El Primer Estatuto de 1920

5/7/2018 El Primer Estatuto de 1920 - slidepdf.com

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El primer estatuto de 1920

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Nota: El documento que se presenta a continuaciónes un antecedente histórico, pues contiene el primer estatuto que rigió a la Alianza Cristiana y Misioneradurante sus primeros años de existencia legal.

Contiene la firma y expresa la voluntad de la mayoríade nuestros fundadores. Intencionalmente se hamantenido en este texto la ortografía de don AndrésBello, legal en el Chile de aquellos tiempos, con elfin de no restarle frescura a su texto.

Fojas 332; Nº 635; Notaría Miguel Varela

ESTATUTOSIGLESIA ALIANZA CRISTIANA I

MISIONERA

En Valdivia, República de Chile, el lunes catorce de Junio de mil novecientosveinte, ante mi J. Miguel Varela V. Notario Público i de Hacienda, i testigosmencionados al final, comparecieron los señores Menno P. Zook, de ocupaciónpastor, domiciliado en Temuco; H. Walterio Feldges, de ocupación pastor,domiciliado en Osorno; Carlos B. Le Fevre, domiciliado en Capitán Pastene, deocupación pastor; Vital E. Sanhueza, de ocupación pastor, domiciliado enValdivia; Manuel Gómez, de ocupación pastor, domiciliado en Temuco;Inocencio Gómez, de ocupación pastor, domiciliado en Pua; Francisco Higuera,



de ocupación pastor, domiciliado en Loncoche; Netti B Meier, de profesiónmisionera, domiciliada en Victoria; S. Wilfried Diener, de ocupación pastor,domiciliado en Valdivia; Manuel Alarcón, de ocupación pastor, domiciliado enFreire; José N. Zapata, de ocupación pastor, domiciliado en Valdivia; Juan

Urrea, de ocupacion pastor, domiciliado en Lautaro; Arturo Oyarzún, deocupación pastor, domiciliado en La Unión; Lina Diener, de ocupación misionera,domiciliada en Valdivia; Ana H. Le Fevre, de ocupación misionera, domiciliadaen Valdivia, i Guido Bucher, de ocupación pastor, domiciliado en Victoria; todosmayores de edad, conocidos del notario que autoriza; i espusieron que profesanla relijion cristiana según la Alianza Cristiana i Misionera, i que han convenidoformar una corporación que tenga personería jurídica en conformidad a lasdisposiciones del Código Civil, para proporcionar a los que profesan la RelijiónCristiana según la Alianza Cristiana i Misionera los medios de practicar su

relijión i cumplir con los demás objetos que se espresan en los estatutos. Loscomparecientes acuerdan rejirse por los Estatutos que se insertan acontinuación:

ESTATUTOS DE LA CORPORACIÓN DE LA IGLESIA ALIANZA CRISTIANA IMISIONERA

PRIMERO: De la Corporación

Artículo PrimeroSe establece en Temuco de Chile una corporación bajo el nombro de Iglesia

Alianza Cristiana i Misionera.

Artículo SegundoLa corporación tiene por objeto:a)Proporcionar a los que en Chile profesan la relijion Cristiana de la Iglesia

Alianza Cristiana i Misionera, los medios necesarios para que ejerzan el cultode su creencia, sujetandose a las leyes del país;

b) Instruir a sus socios;c) Adquirir i conservar los bienes necesarios, muebles o inmuebles, para

atender al ejercicio de su culto i a los gastos de instrucción de sus socios, conarreglo a las leyes del país i a las disposiciones de estos Estatutos.

Artículo TerceroLa corporación se compondrá de todas las personas bautizadas i recibidas



por la Iglesia Alianza Cristiana i Misionera sin distinción de nacionalidad, i quehayan sido propuestas a la Junta Directiva i aceptadas por ella. Los miembrosaceptados figuraran en un registro que con este objeto llevará la JuntaDirectiva de Temuco. Las erogaciones son voluntarias. Artículo Único. Todas las

erogaciones o colectas que haga cualquier miembro de la institución a nombrede ésta, deberán serle entregadas al Presidente o Tesorero de la JuntaDirectiva.

Artículo CuartoCada miembro, sin distinción de sexo, tendrá un voto, que siempre sera

personal e intransferible.

SEGUNDO: De las Juntas Jenerales

Artículo QuintoHabrá una Junta Jeneral ordinaria de los miembros de la Corporación, quese reunirá el día que al efecto fije la Junta Directiva el primer trimestre decada año, i también juntas extraordinarias siempre que lo juzgue conveniente laJunta Directiva, o lo pidan treinta miembros de la Corporación, por medio deuna carta firmada por ellos, i dirijida al Presidente de la Corporación,espresando el objeto de la reunión.

Artículo Sesto

La citación para las juntas jenerales ordinarias i extraordinarias se hará porintermedio de un aviso publicado en un diario de Temuco con diez días deanticipación a la fecha fijada para la junta, aviso que indicará la ciudad, el local,día i hora en que debe tener lugar. La citación a la Junta Jeneralextraordinaria debe expresar el objeto de la reunión, i en estas juntas sólopodrán tratarse los asuntos indicados en el respectivo aviso de citación.

Articulo SéptimoPara constituir una Junta Jeneral se requiere una asistencia mínima de diez

miembros; las juntas jenerales serán presididas por el Presidente de laCorporación o por quien haga sus veces i sus acuerdos se decidirán por mayoríade votos, salvo los casos en que se requiere una mayoría especial. En casos deempate será decisivo el voto del Presidente.

Artículo OctavoEn la Junta Jeneral ordinaria que deberá tener lugar en el día señalado por



la Junta Directiva dentro del primer trimestre de cada año, serán elejidos, envotación secreta por mayoría de votos, los miembros de la Junta Directiva,designandose las personas que han de ser Presidente, Secretario y Tesorero.Se elejirá también un inspector de cuentas, quien verificará las cuentas del

Tesorero i sus comprobantes, i pondrá su visto bueno al estado que debepresentarse en las juntas jenerales.

Artículo NovenoEn la Junta Jeneral ordinaria que debe tener lugar en el primer trimestre

de cada año, la Junta Directiva presentará una memoria en la cual dará cuentadel estado i progreso de la Corporación, acompañada de las cuentas delTesorero i en esta junta se podrá deliberar acerca de todos los asuntos de laCorporación.

TERCERO: De la Administración.

Artículo DécimoLa Corporación será administrada por una Junta Directiva compuesta de

siete miembros, entre los cuales se elejirá un Presidente, un Secretario i unTesorero, los demás serán simples miembros consejeros. Los miembros de esta junta serán elejidos en la Junta Jeneral ordinaria que debe tener lugar en elprimer trimestre de cada año i durarán un año en sus funciones, pudiendo serreelejido indefinitivamente. La Junta directiva podrá celebrar sesiones con

asistencia de cinco de sus miembros entre los cuales debe estar el Presidente,i todos los asunto tratados en ella serán decididos por mayoría absoluta, siendodecisivo el voto del Presidente en caso de empate.

Artículo UndécimoSon atribuciones de la Junta Directiva: a) celebrar sesiones cuando el

Presidente o tres de sus miembros lo estimen conveniente, b) Dictar losreglamentos necesarios para el buen funcionamiento de la Corporación imodificarlos, siempre que estos no se refieran al réjimen interior o disciplina

de las iglesias, c) Convocar las juntas jenerales conforme a los estatutos ocuando lo estime conveniente, i llevar un libro de actas de sus sesiones, d)Representar a la Corporación judicial i extrajudicialmente sin perjuicio de lodispuesto en el artículo noveno del Código de Procedimiento Civil, pudiendo laJunta Directiva delegar esta facultad para objetos deterninados en cualquierade sus mienbros i conferir poderes judiciales, ya jenerales, ya especiales, enabogados o procuradores del número, e) Llevar un rejistro de los miembros de



la Corporación; f) Comprar, vender o arrendar bienes mueble o inmuebles ocelebrar cualquiera otro contrato que estimen necesario o conveniente para losfines de la Corporación. En el caso de adquirir propiedades debará procedercon arreglo a lo dispuesto en los artículos quinientos cincuenta i seis i

quinientos cincuenta i siete del Código Civil. -Las propiedades no podránvenderse sin el consentimiento espreso del Presidente i con acuerdo de unaJunta Jeneral aceptado por cuatro quintos de los votos de los miembrosasistentes; g) Admitir las donaciones que se hagan a la Corporación, abrirsuscripciones i resolver sobre la colocación de los fondos; h) Las resoluciones ireglamentos dictados por la Junta Directiva, podrán ser revocadcs omodificados en una Junta Jeneral siempre que así lo acordare una mayoría delos dos tercios de los miembros asistentes a la Junta Jeneral, i) En caso defaltar alguno de los miembros de la Junta Directiva por fallecimiento,

enfermedad, ausencia del país u otro motivo, los miembros restantes podrándesignarle un reemplazante que permanezca en el cargo hasta la primera JuntaJeneral ordinaria, siempre que el miembro reemplazado no reasumiera susfunciones, j) La Junta Directiva tiene la facultad de separar a cualquiera desus miembros que observare mala conducta o llevare una vida desordenada ique perjudicare los intereses de la Corporación o cuya conducta redundare endesprestijio de alla. Semejante acuerdo solo puede tomarse por unanimidad delos mienbros de la Junta Directiva.

Artículo Duodécimo

Son deberes i atribuciones del Presidente de la Junta Directiva: a) Presidirlas sesiones de la Junta Directiva i de las Junta Jenerales, b) Velar por elcumplimiento de los reglamentos de 1a Corporación i de sus Estatutos, c)Proponer a la Junta Directive o a la Junta Jeneral todas las medidas que creaconducentes a la prosperidad idesarrollo de la Corporación, d) Jirar sobre losfondos de la Corporación i ordenar la inversion de éstos en conformidad a losacuerdos de la Junta Directiva.

Artículo Décimotercero

Son deberes del Secretario: a) Llevar un libro de actas de las sesiones de laJunta Directiva i de las Juntas Jenerales. Toda acta deberá ser firmada por elPresidente i por el Secretario, b) Redactar la corrospondencia de laCorporación i cuidar su archivo, c) Llevar un rejistro de los socios, recopilar iredactar todos los datos i estadísticas que la Junta Directive o la Corporaciónle encargare.



