FACULTAD DE CIENCIAS DE LA CONDUCTA AÑO 0 NO. 4 ENERO-FEBRERO 2011

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA CONDUCTA

DIRECTORIO

M. en P.E.E.S. Javier Margarito Serrano García

Director

M. en C.S. Juan Carlos Fabela Arriaga

Subdirector Académico

L. en Psic. María Teresa García Rodea

Subdirectora Administrativa

Dra. Adelaida Rojas García

Coordinadora de la Unidad de

Planeación y Evaluación

Dra. Leonor Guadalupe Delgadillo Guzmán

Coordinadora de Investigación

M. en E.S. Lauro S. Velázquez Ovando

Coordinador de Extensión y Vinculación

L. en Psic. Alejandro Gutiérrez Cedeño

Coordinador de la Licenciatura en

Psicología

L. en G. Artemio Sánchez Cabrera

Coordinador de la Licenciatura en

Educación

L. en T.S. Norma Angélica Martínez Hernández

Coordinadora de la Licenciatura en

Trabajo Social

Esp. en E.I.A. Patricia Alcántara Gómez

Coordinadora de Apoyo al Estudiante

M. en P.E.E.S. Alfredo Díaz y Serna

Cronista

M. en D. Angélica García Marbella

Coordinadora de Difusión Cultural

Dra. Sonia Yolanda Rocha Reza

Coordinadora del Centro de

Estudios y Servicios Psicológicos

Integrales

Dra. María del Carmen Farfán García

Coordinadora de Posgrado

Boletín “Trabajo y Compromiso”

L. en L.L. Christian E. Hernández Esquivel

Coordinador Editorial

Octavio Adolfo Cruz Gándara

Editor

Carlos Miguel Medina Rojas

Diseño

“Las opiniones vertidas en este boletín son

responsabilidad de quien las emite y no

reflejan la posición ni de las autoridades de

la Fa. Ci. Co. ni de los integrantes que

pertenecen al equipo editorial.”

2

3

EDITORIAL

Christian Emmanuel Hernández Esquivel

Principio de año se convierte en la oportunidad perfecta para desearnos paz, prosperidad, salud,

amor y éxito en nuestros proyectos. Pero tales fórmulas sociales, más que representar verdaderas

formas de comunicación y entendimiento humanos, son meros ejercicios de programación neuro-

lingüística. Nos deseamos lo mejor, temiendo que ocurra lo peor. Esa es la verdadera naturaleza

de la psique humana, nos recuerda Erich Fromm.

En el equipo de trabajo del Boletín “Trabajo y Compromiso” no creemos en los buenos deseos,

sino en el trabajo constante y en la continuidad de los proyectos. Es por ello que, en este primer

número del año, seguimos brindando este espacio de libre expresión a toda la comunidad de la

Fa.Ci.Co.

En febrero, “mes del amor y la amistad”, considerando que la mayoría de la población estudiantil

de nuestra facultad se encuentra integrada por mujeres, y que algunas de ellas, lamentablemente,

mantienen relaciones de pareja abusivas, tóxicas o dañinas, he decidido compartirles un cuento del

escritor y psicomago chileno Alejandro Jodorowsky que reflexiona sobre las “disparejas”:

Ella, mocita sufridora como Dios manda, leyó en un anuncio del periódico:

“Sádico busca masoquista para formalizar casamiento”.

Se enamoró al instante de aquel trozo de papel impreso, y se puso en contacto con

el anunciante.

En el primer encuentro hubo fricciones, roces, que le hicieron saber a él que podía

cumplir su designio de dañar y a ella que podía seguir su guión de víctima de la vida.

El regalo de pedida consistió en una cruz de bronce, por lo que sus futuros suegros

aceptaron al novio de inmediato.

El cura, obviando el puño cerrado de él y la mano amoratada de ella, les impuso sus

anillos y bendijo la relación en el santo sacramento del matrimonio: “Hasta que la

muerte los separe”.

Eso sucedió dos años después. A ella la enterraron bajo el valle de lágrimas que le

enseñaron que era la tierra que pisaba y él se ensañó con su compañero de celda,

mocito sufridor como Dios manda.

La recomendación general para aquellos y aquellas que sufren de violencia por parte de su “pareja”

es la terminación inmediata de la relación. No hay otra opción. Una verdadera pareja es aquella

que respeta la individualidad y los deseos del otro, sin imponer los propios.

