7/23/2019 El Hoyo Epistemolgico

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30-09-2009Crisis y ceguera sistmica

El "hoyo" epistemolgicoSergio TischlerRebelin

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Existe una crisis econmica? Nadie lo duda. Y los gobiernos se empean en formar consensos parapaliar la situacin y restablecer la normalidad, es decir, la inversin de capital y el crecimiento delPIB, aun ste sea en su mnima expresin. Todas las maanas los polticos se levantan con el nimo

de ser informados de indicios de desatascamiento de la maquinaria econmica. Y, ante laimpotencia del Estado para racionalizar el funcionamiento de la maquinaria enloquecida, consultana sus asesores econmicos como los reyes lo hacan en otros tiempos con magos y brujos. Sonincapaces de darse cuenta que son parte del mismo juego perverso, una de cuyas reglas bsicas esmoverse en un campo visual restringido, al borde de la ceguera.

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Sin ese campo visual sera imposible el sistema. Su dogma: la propiedad privada y el mercadocomo fuentes de racionalidad y libertad humanas.

Sin embargo, tanto la propiedad privada y el mercado como el estado, son figuras de una relacinsocial cuyo ncleo es la plusvala y la acumulacin; un sistema donde los seres humanos aparecensubordinados en trminos de instrumentos y personificaciones de dicha lgica1, es decir, como objetivacionesdel capital. Con lo cual, ste (el capital) y sus figuras aparecen como el sujetoen tanto que fuente dominante de racionalidad, mientras la inmensa

mayora de los hombres y mujeres son reducidos a meros factores de la produccin, a elementos de ese sujeto extrao e impersonal.

A eso se debe la forma espectral de la existencia en esta sociedad. El sujeto aparece en la forma de racionalidad objetiva, con una lgica propia que

subordina a los seres humanos y los transforma en personificaciones u objetivaciones de relaciones sociales que los determinan.2A eso se debe tambin la

forma de pensamiento que ve la realidad social como algo objetivo y autnomo que nos determina en tanto individuos impotentes y atomizados. (Los individuos como cristalizacin de un sistema de soledad). Y esto, como se

dijo, porque el sujeto aparece como realidad fantasmagrica en la forma de fetiche, y no como colectividad autoconsciente y autodeterminante. La ausencia, mejor dicho la negacin, de la comunidad concreta3en la forma de conocer

nos convierte en tributarios de una epistemologa fetichista.4sta contiene, en sus fibras ms sensibles, el dogma dela propiedad privada, el mercado y el estado como fuentes deracionalidad y libertad humanas.

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Un conocedordelas tradiciones deresistencia delas comunidades indgenas en la regin ixil del noroccidentedeGuatemala, medijo algo queme dej sorprendido5: el "dato" y los "hechos" del investigadorcomnmentetienen "hoyos". Despus me explic, queesos hoyos son algo as como la negacin (en el conocimiento)del proceso colectivo queseexter ioriza en datos y hechos, es decir, de la comunidad humana como sujeto. En todo caso, esa sabidura ixil no es simplemente "otra forma deconocer"; concientementeo no, representa una crtica al paradigma positivista dela ciencia. Cuestiones parecidas ocurren en muchas partes. Porejemplo, para los aymaras en

Bolivia el conocimiento popular-comunitario forma partedeun nuevo "territorio epistemolgico" quedesnuda el paradigma eurocntrico, basado en el individualismo posesivo.6Para no hablardel impacto del zapatismo en las ciencias sociales y en el pensamiento revolucionario, particularmenteen el modo deconstruirdesdea bajo conocimiento horizontal como parteconstitutiva deuna prctica revolucionaria centrada en la autonoma.7