Artículo DécimocuartoSon deberes del Tesorero: a) Recibir i cuidar los fondos pertenecientes a la

Corporación en conformidad a los acuerdos de la Junta Directiva i a lasordenes del Presidente, b) Llevar cuenta documentada de las entradas i gastos

de la Corporación, c) Rendir a la Junta Directiva siempre que ésta lo solicite ipresentar a las Juntas Jenerales ordinarias o Extraordinarias un balance jeneral de los fondos de la Corporación, i llevar cuenta instruída i documentadade su admiristración.

Artículo DécimoquintoEn caso de faltar el Presidente por muerte u otra causa, i si la Junta

Directiva no hubiera alcanzado a nombrar un sustituto antes de producirse lavancante, la Junta Directiva queda autorizada a nombrar un reemplazantehasta la próxima sesión ordinaria siempre que se produzca acuerdo al respectoentre cinco de los seis mienbros restante de la Junta Directiva. De otro modoserá necesario citar a la Junta Jeneral Extraordinaria.

CUARTO: Disposiciones Jenerales

Artículo DécimosextoEn el caso improbable i remoto de que las.entradas anuales de La

Corporación no alcanzaren a cubrir los gastos, i se produjera un déficit de diezmil o más pesos, moneda corriente nacional, la Junta Directiva deberá convocar

a una Junta Jeneral Extraordinaria para resolver lo que convenga. Esta Juntapodrá acordar la disoloción por una mayoría de cuatro quintas partes de losmiembros presentes, quedando autorizada la Junta Directiva, previaaprobación de este acuerdo por el Supremo Gobierno, para liquidar los bienesde la Corporación. En caso de disolución de la Corporación se dispondrá de susbienes con arreglo a las leyes.

Artículo DécimoseptimoEl saldo que resultare de la liquidación, después de pagar todas las deudas i

obligaciones de la Corporación, será aplicado a los fines que acuerden losmiembros de la Corporación convocados con este objeto en Junta JeneralExtraordinaria.

Artículo DécimooctavoLos Estatutos sólo podrán ser modificados en Junta Jeneral Extraordinaria

de la Corporación i con acuerdo de una mayoría de las cuatro quintas partes de



los socios presentes; debiendo someterse la reforma a la aprobación de laautoridad competente.

QUINTO: Disposiciones Transitorias

Artículo DécimonovenoLa Junta Directiva para el año mil novecientos veinte queda constituida como

sigue: Presidente, don Menno P. Zook; Secretario, don H. Walterio Feldges;Tesorero, don Carlos B. Le Fevre; Consejeros, los señores Manuel Gómez, VitalSanhueza, Wilfried Diener i Arturo Oyarzún.

Artículo VigésimoSe faculta al Presidente, don Menno P. Zook, para solicitar del Supremo

Gobierno la aprobación de los presentes Estatutos i la autorización legal

correspondiente, i para aceptar las modificaciones que el supremo Gobiernotuviere a bien exijir.

Artículo VigésimoprimeroCualquier dificultad que se sucitare entre los miembros de la Corporación

sobre asuntos de ella o sobre la liquidación, será resuelto por juecesarbitradores nombrados por las partes con la renuncia de la alzada i de todootro recurso. Si las partes no se avinieren en el nombramiento del juez, esteserá designado por el Juzagado de Letras en lo Civil de turno en Temuco.

En comprobante, firman con los testigos don Enrique González Sm. i donRicardo Ancieta D.- Se pagó impuesto de un peso. Doi fé. -M.P. Zook. -VitalSanhueza. -H.W. Feldges. -C.B.Le Fevre. -Manuel Gómez. -Juan Urrea. -W.Diener. -Inocencio Gómez. -Ana H. Le Fevre. -Nettie.B.Meier. -FranciscoHigueras. -José N. Zapata. -Arturo Oyarzún. -G. Bucher. -Lina M. deDiener. -Manuel Alarcón V. -E. González S.M. -R. Ancieta D. -J. MiguelVarelaV., N.P. i de H.

CONFORME CON LA MATRIZ, Valdivia, veinticinco de Agosto de mil

novecientos veintiuno.

J. Miguel Varela V.

Notario Público y de Hacienda.



Estatutos vigentes de la CorporaciónIglesia

Alianza Cristiana y Misionera


CONTENIDO:

y TÍTULO PRIMERO: DENOMINACIÓN, DOMICILIO, OBJETO YDURACIÓN.-

y TÍTULO SEGUNDO: DE LOS MIEMBROS.-

y TÍTULO TERCERO: DEL PATRIMONIO.-

y TÍTULO CUARTO.- DE LAS JUNTAS GENERALES.-

y TÍTULO QUINTO.- DE LA JUNTA EJECUTIVA.-

y

TÍTULO SEXTO.- DEL PRESIDENTE Y DEL VICE-PRESIDENTE.-

y TÍTULO SÉPTIMO.- DEL SECRETARIO Y DEL TESORERO.-

y TÍTULO OCTAVO.- DE LA COMISIÓN REVISORA DECUENTAS.-

y TÍTULO NOVENO.- DEL CONSEJO JUDICIAL.-

y TÍTULO DÉCIMO: DE LA MODIFICACIÓN DE LOS ESTATUTOS Y DE LA DISOLUCIÓN Y LIQUIDACIÓN DE LA CORPORACIÓN

IGLESIA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA.- y DISPOSICIONES TRANSITORIAS.-



TÍTULO PRIMERO: DENOMINACIÓN, DOMICILIO, OBJETO YDURACIÓN.- [Volver a "contenido"]

ARTÍCULO PRIMERO: Constitúyese una Corporación de Derecho Privadoregida por el Título Trigésimo Tercero del Libro Primero del Código Civil, porlas disposiciones de los presentes Estatutos, sus reglamentos internos y porlas normas pertinentes de la legislación del País, de carácter religioso, que sedenominará "CORPORACIÓN IGLESIA ALIANZA CRISTIANA YMISIONERA".-

ARTÍCULO SEGUNDO: Sin perseguir fines de lucro para sus asociados, laCorporación mencionada tiene por objeto: a) Divulgar la doctrina cristiana

evangélica en sus principios integrales, establecidos en la Palabra de Dios, laSanta Biblia y procurar por todos los medios que estén a su alcance, que susmiembros se sujeten a dichas enseñanzas y las practiquen, b) Promover elmejoramiento moral, intelectual y el bienestar social de sus miembros ysimpatizantes, auspiciando cursos, conferencias, actos culturales, artísticos,charlas, alabanzas, sermones, de tal manera que cada miembro de laCorporación represente y testifique con su vida a Cristo, como Señor ySalvador. c) Promover el mejoramiento espiritual y superación en la Fe de laspersonas que integran el medio influido por esta IGLESIA, pudiendo para dicho

objeto, realizar ceremonias, prédicas, cultos, cánticos, plegarias, campañas,cruzadas, y otras manifestaciones activas públicas o privadas en las que seresalte el Mensaje Divino y misión que nos impusiera NUESTRO SEÑOR "IDPOR TODO EL MUNDO Y PREDICAD EL EVANGELIO". - Marcos dieciséis-quince. d) Crear y sostener Iglesias, bibliotecas y centros de reunión, escuelas,hogares de ancianos, infantiles y juveniles y, en general, centros que permitanla difusión del Evangelio, a la vez que hacer obra social en beneficio de laComunidad; e) Crear y sostener imprentas, radioemisoras, periódicos y otrosque permitan difundir de palabra por escrito y visualmente la PALABRA

DIVINA, pudiendo para ello contratar programas de prensa, radiales ytelevisivos. f) Procurar el desarrollo de un espíritu de Comunidad y solidaridadespiritual y social entre sus miembros y simpatizantes, pudiendo auspiciar lacreación de sociedades mutualistas, cooperativas u otras manifestacionessimilares.- g) Promover el perfeccionamiento espiritual de sus miembros ypastores creando Institutos Bíblicos, Escuelas Religiosas por correspondencia y otros medios que permitan acrecentar sus conocimientos bíblicos y aun



otorgarles títulos religiosos suficientes que les permitan enfrentar con mayoreficiencia la misión evangélica que se les ha encomendado.- h) Someterse en suaccionar, estrictamente, a las leyes chilenas y observar la más completaimparcialidad política.-

ARTÍCULO TERCERO: Para todos los efectos legales, el domicilio legal de laCorporación será la ciudad de Temuco, sin perjuicio de la habilitación de sedesen otros lugares de la República que la Junta General pueda acordar.-

ARTÍCULO CUARTO: La duración de la Corporación será indefinida y elnúmero de sus miembros ilimitado.-

TÍTULO SEGUNDO: DE LOS MIEMBROS.- [Volver a "contenido"]

ARTÍCULO QUINTO: Podrán ser miembros de la "CORPORACIÓN IGLESIAALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA", personas de ambos sexos, sinlimitación alguna de nacionalidad o condición social, las mujeres casadas y losmenores podrán pertenecer a la Corporación ejerciendo sus derechos enconformidad a la legislación vigente.-

ARTÍCULO SEXTO: La calidad de miembro se adquiere por la incorporación deuna persona a una Iglesia Local "como miembro en plena comunión", previainstrucción religiosa, bautismo por inmersión y ceremonia de recepción exigida

por la Iglesia Local o por una norma reglamentaria. Cada Iglesia Local llevará unregistro de sus miembros, además, la Junta Ejecutiva dispondrá la confecciónde un Registro Nacional de Miembros que se deberá mantener al día a travésde la información actualizada de las Iglesias Locales.-

ARTÍCULO SÉPTIMO: Los miembros serán de dos clases: a) Activos o en plenacomunión: Aquellos incorporados a una Iglesia Local que aceptan la doctrina dela Iglesia y tienen la plenitud de los derechos y obligaciones que establecenestos Estatutos.- b) Pasivos: Aquellos incorporados a una Iglesia Local queaceptan la doctrina de la Iglesia y tienen limitados temporalmente losderechos y obligaciones que establecen estos Estatutos por circunstanciaspersonales o reglamentarias.-