Personalmente, me parece demasiado triste el momento en que estas “parejas disfuncionales” deciden

“reproducirse”, es decir, “formar familia”. Tal como lo indican las investigaciones sobre violencia y

relaciones de género, los hijos de esos matrimonios muy probablemente serán los futuros adultos

que perpetuarán el clima de violencia en que vivimos.

Es tiempo de tomar conciencia de que la violencia social que vive México es sólo un reflejo de la

violencia que ejercemos y que permitimos que sea ejercida, día con día, sobre todo al interior de

nuestras parejas, de nuestros grupos de amigos y de nuestras familias.

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LENINGRAND COWBOYS

Octavio Adolfo Cruz Gándara

Las personas somos entes dinámicos que pueden cambiar según sean las circunstancias. Los deseos y

necesidades de unos cuantos pueden bastar para transformar las actitudes, e incluso, la identidad de las

personas y de los grupos. En este caso, el ejercicio del poder es clave fundamental para el éxito de

aquellos que lo emplean en virtud de consumar sus propias aspiraciones. El movimiento de los grupos,

incluso la dirección de agrupaciones pequeñas de individuos, requiere de que unos cuantos influyan

gradualmente en la perspectiva de los otros con la finalidad de cambiar su modo de vida y ajustarlos a

contextos diferentes.

Pareciera que los grupos son “intelectualmente vulnerables” y que únicamente ceden a las demandas

de las personas que los manejan a su antojo: personas que dejan en manos de otros los pocos recursos

de los que disponen, sean estos cognitivos, económicos, culturales y hasta afectivos, para cumplir sus

expectativas individuales. Estas personas están plenamente conscientes de lo que hacen o dejan de

hacer teniendo esta suerte de “consenso” con los que ejercen el poder sobre ellos: dejarse guiar por

otra mano sin importar los resultados y la calidad de los mismos parce ser más factible, más deseable

que el hecho de abogar por uno mismo.

Hablamos, entonces, de influencia social, de ejercicio del poder y de cómo estos fenómenos afectan

la identidad de las personas. El control psicológico y el empoderamiento, permite cambiar los patrones

de comportamiento de las personas y establecer otros nuevos, modificándolos profunda o superficial-

mente.

Son muchos los factores que sugieren que ciertas personas perciben que tienen control sobre lo que

acontece en el exterior, permitiéndoles ejercer su voluntad sobre los otros. El carisma, la jerarquía, la

apariencia física y las posesiones materiales son ejemplos de características socialmente establecidas

que llevarían a las personas a sentirse poderosas y a que otros individuos las perciban como tales. El

individuo que logra influir de manera importante en las vidas de las personas, percibirá un grado de

control real, lo que le permitiría ejercer su poder sobre las personas con mayor eficiencia, y así, obtener

los resultados deseados. Esto queda de manifiesto cuando el grupo de personas que son “controladas”

cambian su modo de vida, sus tradiciones, su lengua y las formas que emplean para relacionarse con su

contexto inmediato y los nuevos ambientes en los que podrían desenvolverse.

La influencia social cambia gradualmente el comportamiento de los individuos, las actitudes

de las personas y la manera en cómo se ven a ellas mismas, mientras que el ejercicio del poder

fija una serie de resultados deseables y busca producirlos a través de la interacción con las

personas, en algunos casos, a casi cualquier costo. El cambio, a veces radical, sufrido por los miembros

de un grupo podría parecer “anormal” o “indeseado” para algunos, pero mientras se cumpla con las

expectativas particulares de la mayoría de los miembros, en especial de las clases dominantes, pareciera que los cambios que deben ser realizados en la individualidad valen la pena por la consumación de necesida-

des que muchas veces son creadas por las sociedades y las culturas provenientes de contextos externos

(proceso de transculturación).

Entonces, si vemos que una de las funciones de la identidad es el satisfacer las necesidades más complejas

del ser humano y que muchas de las “nuevas necesidades” o “demandas modernas” requieren de cambios

drásticos en la estructura original de la identidad, ¿habría problema en que esta se cambiara de forma

arbitraria sea por voluntad o por agentes externos?, y si esto resulta un problema, ¿por qué las personas

prefieren dejar en manos ajenas la reestructuración o definición de sus identidades?

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Pareciera que la necesidad de consumo, en sus múltiples formas, se ha vuelto mucho más importante

que la necesidad de establecer una identidad intersubjetiva auténtica, funcional y dadora de sentido.

