A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo Historia de las Ciencias y de la Filosofa Por Jos Kechichin I. INTRODUCCIN Los humanos comenzaron a ser tales desde el momento en quetomaronconcienciadesusituacinenelmundo.Las preguntasalasqueintentabandarrespuestas,talvez subsistenhoy,luegodemileniosdeavancedelos conocimientos sobre la naturaleza a la que pertenecemos y laprofundizacinenlaauto-conciencia,enotraspalabras, la conciencia de nosotros mismos. Las respuestas a las interrogantes, ms all de los aportes de la ciencia y la tecnologa, nos dejan siempre un costado inescrutable,unaspectodelosacontecimientosquenos obligaaencontrarlesentido.Porquexisteloquehay? Cmo asimilamos los impactos de lo que ocurre en nuestra mente? Esaqudondelafilosofatienesumisin:encontrar explicaciones,buscarlaverdadquepermitadarleformaa unarealidadquenosexigeunpermanenteesfuerzopara sobrevivir,multiplicarnosyconvivirconlanaturalezaylos seres que nos rodean. Existe y existir un conjunto de preguntas para las que no siempre tenemos respuestas. Lo que no est al alcance de nuestroconocimientoynuestracomprensinocupala reflexinfilosfica.Lossereshumanosintentandarle forma,sentidoyexplicacinaloqueexcedenuestra capacidad de respuesta. Los humanos pueden ser considerados homos religiosus, lo que, segn la definicin aportada por la antropologa de las religiones, implica reconocer que existe una dimensin que consideransagrada,loqueconstituyeunacaracterstica intrnseca de nuestros antepasados desde los albores de la humanidad. Unademostracindeestaafirmacinsepuedeencontrar enloshallazgosarqueolgicosdetumbasymonumentos funerarios, donde el difunto est rodeado de objetos, armas yunaseriedeelementosnecesariosparaunviajeauna dimensinultraterrena.Elnacimientoylamuerte, pudieronsermetaforizadosatravsdelosmitosyrelatos que permitieron encontrar un sentido a los fenmenos de la existencia sobre los cuales no tenemos capacidad de incidir, porqueintegranelcicloevolutivodelanaturaleza:todolo existente est inexorablemente destinado a desaparecer. En un principio la totalidad de lo real fue vista como physis y como cosmos, lo cual hizo que el problema filosfico por excelencia fuese el cosmolgico. Los primeros filsofos, que recibieronelnombredefsicos,naturalistasocosmlogos, seplantearonlossiguientesproblemas:cmosurgeel cosmos?Culessonlasfasesyloshitosdesugnesis? Cules son las fuerzas originarias que intervienen?II. EL CONTEXTO HISTRICO DE LA ANTIGUA GRECIAEl nacimiento de la filosofa en la Antigua Grecia se remonta alsigloVIa.n.e.Losprimitivosfilsofoserantambin cientficosyalgunosfuerondirigentesreligiosos.La mitologafue una fuente de inspiracin para el arte griego ysussignificadosreflejanexperiencias,afanesy esperanzas de los pueblos.Losantiguosfilsofosgriegosaprovecharonlos conocimientosrudimentariosacumuladosporlospueblos orientales.Pitgorasesconocidocomofundadordeunacomunidad dedicadaalestudiodelageometra.Lospitagricos formaron su organizacin sobre la base de reglas estrictas. La creencia en la transmigracin de las almas se atribuye a Pitgorasysusdiscpulos,quieneshabranrecibido influencias del mbito cultural de la India. TraslainvasinPersaen545a.deC.ysufracaso,se extendientodaGreciaunmovimientointelectualque favorecilademocraciayAtenascomocentroirradi cultura,cienciayfilosofaatodosyllegamosalsiglode Pericles III. LOS PRESOCRTICOS La problemtica del cosmos pasa a ocupar un lugar menos importante,ylosSofistasintroducenenlatradicin filosfica el estudio del hombre como centroy en su virtud especfica.Naceraslaproblemticamoral.Lossofistas son una especie de profesores del hablar, del decir bien las cosas. Si bien es cierto que cobraban sus honorarios a sus discpulos, no se puede negar la influencia que tuvieron en la vida democrtica de Atenas.Gracias a las grandes construcciones sistemticas del siglo, latemticafilosficaseenriqueceranms, diferencindose del mbito de los problemas vinculados con la problemtica del todo, que ms tarde, a lo largo de toda lahistoriadelafilosofa,continuarnsiendopuntosde referencia paradigmticos. Lavidaenlaciudad-estadogriega(polis),pletricade acontecimientospolticos,conunaliteraturayunarteen pleno desarrollo, unida a sus amplias relaciones comerciales y culturales con los pueblos de Oriente, explica en parte el florecimientofilosficodelaantiguaGrecia,ascomola diversidad de sus escuelas. Losprimerosfilsofosgriegos,denominadospresocrticos, fueronclasificadosporAristteles,quienvioenel humanismoylainsistenciadeScratesenlascuestiones ticasunmomentocrticoenlahistoriadelafilosofa. Aristtelesadvirtiacertadamentequelosfilsofos anterioresaScratessehabancentradoenlafilosofa natural y en la cosmologa ms que en la tica.Lapreguntaporelser,centrodelareflexinde Parmnides,consistaenindagarsobrelorealmente existente, invariable, eterno, e increado, ocup la reflexin delosfilsofospresocrticos.Tales,Anaxmenes, Anaximandro y Empdocles, fueron sus representantes ms notables. Pero tal vez Demcrito y su teora de los tomos, fueunadelasanticipacionesmsrelevantesalos descubrimientosqueelhombrehizodosmilquinientos aos ms tarde. AlmismotiempoqueParmnides,viviHerclito(aprox. 540-480 a. de C.) de feso en Asia Menor. l pensaba que precisamenteloscambiosconstanteseranlosrasgosms bsicosdelanaturaleza.PodramosdecirqueHerclito tenamsfeenloqueledecansussentidosque Parmnides.Todofluye,dijoHerclito.Todoesten movimiento y nada dura eternamente. Por eso no podemos descenderdosvecesalmismoro,puescuando desciendo al ro por segunda vez, ni yo ni el ro somos los mismos.Herclitotambinsealelhechodequeel mundo est caracterizado por constantes contradicciones. IV. ECLIPSE DE ATENAS Lacontribucinoriginaldelosgriegosalpensamiento occidentalestabaesencialmenteconsumadahaciaelao 100a.n.e.Ladecadenciadelafilosofayelartehaba empezadoyamuchoantesdeesafecha,coneleclipsede Atenas,quecomienzaconelfindelaGuerradel Peloponeso.Lacienciadisfrutandeotros200aosdexitoen Alejandra.Peroinclusoenestaciudad,lacimasehaba alcanzadoyaentiemposdeHiparco.Conlaexcepcindel lgebradiofntica(Diofanto,primeralgebristaen Alejandra)nohuboyanadanuevodespusdeeseautor. La lenta muerte de la ciencia alejandrina tiene por lo menos cuatrocausas.Lamspoderosadeellasfuelasenilidad propia.Susmtodosgeomtricoseranasombrosamenteeficaces, perocasitodoloquesepodahacerconelloshabasido alcanzadoya.Unulteriorprogresodelacienciaexiga mtodos nuevos que no se presentaban an. Laaritmticahabasidollevadahastaellmite humanamenteposibledeaquellanotacin(enelperodo ateniense utilizaban un sistema anlogo al romano en base a letras); y los griegos no llegaron a inventar otra. La astronoma de observacin no poda hacer ya gran cosa msdeloquehabahecho,sinoaparecannuevos instrumentospticosdemayorprecisin;ylospticosno podan suministrar esos aparatos. Seconocanlasleyesdelareflexin,yacasopueda sorprenderelqueloscientficosytcnicosdelapocano disearan un telescopio por reflexin. Pero en cambio no se entenda la refraccin. En cualquier caso, la manufactura de buenas lentes exiga materiales y una habilidad manual que noexistanenaquelmundo.Lasposibilidadesdelateora estaban tan agotadas como las de la observacin. La teora astronmicadeHiparcoyPtolomeoerarealmente cientfica,esdecir,estabaenprincipioreconciliadacon los hechos conocidos, era compatible con ellos. V. EL ORFISMO Losrficoshacenderivarsudenominacindelpoeta ORFEO,supresuntofundador,cuyosrasgoshistricosse hallancompletamenteocultosporlaniebladelmito.El orfismoposeeunaimportanciaparticularporqueintroduce en la vida civil griega un nuevo esquema de creencias y una nueva interpretacin de la existencia humana. Mientrasquelaconcepcingriegatradicional,apartirde Homero,afirmabaqueelhombreeraunsermortaly considerabaquelamuertesignificabaelfinaldefinitivode suexistencia,elorfismoproclamabalainmortalidaddel alma y conceba al hombre segn el esquema dualista que contrapone cuerpo y alma. Enelhombresealbergaunprincipiodivino,daymon, (alma), que cae en un cuerpo debido a una culpa originaria. Estedaymonnoslopreexistealcuerpo,sinoqueno muere junto con el mismo y est destinado a reencarnarse encuerpossucesivos,atravsdeunaseriede renacimientos, para expiar aquella culpa originaria. La vida rfica, con sus ritos y sus prcticas, es la nica que est en condicionesdeponerfinalciclodelasreencarnaciones, liberandoaselalmadesucuerpo.Paraquiensehaya purificado-paralosiniciadosenlosmisteriosrficos-hay un premio en el ms all, en tanto que para los no iniciados existen castigos. VI. LOS MISTERIOS DE ELEUSIS LosmisteriosiniciticosdeEleusistienencomocentroa Demter, diosa de la fertilidad, diosa maternal de la tierra, laTierraMadre,cuyocultoseremontaalamsremota antigedadyserevistedelosmsgrandesmisterios.Los misterios de Eleusis celebran los perpetuos recomienzos, el ciclodelasmuertesylosrenacimientos,enelsentido probabledeunaespiritualizacinprogresivadelamateria. DemterponealmundoaPersfone,hijanica,quees arrebatadaporHadesyseconvierteenreinadelos infiernos.DemterconfaaTriptolemo,hijodelreyde Eleusis, una espiga de trigo.Triptolemo recorre el mundo para ensear a los hombres la agricultura.Perolavegetacintambinestsometidaala ley de las muertes y los renacimientos.Antes de germinar ydebrotar,elgranopasaseismesesdeinviernoenel mundosubterrneo,alladodeHades,antesdevolverpor otrosseismesesdeprimaveraydeveranoalladodesu madre en la luz del Olimpo. VII. TRNSITO DEL MYTHOS AL LOGOS Elsurgimientodelafilosofapuedeserconsideradouna profundarevolucinenlamentalidadgriega.Estecambio seinscribeenunconjuntodeinnovacionesy transformacionesculturalesquehicieronposiblela aparicindellogos,comoarteofacultaddeexpresar correctamente lo que se quiere y de pensamiento capaz de rivalizar con la expresin potica y el pensamiento mtico en elprocesodeenculturacinpropiodelascomunidades griegas de la poca arcaica. Elsignificadodelogosesmuyamplio:palabra,dicho; discurso,conversacin,coloquio;razonamiento, argumento;razn,inteligencia;relato,narracin;raznde lascosas;motivo,causa,ley;pensamiento,cuidado, preocupacin. Los misterios de Eleusis, los ritos rficos y toda la tradicin de la Grecia arcaica fueron desapareciendo paulatinamente conlaconsolidacindelapolis,laformadeorganizacin poltica durante el perodo de mximo esplendor de Atenas. El logos se instaur como exigencia de uso de la razn, de lademostracin,enunmarcodedilogos,esdecirde discusin e intercambio de ideas y opiniones para arribar a decisiones colectivas en la Eklessia, la asamblea del demos.VIII. LOS SOFISTAS ScratesnacienAtenas(470-399a.deC).ynoera precisamenteunescritor.PorloquecuentaPlatnensu Apologa,suvocacinfuedeterminadaporunasentencia delorculodeDelfos:suamigoKherefonhabaidoa preguntaraPitiasiexistaalgnhombremssabioque Scrates;larespuestafuequeningnhombreerams sabio que l. Scratesinterpretestarespuestadelamanerasiguiente: los otros hombres creen saber algo cuando no saben nada; pero yo, que no s nada no creo saber lo que yo s. Desde entonces,sejuzginvestidodeunamisindivina: convenceraloshombresdesuignorancia,ybuscarcon ellos la ciencia verdadera, por la cual podr nace del bien y a la felicidad. Scrateseraenemigodelacorrupcin,delvicioydela holgazanera y se diferencia de los Sofistas con su lema que es:decirbienlaverdad.Sumtodoseconocecomo:La mayutica(pregunta).Conversabaconlaspersonasylos obligaba con sus preguntas a buscar y encontrar