En el tema dela crisis tambin podramos hablarde"hoyos" epistemolgicos. Porlo comn, especialistas y constructores deopinin pblica consideran la crisis actual como anomia. Piensan quela crisis es una suertede enfermedad deun organismo bsicamentesano. Que, como toda enfermedad deun organismo sano, la crisis es pasajera. Quelo importante, en consecuencia, es suministrarciertos remedios al organismo para questepueda lograrsalirdela crisis lo ms antes posible. Estos remedios pueden ser, segn la tradicin mdica, desderecortes al presupuesto pblico y mayorausteridad en el gasto, as como demayorcontrol sobrelos contribuyentes para aumentarla recaudacin. En Mxico sehaceesto, siguiendo a piejuntillas el dogma neoliberal. En otras partes, dondelos efectos dela crisis sacudieron a la clasepoltica, seha sacado a la escena pblica el otrora vilipendiado expedientekeynesiano, ya sea para cubrirlas prdidas delas grandes compaas transnacionales y, deesta manera, darconfianza a un sistema financiero en total descrdito, o combinando el reparto dedinero pblico para los grandes ricos con un sistema desalud menos excluyente. El caso deObama en Estados Unidos. Con variaciones, sin embargo la idea dela crisis es la misma. Es una enfermedad quehay quesuperarpara estabilizarel sistema, depors sano. Y, lo ms importante, las medidas slo tienen queestimularlos anticuerpos queel sistema ya tieneen trminos desu propia racionalidad. Apuntalando esa forma depensarseencuentra un aparato muy sofisticado deestadstica quenos informa a diario del curso delos hechos, y quecuenta con la bendicin cientfica que dice"lo queno

es cuantificableno existe". En esemismo tono sehabla del pasado. Desdeesa perspectiva, la historia demostrara queel capitalismo ha crecido a "saltos", y queesos saltos han sido producto delas crisis; es decir, queen el fondo las crisis no son tan malas, son la manera en queel sistema semueveproduciendo una temporalidad llamada progreso. En consecuencia, el sistema es sabio. Seautorregula. Lo dijeron en la alborada del capitalismo industrial los clsicos. El futuro entoncessiempreha sido la acumulacin decapital.

Dndeseencuentran los "hoyos" de esta representacin?

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Seguramenteesa representacin tienemuchos "hoyos". Uno deellos, es quela idea convencional decrisis haceaparecerlo viejo-que-perdura en trminos dealgo queacontececomo presenteanmalo y sin nexos con lo viejo.

Si atravesamos la epidermis dela realidad y vemos ms all de la inmediatez, nos podemos percatardequela crisis no es nueva, quees una seora muy vieja. La inmediatez nos dicequela crisis es algo temporalmentereducido, equivalenteal desperfecto deun reloj. Algo parecido a un instantequeno tieneporqualterarel transcurso del tiempo. Pues bien, lo queesa representacin no dice, ms bien esconde, es queeseinstantecrtico no sucedeen el tiempo, sino quees coagulacin detiempo. El tiempo del capital es el tiempo dela acumulacin. La acumulacin presuponela subordinacin/reduccin dela actividad humana a gasto detiempo, medibley cuantificable; es decir, la reduceatrabajo.8Estoimplica, queel trabajo, como categora del capital9,es produccindeuna temporalidad objetiv ay abstracta , la cual no es neutra sinouna fo rm afundamental dela dominacin. (T ischle r,2005).El mundodela mercanca esesa temporal idadenla fo rm adesujeto fantasmagrico .

Quseac umula? Tiempo muerto en la formadetraba jo . Tiempo transformado en medios materi ales dispuestos para apropia rsede ltrabajo v ivo dela fuerzadetraba joy, deesa manera, producirplusv a la (la formahist ricam enteespecficadela explotacin del capita l).Noesunsecre to ,lorev e lMarx ,que la ventadefuerzadetraba jo es lacondicinsocia lpara queelhacer humano(Ho lloway ,2002)sea transformado en unaobjetivacin capitalista .E ltiempo de lcapita l es acumulacindeplusv a la (la categora traba jo la implica ).Es decir,queestam osenuna fo rm a socia lenla queel tiempo es unaobjetivacin deunalgica (sistem a),y quela acumulacin deti empo semateria l iza enla forma demercancas y dinero,destinadas a producirms m ercancasy ms dinero,es decir,capita l.

Pero noslo eso. Para acumularesnecesariodestru ir.Qufueronla llamada "acumulacin originaria ", las campaas coloniales,laesclav itud, las guerrasderapia ,laexplo taciny genocidiode los indgenas detoda Amrica ,las dos guerrasmundia les, la guerraactua lde lastransnacionales porapropiarsede losrecursosnatura les, e l agua entreellos? La produccinde lindiv iduomoderno como propie ta rio(la propiedadprivada com oncleode lyo)ha implicadola destruccin de lasfo rm as desociabilidad solida rias y comunita rias,suplantndolas porrelaciones instrumental es con la natura lezay entre lossereshumanos: la naturaleza y lossereshumanos transformados en obje tos e instrum entos.Y ,en esteproceso ,la violenciacum pley ha cumplido un papelcentra l.E lcapita lyla acumulacin sonv io lencia .Po reso e lngel dela h isto ria deWalterBenj amn(2007:29)v ee lprogreso como un huracn quedeja trasdes un "cmulo deruinas", y Boaventura deSousaSantos (2005)lamoderni dad como un genocidi oqueha implicado e lepistem icid io . Entonces,e lpresentede lcapita lescoagulacin deun tiempo queno es deahor a . Su "ahora" es delarga duracin. El momento dela crisisimplica la tempor a lidad dela la rgaduracinde la acumulacin y su violenciaconstitutiv a .Y ,esa temporal idad, es humanidad negada.

