendencias a la construcciónde estructuras de poder que comprenden varios estados.

176

Los nuevos poderes políticos 4o ESO

Elementos buenos de los sub-estados1. Acercamiento de la política al ciudadano.

2. Normalmente los sub-estados agrupan territorios pequeños o medianos,regiones naturales que tienen características comunes y por eso resultanmás comprensibles y más próximos para la gente. Naturalmente todospodemos opinar y decidir mejor cuando lo hacemos sobre una realidadque conocemos.

3. Reducción del poder de dañar de los políticos por la redimensión de suárea de influencia.

4. El poder militar asociado a los grandes estados con la presencia de armasde destrucción masiva es, por ejemplo, algo que puede desaparecer por lafragmentación del poder político.1

5. Cuando los políticos están más cercanos a los ciudadanos, éstos puedencontrolarlos mejor y hacer de ellos unos verdaderos servidores del pueblo.

6. Valoración de elementos culturales o, en general, de particularidades des-estimadas por estructuras más grandes.2

7. La reducción del ámbito de trabajo y de influencia de los políticos permiteque lleguen a conocer algunos problemas relacionados con territorios pe-queños que en caso de gobiernos más extensos podrían quedar sin atender.

Elementos malos de los sub-estados1. Reaparición del caciquismo (clientelismo político).

El caciquismo es la existencia de políticos que ofrecen favores a los elec-tores a cambio de sus votos. La democracia no puede funcionar bien silo único que la gente quiere es obtener privilegios del gobierno. La de-mocracia supone que todos votamos, no por nuestros intereses egoístas,sino pensando en qué es mejor para el país, de acuerdo con nuestra ideo-logía. Los políticos que conocen muy de cerca a sus votantes pueden estartentados de sobornarlos con favores para conservar su poder.

1Por ejemplo, algunos de los nuevos estados que surgieron en el territorio de la antigua URSSse deshicieron voluntariamente de las armas nucleares que los gobernantes comunistas habíaninstalado allí.

2Elementos culturales o de medio ambiente.

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2. Reactivación del nacionalismo radical y del provincianismo (pérdida delhorizonte político suprarregional).

Ninguna comunidad humana debería pensar tan sólo en su pequeño terri-torio porque todo nuestro mundo está interconectado. Tenemos que serconscientes de los problemas de los demás y ser solidarios con ellos. Cen-trarse demasiado en lo que conocemos y tenemos a mano puede dar lugaral nacionalismo radical que es una forma de egoísmo. Además, el mundo,especialmente en la economía, no está organizado como un juego de sumacero. Cuando algo perjudica a alguien, acaba por perjudicar a todos los de-más. Por eso ser egoísta y perjudicar a los demás supuestamente buscandoun beneficio propio es a largo plazo perjudicarnos también nosotros.

3. Activación del egoísmo regional, de la competitividad basada en unidadesterritoriales, fiscalidad, medidas proteccionistas, nacionalismo económi-co.

Elementos buenos de los supra-estados1. Homogeneización económica y política de grandes áreas del planeta.

2. Superación de los egoísmos regionales y nacionales.

3. Desestimación de las diferencias no relevantes (lengua, cultura, aspectofísico, extracción geográfica, etc.) en la concordancia ideológica sobre losprincipios de la organización social.

4. Facilitación de los viajes de las personas por áreas supraestatales.

5. Facilitación de los intercambios culturales entre ciudadanos de diferentesestados.

Elementos malos de los supra-estados1. Pérdida del control por el ciudadano de la actividad de los políticos.

2. Conversión de la política de ideología en tecnoburocracia.

3. Supeditación de los intereses de los estados pequeños a los estados grandes.

4. Reproducción del egoísmo estatal en unidades más grandes (por ejemplo,la Europa blindada).

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5. Conversión de la estructura supraestatal en un mercado de trueque deintereses económicos.