la verdadpor s mismos, y vivir de acuerdo a ella. Fue condenado por no honrar a los dioses de la ciudad a beber la cicuta. Deca quelamoralnotienequeverconlareliginniconlas leyesdelestadoyqueesasuntodecadaquinysu conciencia y por eso lo mataron. Para conocerse a s mismo, el hombre debe considerar a su alma,entantoqueinteligencia,ycomprenderquefue hechosemejanteaDios.Laparticipacindelalmaenlo divinosemanifiestaporlacomunicacinqueseestablece entre el alma y Dios. Scrates no slo juzgaba que la divinidad conoce designios aloshombresylessocorremediantelaadivinacin, dndolesaconocersuvoluntadporlosorculosylos sueos: crea tambin en una voz divina (daimon) que oa en su interior y que le dictaba su conducta. IX. ARISTTELES (384-322 A.C). ParaAristteleslapolisesunarealidadnatural. Oponindosealosconvencionalistassostienequeel hombreesunanimalpolticopornaturaleza(zoon politikon).SegnAristteles,laciudadesnaturalporque emana de comunidades como la pareja, la familia, la aldea, quesonnaturales,comunidadesparalasquelaciudad constituyeelfin.Laciudadeselfindelasasociaciones humanasporqueenlaciudad,ysloenella,puedeel hombrealcanzarelestadodeplenitud,queAristteles llama euzen, a menudo traducido como la vida feliz. Laciudad(polis)es,enefecto,ellugardondeserealiza plenamentelacondicinesencialdelavidafeliz,que Aristtelesllamalaautrkeia.Aristtelesfueelprimeroen compararlacomunidadpolticaconunorganismo,-la ciudadverdaderanoslosebastaasmisma,sinoquela misma produce la norma segn la cual funciona. El pensamiento clsico de Platn y Aristteles representa la mdula de la filosofa antigua. Su influencia se extiende a lo largodeltodalahistoriadelaevolucindelpensamiento delahumanidad.Apropsito,cabedestacarqueel aristotelismofueunadelasfuentesdelaverrosmo,un pensadorrabe(Averroes),ysteasuvezinfluyenel pensamientodeTomsdeAquino,unodelosms brillantes filsofos medievales. X. EL HELENISMO Este largo perodo de tiempo que abarca desde Aristteles, afinalesdelsigloIVa.deC.,hastalosprincipiosdela EdadMedia,alrededordelao400d.deC.Lafilosofa helensticacontinutrabajandoenideasyplanteamientos tratadosporScrates,PlatnyAristteles.Lostres intentabanbuscarlamaneramsdignaymejordeviviry de morir para los seres humanos. Es decir, se trataba de la tica.Enlanuevasociedadmundialsefueelproyecto filosficomsimportante:enquconsistelaverdadera felicidadycmolapodemosconseguir?Lascuatro corrientesfilosficasqueseocuparondeestacuestin fueronlosCnicos,losEstoicos,losEpicreosylos Neoplatnicos.XI. LOS CNICOS Y LOS ESCPTICOSElesfuerzoplatnicoyaristotlicoporsalvarlaPolis(ya seaproyectandounaCiudadideal,oestudiandola estructuraesencialdelasciudadesexistentes)fueen definitiva vano. Laconfianzaenlarazndisuelvelasviejastradicionesde ordensimblico(losmitos)y,alfinal,laraznacabapor dirigirsusarmascontraellamisma,pretendiendoalo sumounretornoresignadoaunaNaturalezanointegrada ya dentro de la vida superior del Estado, sino indiferente y aun hostil a ste.Laescuelacnica(perros),susseguidoressereunanen una plaza, fue fundada por Digenes (412-322a. deC)y tiene comodoctrinala renunciacin, de hecho vivan como mendigos. ParaPirrndeElis(360-272a.deC),fundadordela concepcinescptica(skepsissignificainvestigacin,en este caso introspeccin), incluso la distincin entre bien y mal es engaosa. Predican la duda y la desconfianza en las teoras anteriores. El individuo busca la salvacin en la paz delalma,unavezpurificadadelasengaosastentaciones sociales. La felicidad consiste en darse cuenta de que todos nuestros sentimientossoncomoeldecoradodeunteatro:ilusiones delirantes. Por ello, felices solo aquel que logra la ataraxia, el equilibrio del alma, y que en consecuencia suspende todo juicio respecto a ser o no ser, verdad o error. XII. EPICURESMO Y ESTOICISMO Constituyenlosotrosdosgrandesmovimientospost-aristotlicosqueseprolongarandentrodelImperio Romano. El Estoicismo fue fundado por ZENON (335-263 a. de C) y el epicuresmo por EPICURO (341-270 a. de C).EnelEstoicismosenotaunainfluenciadetipohind(El Yoga), con la idea del abandono de los placeres materiales y del cuerpo. Enfatizanigualmentelabsquedadelapazytranquilidad personal(eso,ynoelconocimientoesloquehacedel hombreunsabio)comosudesconfianza(oalmenossu indiferencia)conrespectoalsentidoydestinodelaPolis. Estoseapreciainclusoenloslugareselegidospara implantar sus escuelas: el Jardn o huerto, en los epicreos, yelPrtico(Stoa),enlosestoicos,clarametforadesu marginalidaddelavidapoltica.Losestoicoscreanenel destino, a la vez que hablaban de Dios, en un lento pasaje almonotesmo.Deestemodosevanacercandoal cristianismo, aunque definen a Dios en el sentido de Logos, que se aplicaba al orden racional. Comoaspectospositivossedestacanlaexaltacindela amistadenlosepicreoscomovirtudsuprema(sefilosofa en comn (symphilosophein) la aceptacin de todo tipo de adeptosenambasescuelas:extranjeros,mujeresy esclavos. Deestemodotiendenaluniversalismopropugnadoporla fecristiana,conlaquerivalizarandurantelargotiempo hastaservencidosporella(nosindejarenelcristianismo suimpronta:Senecasertenidoporunsantolaico, manifestacinexcelsadeunalmacristianapor naturalezaaunqueelmismonolosupierayel estoicismoserconsideradounapraeparatioevangeli.El estoicismocomodoctrinafilosficaabrelaspuertasal cristianismo, al sostener que soportar el dolor es una clave fundamental de la existencia humana. XIII. NEOPLATONISMO Y GNOSTICISMO ElNeoplatonismo,pantestajuntoconelgnosticismo (Basilides, Valentn) fueron dos movimientos contrapuestos ycoetneos(siglosIII-IV)peroendefinitivaconvergentes ensusincretismo(uninmsomenosarbitrariade doctrinas diferentes). Elneoplatonismo(Jmblico,Porfirio),fuefundadopor PLOTINO(205-270a.deC),quienpartedePlatn,pero nohayqueconfundirsudoctrinaconlaesteltimo. Pretendavivificarlafilosofaintroduciendoenellaviejos mitos religiosos reinterpretados. Por su parte, el gnosticismo es una doctrina, segn la cual losiniciadosnosesalvanporlafeenelperdngraciasal sacrificio de Cristo sino que se salvan mediante la gnosis, o conocimientointrospectivodelodivino,queesun conocimiento superior a la fe. Ni la sola fe ni la muerte de Cristo bastan para salvarse.Elserhumanoesautnomoparasalvarseasmismo.Es unamsticasecretadelasalvacin.Semezclan sincrticamente creencias orientalistas e ideas de la filosofa griega,principalmenteplatnica.Esunacreenciadualista: elbienfrentealmal,elespritufrentealamateria,elser supremo frente al Demiurgo, el espritu frente al cuerpo y el alma. Elgnosticismobuscabajustificarydarunsentido sistemticoalcristianismointroduciendoenlfilosofemas confuertecargamsticaypesimista.Sostenanqueeste nuestro mundo sensible habra sido hecho por un Demiurgo malvado o, al menos, inepto. Por eso era necesario salir de l,paraelevarsemediantelagnosis(elconocimiento verdadero) al mundo ideal y divino. XIV. EL ZOROATRISMO Enlosorgenes,elzoroastrismoomazdesmosepresenta comounareformadelareliginpracticadaportribusde lenguairanqueseinstalaronenTurquestnoccidental entreelIIyelImilenioa.C.Estastribusestaban estrechamenteligadasconlosindoarios,loscuales aportaronelsnscritoytodassuslenguasderivadasenla India del Norte, a partir del ao 1700 a. de C. Esta religin yfilosofaestseconfiguraapartirdelasenseanzasdel profeta y reformador iran Zoroastro (Zaratustra) La comparacin del zoroastrismo con la religin india es til para comprender su nacimiento. Estas dos religiones tenan un dios llamado Mitra por los indios y Mithra por los iranios, quesignificanelsoloeldiossol.Loszorostricosse esforzaron por eliminar el culto de Mitra en provecho del de AhuraMazda,consideradoporZoroastrocomoelnico creadorincreadodetodo,loquejustificaelnombrede mazdesmo dado a veces a su religin. Elprofetairaniopercibatodalaexistenciacomola realizacinpaulatinadeunplandivino.Predijoel cumplimientodefinitivodedichoplan:unaconsumacin gloriosa a partir de la cual todas las cosas seran perfectas por siempre jams. Seconsideraqueelzoroastrismoejerciunafuerte influenciasobrelosjudosymsansobrelosprimeroscristianos, y por lo tanto, a largo plazo, sobre la concepcin del cosmos de la futura civilizacin europea. Surevelacinmsimportante:Enverdadexistendos espritusprimarios,gemelosporhallarsesiempreen conflicto. Son dos entes separados en pensamiento, palabra y obra; el bien y el mal XV. EL PENSAMIENTOPRE-FILOSFICO: LOS HEBREOS Israelaparecetardeenelcursodelahistoriaoriental. Cuando las tribus hebreas irrumpen en Palestina, en el siglo XV a. de C, lo que fue el principio de su desarrollo nacional, lagloriadeEgiptoestabayaensuocaso.Tantosu grandezaimperialcomosupoderparalacreacin intelectual pertenecan al pasado. Sumerianoerayasinounecodepasadasgrandezas,a pesardequesuslogrosmsnotableshabanpasadoala Babilonia semita. Pero aun para sta haba pasado la poca de grandeza, salvo el breve perodo en que Nabucodonosor hizo recordar la gloria de Hammurabi. CuandoenIsraelaparecenlosprimerosprofetas,Asiriase hallaba ya cerca de su apogeo y, pronto, se vera arruinada por completo. El fecundo perodo de madurez de Israel, fue contemporneodelagrandezadelosaquemnidas,por unaparte,ydelasupremacadeAtenasenlapocade Pericles (siglo V a. de C), por otro lado; y se prolong hasta laaparicindeAlejandroylaextensindelhelenismopor todo el Oriente. No es de sorprender, por lo tanto, que nos encontremosconquelavidaintelectualdeIsraelvienea enlazarambosmundos,comoherederoconscienteyobvio delasrealizacionesdeOriente,ycomocontinuadordesu pujanza en lo que denominamos la poca clsica. LamayorconquistalogradaporIsraelfueelmonotesmo. Setratadeunaconquistaquetransformlahistoria posterior.DelpensamientojudoreflejadoenelAntiguoTestamento surgir posteriormente el cristianismo y el islamismo. FrentealnaturalismopolitestadeBabiloniayalas confusas ideas consustanciales del panten egipcio, Israel afirm; El Seor nuestro Dios, el Seor es uno. todoslosdiosesdelasnacionessonvanidad,elSeor cre al mundo An se discuten temas:!Fue Abraham monotesta? !caso apareci este concepto con Moiss? !Cules fueron las creencias de Samuel, de David y de Ams? GeneralmenteseconsideraqueenelantiguoOriente existantendenciashaciaunareliginmonotesta.Peroel monotesmoegipcioentornoaldiosAkenatnesmuy inferioralgradodeelaboracinqueesteconceptoalcanz en los pensadores israelitas. Elmonotesmopuedesersimplementeunamanifestacin dedespotismoreligioso.LagranconquistadeIsraelno consistetantoenlaafirmacindeunmundoydeunDios nico, sino en el carcter de este Dios. ElcastigoqueJehovimpondralosvecinosdeIsraelse debearazonesmorales.DamascoyAmmnhanhecho atrocidaddesenlaguerra;TiroyGazahansometidoa variospueblosalaesclavitud,enformainhumana;y,en estetono,prosiguenlasacusacionesdelprofetaAms.Se condenaalasnacionesporsudepravacinmoral.Seles condena en nombre del Dios de Israel. La supremaca del Dios de Israel no se funda en su poder, ni en su gloria, ni tampoco en alguna otra de las cualidades divinasapreciadasenesapoca,sonensurectitud.El monotesmodeIsraelesunmonotesmotico.Encambio el monotesmo solar de Egipto, en el siglo XV a. de C haba surgidocomoculminacindeunsiglodeimperialismo egipcio.El monotesmo reacciona en un imperialismo religioso. El fundamento del pensamiento de Ams es el sentido de la comunidadqueexisteentretodosloshombres.Estose aplica a la concepcin de la naturaleza divina: Dios castiga lacrueldadylainiquidad.Estapasaraserunadelas caractersticas de la concepcin