ARTÍCULO OCTAVO: Los miembros en plena comunión tienen las siguientesobligaciones: a) Servir los cargos para los cuales sean designados y colaboraren las tareas que les encomienden; b) Asistir a las reuniones a que fuerenlegalmente convocados; c) Cumplir oportunamente con sus obligaciones



pecuniarias para con la Corporación; d) Cumplir las disposiciones y reglamentosacordados legalmente por la Corporación a acatar los acuerdos de las JuntasGenerales y de la Junta Ejecutiva; e) Cooperar activamente en el desarrollo ycrecimiento de la Iglesia; f) Mantener su testimonio cristiano dentro y fuera

de la Iglesia y velar por el prestigio de ella.-ARTÍCULO NOVENO: Los miembros en Plena Comunión tienen los siguientesderechos: a) Elegir y ser elegidos para los cargos directivos de la Corporación;b) Presentar cualquier proyecto o proposición al estudio del Directorio de suIglesia Local, el que decidirá su rechazo o recomendación para que la JuntaEjecutiva lo incluya en la Tabla de la próxima Junta General. Todo proyecto oproposición que se presente por el diez por ciento a lo menos de los miembrosde la Corporación: con una anticipación de quince días como mínimo de la fechade iniciación de una Junta General deberá ser incluido en la Tabla de ella; c)Participar con derecho a voz y voto en las Asambleas de su Iglesia oeventualmente en una Junta General en representación de su Iglesia, o porderecho propio si además tuviera la calidad de Pastor, miembros de la JuntaEjecutiva, de la Comisión Revisora de Cuentas o del Consejo Judicial, éstostres últimos, con derecho a voz solamente, en materia de su incumbencia.-

ARTÍCULO DÉCIMO: Quedarán suspendidos de todos sus derechos en laCorporación los miembros que injustificadamente no cumplan con lasobligaciones señaladas en las letras a), b) y d) del artículo Octavo.- Esta

suspensión la declarará el Directorio de la Iglesia Local a la que pertenece elmiembro, por un máximo de dos meses, y en el caso de la letra b) del artículoOctavo, será necesario para aplicarlo, que el miembro haya tenido tresinasistencias injustificadas. En todos los casos contemplados en este artículoel Directorio de la Iglesia Local informará a la Junta Ejecutiva la lista de losmiembros activos o en plena comunión que sufrieron alguna suspensión y lasrazones que justificaron la medida.-

ARTÍCULO DÉCIMO PRIMERO: la calidad de miembro se pierde: a) Por

renuncia escrita presentada al Directorio de la Iglesia Local; b) Por muerte delmiembro. Los antecedentes de estas dos causases deberán ser comunicadospor el Directorio de la Iglesia Local a la Junta Ejecutiva en el más breve plazola que deberá formar una lista que deberá leerse en la próxima Junta GeneralOrdinaria; c) Por expulsión basada en las siguientes causales: c. uno: Por causargrave daño de hecho o de palabra o por escrito a los intereses de laCorporación.- c. dos: Por infringir, de hecho, de palabra o por escrito, las



normas cristianas evangélicas que fundamentan la doctrina de la Iglesia. Laexpulsión basada en estas causales será motivo de un procedimiento especialque se señalará al tratar del funcionamiento del Consejo Judicial.- De laexpulsión de un miembro se podrá apelar ante la Junta General. El Presidente

deberá incluir en la Tabla dicha apelación, si ella viene respaldada por la firmadel cincuenta y uno por ciento de miembros activos de su Iglesia Local.-

TÍTULO TERCERO: DEL PATRIMONIO.- [Volver a "contenido"]

ARTÍCULO DÉCIMO SEGUNDO: Para atender a sus fines, la Corporacióndispondrá de las ventas que produzcan los bienes que posea, y además, de lasofrendas ordinarias y extraordinarias que donen sus miembros, y de lasdonaciones, herencias, legados, erogaciones y subvenciones que obtenga depersonas naturales o jurídicas, de las municipalidades o del Estado, y demás

bienes que adquiera a cualquier título.-

ARTÍCULO DÉCIMO TERCERO: Corresponde a la Junta Ejecutiva, dentro desus facultades de administración, determinar la inversión de los fondossociales para el cumplimiento de sus fines. En todo caso, los fondos recaudadosen campañas en que se señalan fines específicos, no podrán ser destinados aotro fin que el objeto para el cual fueron recaudados, a menos que una JuntaGeneral especialmente convocada al efecto, o la Junta General Ordinaria,resuelvan darle un destino diverso.-

TÍTULO CUARTO: DE LAS JUNTAS GENERALES.- [Volver a "contenido"]

ARTÍCULO DÉCIMO CUARTO: La Junta General es la primera autoridad de laCorporación y representa al conjunto de miembros. Sus acuerdos obligan a losmiembros ausentes y presentes, siempre que hayan sido tomados en la formaestablecida en los Estatutos y no fueren contrarios a las leyes y reglamentosde la República, y a los Estatutos y Reglamentos válidamente dictados por laCorporación.-

ARTÍCULO DÉCIMO QUINTO: Habrá Juntas Ordinarias y Extraordinarias.Las Ordinarias podrán celebrarse en el primer trimestre de cada año, en el díaque para su efecto fijo la Junta Ejecutiva.- Las Extraordinarias, en cualquierépoca del año en la forma que se señala más adelante.- En la Junta GeneralOrdinaria se presentará el balance, inventario y memoria del ejercicio anterior y se procederá a las elecciones determinadas en los Estatutos, además, podrá



tratarse cualquier asunto relacionado con los intereses sociales, a excepción delos que correspondan exclusivamente a las Juntas Generales Extraordinarias.Si por cualquier causa no se celebraré una Junta General Ordinaria en el díaestablecido, la Junta que se cite posteriormente y que tenga por objeto

conocer las mismas materias, tendrá en todo caso el carácter de JuntaOrdinaria.-

ARTÍCULO DÉCIMO SEXTO: Las Juntas Generales Extraordinarias secelebrarán cada vez que la Junta Ejecutiva acuerde convocar a ellas, porestimarlas necesarias para la marcha de la institución, o, cada vez que lasoliciten al Presidente de la Junta Ejecutiva, por escrito, un tercio a lo menosde las Iglesias de la Corporación, indicando en detalle el objeto de laconvocatoria. En esta situación, la Junta Ejecutiva dispondrá la remisión atodas las Iglesias, del memorándum en que se solicite la Convocatoria, con lamisma anticipación a que se refiere el artículo dieciocho.- En estas JuntasExtraordinarias podrán tratarse únicamente las materias para los cualesfueron convocadas. Cualquier acuerdo que se tome sobre otras materias seránulo.-

ARTÍCULO DÉCIMO SÉPTIMO: Corresponde exclusivamente a la JuntaGeneral Extraordinaria tratar de las siguientes materias: a) De la Reforma delos Estatutos de la Corporación, b) De la disolución de la Corporación, c) De lasreclamaciones presentadas en contra de los miembros de la Junta Ejecutiva

para hacer efectivas las responsabilidades que por la Ley o los Estatutos lescorrespondan, d) Aquellas otras materias que sin decir relación con la marchanormal de la Iglesia, se señalen en estos Estatutos o en acuerdos de JuntasGenerales. Los acuerdos a que se refieren las letras a) y b) deberán reducirsea escritura pública, que suscribirá en representación de la Junta General elPresidente o la persona o personas que ésta designe.-

ARTÍCULO DÉCIMO OCTAVO: Las Juntas Generales se citarán por la RevistaSalud y Vida y circulares enviadas con a lo menos treinta días de anticipación a

todas las Iglesias Locales, las que deberán leerse en cada oportunidad en quecelebre un servicio religioso. Deberá publicarse además un aviso por dos vecesen diario de circulación nacional dentro de los diez días que preceden al fijadopara la reunión. No podrá citarse en el mismo aviso para una segunda reunióncuando por falta de quórum no se lleve a efecto la primera.-



ARTÍCULO DÉCIMO NOVENO: Las Juntas Generales serán legalmenteinstaladas y constituidas si a ellas concurriera, a lo menos la mitad más uno delos miembros con derecho a voto; si no se reuniere este quórum se dejaráconstancia de este hecho en el Acta y deberá disponerse una nueva citación

para un día diferente dentro de los quince días siguientes a la primera citación,en cuyo caso la Junta General se celebrará con los miembros que asistan.-

ARTÍCULO VIGÉSIMO: Los acuerdos en las Juntas Generales se tomarán pormayoría absoluta de los miembros presentes, salvo en los casos en que losEstatutos o leyes especiales hayan fijado otra mayoría. Cada miembro tendráderecho a un voto.