6. Colocación de la estructura supraestatal bajo el control o la influencia delobbies.

7. Como las estructuras supraestatales tienen mucho poder, se ven tentadasde intervenir en la economía en perjuicio de otras personas (proteccionis-mo, restricción de la inmigración, etc.).

Posibles solucionesLa mejor garantía de que los peligros que tiene el fenómeno que estamos

estudiando no llegan a dañar a nadie es que los ciudadanos sean conscientes desus derechos y de su deber de controlar la acción de sus representantes políticos.

Precisamos tener claro cuáles son las diferentes ideologías políticas que cons-tituyen opciones válidas, necesitamos conocimientos sobre los problemas realesdel nuestro mundo para tomar decisiones apropiadas. Debemos exigir a nues-tros representantes el cumplimiento de sus programas y que den cuenta de sutrabajo.

Si estimamos que no existen alternativas válidas entre los partidos mayori-tarios, debemos estar preparados para apoyar nuevos partidos o para reorientarlos partidos existentes.

Debemos recordar que la protección efectiva de los derechos de los ciudada-nos es tarea de la propia ciudadanía. Los gobiernos democráticos normalmenterespaldan los derechos civiles, sin embargo los ciudadanos deben permanecer vi-gilantes para evitar los abusos de los poderes políticos. El problema es que las es-tructuras infra-estatales pueden estar animadas por radicalismos nacionalistas ylas estructuras supra-estatales pueden ser animadas por tendencias tecnocráticas.Estas realidades coinciden en su anti-individualismo, en su exigencia de que laslibertades individuales sean sacrificadas, bien al concepto de nación, tal como loentienden los nacionalistas, o a las medidas de la burocracia que frecuentementeadopta un discurso único tecnocrático.

Una ONG que trabaja por los derechos humanosEjemplo noble de la preocupación ciudadana en todo el mundo por los de-

rechos humanos está en las diversas ONG que vigilan el comportamiento de losgobiernos. Una organización no gubernamental compromete mucho su actua-ción si recibe dinero de los gobiernos. Está claro que, a veces, las organizaciones

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que vigilan el comportamiento de los gobiernos deben criticar sus actuaciones.Y esto se hace difícil si al mismo tiempo las ONG están pagadas por los go-biernos. La ONG Amnistía Internacional vigila las violaciones de los derechoshumanos alrededor del mundo, cometidas por gobiernos, ejércitos, grupos te-rroristas o guerrillas. Sus socios pagan una cuota y reciben informaciones sobreviolaciones de los derechos humanos de las que son víctimas algunas personas enotros países. Se trata de gente que sufre torturas, encarcelamiento o sentenciasde muerte por sus ideas políticas o religiosas. Los miembros de Amnistía In-ternacional protestan públicamente por estas situaciones y escriben cartas a lospolíticos responsables de ellas y en muchas ocasiones sus presiones consiguen laliberación de prisioneros o la suspensión de las sentencias de muerte.

El tamaño de los estadosHay que dejar claro que el tamaño de los estados hasta la llegada de la de-

mocracia depende de la arbitrariedad de los reyes, de las vicisitudes bélicas odinásticas. No hay ninguna naturalidad en la existencia de las naciones. Dejarclaro que el derecho de autodeterminación existe. Hablar quizá de los tipos deONG, de desarrollo, asistenciales o de derechos humanos. Plantear claramen-te el problema de su financiación. En la antigüedad los estados considerabannormal la utilización de la violencia para conquistar otros territorios. La finali-dad de las invasiones o las conquistas era a veces económica, a veces de simpleprestigio o religiosa o ideológica.

Se consideraba glorioso para el gobernante extender su poder sobre nuevosterritorios y oprimir otros pueblos. Frecuentemente para justificar estas guerrasse acudía a la religión y se decía que los dioses habían ordenado la invasión. Otrasveces se presentaba la invasión como el cumplimiento de un pacto o el castigode un pueblo por su supuesto comportamiento hostil. Apareció así el conceptode casus belli, expresión latina que significa motivo de la guerra. Por lo comúnel motivo alegado era una excusa para el ejercicio de la violencia y la conquista.En la Edad Media se utilizaba con frecuencia la concepción patrimonialista delestado.