hebrea del mundo ElDiosnicodeluniversoesunDiosdejusticia,y,ms todava,esunDiosdeamor:buenoesJehovparacon todos.Ysusmisericordiassobretodassusobras (Salmos145:9). Conrespectoalproblemadelaactitudquelosdiosesde EgiptoydeBabiloniahacialahumanidad,stosse mantenan en un plano de indiferencia casi total, aunque en ocasionessemostrabanbenvolos.Losdiosestenan asuntospropiosdelosqueocuparseynicamente haciendo un esfuerzo particular se les poda inducir a tomar parte en los asuntos humanos. Es ste un problema que durante siglos ha atormentado al hombre.UnpensadorreligiosoplanteabaenelsigloXIX quealaesfingeleharaunasolapregunta:Quactitud tiene el universo para conmigo?. Lainterrogante,elproblemafundamentaldelhombreha sido siempre el de saber cul es el lugar que le corresponde deunmundodefuerzaspoderosasy,alparecer insensibles.YloqueIsraellogrfuenadamenosqueuna concepcin segn la cual podemos recorrer la tierra con la misma confianza que un hijo recorre la casa de su padre. XVI. CRISTIANISMO DespusdeAristteles,lazigzagueantemarchadela filosofay,sobretodo,lasmodificacionesproducidasenel mbitosociopolticopropiciaronungiroantropolgicoque colocaronenelprimerplanodeatencinelanhelode seguridad personal y de felicidad individual. Es esto lo que permite explicar que, en la poca helenstica (iniciada con las conquistas de Alejandro Magno), se pida al sabio consejo y gua que oriente el querer y el obrar de un hombreque,acostumbradoalaconfianzaquele proporcionaba la ciudad-estado (polis), se senta perdido en unmundoquesehabatornadoinmensamenteamplio, inestable y, en consecuencia inseguro, cuando no inhspito. Nada tiene de extrao que en este clima de predominio del saber prctico sobre el terico arraigase una religin como la cristiana que se proclama y ofrece como fuerza salvadora para todos los hombres Elestoicismocomodoctrinafilosficaabrirlaspuertasal cristianismo,alsostenerquesoportareldoloreslaclave fundamental de la existencia humana. Proclamanlosderechosdelhombrepornaturaleza.Silos griegossostenanlaigualdadparalosiguales,el estoicismodefinequelosseres,porserhumanossomos todosiguales,aparecelaideadelafraternidaduniversal. Esclavos,griegos,persas,hombreslibres:somostodos iguales.Elcosmopolitismo,asuvez,consideraquesomos ciudadanos del mundo, se da un paso hacia el sentido de pertenenciauniversal.Elhumanismo,colocaelhombreen elcentro,quelossereshumanosseaniguales, precisamente por ser humanos. Los estoicos crean en el destino, a la vez que hablaban de Dios,enunlentopasajealmonotesmo.Deestemodose van acercando al cristianismo, aunque definen a Dios en el sentido de Logos, que se aplicaba al orden racional XVII. MI REINO NO ES DE ESTE MUNDO El espritu del cristianismo naciente, tiene una analoga con la primera predicacin estoica.Enamboscasossedaigualimportanciaalvalormoraly, frente a la sociedad, frente a sus prejuicios y formalidades, sevalorizaalindividuoqueaparece,despojadodesus vestiduras sociales, en la simplicidad de su corazn. Los fariseos no dejaron de percibir el alcance destructor de estapredicacineintentaron,segnlosEvangelios, arrancar a Jess consignas comprometedoras. Pagad, pues, al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que esdeDios(Mateo,XXII,16-22).Estetextoindicabienel lmite de la crtica cristiana. Sindudalavidasocialypolticaformapartedelavida terrena,todasestasreglasyvaloressonterrenos.Portal motivonopuedencompararseconlavidadelalma,que slo concierne a Dios. Pero la conclusin que Jess segn los Evangelios-deduce esinversaalaconclusindeloscnicos.Lejosdeafirmar quenohayquesometersedeningunaformaalas necesidadespolticasporquestascarecendevalor, concluyequehayquesometerseaellasporquenotienen valor XVIII. LOS CIMIENTOS DE LADOCTRINA CRISTIANA Los Evangelios La exposicin histrica de los Evangelios es slo una forma de expresin literaria, nacida en el seno de una Tradicin y queapelaaotrasuertedefascinaciones,centradastodas ellas, por aadidura, en ese valor intemporal y eternamente actualizablelaredencindelgnerohumanomediantela muerte y resurreccin de Cristo que recibe el nombre de kerigma. San Pablo y la Teologa paulina San Pablo reduce su doctrina a la fe en el valor kerigmtico de la resurreccin redentora de Cristo. Pocos aos despus delamuertedeJess,elfariseoPabloseconvirtial cristianismo.Mediantesusmuchosviajesdemisinportodoelmundo grecorromanoconvirtielcristianismoenunareligin mundial. SobreestopodemosleerenlosHechosdelosApstoles,lasmuchascartasquePabloescribialasprimeras comunidadescristianasconocemossupredicacinysus consejos para los cristianos. Luego en Atenas, fue directamente a la plaza y se dice que estaba escandalizado de ver la ciudad llena de imgenes paganas.Visitlasinagogajudayconversconalgunos filsofosestoicosyepicreos,quelollevaronalmontedel Arepagoyledijeron:Podemossaberqudoctrina nueva enseas? Intuimos el fuerte choque entre la filosofa griega y la doctrina cristiana sobre la salvacin. DepieenelmontedelArepago,esdecir,bajolos grandiosostemplosdelaAcrpolis,pronuncielsiguiente discurso: !Atenienses!empez.Portodo,veoquesoismuy religiosos.Alrecorrervuestraciudadycontemplar vuestrossantuarios,meheencontradounaltarcon esta inscripcin: A un Dios desconocido. Pues bien, lo que veneris sin conocer, eso es lo que yo os vengo aanunciar.ElDiosquecreelmundoytodoloque hay en l, el que reina sobre el cielo y la tierra, no vive en templos levantados por las manos de los hombres. Tampoco tiene necesidad de nada de lo que las manos de los hombres le puedan ofrecer, pues es l el que da lavida,elalientoytodaslascosasaloshombres. Permitiquetodoslospueblos,queprocedendeun solohombre,habitasenportodalatierra, determinandolostiemposyloslmitesdesumorada, para que buscaran a Dios, para que pudieran sentirle y encontrarle.Porquelnoestlejosdeningunode nosotros. Porque en l vivimos, en l nos movemos y existimos,comoalgunodevuestrospoetashadicho tambin: Porque somos de su estirpe. Precisamente porquesomosdelaestirpedeDiosnodebemos pensar que la divinidad se parece a una imagen de oro oplataopiedra,hechaporelarteoelpensamiento deloshombres.Dioshatoleradoestostiemposde ignorancia,peroahoraordenaatodosloshombres, estndondeestn,quedenlavuelta.Porquelha fijadoyaundaenelquejuzgaralmundocon justiciayparaestohaelegidoaunhombre.Loha acreditadoantetodosalresucitarledeentrelos muertos. Pablocontinususactividadesmisionerasypocotiempo despusdelamuertedeJessyahabacomunidades cristianasentodaslasciudadesimportantesgriegasy romanas,talescomoAtenas,Roma,Alejandra,fesoy Corinto.Eneltranscursodetrescientosocuatrocientos aos todo el mundo helenstico se haba cristianizado. Yeslareflexinantropolgicayculturalsobrelas condicionesdelanaturalezadelserhumano,loquellena devalorycontenidoasusEpstolas.Unapartesustancial delcontenidodelasEpstolastienecomotelndefondo esacreenciageneralizadaqueseextendientrelosque creanqueerainminentelasegundaygloriosavenidade Cristo. A la espera que aguardaba en breve plazo la realizacin de lasprofecassucedieronhechosquecomprometieronms elpensamientocristiano.Algunos,aunrespetandoel consejo de prudencia de Cristo, trataron de realizar, desde ese mismo momento, el Reino. Los apstoles pusieron en comn sus bienes (Hechos, 2,44-45),comoemulacindelavirtudylaexaltacindela pobreza.Ladoctrinanopreveanadadeesto,perolas imaginacionesseexaltaron.ElApocalipsisdeSanJuan expresa bastante bien la efervescencia que la espera del fin delmundo,exacerbadaporlasdesgraciasdelapoca, produca. CabeimaginarquelaenseanzadeCristofueseadmitida enunaperspectivaanarquista,sobretodoantela proximidad de acontecimientos definitivos.Los valores y deberes sociales se sentan como precarios y viles, en comparacin con los apasionamientos, sacrificios o renuncias. Los reinos de este mundo Toda alma se someta a las autoridades superiores. Porque no hay autoridad que no sea instituida por Dios; y las que existen,porDioshansidoordenadas.Asqueelquese insubordina contra la autoridad se opone a la ordenacin de Dios,ylosqueseoponen,supropiacondenarecibirn Quieres no temer a la autoridad? Obra el bien y obtendrs deellaelogio;porquedeDiosesministrorespectodeti para bien. (Romanos, XIII, 1-7). YPedro,enlaprimeraEpstola,sehaceecodeldicho tranquilizador: Temed a Dios, honrad al rey. El siguiente cuadro comparativo permite apreciar los rasgos mstpicosdelcambiodeparadigmaquesignificel cristianismo frente a la filosofa clsicagriega. GRIEGOSCRISTIANISMO Igualdad polticaIgualdad universal Ciclos histricosHistoria lineal Caos-CosmosCreacin ex-nihilo Justiciaracionaly comunitaria Justicia divina Logos (cognoscible)Verbo (incognoscible) RaznFe tica poltica Separacin de tica y poltica XIX.ROMAADOPTAELCRISTIANISMOCOMORELIGIN OFICIAL DEL IMPERIO (313 D. C.). Alejandro Magnorey de Macedonia, del que Aristteles fue profesor,ganlaltimaydecisivabatallaalospersas luegodemuchasbatallasunilacivilizacingriegacon Egipto y todo el Oriente hasta la India. Su triunfo marca el iniciodeunanuevapocaenlahistoriadelahumanidad donde predomin la cultura griega, hasta queRoma desde el ao 50 empez a conquistar estos reinos y a imponer su cultura,enloqueseconocecomolaAntigedadtarda. Comenz as una poca de decadencia. En el helenismo se borraronlasfronterasentrepasesyculturas.Alejandra jug su papel de nexo entre oriente y occidente. La Antigedadtarda es el perodo en el que el Dios de los cristianos se convierte en el nico Dios del Imperio romano. EsteDiosesunDiosoriental,quelograimponerseen Occidente.Losprimerosgruposdecristianosse desarrollaron un poco al amanera de una secta que realiza conquistas y cuyo nmero de miembros aumenta. Yestos gruposfueronfavorecidos,enlossiglosIIyIII,porel interscadavezmayorenlasdivinidadesyloscultosde terapeutas,quecuidanalavezlasenfermedadesdel cuerpo, del alma, y la existencia humana. El emperador Constantino (285-313 d. C.). Enaquellapocaagitada,eldiosEsculapioadquierepor ejemplounagranimportanciaenelmediomilitar.Los ejrcitos romanos que iban a combatir hasta los confines de Persia, tienen contacto tambin con el culto de Mitra. Almismotiempo,losemperadorestratandeconstituirdinastasmsslidas,noencuentranyaenlareligin romanaelapoyodelquesehabanbeneficiadodesdela poca de Augusto. Alrededordelao300,Romaestabaamenazadatantopor lastribusquellegabandesdeelnorte,comoporuna disolucininterna.Entoncessobrevieneladecisindel emperador Constantino, despus del edicto de Miln (313), no slo de tolerar la nueva religin, sino incluso de dirigirse al Dios de los cristianos, del que espera su salvacin y la de suImperio.Enelao330elemperadorConstantino trasladalacapitaldelImperioromanoaConstantinopla, ciudadquelmismohabafundadoalaentradadelMar Negro.Estanuevaciudaderaconsideradaporalgunos como la otra Roma.Enelao395elImperioRomanofuedivididoendos:el imperioromanooccidental,conRomaenelcentro,yel imperioromanooriental,conlanuevaciudadde Constantinoplacomocapital.Enelao410Romafue saqueadaporpueblosbrbaros,yenel476todoEstado romanooccidentalpereci.Elimperioromanooriental subsisti como Estado hasta el ao 1453, en que los turcos conquistaron Constantinopla y le pusieron Estambul. XX. LA EDAD MEDIA Fe y razn. El conocimiento como iluminacin La importancia poltica de Roma acab ya hacia finales del sigloIV.Noobstante,elobispodeRomaprontose convertira en la cabeza de toda la Iglesia catlica romana, y recibi el nombre de Papa, o Padre, y