As pues, la crisis puedeserv istacomo un atascamiento del osmecani sm osdela acumulacin derivado delas contradicciones especficasde lcapita l; atascamiento queapareceen la forma desobreacumul acin prolongada, locua l explica rael despliegue inusitado del"capita lficticio " (esfe ra financie ra )(T renk le, 2009). Lo cua l esimportante, entreo tras casas, po rquego lpea elm ito de las posib il idades delre lanzami ento virtuoso (delargo plazo )de lciclo 10. Pero no hay queolvidarquela prof undidaddelacr isisvienedele jos, yseencuentraenel f uncionam ient o"norm al"del capit al, en tantola acum ulacin es un sist em adenegacindela hum anidad. Enotras palabras, la razdela crisis es el antagonism oentreacum ulaciny em ancipacinsocial yhum ana.

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Losm uert oshanentrado en elcir cuit odel capit al. Laacum ulacin los ha tr ansf orm adoenuna duram uer tef ra. Laf br icaacum ula eset ipodem uer te, poresosuexpresinm sviolenta esla deloscam pos deconcent racinnazis, dondelagenteeraconvert idapr im ero en cif r aparadespuspasaral cr em ator io.1 1 J ohn Bergerhadet ectadoeserom pim ientoconlos m uertos y sutransf ormacinen muertef r a,cuandodice:

"Cm ovivenlos vivosconlos m uertos?Hastaant esdequelasociedadf ueradeshum anizadaporel capitalism o, todoslosvivos esperabanalcanzar laexper iencia delos m uertos. Erastasuf ut urolt im o. Por s m ism os, losvivosestabanincom pletos. Losvivos ylosm uert oseranint erdependient es.Siem pre. Sloesa f orm a m odernatanpeculiardelegosm o rompital int erdependencia. Ylos resultados son desast rosospara losvivos,queahorapiensanenlosm uert oscom o loselim inados. "( Berger ,2006,10)

Laacum ulacin, convertidaenelcentro delaact ividad hum ana, est am binun proceso dedespojodenuestros muertos com omemor iacolect iva.Poreso,WalterBen jam n( 2007) hablaba delanecesidaddem ovil izacindel pasado ydelatr adicinrebelde(delosm uer toscom omemoria delucha) contralat em porali dad abst ract aquenost ransf orm a enob jetos. Estoes, pararom perelc on tin u um

delahist oria, queeslahistoriadelosquehastaahora han vencido. El progreso, sucentro,es el tiem poabstracto;es decir ,lam uertef r a,sin m em oria,r educida a objet o, adespojo. Y eso eselcapital.

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Detalm anera,eldogm a delindividualismoposesivo ydelaacumulacincom o f uentesderacionali dad y delibertades,enreali dad,unaf orm aideolgicadeocult am iento delsentidoprof undodelacrisis. Y, com oseha planteado, esa f orm a ideolgica espart edelacegueraquenecesitaelsistem apara reproducirse.

En sulibroE ns ay os o bre la c e gu era ,

J osSaramagopresenta enf orm am etaf r icaloqueeseseveloconstit utivo denuestra cotidianidad. Nosm uest ra,conrazn,quela"norm alidad" enrealidadesunaf orm adeocult am ientodenuestracrisiscom o seressubordinadosa unsist em adeshum anizadoydeshum anizante;est o es,en lost rminos aqu expresados, seressubordinadosa la dom inacinim personal y abst racta( peroreal) del capital.