Se creía que los reyes poseían los estados como si fuesen fincas de su propie-dad y los conflictos de las herencias daban lugar a muchas guerras. Con la llegadade la Edad Moderna se difunde la idea de que los gobiernos están al servicio delpueblo y que son los ciudadanos los que tienen derecho a decidir en qué estadoquieren vivir. Las ideologías nacionalistas surgidas en el siglo XIX por un ladoapoyan los deseos de algunas comunidades de formar estados propios pero porotro lado, a veces alientan las tendencias imperialistas de algunos gobiernos. Espreciso distinguir las tres formas de los nacionalismos, irredentista, imperialista

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y separatista. El fin de la I Guerra Mundial supuso en Europa la aparición demuchos estados nuevos por la aplicación del derecho de autodeterminación delos pueblos.

La II Guerra Mundial fue causada por el nacionalismo imperialista de losgobiernos de la Alemania nazi y del Japón, Alemania invadió Austria y Che-coslovaquia y con la invasión de Polonia provocó la guerra. El final de la IIGuerra Mundial supuso una reactivación del imperialismo comunista en Rusia,que invadió muchos territorios que antes habían sido independientes.

Contrariamente, Francia, Inglaterra y Portugal comenzaron a deshacersemás o menos voluntariamente de sus imperios formados por países africanos yasiáticos. Estos formaron nuevos estados o recuperaron su vieja independencia.

Conviene recordar• En la sociedad contemporánea, los ciudadanos demandan cada vez más

que el poder político ayude a resolver los problemas cercanos.

• La globalización económica hace que surjan instituciones políticas queunen varios países y que a veces son muy difíciles de entender para elciudadano.

• Los ciudadanos debemos siempre permanecer vigilantes para que inde-pendientemente de su tamaño los poderes políticos respeten los derechoshumanos y la voluntad de los votantes.

• Algunas organizaciones no gubernamentales están especializadas en la de-fensa y promoción de los derechos humanos y su labor merece nuestroapoyo.

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Ejercicios de la lección1. ¿Con qué tiene que ver históricamente el tamaño de los estados?

2. ¿En qué consiste la idea del estado-nación?

3. ¿En qué se basaba la legitimidad de las monarquías del antiguo régimen?

4. ¿En qué sentido la ideología del estado-nación tiene un carácter legitima-dor?

5. ¿Qué problemas da el concepto de estado-nación?

6. ¿Por qué existen tendencias a la regionalización en los estados contempo-ráneos?

7. ¿Por qué existen tendencias a la internacionalización en los estados con-temporáneos?

8. ¿Crees que España es un estado federal? ¿Por qué?

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Lección 28El desarrollo necesario

Identificación de los medios y iniciativas, tanto individuales como co-lectivos para procurar un desarrollo humano sustentable.

¿Para qué sirve esta lección?Para aprender que es el desarrollo, por qué es necesario y qué condiciones lo

hacen posible.

¿Por qué es importante todo esto?Porque el desarrollo es bueno para todos y si conocemos cómo funciona

podemos colaborar en él.

¿Qué impide el desarrollo de los países pobres?1. Analfabetismo. En los países pobres mucha gente es analfabeta. La falta

de acceso a la cultura escrita hace que la ciencia y la tecnología estén pocodifundidas.

2. Desconfianza hacia las novedades. A veces en los países pobres, por razo-nes religiosas o de costumbres la gente rechaza las novedades.

3. Falta de democracia. Los países pobres son por lo común dictaduras, re-gímenes militares, supervivientes del comunismo, teocracias fundamenta-listas.