Quizás es, en este punto, donde podríamos hablar de una situación de indefensión entre lo que uno

como persona desea y necesita dentro de su contexto y lo que, por otro lado, ofrece el mundo exterior, haciendo eco en nuestra necesidad personal de forma tal que resulta neuróticamente imposible satisfacerla de manera tradicional o de forma sugerida por nuestra sociedad, orillándonos hacia la transculturación, ya

que lo único que queremos es nuestro propio bienestar, satisfacción e incluso, felicidad con un máximo de

certeza. Esta situación facilita el control por grupos y comunidades dominantes quienes son, en primer

lugar, los que definen lo que es vital, necesario y querido por todo el mundo, y en segundo, la forma en la que pueden satisfacerse dichas necesidades. Es verdad que la sociedad global ofrece múltiples alternativas

para lograr nuestros propios cometidos, pero estas alternativas son también resultado de las diferentes

concepciones de lo que es la cultura y los modos de producirla.

¿Qué tan indefensos estamos ante los cambios sociales?

¿Qué tan responsables podemos o debemos ser por estos cambios?

¿A caso la sociedad global nos reduce a un mero concepto de “colmena suprema”?

La identidad no es estática, está en constante reestructuración, incorporando diariamente nuevos esquemas,

ideas y formas de hacer y sentir, pero eso no significa que deba estar en constante transformación,

desenfrenada y disonante. Siempre que uno desee el cambio este podrá ser una realidad y este debe

ser una decisión personal que no esté fuera de nuestra consciencia ni de nuestro contexto, ni de un

lado ni del otro: la intersubjetividad.

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ENTRE BEGIERDE Y LUST

Antonio de Jesús Campos Marín

[Los deseos] “Penetran la carne de la realidad como un cuchillo

y, simultáneamente, su breve relámpago ilumina la tiniebla del

corazón humano”

Octavio Paz.

Actualmente, existe la tendencia a extender el discurso humano en el proceso de materialización de las

cosas. El efecto de consumo que es inherente a los medios de información, a través del spot publicitario, no será la excepción. Ante este constructo, cabría preguntarse: ¿Cómo se constituye esta extensión discursiva?,

¿Cuáles son sus significaciones? La hondura del vacío que arroja al deseo más próximo, pareciera ser la

premisa que sostiene la dialéctica consumista engendrada por los mass media. Intentar comprender cómo

se hiende el vacío y nos jalonea a través de la sombra del deseo, podría delinear los arquetipos que se te-

jen en la inconsistencia de nuestra humanidad.

Vacío y nada

Recuerdo haber temido la fantasía de La historia interminable de Michael Ende, el imaginario de un mundo

consumido por la nada. Sin embargo, no podría representarse la nada sin caer en una contradicción, tan

solo evocarla significaría cortar el espacio con la sonoridad de su palabra. La memoria del tiempo y el espacio

nos remiten a un infinito, una expansión o una creación universal; es decir, devenir de una ausencia a una

presencia, de lo irreal a lo real. Bergson presupone que “la existencia es una conquista sobre la nada; que podría,

que incluso debería, no haber nada, suposición que conduce al asombro frente al hecho de que hay algo” (citado

en Santander; 2007).

La sensación de vacío seria la huella ancestral del ser extendiéndose en la intemporalidad, en las memorias

de la humanidad. Es el Grito silencioso de Kenzaburo Oé cuando expresa: “Al despertarme en la oscuridad que

precede al amanecer, persigo el sentido ardiente de la <esperanza>, busco a tientas los restos del sueño amargo

que persisten en mi consciencia […]”, la desesperanza que demarca la carencia es una especie de vacío alienante,

prórroga que confina a ser llenados, a consumir, y en su defecto a desear. En la alegoría del vacío, es aquella

que alimenta la poesía exiliada que atestigua lo que no tiene forma y deja traza de Juan Gelman: “[…] ¿Esa

traza es la marca de una ausencia que no cesa de escribirse? ¿Es un vacío-pasión que arde en el deseo del expulsado?

El expulsado sólo puede dar lo que no tiene y habla desde la utopía, sin lugar a duda. Como el amor, como la poesía”,

es la palabra huidiza del poeta, siempre a ninguna parte, en los diálogos sombríos del alma es agua que fluye

entre ausencias, retórica de la otredad.

Rondar el vacío que las figuraciones de la comunicación mediática simbolizan, sería atizar la humanidad característica

en cada encuentro con el televisor, mismo que aborta el imaginario social que nos conduce al deseo.