poco a poco fue considerado el vicario de Jess en la Tierra. ElpanoramaespiritualalcomienzodelaEdadMediaest dominadoporlosllamadospadresdelaIglesiaquetratan de hacer del Cristianismo una doctrina unitaria, articulando en un sistema coherente el conjunto de sus dogmas. UnodelosmsrelevantesdeestospadresdelaIglesia, San Agustn de Hipona (354430) va a entrelazar lo griego (elneoplatonismo,sobretodo)ylocristiano,siendolas concepcionesdelsabertericoyracionaldelosgriegos utilizadascomoinstrumentoparafundar,exponery elaborar un sistema teolgico-religioso capazde orientar la accin y la vida de los cristianos hacia la salvacin. Enelao529laIglesiacerrlaacademiadePlatnen Atenas.EnesemismoaosefundlaOrdendelos Benedictinos como la primera gran orden religiosa.Deestamaneraelao529seconvierteenunsmbolode cmolaIglesiacristianapusounatapaderaencimadela filosofa griega. Algunasconsecuenciashistricasdeesteprocesosonque elantiguoImperioRomanosedividientreszonas culturales. En Europa Occidental tuvimos la cultura cristiana de lengua latina, con Roma como capital.EnEuropaOrientalsurgiunaculturacristianadelengua griegayconConstantinoplacomocapital,quems adelante se llam Bizancio. Tambin el norte de frica y el Oriente Medio haban pertenecido al Imperio Romano, pero estaregindesarrollunaculturamusulmanadelengua rabe. Tras la muerte de Mahoma en el ao 632, el Oriente Medio y el norte de frica fueron conquistados por el Islam. Pronto tambin Espaa fue incorporada a la regin cultural musulmana. El Islam tuvo sus lugares sagrados, tales como LaMeca,Medina,JerusalnyBagdad.Losrabestambin sequedaronconlaantiguaciudadhelnicadeAlejandra. De esa forma gran parte de la ciencia griega fue heredada por los rabes.SanAgustnLaPatrstica:loscimientosdela doctrina de la Iglesia Catlica Qurelacinhabaentrelosfilsofosgriegosyloque deca la Biblia?Haba una contradiccin entre la Biblia y la razn, o eran compatibles la fe y la razn? Casitodalafilosofamedievalverssobreestanica pregunta.EnlavidadeSanAgustnquevividel354al 430podemosestudiarlatransicinentrelaAntigedad tarda y el comienzo de la Edad Media. Aurelio Agustn (San Agustn) no fue cristiano toda su vida, naci en la pequea ciudaddeTagaste,enelnortedefrica,peroyacon diecisis aos se fue a estudiar a Cartago.Ms tarde viaj a Roma y a Miln, y fue escritor, polemista, luchador infatigable, es un pensador que seala un cambio trascendental entre el mundo pagano y el mundo cristiano.Vivi sus ltimos aos como obispo en la ciudad de Hipona, situada a unas millas al oeste de Cartago.LacadadeRoma,latomadelaciudadporAlaricoen agostodel410,parecequefuelacausamotivodesu reflexinsobrelacivilizacinantigua,romana concretamente, sobre las razones de este fenmeno, sobre sunacimientoydesintegracin,sobresucontrasteconel mundo cristiano, y dio pie a la teora del providencialismo y a la tesis general de la existencia de las Dos Ciudades, la celestialylaterrena: Dosamoresfundarondosciudades: la terrena, el amor propio hasta llegar a despreciar a Dios, y la celestial, el amor por Dios hasta llegar al desprecio de s mismo.Estuvoinfluidoporlaotratendenciafilosficaimportante de la Antigedad tarda, es decir; por el neoplatonismo, en elqueseencontrconlaideadequetodalaexistencia tiene una naturaleza divina. De esta forma gran parte de la filosofagriegafuellevadaalasnuevaspocasporlos Padres de la Iglesia como San Agustn.Nohaymsverdad,paraSanAgustn,quelaverdad reveladayhechavidaenCristo.Asuconquistahande encaminarse,enmutuacolaboracin,tantolafecomola razn: primero la razn se subordinar a la fe ayudando al esclarecimientodeloscontenidosdeesta;luegolafe orientar e iluminar la razn. La teologa de las Dos Espadas El Papa Gelasio (492-496) emprende la tarea de clarificar y fundamentar el poder de la Iglesia frente al Estado, para lo cualplanteaporprimeravezlaTeologadelasdos espadas. 1) El emperador no es la cabeza de la Iglesia, sino su hijo. 2) El poder temporal no es igual al poder espiritual. 3)AmbosderivandeDios,deJesucristo,queesalavez Rey y Sacerdote. 4) El poder espiritual es el ms excelso. ElPapatieneautorictas,esdecir,elverdaderopoder,la fuentedelpoder,mientraselreyslotienelaregia potestas,queconsisteenejecutarloestablecidoporla autorictas.Laespadaespiritualeslaautorictas,enmanos del Pontfice romano y, la espada material, la regia potestas en manos del rey. XXI. EL ESCOLASTISMO Durante la Edad Media las ideas se conservaron en algunos monasterios (ej. Montecassino, Cluny, Fulda o San Gallen) y los monjes copiaron y guardaron los libros prohibidos. En elsiglooncetrasmsde400aosdecaosenlaIglesia, aparecennuevasrdenesreligiosascomolosCARTUJOSy LOSCISTERENSES,quienesestudiaronycopiaron fundamentalmente la Biblia. El Escolasticismo es como una filosofa al revs. As como la filosofa usa la razn para llegar a la verdad, ellos sostenan quelaverdadestenlaBibliayqueusanlaraznsolo paraexplicarla.Dealgunaformaesanladoctrina filosfica de la Iglesia. Toms de Aquino (Santo Toms, 1225-1274) Eselfilsofoperotambinfue,enlamismamedida,el telogo,msgrandeymsimportantedelaAltaEdad Media,quiennacienlapequeaciudaddeAquino,entre RomayNpoles,perotrabajtambincomoprofesorde filosofaenlauniversidaddeParis.Enaquellapocano habaenrealidadunaverdaderadistincinentrefilosofa y teologa.SiSanAgustnseinspira,sobretodo,enPlatnyel neoplatonismo,sepodracaracterizarlafilosofadeSanto Tomscomo una reconstruccin cristiana del aristotelismo. Retomelargumentoontolgico(pruebaapriori)deSAN ANSELMO (1033-1109). Toms de Aquino se qued con la filosofa de Aristteles en todos los puntos en los que sta no contradeca la teologa de la Iglesia. Este es el caso de la lgica de Aristteles, de sufilosofadelconocimientoascomoladelanaturaleza. Tambinconlaraznpodemosreconocerquetodoloque hay a nuestro alrededor tiene que tener una causa original .AfirmabaqueDiossehareveladoanteloshombres tanto a travs de la Biblia como a travs de la razn.Deestamanera,existeunateologareveladayuna teologanatural.Lomismoocurreconlamoral.Enla Biblia podemos leer cmo quiere Dios que vivamos. Pero a lavezDiosnoshaprovistodeunaconcienciaquenos capacitaparadistinguirentreelbienyelmalsobreuna base natural. Hay pues dos caminos tambin para la vida moral podemos saber que est mal herir a otras personas, aunque no hayamos ledo en la Biblia: Haz con tu prjimo lo que quieres que tu prjimo haga contigo. Pero tambin enestepuntolomsseguroesseguirlosmandamientos de la Biblia. No obstante, en su intento de unificar la fe del cristianismo ylafilosofadeAristteles,SantoTomsretomatambin la doctrina de los Santos Padres y aspectos importantes de la filosofa rabe medieval. Desdeestasposicionessostieneunaconcepcindelas relacionesentrefeyraznenlaquelarazntienecomo misin la justificacin racional de los principios de la fe, y la defensa y clarificacin de los dogmas indemostrables. Asuvez,defiendelaabstraccincomoexplicacindela formacindelosconceptosconlosqueoperael conocimiento. Engeneral,ladoctrinatomistaconstituyelacorriente fundamentaldelafilosofaescolstica,quetrassu florecimientoenlosltimossiglosdelaEdadMediase prolongahastanuestrosdasenloquesehadadoen llamar el neo tomismo o la neo escolstica. XXII. CRISIS DE LA ESCOLASTICA. CRISTICISMO ElsigloXIVestdominadoportelogosdelapureza ideolgicadelcristianismoybuscansupropiaoriginalidad. Esunsigloderupturacontralastesistomistasdelsiglo XIII, y se da contra la sntesis entre fe y razn de Toms de Aquino.No aceptan el espacio comn entrela verdad racional y la verdad revelada, propia de la teologa racional. Guillermo de Ockham (1298-1349) Niegalaposibilidaddequelaraznhumanapueda demostrarlaexistenciadeDios.Feyraznsonfacultades distintasconmtodospropiosydiferentesmodificaciones producidasenelmbitosociopolticopropiciaronungiro antropolgico que colocaron en el primer plano de atencin el anhelo de seguridad personal y de felicidad individual. Es esto lo que permite explicar que, en la poca helenstica (iniciada con las conquistas de Alejandro Magno), se pida al sabio consejo y gua que oriente el querer y el obrar de un hombreque,acostumbradoalaconfianzaquele proporcionaba la ciudad-estado (polis), se senta perdido en unmundoquesehabatornadoinmensamenteamplio, inestable y, en consecuencia inseguro, cuando no inhspito. Nada tiene de extrao que en este clima de predominio del saber prctico sobre el terico arraigase una religin como la cristiana que se proclama y ofrece como fuerza salvadora para todos los hombres Comoyadijimospreviamenteelestoicismocomodoctrina filosficaabrirlaspuertasalcristianismo,alsostenerque soportareldoloreslaclavefundamentaldelaexistencia humana.Proclamanlosderechosdelhombrepor naturaleza.Silosgriegossostenanlaigualdadparalos iguales,elestoicismodefinequelosseres,porser humanossomostodosiguales,aparecelaideadela fraternidaduniversal.Esclavos,griegos,persas,hombres libres: somos todos iguales. Elcosmopolitismo,asuvez,consideraquesomos ciudadanos del mundo, se da un paso hacia el sentido de pertenenciauniversal.Elhumanismo,colocaelhombreen elcentro,quelossereshumanosseaniguales, precisamente por ser humanos. XXIII. CONCLUSIONES Han transcurrido dos mil quinientos aos desde la poca en quefuncionabalaStoa(LaPuerta),laescueladelos estoicos.La filosofa que sirvi de fundamento a la construccin de la sociedadmodernasostenaqueeraposibleaccederala autodeterminacindelserhumanoacondicindequelos mortalesreclamasenlasenergasempleadasenelmundo ultraterrenoylasaplicaranenlamejoradelosrecursos terrenales. El nuevo mundo tena que desplazar a Dios y encauzar las energashacialaactividadhumanaaplicadaalaconquista y transformacin del entorno bajo el lema del progreso. Si sepodateneresperanza,estaconsistaenaspirarauna vidaenlatierra,nicolugardondeesposiblerealizarse como ser humano. La existencia profana implic dejar atrs laescaleraqueconducaalasesferassuperiores,al mundo suprasensible, trascendente. La Ilustracin abri las fronteras de un xodo desde el ms allalmundotangible,terrenal,dondetranscurrelanica existenciaposibledelserhumano.Sinembargo,las ideologasdelainmanencianoimpidieronquelaamplia mayora del pueblo mantuviera encendida en forma secreta la llama de la fe. DesdelapocaenqueserindicultoalaRazn, consideradacomounadivinidadenelperodo revolucionariodelaFranciadelsigloXVIII,seacumularon problemas, que la enfrentan a sus propias paradojas. Se ha extendido la idea de que la metafsica reingresa a la escenadelpensamiento,comounodelosefectosdela sucesindedesencantosqueha padecido la humanidad, a partir de los grandes anuncios de la era liberal inaugurada porlasrevolucionesliberales(inglesa,americanay francesa).La nueva poca que predijo la Ilustracin triunfante, se vio jalonadaporunasucesindehechoshistricosque permitenafirmarque,desdelaGuerraFranco-Prusianade 1870alpresente,hansidomuypocoslosmomentosde paz. Luego de las dos Guerras Mundiales, el Holocausto se transform en un testimonio de la irracionalidad criminal. A estepuntosellegenunmundodondelacienciayla educacindebanaseguraruncursoascendentehaciael progreso y la consolidacin de lademocracia.Finalmentealabarbariedesatadaenlasguerrassesuma lainquietantealteracindelecosistemacomoresultadode las prcticas productivas fuera de todo control y regulacin responsable.EstenpeligrolaCasaquehabitamos:el planetaTierra.Enestecontexto,enlosltimosaoshan aparecidounaseriedeteorassobreelretornodela religin. Sin