183

4o ESO El desarrollo necesario

4. Estados intervencionistas.

5. Aranceles. Aranceles son los impuestos que los gobiernos cobran por lasmercancías importadas. Esto hace más difícil a los productos de los paísespobres competir en el mercado.

6. Intervenciones en la moneda (inestabilidad financiera).

7. Proteccionismo.

¿Qué necesitamos?1. Para conseguir la libertad necesitamos buenas condiciones políticas y cul-

turales.

2. Para conseguir la abundancia material necesitamos buenas condicioneseconómicas, tecnológicas y culturales.

Por nuestro conocimiento de la historia, sabemos que la democracia y elcapitalismo son los sistemas sociales que garantizan el mayor grado de libertad ybienestar económico conocido hasta ahora en todo el mundo. Por lo tanto, paraconseguir el desarrollo sostenible, necesitamos la extensión de la democracia yel capitalismo por todos los países del mundo.

Algunas definicionesLlamamos desarrollo a la construcción de una sociedad en la que el ser hu-

mano pueda realizar todo su potencial, y por lo tanto, conseguir la máximafelicidad posible.

Las condiciones del desarrollo son la libertad individual, y la abundancia debienes materiales. Nunca debemos entender el desarrollo sólo como una cues-tión económica. Para los seres humanos, los elementos materiales son un mediopara lograr fines que normalmente son psicológicos, afectivos e intelectuales. Sinembargo para conseguir esos fines casi siempre necesitamos los bienes materia-les.

La sostenibilidad es la situación en la que algo puede continuar indefinida-mente. Una situación en la que un grupo de países son ricos y sus ciudadanoslibres mientras que una gran población del mundo permanece en la pobreza,sufriendo problemas que el ser humano ya sabe resolver, es, naturalmente, unasituación insostenible. Es una situación injusta que ofende nuestro sentimientode solidaridad, perjudica a muchas personas inocentes, da lugar a inestabilidadpolítica, a guerras y a dictaduras.

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El desarrollo necesario 4o ESO


1. Qué significa desarrollo, no sólo económico.

2. Qué precondición política tiene: la democracia.

3. Qué precondición económica tiene: el capitalismo.

4. Qué problemas puede tener: la desigualdad, es decir, que no se dé el desa-rrollo, el perjuicio para la naturaleza.

5. Posibles soluciones para los problemas.

Algunas dictaduras comunistas del siglo XX intentaron defenderse afirman-do que sus súbditos vivían con relativa comodidad económica. Independiente-mente de que el dato fuese verdadero, lo cierto es que una dictadura no puedenunca satisfacer las necesidades psicológicas y culturales del ser humano. Por elconocimiento de la historia, sabemos que la democracia y la economía de mer-cado son los sistemas sociales que, sin ser perfectos, garantizan el mayor gradode libertad y bienestar económico conocido hasta ahora en todo el mundo.

¿Qué debemos hacer?

¿Por qué necesitamos libertad y bienes materiales para conseguir la felicidad?Los seres humanos somos por nuestra naturaleza individuos, que nos sentimosmal cuando somos obligados a hacer cosas que no queremos. A pesar de perte-necer a la misma especie animal, todos somos diferentes en muchas de nuestrascaracterísticas y necesitamos espacio para vivir de acuerdo con esas caracterís-ticas. Asimismo para todo lo que queremos hacer, normalmente necesitamosdisponer de objetos, máquinas, herramientas, bienes de consumo, etc. La pobre-za nos impide llevar la cabo muchos deseos y satisfacer nuestras necesidades.

Desarrollo no significa ni mucho menos sólo abundancia de bienes mate-riales, puede hablarse aquí del índice de desarrollo humano. Sin duda la riquezasola no da la felicidad, pero la pobreza engendra y mantiene mucho sufrimiento.