ARTÍCULO VIGÉSIMO PRIMERO: De las deliberaciones y acuerdos adoptadosdeberá dejarse constancia en un Libro Especial de Actas de Juntas Generales,

que será llevado por el Secretario. Las actas serán firmadas por el Presidente y el Secretario, o por quienes hagan sus veces y además por todos losasistentes, a menos que la Junta designe a lo menos tres de los asistentes parafirmar el Acta, designación de la cual debe dejarse también constancia en ella.En estas actas, podrán los miembros asistentes estampar las reclamacionesconvenientes a sus derechos por vicios de procedimiento relativos a la citación,constitución y funcionamiento de la Junta General. Las actas sólo podránaprobarse una vez extendidas en limpio.-

ARTÍCULO VIGÉSIMO SEGUNDO: Las Juntas Generales serán presididas porel Presidente de la Corporación, actuando como secretario el que lo sea de laJunta Ejecutiva, o las personas que hagan válidamente sus veces. Si faltare elPresidente presidirá la Junta el Vicepresidentes, y en caso de faltar ambos, lapersona que le suceda en el orden de precedencia.-

ARTÍCULO VIGÉSIMO TERCERO: La Junta General Ordinaria oExtraordinaria se compondrá: a) De los delegados que las iglesias localesnombren anualmente según la siguiente proporción: las iglesias que tengan de

uno a cincuenta miembros -un delegado-; las que tengan más de cincuenta ymenos de cien miembros -dos delegados-; las que tengan más de cien miembros-tres delegados-. Ninguna iglesia tendrá derecho a tener más de tresdelegados, cualquiera sea el número de sus miembros. Los miembros de laJunta Ejecutiva no podrán ser delegados de las iglesias locales.- b) Lospastores en ejercicio de sus funciones, por derecho propio. c) De los miembrosde la Junta Ejecutiva, de la Comisión Revisora de Cuentas, del Consejo Judicial;



de la Presidenta de la Sociedad Femenina; del Presidente de la JuventudAliancista, por derecho propio. d) De uno o más delegados designados por TheChristian and Missionary Alliance de entre los Misioneros destacados en elpaís. Los delegados mencionados en las letras c) y d) tendrán derecho a voz, a

excepción del Presidente, o del que lo reemplace válidamente, que en el únicocaso de empate entre dos ponencias, podrá dirimirlo.- En cada Junta Generaldeberá confeccionarse un libro en el que constará cada uno de los asistentescon derecho a voz o a voz y voto y sus firmas ordenadas geográficamente.- LaJunta General reconoce como Institución de la Iglesia, los Comités, Juntas oConvenciones Distritales, que son organizaciones autónomas en las que lasiglesias pertenecientes a un mismo Distrito tratan asuntos de interés común,en especial la coordinación de las Campañas Evangelísticas, o la ayuda social quese deba prestar en momentos determinados a parte del Distrito; su

organización, administración y funcionamiento, están determinados en losReglamentos Internos de la Iglesia.

TÍTULO QUINTO: DE LA JUNTA EJECUTIVA.- [Volver a "contenido"]

ARTÍCULO VIGÉSIMO CUARTO: A la Junta Ejecutiva le corresponde laadministración y dirección superior de la Corporación en conformidad a losEstatutos, a los Reglamentos Internos, y a los acuerdos de las JuntasGenerales. Estará formada de siete miembros: Presidente, Vicepresidente,Secretario, Tesorero y tres Consejeros.

ARTÍCULO VIGÉSIMO QUINTO: La Junta Ejecutiva de la Corporación seelegirá en la Junta General correspondiente, debiéndose considerar cada cargoen una elección diferente; así, se votará en una sola cédula por una sola personapor cada cargo y por cada consejero, practicándose cuantas elecciones seannecesarias.- En cada una de estas elecciones, se proclamará electo al queobtenga la más alta mayoría que supere la mitad más uno de los electores; si nose alcanzara la mayoría absoluta, se repetirá la votación entre las dos másaltas mayorías y en caso de empate entre ambas; dirimirá el Presidente. Si

alguno de los candidatos propuestos para un cargo determinado no salieraelecto, podrá ser propuesto para otro. No podrán ser elegidas las personas quehayan sido condenadas por crimen o simple delito en los quince años anterioresa la fecha en que se pretenda designarlos. Los consejeros serán designadoscomo Primer, Segundo y Tercer Consejero y en ese mismo orden deprecedencia podrán reemplazar al Presidente en los casos determinados porestos Estatutos.-



ARTÍCULO VIGÉSIMO SEXTO: Los miembros de la Junta Ejecutiva durarántres años en sus funciones y desempeñarán sus cargos gratuitamente. ElPresidente de la Junta Ejecutiva lo será también de la Corporación, larepresentará judicial y extrajudicialmente y tendrá las demás atribuciones que

le señalan estos Estatutos. Los miembros de la Junta Ejecutiva podrán serreelegidos por un máximo de dos veces, totalizando un máximo de nueve añosen el cargo.-

ARTÍCULO VIGÉSIMO SÉPTIMO: Podrá ser electo integrante de la JuntaEjecutiva cualquier miembro en plena comunión, siempre que al momento de laelección no se encuentre suspendido en sus derechos conforme a lo dispuestoen el artículo décimo; sin embargo de lo dicho, el Presidente, Vicepresidente,Secretario, y a lo menos un Consejero deberán necesariamente, ser pastoresordenados. La Junta Ejecutiva saliente calificará de acuerdo a los reglamentos,qué miembros podrán participar en las elecciones con derecho a voz y a voto ya ser elegidos.-

ARTÍCULO VIGÉSIMO OCTAVO: En caso de fallecimiento, ausencia, renunciao imposibilidad de un miembro de la Junta Ejecutiva en el desempeño de sucargo, la Junta Ejecutiva le nombrará un reemplazante que durará en susfunciones sólo el tiempo que falte hasta la celebración de la más próxima JuntaGeneral Ordinaria, en la cual se deberá designar al que, en definitiva, seguiráen el cargo hasta la próxima elección de Junta Ejecutiva.-

ARTÍCULO VIGÉSIMO NOVENO: Si queda vacante transitoriamente el cargode Presidente, lo subrogará el Vice - Presidente o el Consejero que le siga en elorden de precedencia, si éste también faltare.- En todo caso si desaparecierala imposibilidad que hizo faltar al Presidente y no se hubiere prolongado más deseis meses, el Presidente deberá reasumir su cargo, a menos que la JuntaGeneral Ordinaria se celebre antes de este plazo, y en tal caso se procederácomo se señala en el artículo trigésimo sexto.

ARTÍCULO TRIGÉSIMO: Son atribuciones y deberes de la Junta Ejecutiva: a)Dirigir la Corporación y velar porque se cumplan sus Estatutos y las finalidadesde la Corporación; b) Administrar los bienes sociales e invertir sus recursos; c)Citar a Juntas Generales de miembros, tanto Ordinarias como Extraordinarias,en la forma y época que señalan estos Estatutos; d) Redactar los reglamentosque estimen necesarios para el mejor funcionamiento de la Corporación y de losdiversos departamentos que se creen para el cumplimiento de sus fines y



someter dichos reglamentos a la aprobación de la Junta General; e) Cumplir losacuerdos de las juntas generales; f) Rendir cuentas en la Junta GeneralOrdinaria, tanto de la marcha de la Iglesia, como de la inversión de sus fondos,mediante una Memoria, Balance e Inventario, que en esa ocasión se someterá a

la aprobación de sus miembros; g) Nombrar los directivos que sean necesariosde los departamentos paraeclesiásticos y miembros de comisiones que seannecesarios para el funcionamiento de la corporación y avance de la obra.

ARTÍCULO TRIGÉSIMO PRIMERO: Como administradora de los bienessociales, la Junta Ejecutiva estará facultada para comprar, vender, dar ytomar en arrendamiento, ceder y transferir toda clase de bienes muebles yvalores mobiliarios; dar y tomar en arrendamiento bienes inmuebles por unperíodo no superior a tres años; aceptar cauciones, otorgar cancelaciones yrecibos, celebrar contratos de trabajo, fijar sus condiciones y poner término aellos; celebrar contratos de mutuo y cuentas corrientes de depósito, ahorro ycrédito, y girar sobre ellas; retirar talonarios de cheques, aprobar saldos;endosar y cancelar cheques; constituir, modificar, prorrogar, disolver y liquidarcomunidades, asistir a juntas con derecho a voz y voto, conferir y revocarpoderes y transigir; aceptar toda clase de herencias, legados o donaciones;contratar seguros, pagar las primas, aprobar las liquidaciones de los siniestros y percibir los valores de las pólizas, firmar, endosar y cancelar pólizas,estipular en cada contrato que celebre los precios, plazos y condiciones que leparezcan; anular, rescindir, resolver, revocar y terminar dichos contratos;

poner término a los contratos vigentes, por resolución, desahucio o cualquierotra forma; contratar créditos con fines sociales y ejecutar todos aquellosactos que tiendan a la buena administración de la Corporación.- Sólo por unacuerdo de la Junta General se podrá comprar, vender, hipotecar, permutar,ceder y transferir los bienes raíces de la Corporación, constituir servidumbres y prohibiciones de gravar o enajenar, recibir o entregar en arrendamientobienes inmuebles por un plazo superior a tres años. -La autorización de la JuntaGeneral no será necesaria en la adquisición, enajenación o constitución degravámenes relativos a bienes raíces de un valor igual o inferior a quinientas

unidades de fomento en su valor en pesos a la fecha del respectivo contrato.-En los casos de bienes raíces de un valor muy cercano a las quinientas unidadesde fomento, la tasación se deberá practicar necesariamente por una instituciónprivada de reconocida honorabilidad.-

ARTÍCULO TRIGÉSIMO SEGUNDO: Acordado por la Junta Ejecutivacualquier acto relacionado con las facultades indicadas en los artículos



precedentes, lo llevará a cabo el Presidente o quien lo subrogue legalmente enel cargo, conjuntamente con el Tesorero u otro Director, si aquel no pudiereconcurrir o conforme lo establezca la misma resolución que se pretendecumplir. -Ambos firmantes deberán ceñirse estrictamente a los términos del

acuerdo de la Junta Ejecutiva o de la Junta General en su caso.-ARTÍCULO TRIGÉSIMO TERCERO: La Junta Ejecutiva deberá sesionar por lomenos seis veces al año, debiendo asistir a lo menos, la mayoría absoluta de susmiembros. -Sus acuerdos se adoptarán con la mayoría absoluta de los miembrosasistentes, decidiendo, en caso de empate, el voto del que presida, el quedeberá abstenerse de votar hasta tanto no se produzca un empate.-

ARTÍCULO TRIGÉSIMO CUARTO: De las deliberaciones y acuerdos de laJunta Ejecutiva se dejará constancia en el Libro de Actas de Sesiones de la

Junta Ejecutiva.- Cada acta de sesión deberá estar firmada por todos losconsejeros que hubieren concurrido a la sesión.- La Junta Ejecutiva deberádejar constancia en el acta, de la opinión o fundamentación de voto decualquier consejero que quisiera salvar su responsabilidad frente a algún acto oacuerdo.- La Junta Ejecutiva llevará también un libro de asistencia de susmiembros a cada reunión el que servirá para calificar el cumplimiento de ellos asus deberes de colaboración para con la Junta Ejecutiva.- Deberá sercertificado en cada hoja por el Secretario.-