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Deseo

El deseo es el hilo de Ariadna en la metáfora del Minotauro, a través del cual podemos perdernos o salir

en el laberinto de las estructuras. En realidad todos somos Ariadna, como un discurso que tejió el deseo

y es sujetado al telar de la existencia; es decir, somos el deseo del Otro. Umberto Galimberti (2006)

define al deseo como “una búsqueda de cuanto se percibe como satisfactor de las propias exigencias y gustos”,

a su vez hace una travesía de diversos enfoques que a continuación se describen: 1) Filosofía: “se refiere

a la falta del objeto hacia el cual se dirige el apetito, y se lo piensa como el principio que empuja a la acción”,

[va desde un] “apetito de aquello que es placentero” (Aristóteles); [hasta] “la tristeza que se refiere a la falta

de las cosas que amamos” (B. Spinoza)”. 2) Psicoanálisis freudiano: “vinculado a las huellas mnésicas, [como

un tipo de memoria que inviste la gratificación de las necesidades y que a su vez direcciona la realización

del deseo en la reaparición de esas percepciones]; Freud utilizó tres palabras para denominar el deseo:

Wunsch, para indicar el deseo en la percepción de desearle a alguien suerte; Lust, para referirse al placer y a la

felicidad y Begierde que, como apetito, anhelo, querer, alude a la búsqueda de la satisfacción”. 3) Psicoanálisis

lacaniano: [Lacan ubica el deseo en la carencia esencial]: “el deseo del hombre encuentra su sentido en el

deseo del otro, no tanto porque el otro detenta las llaves del objeto deseado, sino porque su primer objeto es ser

reconocido por el otro”.

El deseo es la querencia por la posesión más sublime y que se gesta en la miseria más remota, de ahí su

fuerza, su impulso vital; la hondura que transciende el tiempo y los espacios se traduce en una sed infinita.

Búsqueda interminable entre vestigios de lo que no es. Su resolución contornea la luz que entra a través

de nuestras pupilas y es sombra que envenena el manantial de nuestros sueños.

La satisfacción mediática

El placer es el licor maduro de Jaime Sabines, embriagando los tiempos, remanso de agua fresca insostenible,

eternamente huidiza; elixir para los moribundos y condenados a la búsqueda; encuentro entre cobijas y

gargantas con sabores de antaño, seducción de la piel confinada al goce, nostalgia que se anuncia; el placer

es el mejor condimento para la vida cuando el deseo eructó en el vacío. Ciaramelli (2001) considera que

la postmodernidad está constituida por la inmediatez del gozar en los confines del deseo, para ello, el

consumo es la manera más aceptable de socializar el vacío: “la tecnología parece poder satisfacer la aspiración

más profunda en la base de todo deseo y de toda necesidad. En la base del deseo está la postergación, el apla-

zamiento, la distancia entre el presente y el futuro, entre el vacío de la carencia y la plenitud ambicionada y espe-

rada de su realización finalmente alcanzada… ”. Actualmente, el neoliberalismo se extiende en la cotidianidad, direccionando la dialéctica del tener, postergando cualquier posibilidad para el -ser-; alienando un consumismo

exacerbado, sin embargo, este síntoma patológico no es más que otro reflejo de nuestra humanidad. El

televisor es el medio más próximo para los caprichos capitalistas, potencia destructora o emancipación

creativa que “ilumina la tiniebla del corazón humano”. Es así que existe en el deseo, una línea divisoria entre

Begierde (búsqueda) y Lust (placer): ya sea perderse en alteridades mediáticas que terminaran cayéndose

al vacío, o simplemente, la posibilidad del ser, del ser extendiéndose sobre la nada.

Referencias Burichson, Juan Gelman. (2006). La poesía es puro exilio. Voz Otra, numero 3. México. pp. 10-13.

Ciaramelli, Fabio. (2001). El bumerán de los deseos en la época de la satisfacción inmediata. Acta Bio-

ethica, año/vol. VII, número 002. Santiago, Chile. pp. 249-257.

Galimberti, Umberto. (1992). Diccionario de psicología. Siglo veintiuno editores. Italia, 1221 pp.

Oé, Kenzaburo. (1967). El grito silencioso. Editorial Sol 90. 267 pp.

Paz, Octavio. (1967). Corriente alterna. Siglo veintiuno editores, 223 pp.

Santander, Jesús Rodolfo. (2007). Vacío, negación y nada, en Bergson. Tópicos del Seminario, julio-

diciembre, número 018. Puebla, México. pp. 163-190.

8

FOTOGRAFÍA

Lilia Nepomuseno Hernández

La palabra que te describe es tan sencilla como un suspiro,

tan compleja como un silencio y tan misteriosa como tu pensamiento.

La palabra que te describe es tan sincera como una lágrima,

tan libre como un sollozo y tan enardecida al enamorarse.