Elm undo necesit a luz. El f uturonoest enlaacum ulacin,sino enelprocesodet raspasar laf orm asocial quenossom et e. Noseencuentra enelestadooen el m ercado,sino enlaconst ruccindel m undocom ocasadelahum anidad, y nocom o negocio delcapit al. Y esteprocesoeslucha.Poreso,siguiendolainterpretacin queAgam ben( 2004) hacedeuna tesisdeWalterBen jam nsobreel"Estadodeexcepcin", result af undam ental transf orm arlacrisisactualenunverdaderoproceso detonadordeluchasqueerradiquen desdelaraz lasf ormas sociales delaracionalidadperversaydeshum anizantedel capit al.El anlisisr adical delacrisis espar tedeesem ovim iento antagnico.Algo quenoespartedeunsueorom nticoy deutopasabst ract as,sinodel m ovim iento delorealquet am bint ienesusueo, el sueo del"soardespierto" (Bloch,2004) queseexpresaen una buenapart edelos movim ientos sociales delaact ualidad.1 2

N ode be mo sre peti re lpa sad osi no ele girl o,y ele gir loe sro m perl oco m oc rce ld ela rga du raci n ,pro du cirl on ue vo.L aa cu mu laci ne sre pe tici n ene sca la am plia da .El neo lib era lism oy elk ey ne sian ism oso np asa do ,re pe tici n.E sn ece sa rio neg arlo sp ara ca min arh aci aa de lan te.L ar ep etici n esc eg uera .

Bib lio gra fa

-A gam be n,G org io ,Es tad ode ex cep ci n.H omos ac erII ,1,E dito ria lP re-te xto s,V ale nci a,E sp aa ,2 004 .

-B aum an ,Z ygm un t,Mode rnid ad y h olo cau sto ,Ed icio nes Se quit ur, Esp a a,1 99 7.

-B enja m in,Wa lter, So bre elc on cep tod eh isto ria .T e sis y fr ag me nto s,Edit oria lP ied ras de Pap el, Bu eno sA ires, Arg en tin a,2 00 7.

-B erg er, Joh n,C on lae sp eran z a en tre losd ie nte s,La Jorn ad aE dici one s,M x ico ,20 06 .

-B loch ,E rne st, Elp rinc ipio es pe ran z a[1 ],E dito ria lTro tta ,E spa a, 20 04.

-d eS ou saS an tos, Bo ave ntu ra,E lmile nioh u rfa no. En say osp ara un ac ultu rap ol tic a,Edit oria lT rott a,M a drid ,Esp a a,2 00 5.

-E ste va, Gu sta vo," La cris isc om oe spe ran za ",re vist aBa joe lv olc n,

N o.1 4, Posg ra do de Soci olo ga ,B ene m rita Un ive rsid adA ut no ma de Pu ebla ,M x ico ,20 09.

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-G m ezC arp in teiro ,F ran cisc o," La Otr aC am pa ay la otra e piste m olo gad el suje to en el po sau tori tari sm o me xica no", (in d ito).

-G rup oK risis ,Man ifies toc on tra eltr ab ajo ,Viru se dito ria l,B arce lo na,2 00 2.

-G uti rre zA gu ilar, Ra que l,Lo sri tmosd elP ac hak uti, Tex tos Re beld es, Bo livia ,2 00 8.

-H ollo wa y,Jo hn ,"E lza pa tism oy la scie nci as soci ale se nA m rica La tina ",r ev istaCh iap asN o.1 0, Inst itu tod eC ien cia sE con m icas, U niv ersid ad Au tn om ad eM xic o, M xico ,2 000 .

-H ollo wa y,Jo hn ,Ca mb iare lmun do sin tomare lp od er. Els ign ific ado de lar ev olu cin ho y ,Ben em rit aU niv ersi da dA ut nom ad eP ue bla yE dito ria lHe rra mie nta ,A rge ntin a,2 00 2.

-Lu k cs, Ge org ,His tori ay co nsc ien ciad e clas e.E stu dio sd ed ial ctic amarx ista ,Edit ori alG rija lbo ,M xic o,1 96 9.

-M arx ,C arlo s, Elc apit al, T.1 ,Fo nd od eC ultu raE co nm ica ,M xic o, duo d cim are im pre si n,1 976 .

-M arx ,C arlo s/E ng els, Fe deri co, Laid eo log aa leman a,E dicio ne sP ueb los Un ido s,U rug uay ,1 958 .

-M em os, Ch risto s, "Gre cia d icie mb re2 00 8:cr isis ,re vu elta ye sp era nza ",", re vistaB ajo elv olc n ,No .14 ,P osg rad od eS ocio log a,B en em rit aU niv ersi da dA ut nom ad eP ue bla, M xico ,2 00 9.