TÍTULO SEXTO: DEL PRESIDENTE Y DEL VICE-PRESIDENTE.- [Volver a"contenido"]

ARTÍCULO TRIGÉSIMO QUINTO: Corresponde especialmente al Presidentede la Corporación, que también lo es de la Junta Ejecutiva: a) Representar judicial y extrajudicialmente a la Corporación; b) Presidir las reuniones de laJunta Ejecutiva y de las juntas generales; c) Convocar a juntas ordinarias yextraordinarias de miembros cuando corresponda, de acuerdo a los Estatutos;d) Ejecutar los acuerdos de la Junta, sin perjuicio de las funciones que losEstatutos encomienden al Secretario, Tesorero y otros funcionarios quedesigne la Junta Ejecutiva; e) Organizar los trabajos de la Junta Ejecutiva yproponer el plan general anual de actividades de la Corporación. Este plandeberá ser presentado en la primera reunión que realice la Junta Ejecutivadespués de la Junta General, o en la primera que se celebre después de aquellaen que se eligió al Presidente, si así correspondiera, y una copia del mismo sedeberá hacer llegar a cada consejero, con a lo menos tres días de anticipación



a la fecha de la sesión en que se debatirá y aprobará. -La Junta Ejecutiva, pormayoría de votos, podrá hacer modificaciones a este Plan y deberá mantenersesesionando hasta que se apruebe con o sin modificaciones.- Las distintassesiones que sean necesarias para aprobar el plan no deberán ocupar un plazo

mayor de una semana contado desde la fecha de la primera sesión y seconsiderarán, para todos los efectos legales, como una sola sesión; f) Velar porel cumplimiento de los estatutos, reglamentos y acuerdos de la Corporación; g)Nombrar las comisiones de trabajo que estime convenientes; h) Firmar ladocumentación propia del cargo y aquella en que deba representar a laCorporación; i) Dar cuenta anualmente en la Junta General, a nombre y conacuerdo de la Junta Ejecutiva, de la marcha de la institución y del estadofinanciero de la misma; j) Las demás atribuciones que determinen estosEstatutos y los reglamentos presentes y futuros.-

ARTÍCULO TRIGÉSIMO SEXTO: El Vice-Presidente subrogará legalmente alPresidente en todos aquellos casos en que éste falte, ya sea por viaje, o porenfermedad, o por cualquier causal que suponga la ausencia del Presidente pormás de una semana y que por su naturaleza no haya sido posible prever conanticipación que permita la preparación de la documentación indispensable quesupla esta falta. Además, en presencia del Presidente, el Vice-Presidenterepresentará a la Corporación en todos aquellos actos públicos o privados queno estén sujetos a solemnidad alguna, como es el caso de ceremonias,conferencias, campañas públicas de evangelización, entrevistas de prensa,

visitas de estilo, etcétera.- En ausencia del Presidente, el Vice-Presidenteasume la representación plena de la Corporación, con todas y cada una de lasfacultades que ostenta el Presidente, con las siguientes distinciones: a)AUSENCIA DEL PRESIDENTE POR MÁXIMO SIETE DÍAS Y UN MININODE DOS DÍAS: El Presidente deberá hacer entrega del cargo mediante unoficio dirigido al Vice-Presidente con una anticipación de a lo menos cuarenta yocho horas de la fecha de dejación del cargo; en dicho oficio se deberáestablecer determinadamente la causal de dejación y el tiempo que durará.Copia de este Oficio se deberá hacer llegar al Banco en que se mantengan

cuentas corrientes de la Corporación. El Vice - Presidente deberá iniciar susfunciones subscribiendo un Acta en que asume la responsabilidad delPresidente por el lapso señalado en el Oficio por el cual se le notificó ladejación del cargo. En esta Acta se dejará especial constancia de que esteacto no comprende responsabilidad alguna para el movimiento de Tesorería ode Secretaría General; b) AUSENCIA DEL PRESIDENTE POR MÁS DE SIETEDÍAS: En este caso, debe cumplirse íntegramente con el primer inciso de la



letra a) y además, se agregarán las siguientes exigencias: Uno.- El Tesorerodebe cerrar sus libros en la fecha de sustitución del Presidente, de manera deidentificar plenamente los actos de uno u otro dignatario tanto al momento deasumir el Vice-Presidente, como al reasumir el Presidente.- Dos.- Igual medida

deberá tomar el Secretario y en general todos y cuantos departamentos de laCorporación dependan de la actividad del Presidente para su funcionamiento.Tres.- Todos los documentos que se suscriben por el Vice-Presidente deberánagregar una nota que señale que firma "en ausencia del Presidente".- Cuatro.-El Vice-Presidente se abstendrá de firmar ningún documento que no seencuentre dentro del plazo en el cual está supliendo al Presidente y al reasumiréste, tendrá la misma prohibición respecto a los documentos que den fe dehechos cumplidos durante la suplencia.- Cinco.- En el acto de asumir lasuplencia, el Vice-Presidente deberá subscribir un acta en que se deja

constancia del estado en que recibe los departamentos que dependen delPresidente para su funcionamiento y en especial los saldos de Tesorería quequedan a su disposición para mantener el funcionamiento de la Corporación.-Además de las subrogaciones señaladas, el Vice-Presidente tiene por derechopropio, la representación extrajudicial de la Corporación en todos aquelloslugares en que se presente; sin embargo, no podrá comprometer a laCorporación sino en los casos de subrogación ya señalados.-

TÍTULO SÉPTIMO: DEL SECRETARIO Y DEL TESORERO.- [Volver a"contenido"]

ARTÍCULO TRIGÉSIMO SÉPTIMO: Los deberes del Secretario serán lossiguientes: a) Llevar el Libro de Actas de la Junta Ejecutiva y de las JuntasGenerales y los libros de asistencia a ambas juntas.- b) Despachar lascitaciones de Juntas Generales y publicar el aviso a que se refiere el artículoDécimo Octavo.- c) Formar la tabla de sesiones de la Junta Ejecutiva y de lasJuntas Generales, con acuerdo del Presidente, en el primer caso y de la JuntaEjecutiva, en el segundo.- d) Autorizar con su firma las copias de las actas quesolicite algún miembro de la Corporación o sea necesario presentar ante alguna

autoridad.- e) Cumplir con todas las tareas que le encomienden la JuntaEjecutiva, las Juntas Generales, el Presidente, los Estatutos, los Reglamentos ytodas aquellas relacionadas con sus funciones.- f) A medida que se aumenten ysean más complejas sus funciones, con acuerdo de la Junta Ejecutiva,contratar personal administrativo que lo secunde en sus funciones y adquirirlos elementos y maquinarias de secretaria que sean indispensables, con el



objeto de crear y mantener un eficiente y completo Departamento deSecretaria.-

ARTÍCULO TRIGÉSIMO OCTAVO: Las funciones del Tesorero serán lassiguientes a) Percibir las donaciones de los miembros, otorgando recibos porlas cantidades correspondientes; b) Llevar el Registro de Entradas y Gastos dela Corporación; c) Mantener al día la documentación contable de la Corporación,especialmente el Registro de Facturas, Recibos y demás comprobantes deingreso y egreso pudiendo para estos efectos, con acuerdo de la JuntaEjecutiva, contratar el personal especializado que sea necesario y adquirir loselementos y maquinarias indispensables para prestar el servicio correcto eidóneo indispensable para la Corporación; d) Preparar el balance que la JuntaEjecutiva deberá proponer anualmente a la Junta General; e) Mantener al día elInventario de todos los bienes de la Corporación; f) Cumplir con todas lastareas que le encomienden la Junta Ejecutiva, el Presidente, el Vice-Presidente, los Estatutos, los Reglamentos y aquellas relacionadas con susfunciones; g) Orientar y uniformar la labor de las tesorerías de las iglesiaslocales, de los departamentos y de los distritos.-

TÍTULO OCTAVO: DE LA COMISIÓN REVISORA DE CUENTAS.- [Volver a "contenido"]

ARTÍCULO TRIGÉSIMO NOVENO: En la Junta General Ordinaria los

miembros designarán una "Comisión Revisora de Cuentas" compuesta de tresmiembros cuyas obligaciones y atribuciones serán las siguientes: a) Revisar dosveces al año los libros de Contabilidad y los comprobantes de ingresos yegresos de la Tesorería Nacional, de los Departamentos, Instituciones eIglesias, según el caso.- b) Informar en las Juntas Generales anualmente y enla Junta Ejecutiva, cuando ésta lo solicite, sobre la marcha de la TesoreríaNacional y el estado de las finanzas y dar cuenta de cualquier irregularidadcontable para evitar daños económicos a la Corporación. En el informe anual, sedeberá reseñar la forma en que se ha llevado la Tesorería Nacional y la opinión

que a la Comisión Revisora de Cuentas merece el Balance que el Tesoreroconfeccione del Ejercicio anual, recomendando su aprobación o rechazo c)Comprobar la exactitud del inventario que lleva el Tesorero.- La revisión a losLibros y demás documentación de las instituciones o iglesias no es obligatoriapara la Comisión Revisora de Cuentas; sin embargo, sí lo será en caso decualquier denuncia o antecedente que deba hacer sospechar una irregularidad acualquier miembro de la Iglesia.- De esta manera, el Presidente y cualquiera de



los miembros de la Junta Ejecutiva tendrán la obligación de poner enconocimiento de la Comisión cualquier antecedente que deba ser analizado enprofundidad.- La Comisión Revisora de Cuentas durará tres años en susfunciones y sus miembros podrán ser reelegidos.-

ARTÍCULO CUADRAGÉSIMO: La elección de la Comisión Revisora de Cuentasserá similar a la de la Junta Ejecutiva, vale decir, eligiendo cada uno de loscargos que serán un Presidente, un Secretario y un Consejero; además, seelegirán dos Suplentes.- La Comisión Revisora de Cuentas no podrá interveniren los acuerdos de la Junta Ejecutiva ni sus miembros podrán pertenecer aésta. Si por alguna razón no puede el Presidente desempeñar sus funciones porausencia o imposibilidad que dure más de dos meses, deberá llamarse aintegrar la Comisión al primer suplente, y aún al segundo suplente si así fueranecesario; una vez completada la Comisión Revisora de Cuentas, sus miembrosdeberán elegir al Presidente o al funcionario que hubiere provocado lavacancia.-