embargo, la evidencia del fracaso del proyecto delaIlustracinnopermiteaugurar,comomuchas corrientesdelpensamientoloaseguran,unabandonode lospresupuestosracionalistasdelamodernidad,para retornar a la razn de la autoridad, en lugar de reconocer la autoridad de la razn. Elncleocentraldeestasnotasconsisteenasumirqueel conceptoreliginhasidoobjetodemltiples malentendidosalolargodesiglos,enparticulardesdeel sigloXVII.Desdeunapticarenovada,setratarade dilucidar las tergiversaciones que se generaron a lo largo de la historia en torno a la religin, pasando a considerarlas sistemasdeprcticasespirituales,yaseanlasquese llevan a cabo en mbitos colectivos o a nivel individual. Cuandoaludimosalossistemasdeprcticasespirituales colectivastradicionalesnosreferimosalosmsconocidos: LaIglesia,laOrdenmasnica,laUmma,laSangha.La masoneraesunaOrdeninicitica.Estosuponequesus integrantesestnllamadosarecorreruncaminodeauto-perfeccionamientoatravsdelestudioyeltrabajo compartidoenunmbitodefraternidad,dondeelpulido delapiedrabrutasignificaesforzarseporsuperar prejuicios,ignorancia,ambicionesylailusinoespejismo entornoalotrivialyefmeroquesiemprenosdesafa, apareciendo ante nosotros como lo importante y necesario, cuando en realidad nos reduce la capacidad de actuar como seres conscientes y responsables. Elcarcteriniciticodelamasonerarecogetradiciones milenarias.Aligualqueenlaantigedad,elmasndebe superarmltiplesobstculosqueponenapruebala conviccinylafirmezadesucarcterparaavanzarenla elevacin hacia una niveles superiores de conciencia. Exige unincesanteesfuerzoporensancharelconocimiento, ampliarelhorizonteculturalydesarrollarlacapacidadde comprensin de las situaciones que la realidad nos plantea en todos los planos.Sin desmedro de una activa insercin enelmundoprofano,conelfindecontribuiralesfuerzo pordignificarlaexistenciahumanaenuncontextode valores universales cuya enumeracin puede sintetizarse en Libertad, Igualdad y Fraternidad. El masn aspira a construir y autoconstruirse en el trabajo, enelmarcodelahermandad,conlamiradapuestaenel mundo,loquenosexigerecorrerelcaminoquesealala antigua sentencia: Concete a ti mismo. El comportamiento del masn se basa en reglas sencillas: aprender y ensear,ayudar y ser ayudado,escuchar, entender y comprender,expresar nuestras opiniones con sinceridad pensar con independenciaParaestoesnecesarioesforzarseatravsdelestudio permanente,haciaunaconstanteaproximacinala realidadquenosrodea,queenpartenosmodela,yala que, a la vez, tenemos que forjar con las herramientas que la Orden nos proporciona. Forjar,peronoapartirdeunavoluntadsoberbia,sino conociendo nuestros lmites: somos mortales ubicados ante elinfinito,delcualcarecemosandeunanicafrmula precisa para definirlo. Lossistemasdeprcticaspersonalesabarcantodoloque puedeincluirseenelintercambioconelpropioDios.En parte, esto ha hecho posible una proliferacin de sistemas, quefuncionancomoempresasquevendenpaz espiritual y otras soluciones a los problemas existenciales queacosanalhombreylamujerdenuestrapoca.Estos emprendedores,nosrecuerdanlaventade indulgencias,aquelescandalosoprocedimientoquefuera uno de los motivos del surgimiento de la Reforma en pleno siglo XVII. Siasumimosesteenfoqueparacaracterizarelfenmeno religioso,esposiblesuperarlacomplicadadiferenciacin entre religin y supersticin. De este modo, asistimos a laaperturadeunanuevaperspectiva:lonicoquehabra seransistemasdeejercitacinquehanalcanzadoun determinado grado de difusin a lo largo de las historia en distintos mbitos geogrficos y culturales, desde la India, la PennsulaArbiga,laAntiguaPersia,pasandoporChinay JapnyelCercanoOriente.Finalmente,nuestracultura, unodecuyospilaresprovienedelamsticahebreayel cristianismo,loquesehadadoenllamarlaconcepcin judeo-cristiana, la cual, unida al paradigma logocntrico de lafilosofagriegaclsicaconformanloscimientosdela cultura occidental. Endefinitivaeltemacentraleslatica,temaabordado desde la filosofa y en los ltimos aosen los estudios de lacultura.Todaslasreligiones,ytodaslasculturasque surgenapartirdelastradicionessapienciales,tuvieron comoobjetivocontribuiracrearunprototipohumanoque superara las pulsiones primarias y fuera capaz de alcanzar a vislumbrar la luz divina, un estado de conciencia superior, dondelaactitudyelcomportamientodeloshombresles permitiera elevarse a planos superiores de comprensin del mundo y de los que est ms all de nuestros sentidos, la dimensin trascendente, Dios, el Nirvana, el Satori, etc. Laherenciadelailustracinysucreenciaenelprogreso hademostradoserinsuficientecomoequipamientoterico parahallarlasclavesdelmundocontemporneo.Estamos convocadosaevitarunaregresinhaciaeltotalitarismometafsico. Perotambinestamosconvocadosadesarticularlas concepciones que niegan la posibilidad de todo futuro, que cierranlaposibilidaddelautopacapazdedinamizarlas energashumanasenposdelasuperacinenclave optimista de los problemas que nos plantea el devenir en la hora actual del mundo.Estatarearequieresuperarladicotomaentrelasvisiones apocalpticas,ascomolasexcesivamenteoptimistascon respecto a las nuevas tecnologas y sus impactos en la vida humanayenelentornofsicoenquehabitamos.Eslcito preguntarse si no ser necesario retomar algunas lneas del pensamientoestoico,aquelquepredicabaconstruiruna ciudadela interior.Labsquedadeunaactualizadaconcepcindelmundoy de la historia estara reclamando profundizar una teora de laintimidad,delespaciointerior.Trabajarenesatensin quesuponeunaconstanteautoexigencia.Loquepara nuestraOrdenesellabradodelapiedrabruta,eltrabajo deperfeccionamientonuncaacabado,quepermitala aperturadelamenteyelavancehaciaunaespiritualidad capaz de enfrentar la ascensin vertical. Capaz de un salto, eso que buscamos los obreros en el taller, junto a nuestros hermanosybajolaproteccindelGranArquitectodel Universo.BIBLIOGRAFA REALE,GIOVANNIYDARIOANTISERIHistoriadel pensamientofilosficoycientfico,EditorialHerder, Barcelona 1988. WERNER,CHARLESLafilosofagriega.NuevaColeccin Labor. Barcelona. ARMSTRONG, KAREN Una historia de Dios. 4000 aos de bsqueda en el judasmo, el cristianismo y el islam. Editorial Paids. Barcelona, 1995 GARCA GUAL, CARLOS Y MARA JESS IMAZ La filosofa helenstica:ticasysistemas.EditorialCincel,Colombia, 1986. EHRMAN,BARTD.Cristianismosperdidos,Loscredos proscritosdelNuevotestamento,EditorialAresymares, Barcelona 2004. JONAS,HANSLareligingnstica,ElmensajedelDios Extrao y los comienzos del cristianismo, Ediciones Siruela, Espaa, 2003. DOMINIQUEDECOURCELLESAgustnoelgeniode Europa.DolmenEdiciones,Caracas-SantiagodeChile, 1998. ULLMAN, WALTER Escritos Sobre Teora Poltica Medieval. Eudeba (Editorial Universitaria de Buenos Aires), 2003. IV. Filosofa, ciencia y religin Por Jos Kechichin I. INTRODUCCIN Los humanos comenzaron a ser tales desde el momento en quetomaronconcienciadesusituacinenelmundo.Las preguntasalasqueintentabandarrespuestas,talvez subsistenhoy,luegodemileniosdeavancedelos conocimientos sobre la naturaleza a la que pertenecemos y laprofundizacinenlaauto-conciencia,enotraspalabras, la conciencia de nosotros mismos. Las respuestas a las interrogantes, ms all de los aportes de la ciencia y la tecnologa, nos dejan siempre un costado inescrutable,unaspectodelosacontecimientosquenos obligaaencontrarlesentido.Porquexisteloquehay? Cmo asimilamos los impactos de lo que ocurre en nuestra mente? Esaqudondelafilosofatienesumisin:encontrar explicaciones,buscarlaverdadquepermitadarleformaa unarealidadquenosexigeunpermanenteesfuerzopara sobrevivir,multiplicarnosyconvivirconlanaturalezaylos seres que nos rodean. Existe y existir un conjunto de preguntas para las que no siempre tenemos respuestas. Lo que no est al alcance de nuestroconocimientoynuestracomprensinocupala reflexinfilosfica.Lossereshumanosintentandarle forma,sentidoyexplicacinaloqueexcedenuestra capacidad de respuesta. Los humanos pueden ser considerados homos religiosus, lo que, segn la definicin aportada por la antropologa de las religiones, implica reconocer que existe una dimensin que consideransagrada,loqueconstituyeunacaracterstica intrnseca de nuestros antepasados desde los albores de la humanidad. Unademostracindeestaafirmacinsepuedeencontrar enloshallazgosarqueolgicosdetumbasymonumentos funerarios, donde el difunto est rodeado de objetos, armas yunaseriedeelementosnecesariosparaunviajeauna dimensinultraterrena.Elnacimientoylamuerte, pudieronsermetaforizadosatravsdelosmitosyrelatos que permitieron encontrar un sentido a los fenmenos de la existencia sobre los cuales no tenemos capacidad de incidir, porqueintegranelcicloevolutivodelanaturaleza:todolo existente est inexorablemente destinado a desaparecer. En un principio la totalidad de lo real fue vista como physis y como cosmos, lo cual hizo que el problema filosfico por excelencia fuese el cosmolgico. Los primeros filsofos, que recibieronelnombredefsicos,naturalistasocosmlogos, seplantearonlossiguientesproblemas:cmosurgeel cosmos?Culessonlasfasesyloshitosdesugnesis? Cules son las fuerzas originarias que intervienen?II. EL CONTEXTO HISTRICO DE LA ANTIGUA GRECIAEl nacimiento de la filosofa en la Antigua Grecia se remonta alsigloVIa.n.e.Losprimitivosfilsofoserantambin cientficosyalgunosfuerondirigentesreligiosos.La mitologafue una fuente de inspiracin para el arte griego ysussignificadosreflejanexperiencias,afanesy esperanzas de los pueblos.Losantiguosfilsofosgriegosaprovecharonlos conocimientosrudimentariosacumuladosporlospueblos orientales.Pitgorasesconocidocomofundadordeunacomunidad dedicadaalestudiodelageometra.Lospitagricos formaron su organizacin sobre la base de reglas estrictas. La creencia en la transmigracin de las almas se atribuye a Pitgorasysusdiscpulos,quieneshabranrecibido influencias del mbito cultural de la India. TraslainvasinPersaen545a.deC.ysufracaso,se extendientodaGreciaunmovimientointelectualque favorecilademocraciayAtenascomocentroirradi cultura,cienciayfilosofaatodosyllegamosalsiglode Pericles III. LOS PRESOCRTICOS La problemtica del cosmos pasa a ocupar un lugar menos importante,ylosSofistasintroducenenlatradicin filosfica el estudio del hombre como centroy en su virtud especfica.Naceraslaproblemticamoral.Lossofistas son una especie de profesores del hablar, del decir bien las cosas. Si bien es cierto que cobraban sus honorarios a sus discpulos, no se puede negar la influencia que tuvieron en la vida democrtica de Atenas.Gracias a las grandes construcciones sistemticas del siglo, latemticafilosficaseenriqueceranms, diferencindose del mbito de los problemas vinculados con la problemtica del todo, que ms tarde, a lo largo de toda lahistoriadelafilosofa,continuarnsiendopuntosde referencia paradigmticos. Lavidaenlaciudad-estadogriega(polis),pletricade acontecimientospolticos,conunaliteraturayunarteen pleno desarrollo, unida a sus amplias relaciones comerciales y culturales con los pueblos de Oriente, explica en parte el florecimientofilosficodelaantiguaGrecia,ascomola diversidad de sus escuelas. Losprimerosfilsofosgriegos,denominadospresocrticos, fueronclasificadosporAristteles,quienvioenel humanismoylainsistenciadeScratesenlascuestiones ticasunmomentocrticoenlahistoriadelafilosofa. Aristtelesadvirtiacertadamentequelosfilsofos anterioresaScratessehabancentradoenlafilosofa natural y en la cosmologa ms que en la tica.Lapreguntaporelser,centrodelareflexinde Parmnides,consistaenindagarsobrelorealmente existente, invariable, eterno, e increado, ocup la reflexin delosfilsofospresocrticos.Tales,Anaxmenes, Anaximandro y Empdocles, fueron sus representantes ms notables. Pero tal vez Demcrito y su teora de los tomos, fueunadelasanticipacionesmsrelevantesalos descubrimientosqueelhombrehizodosmilquinientos aos ms tarde. AlmismotiempoqueParmnides,viviHerclito(aprox. 