-N ava rro ,M ina Lore na /Pin ed aR am rez, C sa r,"L uch as so cio-a m bie nta lese nA m rica La tin ay M xico :n ue vas sub jeti vid ade sy ra dica lida de sen m ovim ie nto ",re vist aBa joe lv o lc n,N o.1 4,P osg ra dod e Soci olo ga ,Be ne m rita Un ivers id adA ut no ma de Pu ebla ,M x ico, 20 09.

-P osto ne ,M oish e,T iempo ,tra ba joy do min ac in soc ial. Un are inte rp reta ci nd ela te ora cr tica de Marx ,

Ma rcia lP ons, M adri d/B arce lo na, Esp a a,2 00 6.

-T isch ler, Se rgio ,Memoria ,ti empoy su jeto ,In stitu to de Cie ncia sS oci ale syH um an ida de s(B UA P)y F& Ge dito re s,G uate m ala ,20 05.

-T isch ler, Se rgio ,T iempoy e ma ncip ac in. Mij alB ajt ny Walte rB enja mne nla Se lv a La can don a,F& Ge dito res, Gu ate ma la, 20 08.

-T rav erso ,E nzo ,La v io len cia na z i.U na ge nea log ae uro pea ,Fo ndo de Cu ltura E con m ica ,Arg en tin a,2 002 .

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-T ren kle ,No rbe rt," Te rre mo toe ne lm erca do mu nd ial. Sob re cau sas su bya cen tes al acr isis act ua lde lo sm erca do sfin an cie ros" ,H erra m ienta Web 2,s ep tiem bre d e2 009 .

-Web er,M a x,E con omay so cied ad ,Fon do de Cu ltura E con m ica, M xico ,cu art ar eim pre si n,1 97 9.

1 So bre lac ate go rad e pers on ifica ci n,v erM a rx(1 97 6).

2 Alr esp ect oe sil ustr ativ al ate or ad eM axWe ber( 19 79 )so bre lad o min aci nb uro cr tica co m odo min aci n raci on alca ra cte rsti ca de lEst ad om od ern o.

3 Sig uie ndo la lne ad ea rgu me nta ci nd eM arx yE ng else xp uest ae nLa ide olo ga ale ma na(1 95 8), po rco mu nid adc on cre tap od em ose nte nd erl aa soci aci nl ibre d etra ba jad ore slib era do sd esu co nd ici nd eo bre ros asa lari ad os.P ara H ollo wa y(2 00 2)se ra un ac om un ida ddeha ced ore s.E nto do ca so,l oim p orta nte aq ue ss e ala rqu ed ich aco mu nid ads urg e de lan ega ci n-su pe raci n de lac omun idad fic ticia qu eti en esu pri nci pal fig ura en lac iu dad ana y elE sta dom o dern os.

4 Re spe cto alf etic hism o de lac osa y elfe tich ism o de lco noci m iento ,v erM a rx(1 97 6), Lu kcs (1 96 9),H oll ow ay( 20 02).

5 Co nve rsa ci nco nJa vie rG urri ara nP rie to.

6 Co nfe ren ciad e Pab loM am an ien el Otro S em ina rio, en cue ntro re aliz ad oe nla ciu da dde O axa cae ntr elo sd as 11 y1 3d ese p tiem bre de 20 09 .Ve rta mb in Gu ti rrez (2 008 ).

7 Alr esp ect o,v erH o llow ay (20 00 ),T isch ler( 20 08 ),G m ezC arp in teiro (in d ito ).

8 Alr esp ect o,v er Ma nifie sto co ntra el tra bajo de lG rup oK risis (2 002 ).

9 No sre feri mo sa ltra ba joco m otra ba joa bst ract o. Ve rPo sto ne (20 06).

10 U nad e lasc ue stio ne sim po rtan tes de est ain te rpre taci n es lad ep la nte arla so bre acu mu laci n co moa lg od ura dero ;d eta lsu ert e,q u ees un m itop en sare n un nue vo "cic lov irtu oso "d ee xp ansi n ca pita lista (e stil ok eyn esi ano ).

11 A lre spe cto ,ve rT rav erso (2 003 ),B au ma n(1 99 7).

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7/23/2019 El Hoyo Epistemolgico

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12 A lre spe cto ,ve rlo sa rtcu lo sde la rev istaB ajo el v olc n No .1 4(2 00 9),p art icu larm en te losd e Min aN ava rro /C sa rP ined aR am re z,G ust av oE ste vay Ch rist osM e mo s.

R ebe lin ha pu blica do est e artc ulo ap eti ci ne xpre sa de lau tor, re spe tan dos uli be rtad pa rap ub lica rlo eno tra sfu en tes.

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