TÍTULO NOVENO: DEL CONSEJO JUDICIAL.- [Volver a "contenido"]

ARTÍCULO CUADRAGÉSIMO PRIMERO: Habrá un Consejo Judicial compuestopor cinco miembros de los cuales, tres serán ministeriales y dos laicos.- Losmiembros del Consejo Judicial serán elegidos por la Junta General de doslistas de candidatos, ministerial y laicos, respectivamente, propuestos a viva

voz por cualquier miembro de Junta General Ordinaria.- Una vez completadaslas listas, que deberán contener, a lo menos, diez nombres cada una, seprocederá a una primera votación en que cada asistente a la Junta General, conderecho a voto, votará por un pastor y un laico, seleccionándose de entre loselegidos a las seis primeras mayorías de entre los Pastores y a las cuatroprimeras mayorías de entre los laicos.- Esta primera votación señalará a loscandidatos por los cuales los delegados a la Junta General Ordinaria deberánvotar, eligiendo cargo por cargo, hasta completar tres consejeros titulares ydos suplentes, de entre los pastores y dos titulares y dos suplentes, de entre

los laicos.- En las sucesivas votaciones cada asistente deberá votar por unministro y un laico, de entre los candidatos seleccionados.- En la últimavotación, por la cual se elija al tercer Consejero Ministerial, la segunda ytercera mayoría de los candidatos ministeriales será designada primero ysegundo consejero suplente y la primera y segunda mayoría de los candidatoslaicos será designada primero y segundo consejero suplente laico.-



ARTÍCULO CUADRAGÉSIMO SEGUNDO: Los miembros del Consejo Judicialdeberán tener como mínimo treinta años de edad, y a lo menos, diez comopastores o miembros en plena comunión de la iglesia según proceda.- Durarántres años en sus funciones, las que se desempeñarán en forma gratuita.- No

podrán tener otro cargo dentro de la Corporación y deberán estar presentes,por derecho propio, en todas las Juntas Generales.- En forma transitoria, y conel objeto de mantener una continuidad en las resoluciones del Consejo Judicial,en los primeros tres años de su vigencia, el primer consejero, sea laico oministerial, elegido, durará tres años en sus funciones; el segundo, dos y eltercero, uno, que corresponderá al ministerial.- En las Juntas Generalesposteriores, deberá elegirse siempre un consejero ministerial y si procediera,uno laico que durarán tres años en sus funciones.- Los consejeros podrán serreelectos; sin embargo, ninguno podrá durar más de nueve años en el cargo en

forma continua.- Los suplentes durarán un año en sus funciones y deberán serelegidos conjuntamente con el consejero titular que corresponda; así, en cadaelección, la primera mayoría será designada consejero titular y las dosmayorías que le sigan, en el caso de los pastores, y la segunda, en el caso de loslaicos, serán designados suplentes. Para el caso que la Junta Ejecutiva decidano llamar a Junta General Ordinaria en un año determinado dentro de losprimeros tres años de la vigencia de estos Estatutos, el consejero quecorresponda ser reemplazado prorrogará automáticamente su mandato por unaño o dos más, según corresponda, y en la más próxima Junta General que seacitada se deberán elegir los consejeros que corresponda reemplazar, ya seaporque su mandato expiró o porque fuera prorrogado en la forma ya dicha.-

ARTÍCULO CUADRAGÉSIMO TERCERO: El Consejo Judicial elegiráanualmente un Presidente y un Secretario, pudiendo ser reelectos.- El Consejosesionará, a lo menos una vez al año para hacer un informe acerca de lasmodalidades que la legislación en vigencia se imponga al funcionamientocorrecto de la Corporación y cada vez que lo cite su Presidente.- El quórum desesión será de cuatro consejeros y sus acuerdos deberán tomarse, a lo menospor mayoría absoluta.- Si se produjera una vacante en el Consejo, ésta será

llenada por los suplentes considerando el orden de suplencia señalado por laelección. Igualmente, si un miembro titular no pudiera asistir a alguna reunión,el titular ausente podrá ser suplido transitoriamente de acuerdo al mismoorden de suplencia.-

ARTÍCULO CUADRAGÉSIMO CUARTO: ATRIBUCIONES: El Consejo Judicialtendrá las siguientes atribuciones: a) Determinar la constitucionalidad o



legalidad de cualquier artículo de estos Estatutos o de los Reglamentos, o decualquier resolución dictada por las Juntas Generales o la Ejecutiva.- b)Determinar el alcance exacto de cualquier Ley o Reglamento de la Nación quepueda afectar de cualquier modo la marcha de la Corporación; c) Calificar la

constitucionalidad o legalidad de cualquier resolución dictada por una IglesiaLocal o por sus autoridades a petición de la Junta Ejecutiva, o en apelación deun sector de la Iglesia Local que fuera afectado por dicha resolución; d)Conocer de las apelaciones que puedan presentar miembros de la Corporación,por sanciones establecidas por la Junta Ejecutiva o por autoridades de iglesiaslocales; el mismo derecho podrá ser alegado por pastores de la Iglesia, que sevean afectados por resoluciones similares; e) Conocer del informe que el pastoro las autoridades de una iglesia local o la Junta Ejecutiva le remitan,recomendando la expulsión de la iglesia de un miembro en plena comunión. En

base a este informe el Consejo iniciará una investigación sumaria que deberáincluir las declaraciones del o los afectados y de todos los involucrados en elcaso y todas las demás probanzas que el Consejo estimo necesario aportar; f)Intervenir en el enjuiciamiento de pastores o miembros de la Junta Ejecutivade la Corporación.-

ARTÍCULO CUADRAGÉSIMO QUINTO: PROCEDIMIENTO: El ConsejoJudicial se reunirá por lo menos una vez al año y revisará las decisiones legalestomadas por la Junta Ejecutiva o por su Presidente o por las JuntasDistritales, sobre cuestiones que les hayan sido sometidas por escrito y

comunicadas al Consejo en igual forma, con un resumen de cada caso y lasconformará o revocará por la mayoría absoluta de sus votos.- Las decisionesdel Consejo Judicial, desde el momento de su aprobación, pasarán a ser ley dela Iglesia, pudiendo solamente la Junta General Ordinaria, por la mayoríaabsoluta de sus votos y una vez que hayan transcurrido a lo menos dos añosdesde la dictación de la disposición, modificarla, y siempre previo informe delConsejo Judicial.-

ARTÍCULO CUADRAGÉSIMO SEXTO.- Las decisiones del Consejo Judicial

sobre cuestiones legales de interpretación y aplicación de la Constitución yReglamentos, serán archivadas por el Secretario de la Junta Ejecutiva, juntocon un resumen de las actuaciones que condujeron a ellas y serán publicadas enlas actas de la Junta General, conjuntamente con las decisiones propias dedicha Junta General.-



ARTÍCULO CUADRAGÉSIMO SÉPTIMO: Enjuiciamiento de un miembro de laIglesia.- Todo miembro de la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera,exceptuando los Pastores, Misioneros y Directores Ejecutivos de la Iglesia,estará sujeto a acusación y juicio bajo cualquiera de los siguientes cargos: a)

Faltas a las normas cristianas cometiendo actos inmorales, deshonestos ocrímenes.- b) Diseminar doctrinas contrarias a la enseñanza bíblica a losArtículos de Fe de la Iglesia y, en general, a la doctrina establecida por laiglesia en sus Estatutos, Acuerdos de Junta General y otras expresionestenidas como normas generales que deben ser respetadas por todos losmiembros.- c) Desobediencia al orden y reglamentos de la Iglesia.- d) Practicarpor su propia cuenta el comercio de bebidas alcohólicas, cigarrillos, drogas,prostitución, juegos de azar y otros similares.- No será atendida denunciaalguna por una presunta falta cometida con más de dos años de anterioridad a

la presentación de la acusación, a menos que haya una condena de un TribunalCivil o Criminal, y en tales casos, la acusación debe ser hecha dentro del añosiguiente al pronunciamiento de la sentencia definitiva correspondiente.-

ARTÍCULO CUADRAGÉSIMO OCTAVO: Si un miembro de la Iglesia fueraacusado de sembrar disensión en la Iglesia, letras a) y b) anteriores, criticaren forma negativa y sin caridad sus doctrinas o reglas, a sus Pastores omiembros, o por cualquier otra causal que perjudique la vida de la Iglesia talescomo calumnias, chismes, acusaciones infundadas, etcétera, o por practicarconductas señaladas en las letras a) y d), anteriores, será reprendido

primeramente por el pastor de la Iglesia -Mateo dieciocho- versos del quince aldiecisiete; si el reconvenido diese manifestaciones o reconociera su falta, searrepintiera y cesare en las conductas denunciadas, el caso quedará terminado.Si por el contrario, el acusado persistiera en tales prácticas, su caso serásometido por escrito al Directorio de la Iglesia Local.-

ARTÍCULO CUADRAGÉSIMO NOVENO: El Directorio de la iglesia local estáen condiciones de aplicar las siguientes penas, según la gravedad de las faltasque se le sometan a su juicio: Apercibimiento, suspensión y expulsión de un

miembro de la Iglesia.- El Directorio de la Iglesia Local hará lo posible porinvestigar directamente o por medio de una comisión investigadora designada alefecto, la seriedad de los cargos presentados por el denunciante y, después deanalizar documentos, hacer interrogatorios, pudiendo en el proceso carear elacusado con el denunciante, se pronunciará sobre los cargos y emitirá juiciodentro de treinta días después de planteada la acusación.-