540-480 a. de C.) de feso en Asia Menor. l pensaba que precisamenteloscambiosconstanteseranlosrasgosms bsicosdelanaturaleza.PodramosdecirqueHerclito tenamsfeenloqueledecansussentidosque Parmnides.Todofluye,dijoHerclito.Todoesten movimiento y nada dura eternamente. Por eso no podemos descenderdosvecesalmismoro,puescuando desciendo al ro por segunda vez, ni yo ni el ro somos los mismos.Herclitotambinsealelhechodequeel mundo est caracterizado por constantes contradicciones. IV. ECLIPSE DE ATENAS Lacontribucinoriginaldelosgriegosalpensamiento occidentalestabaesencialmenteconsumadahaciaelao 100a.n.e.Ladecadenciadelafilosofayelartehaba empezadoyamuchoantesdeesafecha,coneleclipsede Atenas,quecomienzaconelfindelaGuerradel Peloponeso.Lacienciadisfrutandeotros200aosdexitoen Alejandra.Peroinclusoenestaciudad,lacimasehaba alcanzadoyaentiemposdeHiparco.Conlaexcepcindel lgebradiofntica(Diofanto,primeralgebristaen Alejandra)nohuboyanadanuevodespusdeeseautor. La lenta muerte de la ciencia alejandrina tiene por lo menos cuatrocausas.Lamspoderosadeellasfuelasenilidad propia.Susmtodosgeomtricoseranasombrosamenteeficaces, perocasitodoloquesepodahacerconelloshabasido alcanzadoya.Unulteriorprogresodelacienciaexiga mtodos nuevos que no se presentaban an. Laaritmticahabasidollevadahastaellmite humanamenteposibledeaquellanotacin(enelperodo ateniense utilizaban un sistema anlogo al romano en base a letras); y los griegos no llegaron a inventar otra. La astronoma de observacin no poda hacer ya gran cosa msdeloquehabahecho,sinoaparecannuevos instrumentospticosdemayorprecisin;ylospticosno podan suministrar esos aparatos. Seconocanlasleyesdelareflexin,yacasopueda sorprenderelqueloscientficosytcnicosdelapocano disearan un telescopio por reflexin. Pero en cambio no se entenda la refraccin. En cualquier caso, la manufactura de buenas lentes exiga materiales y una habilidad manual que noexistanenaquelmundo.Lasposibilidadesdelateora estaban tan agotadas como las de la observacin. La teora astronmicadeHiparcoyPtolomeoerarealmente cientfica,esdecir,estabaenprincipioreconciliadacon los hechos conocidos, era compatible con ellos. V. EL ORFISMO Losrficoshacenderivarsudenominacindelpoeta ORFEO,supresuntofundador,cuyosrasgoshistricosse hallancompletamenteocultosporlaniebladelmito.El orfismoposeeunaimportanciaparticularporqueintroduce en la vida civil griega un nuevo esquema de creencias y una nueva interpretacin de la existencia humana. Mientrasquelaconcepcingriegatradicional,apartirde Homero,afirmabaqueelhombreeraunsermortaly considerabaquelamuertesignificabaelfinaldefinitivode suexistencia,elorfismoproclamabalainmortalidaddel alma y conceba al hombre segn el esquema dualista que contrapone cuerpo y alma. Enelhombresealbergaunprincipiodivino,daymon, (alma), que cae en un cuerpo debido a una culpa originaria. Estedaymonnoslopreexistealcuerpo,sinoqueno muere junto con el mismo y est destinado a reencarnarse encuerpossucesivos,atravsdeunaseriede renacimientos, para expiar aquella culpa originaria. La vida rfica, con sus ritos y sus prcticas, es la nica que est en condicionesdeponerfinalciclodelasreencarnaciones, liberandoaselalmadesucuerpo.Paraquiensehaya purificado-paralosiniciadosenlosmisteriosrficos-hay un premio en el ms all, en tanto que para los no iniciados existen castigos. VI. LOS MISTERIOS DE ELEUSIS LosmisteriosiniciticosdeEleusistienencomocentroa Demter, diosa de la fertilidad, diosa maternal de la tierra, laTierraMadre,cuyocultoseremontaalamsremota antigedadyserevistedelosmsgrandesmisterios.Los misterios de Eleusis celebran los perpetuos recomienzos, el ciclodelasmuertesylosrenacimientos,enelsentido probabledeunaespiritualizacinprogresivadelamateria. DemterponealmundoaPersfone,hijanica,quees arrebatadaporHadesyseconvierteenreinadelos infiernos.DemterconfaaTriptolemo,hijodelreyde Eleusis, una espiga de trigo.Triptolemo recorre el mundo para ensear a los hombres la agricultura.Perolavegetacintambinestsometidaala ley de las muertes y los renacimientos.Antes de germinar ydebrotar,elgranopasaseismesesdeinviernoenel mundosubterrneo,alladodeHades,antesdevolverpor otrosseismesesdeprimaveraydeveranoalladodesu madre en la luz del Olimpo. VII. TRNSITO DEL MYTHOS AL LOGOS Elsurgimientodelafilosofapuedeserconsideradouna profundarevolucinenlamentalidadgriega.Estecambio seinscribeenunconjuntodeinnovacionesy transformacionesculturalesquehicieronposiblela aparicindellogos,comoarteofacultaddeexpresar correctamente lo que se quiere y de pensamiento capaz de rivalizar con la expresin potica y el pensamiento mtico en elprocesodeenculturacinpropiodelascomunidades griegas de la poca arcaica. Elsignificadodelogosesmuyamplio:palabra,dicho; discurso,conversacin,coloquio;razonamiento, argumento;razn,inteligencia;relato,narracin;raznde lascosas;motivo,causa,ley;pensamiento,cuidado, preocupacin. Los misterios de Eleusis, los ritos rficos y toda la tradicin de la Grecia arcaica fueron desapareciendo paulatinamente conlaconsolidacindelapolis,laformadeorganizacin poltica durante el perodo de mximo esplendor de Atenas. El logos se instaur como exigencia de uso de la razn, de lademostracin,enunmarcodedilogos,esdecirde discusin e intercambio de ideas y opiniones para arribar a decisiones colectivas en la Eklessia, la asamblea del demos.VIII. LOS SOFISTAS ScratesnacienAtenas(470-399a.deC).ynoera precisamenteunescritor.PorloquecuentaPlatnensu Apologa,suvocacinfuedeterminadaporunasentencia delorculodeDelfos:suamigoKherefonhabaidoa preguntaraPitiasiexistaalgnhombremssabioque Scrates;larespuestafuequeningnhombreerams sabio que l. Scratesinterpretestarespuestadelamanerasiguiente: los otros hombres creen saber algo cuando no saben nada; pero yo, que no s nada no creo saber lo que yo s. Desde entonces,sejuzginvestidodeunamisindivina: convenceraloshombresdesuignorancia,ybuscarcon ellos la ciencia verdadera, por la cual podr nace del bien y a la felicidad. Scrateseraenemigodelacorrupcin,delvicioydela holgazanera y se diferencia de los Sofistas con su lema que es:decirbienlaverdad.Sumtodoseconocecomo:La mayutica(pregunta).Conversabaconlaspersonasylos obligaba con sus preguntas a buscar y encontrar la verdadpor s mismos, y vivir de acuerdo a ella. Fue condenado por no honrar a los dioses de la ciudad a beber la cicuta. Deca quelamoralnotienequeverconlareliginniconlas leyesdelestadoyqueesasuntodecadaquinysu conciencia y por eso lo mataron. Para conocerse a s mismo, el hombre debe considerar a su alma,entantoqueinteligencia,ycomprenderquefue hechosemejanteaDios.Laparticipacindelalmaenlo divinosemanifiestaporlacomunicacinqueseestablece entre el alma y Dios. Scrates no slo juzgaba que la divinidad conoce designios aloshombresylessocorremediantelaadivinacin, dndolesaconocersuvoluntadporlosorculosylos sueos: crea tambin en una voz divina (daimon) que oa en su interior y que le dictaba su conducta. IX. ARISTTELES (384-322 A.C). ParaAristteleslapolisesunarealidadnatural. Oponindosealosconvencionalistassostienequeel hombreesunanimalpolticopornaturaleza(zoon politikon).SegnAristteles,laciudadesnaturalporque emana de comunidades como la pareja, la familia, la aldea, quesonnaturales,comunidadesparalasquelaciudad constituyeelfin.Laciudadeselfindelasasociaciones humanasporqueenlaciudad,ysloenella,puedeel hombrealcanzarelestadodeplenitud,queAristteles llama euzen, a menudo traducido como la vida feliz. Laciudad(polis)es,enefecto,ellugardondeserealiza plenamentelacondicinesencialdelavidafeliz,que Aristtelesllamalaautrkeia.Aristtelesfueelprimeroen compararlacomunidadpolticaconunorganismo,-la ciudadverdaderanoslosebastaasmisma,sinoquela misma produce la norma segn la cual funciona. El pensamiento clsico de Platn y Aristteles representa la mdula de la filosofa antigua. Su influencia se extiende a lo largodeltodalahistoriadelaevolucindelpensamiento delahumanidad.Apropsito,cabedestacarqueel aristotelismofueunadelasfuentesdelaverrosmo,un pensadorrabe(Averroes),ysteasuvezinfluyenel pensamientodeTomsdeAquino,unodelosms brillantes filsofos medievales. X. EL HELENISMO Este largo perodo de tiempo que abarca desde Aristteles, afinalesdelsigloIVa.deC.,hastalosprincipiosdela EdadMedia,alrededordelao400d.deC.Lafilosofa helensticacontinutrabajandoenideasyplanteamientos tratadosporScrates,PlatnyAristteles.Lostres intentabanbuscarlamaneramsdignaymejordeviviry de morir para los seres humanos. Es decir, se trataba de la tica.Enlanuevasociedadmundialsefueelproyecto filosficomsimportante:enquconsistelaverdadera felicidadycmolapodemosconseguir?Lascuatro corrientesfilosficasqueseocuparondeestacuestin fueronlosCnicos,losEstoicos,losEpicreosylos Neoplatnicos.XI. LOS CNICOS Y LOS ESCPTICOSElesfuerzoplatnicoyaristotlicoporsalvarlaPolis(ya seaproyectandounaCiudadideal,oestudiandola estructuraesencialdelasciudadesexistentes)fueen definitiva vano. Laconfianzaenlarazndisuelvelasviejastradicionesde ordensimblico(losmitos)y,alfinal,laraznacabapor dirigirsusarmascontraellamisma,pretendiendoalo sumounretornoresignadoaunaNaturalezanointegrada ya dentro de la vida superior del Estado, sino indiferente y aun hostil a ste.Laescuelacnica(perros),susseguidoressereunanen una plaza, fue fundada por Digenes (412-322a. deC)y tiene comodoctrinala renunciacin, de hecho vivan como mendigos. ParaPirrndeElis(360-272a.deC),fundadordela concepcinescptica(skepsissignificainvestigacin,en este caso introspeccin), incluso la distincin entre bien y mal es engaosa. Predican la duda y la desconfianza en las teoras anteriores. El individuo busca la salvacin en la paz delalma,unavezpurificadadelasengaosastentaciones sociales. La felicidad consiste en darse cuenta de que todos nuestros sentimientossoncomoeldecoradodeunteatro:ilusiones delirantes. Por ello, felices solo aquel que logra la ataraxia, el equilibrio del alma, y que en consecuencia suspende todo juicio respecto a ser o no ser, verdad o error. XII. EPICURESMO Y ESTOICISMO Constituyenlosotrosdosgrandesmovimientospost-aristotlicosqueseprolongarandentrodelImperio Romano. El Estoicismo fue fundado por ZENON (335-263 a. de C) y el epicuresmo por EPICURO (341-270 a. de C).EnelEstoicismosenotaunainfluenciadetipohind(El Yoga), con la idea del abandono de los placeres materiales y del cuerpo. Enfatizanigualmentelabsquedadelapazytranquilidad personal(eso,ynoelconocimientoesloquehacedel hombreunsabio)comosudesconfianza(oalmenossu indiferencia)conrespectoalsentidoydestinodelaPolis. Estoseapreciainclusoenloslugareselegidospara implantar sus escuelas: el Jardn o huerto, en los epicreos, yelPrtico(Stoa),enlosestoicos,clarametforadesu marginalidaddelavidapoltica.Losestoicoscreanenel destino, a la vez que hablaban de Dios, en un lento pasaje almonotesmo.Deestemodosevanacercandoal cristianismo, aunque definen a Dios en el sentido de Logos, que se aplicaba al orden racional. Comoaspectospositivossedestacanlaexaltacindela amistadenlosepicreoscomovirtudsuprema(sefilosofa