La palabra que te describe es tan linda como tu sonrisa,

tan especial como una caricia y tan intensa como tu mirar.

La palabra que te describe es tan enigmática como tu alma,

tan feroz como tu presencia y tan delicada como mi pupila.

La palabra que te describe es tan suave como una fantasía,

tan entendible como un ensueño y tan inexplicable como un anhelo.

La palabra que te describe no existe…

y aunque esta no sea tu imagen,

es un retrato que evoco cuando te recuerdo.

ACADEMIA DE

PSICOLOGÍA SOCIAL

FACULTAD DE

CIENCIAS DE LA

CONDUCTA

CICLO DE CINE: PSICOLOGÍA SOCIAL

Y GÉNERO

“BAJO JUÁREZ: LA CIUDAD DEVORANDO A SUS HIJAS”

DIRECTOR(A) Alejandra Sánchez y José Antonio Cordero (2006)

SINÓPSIS: Bordeando sobre círculos concéntricos en torno al fenómeno de

asesinatos y desapariciones de mujeres en el norte de México, este documental

nos acerca a una madre que pierde a su hija y a una trabajadora de la maquila

recién llegada de Veracruz, cuyo rostro representa a las mujeres vivas de Ciu-

dad Juárez. Dos periodistas expertos en el caso explican qué hay detrás del

fenómeno: la violencia contra las mujeres se vive y se interpreta de distintas

maneras.

FUNCIÓN: MIÉRCOLES 16 DE FEBRERO

HORARIOS: 11:00 Y 16:00

COMENTA: ASOCIACIÓN DE DERECHOS HUMANOS DEL ESTADO DE MÉXICO

(ADHEM)

LUGAR: AUDITORIO DE LA FA.CI.CO.

“NARCOMÉXICO”

DIRECTOR: Jon Sistiaga (2008)

SINÓPSIS: Tijuana es sólo un ejemplo de lo que está pasando en México. Los

narcos de los diferentes cárteles de la droga se están enfrentando entre sí por

el control territorial y las rutas que llevan la cocaína hasta los Estados Unidos,

es una guerra de exterminio. Este reportaje analiza las claves de esa violencia

estructural que lleva años sacudiendo a México y que parece haberse desbor-

dado en los últimos meses.

FUNCIÓN: JUEVES 24 DE FEBRERO

HORARIOS: 11:00 Y 16:00

COMENTA: Dr. Miguel Ángel Karam Calderón (11:OO)

LUGAR: AUDITORIO DE LA FA.CI.CO.

11

“EN EL TIEMPO DE LAS MARIPOSAS”

DIRECTOR: Mariano Barroso (2001)

SINÓPSIS: Esta película narra la verdadera historia de las hermanas

Mirabal, consideradas auténticas heroínas en la República Dominicana,

pues apoyaron un intento revolucionario para derrocar al dictador

Trujillo. El 25 de noviembre de 1960, los cuerpos de las tres hermanas

Mirabal se encontraron en el fondo de un acantilado en la costa norte-

ña de la República Dominicana. Reseñado como un fatal accidente por

la prensa oficial, la cuarta de las hermanas, conocidas como las Maripo-

sas, se encargó de mantener el legado de la familia, su feroz ofensiva

contra el régimen de Trujillo. Su lucha comenzó cuando Minerva re-

chazó las propuestas indecorosas del dictador, lo que llevó al asesinato

de su padre. Patria, otra de las mariposas, organizó la oposición.

FUNCIÓN: VIERNES 04 DE MARZO

HORARIOS: 11:00 Y 16:00

COMENTAN: JOSÉ MARÍA ARANDA (11:00)

MIGUEL BANDA, FUNDACIÓN DE COMUNIDADES DEL ALTO LERMA

(COMALAC) (16:00)

LUGAR: AUDITORIO DE LA FA.CI.CO.

ORGANIZAN:

Dr. Jaime Gutiérrez Becerril

Mtro. Alfredo Díaz y Serna

Mtro. Alejandro Lara Figueroa

Mtro. Manuel Morales Euzárraga

Mtra. Velvet Romero García

Lic. Karla Vanessa Guzmán

ACADEMIA DE PSICOLOGÍA SOCIAL

CUERPO ACADÉMICO

COMPORTAMIENTO SOCIAL, TIEMPO

Y ESPACIO

ASOCIACIÓN

MULTIDISCILINA

RIA PARA LA

PROMOCIÓN DE

LA EQUIDAD,

A.C.

MAYORES INFORMES:

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12

LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DEL ESTADO DE MEXICO

A TRAVES DE LA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA CONDUCTA

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