ARTÍCULO QUINCUAGÉSIMO: En el caso de que una acusación no fueraconsiderada por el Directorio de la iglesia local o su comisión investigadora enel plazo fijado, o cuando la persona enjuiciada desea apelar por elpronunciamiento del Directorio de la iglesia local en su contra, la acusación o la

apelación podrán ser presentadas por escrito a la Asamblea de la Iglesia parasu tratamiento.- La resolución de la Asamblea deberá ser ratificada en laConvención Distrital previo informe de un Comité de Investigación designadopor la misma Convención el cual contará con las mismas atribuciones y límitesestablecidos en el artículo cuadragésimo noveno.- Habrá un plazo de hastasesenta días corridos para tales recursos.- Si la acusación fuese de lagravedad suficiente y no fuera atendida por la Convención Distrital, o si elenjuiciado deseare apelar por una determinación en su contra hecha por dichaConvención se presentará el caso por escrito al Consejo Judicial, según lo

estipulan los artículos cuarenta y cuatro al cuarenta y seis.-

ARTÍCULO QUINCUAGÉSIMO PRIMERO: ENJUICIAMIENTO DEPASTORES ORDENADOS, EVANGELISTAS Y MIEMBROS DE LA JUNTAEJECUTIVA: El Presidente de la Junta Ejecutiva, los pastores, evangelistas ymiembros con responsabilidad de la Junta Ejecutiva y de los ComitésDistritales, podrán ser acusados y enjuiciados bajo cualquiera de los siguientescargos: a) Actitudes, palabras o acciones impropias de un cristiano; b)Desobediencia al orden y la disciplina de la Iglesia; c) Conducta imprudente oantiministerial; d) Descuido habitual de sus deberes de servidor o funcionario

rentado de la Iglesia; e) Diseminar doctrinas contrarias a los artículos de fe oa las normas establecidas de doctrina; f) Inmoralidad o crimen; g) Malaadministración oficial en la Iglesia.- No será atendido cargo alguno por unapresunta falta cometida antes de los dos años inmediatamente anteriores a lapresentación de la acusación, excepto en casos en que haya una condena de untribunal civil o criminal, y en tales casos la acusación debe ser hecha dentro delaño siguiente al pronunciamiento de la sentencia definitiva.-

ARTÍCULO QUINCUAGÉSIMO SEGUNDO: El Presidente de la Junta

Ejecutiva es responsable de su conducta ante el Consejo Judicial.- Si elpresidente de la Junta Ejecutiva fuera acusado por escrito ante el ConsejoJudicial, por alguna de las faltas mencionadas en el artículo anterior, elConsejo Judicial investigará cuidadosamente el caso y sólo si a juicio de lamayoría del Consejo existiera base razonable para tal acusación, formulará yfirmará los correspondientes cargos y enviará una copia al acusado, otra alVice-Presidente de la Junta Ejecutiva, a fin de que tome la responsabilidad del



Presidente de la Junta Ejecutiva hasta la clarificación del proceso o la elecciónde un nuevo Presidente por la Junta General y otra copia a cada distrito.

ARTÍCULO QUINCUAGÉSIMO TERCERO: El Consejo Judicial tiene plenospoderes para establecer el sistema de investigación y enjuiciamiento delPresidente de la Junta Ejecutiva, contando con la votación de dos o tres de susmiembros, teniendo plenos poderes para suspenderlo de su oficio, destituirle yaún expulsarlo de la Iglesia.- Sus decisiones serán definitivas, sólo pudiendoser modificadas en conformidad a lo establecido en el artículo cuarenta y cinco inciso segundo.-

ARTÍCULO QUINCUAGÉSIMO CUARTO: Los Pastores ordenados, losevangelistas y los miembros de la Junta Ejecutiva de la Iglesia sonresponsables de su conducta ejecutiva y ante la Junta Ejecutiva.-

ARTÍCULO QUINCUAGÉSIMO QUINTO: Si un pastor ordenado, evangelistao miembro de la Junta Ejecutiva fuere acusado de alguna de las faltasespecificadas en el artículo cincuenta y uno, por escrito ante el Presidente dela Junta Ejecutiva, éste reunirá una Comisión Investigadora compuesta por dospresbíteros del Distrito donde se haya cometido la falta, un presbítero defuera del Distrito, bajo la presidencia del Presidente de la Junta Ejecutiva.-Esta comisión sólo después de confirmar que hay base razonable para talacusación, formulará y firmará los cargos correspondientes, enviando una copia

de los mismos al acusado y procediendo a suspenderlo de todo servicioministerial o administrativo hasta que el juicio haya terminado.-

ARTÍCULO QUINCUAGÉSIMO SEXTO: La Junta Ejecutiva tiene plenospoderes para ,juzgar a los pastores ordenados, evangelistas y miembros de laJunta Ejecutiva y por mayoría de los votos de sus miembros, podrásuspenderlo, destituirle y aún expulsarlo de la Iglesia.- Su decisión serádefinitiva, teniendo el acusado la posibilidad de apelar al Consejo Judicial.-

ARTÍCULO QUINCUAGÉSIMO SÉPTIMO: Las decisiones sobreenjuiciamiento de pastores ordenados, predicadores y miembros de la JuntaEjecutiva, serán presentados por escrito, por parte del Secretario de la JuntaEjecutiva, a la Junta General Ordinaria de la Iglesia.-



ARTÍCULO QUINCUAGÉSIMO OCTAVO: Los dignatarios Distritales sonresponsables de su conducta ante la convención distrital que los designó comotales.-

ARTÍCULO QUINCUAGÉSIMO NOVENO: RESTAURACIÓN: Todo casosancionado por el Consejo Judicial, por la Junta Ejecutiva o por la Asamblea deuna iglesia Local, no podrá ser considerado nuevamente a menos que sepresenten nuevos antecedentes que justifiquen esta revisión y en todo caso,después de sesenta días de haberse pronunciado el organismo.-

ARTÍCULO SEXAGÉSIMO: Un Ex-Presidente de la Junta Ejecutiva, ex-pastor, ex-miembro de la Junta Ejecutiva o miembro de la Iglesia que hayasido expulsado de ella mediante juzgamiento y condena, podrá ser restituido asu condición de miembro en plena comunión de una iglesia local después del

debido arrepentimiento, contrición y reforma satisfactoria según lo determinela Asamblea de la Iglesia Local a la que solicite su ingreso y en todo caso,después que haya transcurrido, a lo menos un año de la resolución que locondenó, contado desde la notificación de la sentencia.-

ARTÍCULO SEXAGÉSIMO PRIMERO: En caso necesario, el Consejo Judicialpodrá solicitar la asesoría de un abogado, si es que no hubiera ninguno entresus miembros.- Esta asesoría podrá ejercerse con la presencia del abogado omediante un informe en derecho sobre el punto oscuro que se requiere

interpretar.-

TÍTULO DÉCIMO: DE LA MODIFICACIÓN DE LOS ESTATUTOS Y DELA DISOLUCIÓN Y LIQUIDACIÓN DE LA CORPORACIÓN IGLESIAALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA.- [Volver a "contenido"]

ARTÍCULO SEXAGÉSIMO SEGUNDO: La Corporación podrá modificar susestatutos solamente por un acuerdo de una Junta General Extraordinariaconvocada especialmente para estos efectos, adoptados por los dos tercios delos miembros presentes que conformen, a lo menos, el setenta y cinco porciento de los miembros que deben asistir a una Junta General Ordinaria, enrepresentación de sus respectivas iglesias locales o por derecho propio.- LaJunta deberá realizarse con asistencia de un Notario que certificará el hechode haberse cumplido con todas las formalidades que establecen estosEstatutos.-



ARTÍCULO SEXAGÉSIMO TERCERO: La Corporación podrá disolverse conacuerdo de una Junta General Extraordinaria, convocada especialmente paraestos efectos y con los mismos requisitos señalados en el artículo anterior.-Acordada la disolución, los bienes de la Corporación serán entregados a la

Sociedad Evangélica de Chile, Personalidad Jurídica número mil trescientosquince del veintidós de abril de mil novecientos once.-

DISPOSICIONES TRANSITORIAS.- [Volver a "contenido"]

ARTÍCULO PRIMERO.- Nómbrese a los siguientes miembros para queconstituyan la Comisión Revisora de Cuentas hasta la próxima Junta GeneralOrdinaria: Presidente: Elizabeth Aguilar Calderón, Secretario: HeribertoCarvallo Peña, Consejero: José Sánchez, Primer Suplente, Julio MaldonadoOsses, Segundo Suplente: Luis Aravena Fuentes.-

ARTÍCULO SEGUNDO.- Desígnase a los siguientes miembros como integrantesdel Consejo Judicial por el plazo que se señala: Ministeriales: Uno.- RobertoManríquez, por tres años; Dos.- Víctor Maldonado Maldonado, por dos años,Tres.- Osvaldo Martínez Barrientos, por un año.- Laicos: Uno.- Osiel Cid, portres años; Dos.- Gregorio Salgado, por dos años. Suplentes Ministeriales: Uno.-Paulino Fuentes Medina, por un año; Dos.- Braulio Raín Aburto, por un año.Suplentes Laicos: Uno.- Fernando Jara Retamal, por un año; Dos.- JuanArancibia Alarcón, por un año.

"CERTIFICADO: Complementando la certificación estampada al final del Actade Sesión de Junta General Extraordinaria de la Corporación Iglesia AlianzaCristiana y Misionera, celebrada con fecha once de enero de mil novecientosochenta y seis, y reducida a escritura pública, ante mí, con fecha siete de abrilde mil novecientos ochenta v siete; certificación que se encuentra a fojassetecientas cincuenta y seis, del Protocolo del Segundo Bimestre de milnovecientos ochenta y siete, a mi cargo, CERTIFICO: Que en dicha sesión deJunta General Extraordinaria, se aprobó la modificación de los Estatutos,

cumpliéndose con todas las exigencias establecidas en el artículo dieciocho dedichos estatutos, para acordar la modificación aludida, que he tenido a la vista y que he comprobado tal como se expresa en la certificación que complemento.TEMUCO, catorce de enero de mil novecientos ochenta y nueve.- Hay firma ytimbre: Claudio González Rosas.- Temuco.- Notario.- En comprobante y previalectura, firma el compareciente.- Se dio copia.- Se anotó en el Libro de



Repertorio bajo el número dos mil seiscientos ocho.- Doy fe.- Enmendado:"Simpatizantes", "Junta", "podrán", "normas". Valen.- Doy fe.