en comn (symphilosophein) la aceptacin de todo tipo de adeptosenambasescuelas:extranjeros,mujeresy esclavos. Deestemodotiendenaluniversalismopropugnadoporla fecristiana,conlaquerivalizarandurantelargotiempo hastaservencidosporella(nosindejarenelcristianismo suimpronta:Senecasertenidoporunsantolaico, manifestacinexcelsadeunalmacristianapor naturalezaaunqueelmismonolosupierayel estoicismoserconsideradounapraeparatioevangeli.El estoicismocomodoctrinafilosficaabrelaspuertasal cristianismo, al sostener que soportar el dolor es una clave fundamental de la existencia humana. XIII. NEOPLATONISMO Y GNOSTICISMO ElNeoplatonismo,pantestajuntoconelgnosticismo (Basilides, Valentn) fueron dos movimientos contrapuestos ycoetneos(siglosIII-IV)peroendefinitivaconvergentes ensusincretismo(uninmsomenosarbitrariade doctrinas diferentes). Elneoplatonismo(Jmblico,Porfirio),fuefundadopor PLOTINO(205-270a.deC),quienpartedePlatn,pero nohayqueconfundirsudoctrinaconlaesteltimo. Pretendavivificarlafilosofaintroduciendoenellaviejos mitos religiosos reinterpretados. Por su parte, el gnosticismo es una doctrina, segn la cual losiniciadosnosesalvanporlafeenelperdngraciasal sacrificio de Cristo sino que se salvan mediante la gnosis, o conocimientointrospectivodelodivino,queesun conocimiento superior a la fe. Ni la sola fe ni la muerte de Cristo bastan para salvarse.Elserhumanoesautnomoparasalvarseasmismo.Es unamsticasecretadelasalvacin.Semezclan sincrticamente creencias orientalistas e ideas de la filosofa griega,principalmenteplatnica.Esunacreenciadualista: elbienfrentealmal,elespritufrentealamateria,elser supremo frente al Demiurgo, el espritu frente al cuerpo y el alma. Elgnosticismobuscabajustificarydarunsentido sistemticoalcristianismointroduciendoenlfilosofemas confuertecargamsticaypesimista.Sostenanqueeste nuestro mundo sensible habra sido hecho por un Demiurgo malvado o, al menos, inepto. Por eso era necesario salir de l,paraelevarsemediantelagnosis(elconocimiento verdadero) al mundo ideal y divino. XIV. EL ZOROATRISMO Enlosorgenes,elzoroastrismoomazdesmosepresenta comounareformadelareliginpracticadaportribusde lenguairanqueseinstalaronenTurquestnoccidental entreelIIyelImilenioa.C.Estastribusestaban estrechamenteligadasconlosindoarios,loscuales aportaronelsnscritoytodassuslenguasderivadasenla India del Norte, a partir del ao 1700 a. de C. Esta religin yfilosofaestseconfiguraapartirdelasenseanzasdel profeta y reformador iran Zoroastro (Zaratustra) La comparacin del zoroastrismo con la religin india es til para comprender su nacimiento. Estas dos religiones tenan un dios llamado Mitra por los indios y Mithra por los iranios, quesignificanelsoloeldiossol.Loszorostricosse esforzaron por eliminar el culto de Mitra en provecho del de AhuraMazda,consideradoporZoroastrocomoelnico creadorincreadodetodo,loquejustificaelnombrede mazdesmo dado a veces a su religin. Elprofetairaniopercibatodalaexistenciacomola realizacinpaulatinadeunplandivino.Predijoel cumplimientodefinitivodedichoplan:unaconsumacin gloriosa a partir de la cual todas las cosas seran perfectas por siempre jams. Seconsideraqueelzoroastrismoejerciunafuerte influenciasobrelosjudosymsansobrelosprimeroscristianos, y por lo tanto, a largo plazo, sobre la concepcin del cosmos de la futura civilizacin europea. Surevelacinmsimportante:Enverdadexistendos espritusprimarios,gemelosporhallarsesiempreen conflicto. Son dos entes separados en pensamiento, palabra y obra; el bien y el mal XV. EL PENSAMIENTOPRE-FILOSFICO: LOS HEBREOS Israelaparecetardeenelcursodelahistoriaoriental. Cuando las tribus hebreas irrumpen en Palestina, en el siglo XV a. de C, lo que fue el principio de su desarrollo nacional, lagloriadeEgiptoestabayaensuocaso.Tantosu grandezaimperialcomosupoderparalacreacin intelectual pertenecan al pasado. Sumerianoerayasinounecodepasadasgrandezas,a pesardequesuslogrosmsnotableshabanpasadoala Babilonia semita. Pero aun para sta haba pasado la poca de grandeza, salvo el breve perodo en que Nabucodonosor hizo recordar la gloria de Hammurabi. CuandoenIsraelaparecenlosprimerosprofetas,Asiriase hallaba ya cerca de su apogeo y, pronto, se vera arruinada por completo. El fecundo perodo de madurez de Israel, fue contemporneodelagrandezadelosaquemnidas,por unaparte,ydelasupremacadeAtenasenlapocade Pericles (siglo V a. de C), por otro lado; y se prolong hasta laaparicindeAlejandroylaextensindelhelenismopor todo el Oriente. No es de sorprender, por lo tanto, que nos encontremosconquelavidaintelectualdeIsraelvienea enlazarambosmundos,comoherederoconscienteyobvio delasrealizacionesdeOriente,ycomocontinuadordesu pujanza en lo que denominamos la poca clsica. LamayorconquistalogradaporIsraelfueelmonotesmo. Setratadeunaconquistaquetransformlahistoria posterior.DelpensamientojudoreflejadoenelAntiguoTestamento surgir posteriormente el cristianismo y el islamismo. FrentealnaturalismopolitestadeBabiloniayalas confusas ideas consustanciales del panten egipcio, Israel afirm; El Seor nuestro Dios, el Seor es uno. todoslosdiosesdelasnacionessonvanidad,elSeor cre al mundo An se discuten temas:!Fue Abraham monotesta? !caso apareci este concepto con Moiss? !Cules fueron las creencias de Samuel, de David y de Ams? GeneralmenteseconsideraqueenelantiguoOriente existantendenciashaciaunareliginmonotesta.Peroel monotesmoegipcioentornoaldiosAkenatnesmuy inferioralgradodeelaboracinqueesteconceptoalcanz en los pensadores israelitas. Elmonotesmopuedesersimplementeunamanifestacin dedespotismoreligioso.LagranconquistadeIsraelno consistetantoenlaafirmacindeunmundoydeunDios nico, sino en el carcter de este Dios. ElcastigoqueJehovimpondralosvecinosdeIsraelse debearazonesmorales.DamascoyAmmnhanhecho atrocidaddesenlaguerra;TiroyGazahansometidoa variospueblosalaesclavitud,enformainhumana;y,en estetono,prosiguenlasacusacionesdelprofetaAms.Se condenaalasnacionesporsudepravacinmoral.Seles condena en nombre del Dios de Israel. La supremaca del Dios de Israel no se funda en su poder, ni en su gloria, ni tampoco en alguna otra de las cualidades divinasapreciadasenesapoca,sonensurectitud.El monotesmodeIsraelesunmonotesmotico.Encambio el monotesmo solar de Egipto, en el siglo XV a. de C haba surgidocomoculminacindeunsiglodeimperialismo egipcio.El monotesmo reacciona en un imperialismo religioso. El fundamento del pensamiento de Ams es el sentido de la comunidadqueexisteentretodosloshombres.Estose aplica a la concepcin de la naturaleza divina: Dios castiga lacrueldadylainiquidad.Estapasaraserunadelas caractersticas de la concepcin hebrea del mundo ElDiosnicodeluniversoesunDiosdejusticia,y,ms todava,esunDiosdeamor:buenoesJehovparacon todos.Ysusmisericordiassobretodassusobras (Salmos145:9). Conrespectoalproblemadelaactitudquelosdiosesde EgiptoydeBabiloniahacialahumanidad,stosse mantenan en un plano de indiferencia casi total, aunque en ocasionessemostrabanbenvolos.Losdiosestenan asuntospropiosdelosqueocuparseynicamente haciendo un esfuerzo particular se les poda inducir a tomar parte en los asuntos humanos. Es ste un problema que durante siglos ha atormentado al hombre.UnpensadorreligiosoplanteabaenelsigloXIX quealaesfingeleharaunasolapregunta:Quactitud tiene el universo para conmigo?. Lainterrogante,elproblemafundamentaldelhombreha sido siempre el de saber cul es el lugar que le corresponde deunmundodefuerzaspoderosasy,alparecer insensibles.YloqueIsraellogrfuenadamenosqueuna concepcin segn la cual podemos recorrer la tierra con la misma confianza que un hijo recorre la casa de su padre. XVI. CRISTIANISMO DespusdeAristteles,lazigzagueantemarchadela filosofay,sobretodo,lasmodificacionesproducidasenel mbitosociopolticopropiciaronungiroantropolgicoque colocaronenelprimerplanodeatencinelanhelode seguridad personal y de felicidad individual. Es esto lo que permite explicar que, en la poca helenstica (iniciada con las conquistas de Alejandro Magno), se pida al sabio consejo y gua que oriente el querer y el obrar de un hombreque,acostumbradoalaconfianzaquele proporcionaba la ciudad-estado (polis), se senta perdido en unmundoquesehabatornadoinmensamenteamplio, inestable y, en consecuencia inseguro, cuando no inhspito. Nada tiene de extrao que en este clima de predominio del saber prctico sobre el terico arraigase una religin como la cristiana que se proclama y ofrece como fuerza salvadora para todos los hombres Elestoicismocomodoctrinafilosficaabrirlaspuertasal cristianismo,alsostenerquesoportareldoloreslaclave fundamental de la existencia humana. Proclamanlosderechosdelhombrepornaturaleza.Silos griegossostenanlaigualdadparalosiguales,el estoicismodefinequelosseres,porserhumanossomos todosiguales,aparecelaideadelafraternidaduniversal. Esclavos,griegos,persas,hombreslibres:somostodos iguales.Elcosmopolitismo,asuvez,consideraquesomos ciudadanos del mundo, se da un paso hacia el sentido de pertenenciauniversal.Elhumanismo,colocaelhombreen elcentro,quelossereshumanosseaniguales, precisamente por ser humanos. Los estoicos crean en el destino, a la vez que hablaban de Dios,enunlentopasajealmonotesmo.Deestemodose van acercando al cristianismo, aunque definen a Dios en el sentido de Logos, que se aplicaba al orden racional XVII. MI REINO NO ES DE ESTE MUNDO El espritu del cristianismo naciente, tiene una analoga con la primera predicacin estoica.Enamboscasossedaigualimportanciaalvalormoraly, frente a la sociedad, frente a sus prejuicios y formalidades, sevalorizaalindividuoqueaparece,despojadodesus vestiduras sociales, en la simplicidad de su corazn. Los fariseos no dejaron de percibir el alcance destructor de estapredicacineintentaron,segnlosEvangelios, arrancar a Jess consignas comprometedoras. Pagad, pues, al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que esdeDios(Mateo,XXII,16-22).Estetextoindicabienel lmite de la crtica cristiana. Sindudalavidasocialypolticaformapartedelavida terrena,todasestasreglasyvaloressonterrenos.Portal motivonopuedencompararseconlavidadelalma,que slo concierne a Dios. Pero la conclusin que Jess segn los Evangelios-deduce esinversaalaconclusindeloscnicos.Lejosdeafirmar quenohayquesometersedeningunaformaalas necesidadespolticasporquestascarecendevalor, concluyequehayquesometerseaellasporquenotienen valor XVIII. LOS CIMIENTOS DE LADOCTRINA CRISTIANA Los Evangelios La exposicin histrica de los Evangelios es slo una forma de expresin literaria, nacida en el seno de una Tradicin y queapelaaotrasuertedefascinaciones,centradastodas ellas, por aadidura, en ese valor intemporal y eternamente actualizablelaredencindelgnerohumanomediantela muerte y resurreccin de Cristo que recibe el nombre de kerigma. San Pablo y la Teologa paulina San Pablo reduce su doctrina a la fe en el valor kerigmtico de la resurreccin redentora de Cristo. Pocos aos despus delamuertedeJess,elfariseoPabloseconvirtial cristianismo.Mediantesusmuchosviajesdemisinportodoelmundo grecorromanoconvirtielcristianismoenunareligin mundial. SobreestopodemosleerenlosHechosdelosApstoles,lasmuchascartasquePabloescribialasprimeras comunidadescristianasconocemossupredicacinysus consejos para los cristianos. Luego en Atenas, fue directamente a la plaza y se dice que estaba escandalizado de ver la ciudad llena de imgenes paganas.Visitlasinagogajudayconversconalgunos