La agricultura tradicional lleva al machismo. Igual la falta de los anticoncep-tivos. Sin industria avanzada los niños no pueden estar en la escuela por culpadel trabajo infantil. Sin industria no es necesaria tampoco la alfabetización gene-ral de la población. Sin tecnología no hay ciencia moderna. Sin ciencia no haymedicina científica, sin medicina hay mortalidad infantil y puerperal.

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Conviene recordar• Llamamos desarrollo sustentable al progreso económico y tecnológico

que no perjudica a la naturaleza.

• Debemos adoptar los métodos tecnológicos más limpios y menos agresi-vos disponibles.

• En nuestra vida diaria podemos contribuir al ahorro de materias primas yenergía.

• Debemos exigir a los gobiernos que vigilen el cumplimiento de las leyesde protección de la naturaleza.

• Podemos preferir los productos de las empresas que respetan el entorno yapoyar las ONG y asociaciones de defensa de la naturaleza.

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El desarrollo necesario 4o ESO

Ejercicios de la lección1. ¿ Por qué necesitamos de algunas condiciones políticas y culturales para

ser libres?

2. ¿Por qué necesitamos de algunas condiciones económicas y tecnológicaspara ser felices?

3. ¿Hay algún otro régimen político mejor que la democracia? Razónalo.

4. ¿Hay algún otro sistema económico mejor que el capitalismo? Razónalo.

5. ¿Qué necesitamos para conseguir el desarrollo sustentable en todos lospaíses del mundo?

6. ¿Qué es el desarrollo?

7. ¿Qué es realizar al máximo el potencial de una persona? Pon ejemplos.

8. ¿Cuáles son las necesidades del desarrollo?

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188

Lección 29

Ciudadanos de un solo mundo

Reconocimiento de la pertenencia a una ciudadanía global e identifica-ción y valoración de los procesos que podrían contribuir a una globali-zación ética.

¿Para qué sirve esta lección?Para aprender qué es la ciudadanía global y cómo podemos ejercerla bien.

¿Por qué todo esto es importante?Porque vivimos en un mundo globalizado, ser buenos ciudadanos de él es la

mejor manera de contribuir a que funcione bien.

¿Qué problemas prácticos hay?Cómo tomarse en serio una ciudadanía sin estructura política, y desde luego

sin estructura democrática.

¿Qué necesitamos?Ideas prácticas sobre cómo colaborar para que en el mundo prosperen y se

propaguen las cosas buenas y desaparezcan las malas.

1. Entender qué es la globalización.

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4o ESO Ciudadanos de un solo mundo

2. Saber por qué es buena.

3. Saber qué peligros tiene.

El pacifismo como un derecho de ciudadanía global. Como el mundo empie-za a ser una realidad común, todos tenemos que tener una actitud nueva hacia laconvivencia social. La ciudadanía global aún no es una cuestión de legislación.No hay un gobierno mundial ni una legislación común. Aún hay gobiernos queno respetan los derechos humanos y no son democráticos. Hay mucho por ha-cer en el campo de economía la política y la ética para que algunos países lleguenal nivel de los países desarrollados. La ciudadanía global es pues una actitud éticay política. Se trata de contribuir a la globalización sintiéndonos ya conciudada-nos de todas las personas del mundo y procurando influir en la política paraconseguir la modernización y democratización de todos los países del mundo.

Que es la globalización ¿Por que ocurre la globalización? El ser humanotiende a comunicarse con los demás, es curioso, está siempre a la búsqueda decosas nuevas

Que dimensiones tiene para el ciudadano global? económica política socialcultural Que es la ciudadanía global? Por que se necesita? Que necesitamos paraser ciudadanos globales? Como podemos ayudar al proceso?

¿Qué debemos hacer?

Todos los seres humanos somos libres y iguales en dignidad y derechos. Nin-guna de nuestras diferencias naturales tiene importancia a la hora de establecerlas normas que debemos seguir o de escoger nuestros valores. Sexo, raza, aspectofísico, lengua, religión, preferencias sexuales, lugar de nacimiento, etc., ningunade estas características justifican el maltrato o la discriminación entre las perso-nas.