filsofosestoicosyepicreos,quelollevaronalmontedel Arepagoyledijeron:Podemossaberqudoctrina nueva enseas? Intuimos el fuerte choque entre la filosofa griega y la doctrina cristiana sobre la salvacin. DepieenelmontedelArepago,esdecir,bajolos grandiosostemplosdelaAcrpolis,pronuncielsiguiente discurso: !Atenienses!empez.Portodo,veoquesoismuy religiosos.Alrecorrervuestraciudadycontemplar vuestrossantuarios,meheencontradounaltarcon esta inscripcin: A un Dios desconocido. Pues bien, lo que veneris sin conocer, eso es lo que yo os vengo aanunciar.ElDiosquecreelmundoytodoloque hay en l, el que reina sobre el cielo y la tierra, no vive en templos levantados por las manos de los hombres. Tampoco tiene necesidad de nada de lo que las manos de los hombres le puedan ofrecer, pues es l el que da lavida,elalientoytodaslascosasaloshombres. Permitiquetodoslospueblos,queprocedendeun solohombre,habitasenportodalatierra, determinandolostiemposyloslmitesdesumorada, para que buscaran a Dios, para que pudieran sentirle y encontrarle.Porquelnoestlejosdeningunode nosotros. Porque en l vivimos, en l nos movemos y existimos,comoalgunodevuestrospoetashadicho tambin: Porque somos de su estirpe. Precisamente porquesomosdelaestirpedeDiosnodebemos pensar que la divinidad se parece a una imagen de oro oplataopiedra,hechaporelarteoelpensamiento deloshombres.Dioshatoleradoestostiemposde ignorancia,peroahoraordenaatodosloshombres, estndondeestn,quedenlavuelta.Porquelha fijadoyaundaenelquejuzgaralmundocon justiciayparaestohaelegidoaunhombre.Loha acreditadoantetodosalresucitarledeentrelos muertos. Pablocontinususactividadesmisionerasypocotiempo despusdelamuertedeJessyahabacomunidades cristianasentodaslasciudadesimportantesgriegasy romanas,talescomoAtenas,Roma,Alejandra,fesoy Corinto.Eneltranscursodetrescientosocuatrocientos aos todo el mundo helenstico se haba cristianizado. Yeslareflexinantropolgicayculturalsobrelas condicionesdelanaturalezadelserhumano,loquellena devalorycontenidoasusEpstolas.Unapartesustancial delcontenidodelasEpstolastienecomotelndefondo esacreenciageneralizadaqueseextendientrelosque creanqueerainminentelasegundaygloriosavenidade Cristo. A la espera que aguardaba en breve plazo la realizacin de lasprofecassucedieronhechosquecomprometieronms elpensamientocristiano.Algunos,aunrespetandoel consejo de prudencia de Cristo, trataron de realizar, desde ese mismo momento, el Reino. Los apstoles pusieron en comn sus bienes (Hechos, 2,44-45),comoemulacindelavirtudylaexaltacindela pobreza.Ladoctrinanopreveanadadeesto,perolas imaginacionesseexaltaron.ElApocalipsisdeSanJuan expresa bastante bien la efervescencia que la espera del fin delmundo,exacerbadaporlasdesgraciasdelapoca, produca. CabeimaginarquelaenseanzadeCristofueseadmitida enunaperspectivaanarquista,sobretodoantela proximidad de acontecimientos definitivos.Los valores y deberes sociales se sentan como precarios y viles, en comparacin con los apasionamientos, sacrificios o renuncias. Los reinos de este mundo Toda alma se someta a las autoridades superiores. Porque no hay autoridad que no sea instituida por Dios; y las que existen,porDioshansidoordenadas.Asqueelquese insubordina contra la autoridad se opone a la ordenacin de Dios,ylosqueseoponen,supropiacondenarecibirn Quieres no temer a la autoridad? Obra el bien y obtendrs deellaelogio;porquedeDiosesministrorespectodeti para bien. (Romanos, XIII, 1-7). YPedro,enlaprimeraEpstola,sehaceecodeldicho tranquilizador: Temed a Dios, honrad al rey. El siguiente cuadro comparativo permite apreciar los rasgos mstpicosdelcambiodeparadigmaquesignificel cristianismo frente a la filosofa clsicagriega. GRIEGOSCRISTIANISMO Igualdad polticaIgualdad universal Ciclos histricosHistoria lineal Caos-CosmosCreacin ex-nihilo Justiciaracionaly comunitaria Justicia divina Logos (cognoscible)Verbo (incognoscible) RaznFe tica poltica Separacin de tica y poltica XIX.ROMAADOPTAELCRISTIANISMOCOMORELIGIN OFICIAL DEL IMPERIO (313 D. C.). Alejandro Magnorey de Macedonia, del que Aristteles fue profesor,ganlaltimaydecisivabatallaalospersas luegodemuchasbatallasunilacivilizacingriegacon Egipto y todo el Oriente hasta la India. Su triunfo marca el iniciodeunanuevapocaenlahistoriadelahumanidad donde predomin la cultura griega, hasta queRoma desde el ao 50 empez a conquistar estos reinos y a imponer su cultura,enloqueseconocecomolaAntigedadtarda. Comenz as una poca de decadencia. En el helenismo se borraronlasfronterasentrepasesyculturas.Alejandra jug su papel de nexo entre oriente y occidente. La Antigedadtarda es el perodo en el que el Dios de los cristianos se convierte en el nico Dios del Imperio romano. EsteDiosesunDiosoriental,quelograimponerseen Occidente.Losprimerosgruposdecristianosse desarrollaron un poco al amanera de una secta que realiza conquistas y cuyo nmero de miembros aumenta. Yestos gruposfueronfavorecidos,enlossiglosIIyIII,porel interscadavezmayorenlasdivinidadesyloscultosde terapeutas,quecuidanalavezlasenfermedadesdel cuerpo, del alma, y la existencia humana. El emperador Constantino (285-313 d. C.). Enaquellapocaagitada,eldiosEsculapioadquierepor ejemplounagranimportanciaenelmediomilitar.Los ejrcitos romanos que iban a combatir hasta los confines de Persia, tienen contacto tambin con el culto de Mitra. Almismotiempo,losemperadorestratandeconstituirdinastasmsslidas,noencuentranyaenlareligin romanaelapoyodelquesehabanbeneficiadodesdela poca de Augusto. Alrededordelao300,Romaestabaamenazadatantopor lastribusquellegabandesdeelnorte,comoporuna disolucininterna.Entoncessobrevieneladecisindel emperador Constantino, despus del edicto de Miln (313), no slo de tolerar la nueva religin, sino incluso de dirigirse al Dios de los cristianos, del que espera su salvacin y la de suImperio.Enelao330elemperadorConstantino trasladalacapitaldelImperioromanoaConstantinopla, ciudadquelmismohabafundadoalaentradadelMar Negro.Estanuevaciudaderaconsideradaporalgunos como la otra Roma.Enelao395elImperioRomanofuedivididoendos:el imperioromanooccidental,conRomaenelcentro,yel imperioromanooriental,conlanuevaciudadde Constantinoplacomocapital.Enelao410Romafue saqueadaporpueblosbrbaros,yenel476todoEstado romanooccidentalpereci.Elimperioromanooriental subsisti como Estado hasta el ao 1453, en que los turcos conquistaron Constantinopla y le pusieron Estambul. XX. LA EDAD MEDIA Fe y razn. El conocimiento como iluminacin La importancia poltica de Roma acab ya hacia finales del sigloIV.Noobstante,elobispodeRomaprontose convertira en la cabeza de toda la Iglesia catlica romana, y recibi el nombre de Papa, o Padre, y poco a poco fue considerado el vicario de Jess en la Tierra. ElpanoramaespiritualalcomienzodelaEdadMediaest dominadoporlosllamadospadresdelaIglesiaquetratan de hacer del Cristianismo una doctrina unitaria, articulando en un sistema coherente el conjunto de sus dogmas. UnodelosmsrelevantesdeestospadresdelaIglesia, San Agustn de Hipona (354430) va a entrelazar lo griego (elneoplatonismo,sobretodo)ylocristiano,siendolas concepcionesdelsabertericoyracionaldelosgriegos utilizadascomoinstrumentoparafundar,exponery elaborar un sistema teolgico-religioso capazde orientar la accin y la vida de los cristianos hacia la salvacin. Enelao529laIglesiacerrlaacademiadePlatnen Atenas.EnesemismoaosefundlaOrdendelos Benedictinos como la primera gran orden religiosa.Deestamaneraelao529seconvierteenunsmbolode cmolaIglesiacristianapusounatapaderaencimadela filosofa griega. Algunasconsecuenciashistricasdeesteprocesosonque elantiguoImperioRomanosedividientreszonas culturales. En Europa Occidental tuvimos la cultura cristiana de lengua latina, con Roma como capital.EnEuropaOrientalsurgiunaculturacristianadelengua griegayconConstantinoplacomocapital,quems adelante se llam Bizancio. Tambin el norte de frica y el Oriente Medio haban pertenecido al Imperio Romano, pero estaregindesarrollunaculturamusulmanadelengua rabe. Tras la muerte de Mahoma en el ao 632, el Oriente Medio y el norte de frica fueron conquistados por el Islam. Pronto tambin Espaa fue incorporada a la regin cultural musulmana. El Islam tuvo sus lugares sagrados, tales como LaMeca,Medina,JerusalnyBagdad.Losrabestambin sequedaronconlaantiguaciudadhelnicadeAlejandra. De esa forma gran parte de la ciencia griega fue heredada por los rabes.SanAgustnLaPatrstica:loscimientosdela doctrina de la Iglesia Catlica Qurelacinhabaentrelosfilsofosgriegosyloque deca la Biblia?Haba una contradiccin entre la Biblia y la razn, o eran compatibles la fe y la razn? Casitodalafilosofamedievalverssobreestanica pregunta.EnlavidadeSanAgustnquevividel354al 430podemosestudiarlatransicinentrelaAntigedad tarda y el comienzo de la Edad Media. Aurelio Agustn (San Agustn) no fue cristiano toda su vida, naci en la pequea ciudaddeTagaste,enelnortedefrica,peroyacon diecisis aos se fue a estudiar a Cartago.Ms tarde viaj a Roma y a Miln, y fue escritor, polemista, luchador infatigable, es un pensador que seala un cambio trascendental entre el mundo pagano y el mundo cristiano.Vivi sus ltimos aos como obispo en la ciudad de Hipona, situada a unas millas al oeste de Cartago.LacadadeRoma,latomadelaciudadporAlaricoen agostodel410,parecequefuelacausamotivodesu reflexinsobrelacivilizacinantigua,romana concretamente, sobre las razones de este fenmeno, sobre sunacimientoydesintegracin,sobresucontrasteconel mundo cristiano, y dio pie a la teora del providencialismo y a la tesis general de la existencia de las Dos Ciudades, la celestialylaterrena: Dosamoresfundarondosciudades: la terrena, el amor propio hasta llegar a despreciar a Dios, y la celestial, el amor por Dios hasta llegar al desprecio de s mismo.Estuvoinfluidoporlaotratendenciafilosficaimportante de la Antigedad tarda, es decir; por el neoplatonismo, en elqueseencontrconlaideadequetodalaexistencia tiene una naturaleza divina. De esta forma gran parte de la filosofagriegafuellevadaalasnuevaspocasporlos Padres de la Iglesia como San Agustn.Nohaymsverdad,paraSanAgustn,quelaverdad reveladayhechavidaenCristo.Asuconquistahande encaminarse,enmutuacolaboracin,tantolafecomola razn: primero la razn se subordinar a la fe ayudando al esclarecimientodeloscontenidosdeesta;luegolafe orientar e iluminar la razn. La teologa de las Dos Espadas El Papa Gelasio (492-496) emprende la tarea de clarificar y fundamentar el poder de la Iglesia frente al Estado, para lo cualplanteaporprimeravezlaTeologadelasdos espadas. 1) El emperador no es la cabeza de la Iglesia, sino su hijo. 2) El poder temporal no es igual al poder espiritual. 3)AmbosderivandeDios,deJesucristo,queesalavez Rey y Sacerdote. 4) El poder espiritual es el ms excelso. ElPapatieneautorictas,esdecir,elverdaderopoder,la fuentedelpoder,mientraselreyslotienelaregia potestas,queconsisteenejecutarloestablecidoporla autorictas.Laespadaespiritualeslaautorictas,enmanos del Pontfice romano y, la espada material, la regia potestas en manos del rey. XXI. EL ESCOLASTISMO Durante la Edad Media las ideas se conservaron en algunos monasterios (ej. Montecassino, Cluny, Fulda o San Gallen) y los monjes copiaron y guardaron los libros prohibidos. En elsiglooncetrasmsde400aosdecaosenlaIglesia, aparecennuevasrdenesreligiosascomolosCARTUJOSy LOSCISTERENSES,quienesestudiaronycopiaron fundamentalmente la Biblia. El Escolasticismo es como una filosofa al rev