Aunque las personas estamos divididas en muchos estados, y aunque existenpartidarios de la creación de más estados, todos debemos considerarnos comomiembros de una sola comunidad, formada por todos los seres humanos, conlos mismos derechos y deberes que nosotros.

De lo que se trata es de pensar en principios, no en intereses. Los principiosson derechos y deberes, comunes para todos. La extensión del federalismo puedellevarnos a un gobierno mundial, como paso previo de una verdadera sociedadde naciones y como requisito de una paz perpetua. Ahora bien, no tiene sentidopedir un gobierno mundial cuando aún hay muchos gobiernos no democráticos.

190

Ciudadanos de un solo mundo 4o ESO

Conviene recordar• Puesto que el mundo está cada vez más unido, nosotros debemos empezar

la considerarnos ciudadanos con responsabilidad hacia la situación generaldel planeta.

• Debemos apoyar la democracia en todos los países del mundo porque esel mejor método de gobierno.

• Tenemos que favorecer el desarrollo económico de los países pobres paraque todos los seres humanos disfruten del mismo bienestar que nosotros.

• Debemos presionar a los gobiernos para que cumplan los derechos huma-nos en todo el mundo.

• Debemos aceptar la convivencia con personas venidas de otros países yvalorar como una riqueza sus aportaciones culturales a nuestra sociedad.

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4o ESO Ciudadanos de un solo mundo

Ejercicios de la lección1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

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Lección 30

Ejercicios

30.1. ETI L9• ¿Qué relación tienen los derechos humanos con el eudemonismo?

• ¿Qué es el iusnaturalismo? ¿Por qué es la mejor base para la defensa teóricade los derechos humanos?

• ¿De qué dependen los derechos humanos? Explícalo

• ¿Qué relación deben tener las leyes con los derechos humanos?

• ¿Crea el estado los derechos humanos? ¿Qué relación tiene con ellos?

• ¿Por qué el utilitarismo? no puede ser una base teórica para los derechos?

• ¿A quién se aplican los derechos humanos? ¿Por qué?

• ¿Por qué hay derechos que son difíciles de cumplir?

30.2. ETI L8• ¿Por qué necesitamos una teoría para ser buenos? ¿Por qué necesitamos

una teoría para ser algo?

• ¿Qué es una teoría? Expón alguna teoría que apliques en tu vida diaria.

• ¿Por qué necesitamos ser buenos? ¿Cuáles son las consecuencias de la al-ternativa?

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4o ESO Ejercicios

• ¿Qué es el eclecticismo? ¿Qué peligros crees que tiene? ¿Por qué?

• ¿Qué es una virtud? ¿Qué virtudes crees que necesitas más? ¿Por qué?

• ¿Por qué es un problema la felicidad? ¿En qué sentidos lo es?

• Investiga sobre las siguientes doctrinas éticas: eudemonismo, hedonismoy estoicismo. ¿Cuál te parece más aceptable? ¿Por qué?

• ¿Por qué no bastan ni el estoicismo ni el hedonismo?

30.3. ETI L7• Menciona tres obstáculos que tu cultura te pone y que te dificultan ser

bueno.

• Imagina y explica un acto que puede ser bueno o malo dependiendo de lacultura en que se ejecute.

• Pon un ejemplo de un elemento de tecnología japonesa y otro de unanorma ética japonesa. ¿Qué conclusión sacas de estos ejemplos?

• En Esparta, robar estaba bien visto. ¿Qué base ética tenía esta idea? ¿Quépiensas de ello?

• Si todas nuestras ideas provienen de nuestra cultura, ¿por qué podemoscriticar nuestra propia cultura?

• ¿Tenemos que adaptarnos al medio ambiente o tenemos que cambiarlo?¿Por qué?

• ¿Por qué podemos decir que la tecnología y la economía industrial puedenayudarnos a ser éticamente mejores?

• ¿Qué le dirías a un relativista moral para convencerlo de su error?

30.4. ETI2• ¿En qué sentido mi perro es un ciudadano? ¿Por qué?

• Un grupo de personas que espera el autobús, ¿es una organización? ¿porqué?

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Ejercicios 4o ESO

• ¿En qué sentido un náufrago solitario en una isla desierta forma parte deuna sociedad?

• ¿Puede haber normas de una sola persona? ¿Por qué?

• Explica por qué mis gafas Ray Ban son una necesidad de los tres tipos.

• Según lo que hemos dicho en clase, ¿es verdadera la frase contigo pan ycebolla? ¿Por qué?

• ¿Es la mafia un estado? ¿Por qué?

• ¿Es el estado una mafia? ¿Por qué?

30.5. ETI4• Haz una lista de cinco circunstancias que existan en el mundo y que aten-

ten contra la dignidad humana. ¿Por qué es así?

• Explica cuál es tu idea sobre la dignidad humana.

• ¿Por qué decimos que la dignidad no es algo mensurable? ¿Por qué?

• ¿Qué elementos en tu vida no son mensurables? ¿Son importantes? ¿Porqué?

• ¿Qué nos hace dignos? ¿Por qué?

• ¿En qué sentido los otros seres humanos son esencialmente iguales a no-sotros?

• ¿Qué relación tiene un criminal con su propia dignidad? ¿Por qué?

• ¿Por qué la reciprocidad no es base suficiente para el respeto a los demás?

30.6. ETI5• ¿Por qué es bueno ser bueno?

• ¿Qué puede hacer un animal cuando es atacado? ¿Qué emociones estánasociadas a esas conductas?

• Investiga sobre la filogenia del encéfalo. ¿Qué es el sistema límbico? ¿Quétiene que ver con la ética?

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4o ESO Ejercicios

• ¿Hay justificación emocional para la violencia? ¿Hay explicación? ¿Porqué?

• Pon un ejemplo de lenguaje subordinado a las emociones negativas. Ponun ejemplo de lenguaje usado contra las emociones negativas.

• ¿Qué estrategia podemos seguir contra el miedo?

• ¿Por qué todavía tenemos miedo, ira y agresividad?

• ¿Cómo la consciencia y la expresión de nuestros sentimientos pueden ayu-dar a ser mejores personas?

30.7. ETI3 L2• ¿Por qué una idea errónea sobre nuestra identidad puede llevarnos a una

conducta violenta?

• La identidad, ¿es cuestión de ser o de sentirse? ¿Por qué?

• ¿Cuál dirías que es tu elemento sustancial como persona? ¿Por qué?

• ¿En qué sentido el ser humano tiene identidad de tortuga?

• ¿Qué elementos de educación informal son los más importantes para tuvida? ¿Por qué?

• ¿Por qué podemos decir que somos los dueños de nuestra identidad?

• ¿Cuáles son los rasgos que podemos considerar científicamente y que tie-nen valor ético? ¿Por qué?

• Imagina que tienes una identidad ideal. Descríbela. ¿Por qué sería tu ideal?

30.8. ETI L4• ¿Qué diferencias no son respetables? ¿Por qué?

• ¿Por qué el machismo es una cuestión de prejuicios?

• ¿Por qué el racismo incluye estereotipos?

• ¿Qué es más importante para ti, lo que tienes en común con los demás olo que tienes de diferente? ¿Por qué?

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Ejercicios 4o ESO

• ¿Es verdad que cada persona es un mundo? ¿Por qué?

• ¿Para qué son importantes los rasgos físicos? ¿Por qué?

• ¿Es bueno ser normal? ¿Por qué?

• ¿Qué ideas proyectamos sobre un alemán al momento de conocerlo? ¿Ysobre un marroquí? ¿Por qué?

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Apuntes de Ética Cívica

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