ESTA COPIA ES TESTIMONIO FIEL DE SU ORIGINAL. SANTIAGO, 29 DEMARZO DE 1989.

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DECRETO Nº 575

Santiago, 29 de Mayo de 1989

Hoy se decretó lo que sigue:

Vistos: estos antecedentes, lo dispuesto en el Decreto Supremo Nº 110, Reglamento sobre Concesión dePersonalidad Jurídica, publicado en el Diario Oficial de 20 de Marzo de 1979, y lo informado por el seZor Gobernador Provincial de Cautín, por el Ministerio de Educación Pública, por el seZor Subsecretario General de Gobierno y por elConsejo de Defensa del Estado,

DECRETO:

Apruébanse las reformas que ha acordado introducir a sus estatutos la entidad denominada "IGLESIA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA", con domicilio en la Provincia de Cautín, Novena Región ypersonalidad jurídica concedida por Decreto Supremo Nº 2234 de fecha 11 de Noviembre de 1920, en lostérminos de que dan testimonio las escrituras públicas de fechas 7 de abril de 1987 y 29 de marzo de

1989, otorgadas ante los Notarios Públicos de Temuco, don Claudio González Rosas y de Santiago, donFélix Jara Cadot, respectivamente.

Declárase que de conformidad a las reformas aprobadas por el presente decreto, en lo sucesivo la entidadse denominará "CORPORACIÓN IGLESIA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA".

Tómese razón, comuníquese y publíquese.

POR ORDEN DEL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA

LUIS MANRÍQUEZ REYES

Ministro de Justicia

Subrogante



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¿Quiénes somos?

¿Cuáles son nuestros propósitos?

¡Estamos para servirte!

Hace más de cien años, con la llegada a nuestro país, en 1896, del misionero aliancista

Henry L. Weiss

, nacía en Chile la Alianza Cristiana y Misionera.

En estas páginas queremos contarte quiénes somos, para qué estamos y para dónde

vamos.

Queremos, también, ayudarte en tus necesidades espirituales, ya sea directamente, o a

través de vínculos hacia otra páginas cristianas que puedes ser de gran bendición para tí.

¿Quiénes somos?

y Somos una iglesia cristiana, presente en Chile desde 1896. Desde nuestroscomienzos en el sur del país, con la ayuda del Señor hemos crecido, y hoy díatenemos, a lo largo de todo el territorio nacional, más de ciento cuarenta iglesias,alrededor de doce mil miembros y numerosos simpatizantes, dos institutos deformación pastoral, dos hogares de menores, dos publicaciones mensuales: "Salud yVida" , que circula ininterrumpidamente desde 1913, y "Betania", una imprenta:"Alianza", y una emisora de radio en la ciudad de Temuco: "Radio Esperanza".

y Legalmente, estamos constituidos como corporación de derecho privado, de acuerdo

con la legislación existente para este tipo de instituciones, y contamos con personalidad jurídica desde 1920.y Somos miembros de la Confraternidad Mundial de la Alianza Cristiana y Misionera,

con presencia en 54 países.

Como nuestro nombre lo indica, asimismo somos:



y Una ALIANZA fraternal de cristianos. Somos hijos de Dios y hermanos en la Fe. No nos separan ni la cultura, ni la raza, ni la posición social o económica. Delantede Dios todos sus hijos somos iguales.

y Una Alianza CRISTIANA. Hemos encontrado en Cristo el perdón de nuestros pecados, paz espiritual y una vida nueva y eterna. Nuestro anhelo es caminar cada

día con Cristo. Él es el Señor de nuestras vidas, y va guiándonos en un constantecrecimiento espiritual y de obediencia a Su Palabra.y Una Alianza Cristiana y MISIONERA. Nuestro Señor Jesucristo envió a sus

discípulos a todas partes del mundo para predicar el Evangelio. Nosotros tambiénobedecemos esa gran comisión. Desde sus comienzos, "La Alianza" ha servidocomo una sociedad misionera y este mismo espíritu es el que hoy nos sigueimpulsando a pregonar el mensaje de esperanza y salvación en Cristo, no sólo ennuestro país, sino también en el extranjero.

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¿Cuáles son nuestros propósitos?

y Nuestra misión es dar a conocer a Jesucristo en nuestro país y en el mundo entero,exaltándolo como SALVADOR, SANTIFICADOR, SANADOR, Y EL REY QUE

VIENE , y dar cumplimiento a su Gran Comisión: (Mateo 28:19-20)

y Queremos predicar el evangelio de Cristo en nuestro país y en todo el mundo,enseñando a los hombres a guardar su palabra, incorporándolos a congregacionescentradas en ÉL y orientadas al servicio a los demás.

y Por ello, estamos empeñados en un gran esfuerzo misionero destinado a plantar iglesias cristianas no sólo en Chile, sino también en Bolivia, Rusia, Venezuela, y pronto en Cuba y en todo el mundo.

y Estamos, asimismo, convencidos de que la difusión de la doctrina cristiana y laobservancia de sus principios integrales, como están establecidos en la Palabra deDios, la Santa Biblia, es la mejor manera de promover el mejoramiento moral,intelectual y social de nuestros miembros y simpatizantes, de tal manera que cadauno de nosotros represente y testifique con su vida a Cristo, como su único Señory suficiente Salvador.

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¡Estamos para servirte!

¿Tienes inquietudes espirituales? ¿Te interesa conocer el camino de Cristo? ¿Deseas saber lo que Dios requiere de ti para estar en comunión con ÉL? ¿Te has dado cuenta que está atu alcance el perdón de TODOS tus pecados? ¿Quisieras encontrar un significado para tuvida? ¿Tienes problemas y necesitas oración?



En la Alianza, hallarás personas dispuestas a ayudarte con estas y otras preguntasrelacionadas con las verdades de Dios.

Si deseas más información, tienes dudas o alguna necesidad espiritual, no vaciles en tomar contacto con nosotros, ya sea a través de la RED, o ya sea acercándote a alguna de las

iglesias que figuran en nuestros directorios. ¡Qué el Señor te bendiga y te de su paz!

Declaración de Fe

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La siguiente "Declaración de Fe" fue adoptada por la Conferencia Anual de la Alianza Cristiana y Misionera de Chile , celebrada en Temuco con fecha 6-8 de enero de 1943 , y es una expresión en síntesis de

nuestras creencias evangélicas.

1. Creemos en la inspiración plenaria y verbal de las Escrituras del Antiguo ydel Nuevo Testamento en sus documentos originales como la Palabra deDios autentica y genuina; ellas constituyen una revelación completa de suvoluntad para la salvación de los hombres y son por lo tanto la única regladivina de la fe y la práctica cristiana. ( 2 P. 1:19-21 , 2 Ti. 3:15-16

)[Ver comentario]

2. Creemos que hay un Dios infinitamente perfecto que existe eternamente entres personas: El Padre, El Hijo y el Espíritu Santo. ( Dt. 6:4

)( M t. 5:48 )( M t.

28:19 )[Ver comentario]

3. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Fue concebido por elEspíritu Santo y nació de la Virgen María. Murió en la cruz un sacrificioen sustitución por los injustos; y todos los que creen en El son justificadosa base de su sangre derramada. Resucitó de entre los muertos conforme alas Escrituras; está a la diestra de la majestad en las alturas como nuestrogran Sumo Sacerdote; de donde volverá otra vez a establecer en la tierra sureino de justicia y paz. ( Fil. 2:6-11

)( Lc. 1:36-38 )( 1 P. 2:24 )( 1 P.



3:18 )( Ro.5:9 )( H ch. 2:23-24 )( H e. 8:1 )( M t. 26:64 )[Ver comentario]

4. El Espíritu Santo es una persona divina; Ejecutivo de la Trinidad;Consolador enviado por el Señor Jesucristo para habitar en el creyente,guiarlo e instruirlo; a redargüir al mundo de pecado, de justicia y de juicio.( J n.14:15-18

)( J n. 16:3 )( J n 16:7-11 )[Ver comentario]

5. El hombre fue creado originalmente a imagen y semejanza de Dios; cayó por desobediencia, incurriendo así en muerte física y espiritual. Todos loshombres nacen con una naturaleza pecaminosa, hallándose, por lo tanto,desprovistos de la vida divina, y sólo pueden ser salvos mediante la obraexpiatoria del Señor Jesucristo. La suerte del impenitente e incrédulo esuna existencia perpetua de tormento, y la del creyente de gozo y felicidadeterna. ( Gn.1:27

)( Ro 3:23 )( 1 Co. 15:20-23 )( A p. 21:8

)( A p. 21:1-4

)[Ver comentario]

6. La salvación es una provisión hecha por Jesucristo para todos los hombres;aquellos que lo acepten a Él por la fe son renacidos del Espíritu Santo yreciben el don de la vida eterna, siendo hechos hijos de Dios. ( Tit. 3:4-

7

)[Ver comentario]

7. Habrá una resurrección corporal de los justos y de los injustos; los primeros resucitados para la vida y los segundos para juicio. ( 1 Co. 15:20-

23

)( J n. 5:28-29 )[Ver comentario]

8. Creemos que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, un organismo mas bien queuna organización, formada por los redimidos durante la época de la gracia,desde Pentecostés hasta el Segundo Advenimiento del Señor. Laedificación de esta iglesia es la obra preeminente de Cristo durante ladispensación actual, de acuerdo con sus propias palabras en Mateo 16:18:"Sobre esta roca yo edificaré mi Iglesia". Puesto que la iglesia es aquel"Pueblo para su nombre", escogido de entre gentiles y judíos, se requierela mayor y más amplia predicación del Evangelio para la realización dedicho fin. Creemos que es de esencial importancia reconocer la unidad y launión de la verdadera Iglesia como el Cuerpo de Cristo y el medio de su

manifestación al mundo. ( M t. 16:18

)( H ch. 15:14 )[Ver comentario]

9. Es la voluntad de Dios que cada creyente sea enteramente santificadomediante la obra del Espíritu Santo, siendo por ella separado del mundo ydel pecado y plenamente consagrado a Dios para una vida santa y unservicio efectivo. Esta obra del Espíritu Santo en el creyente, llamada lasantificación, se reconoce como una experiencia subsiguiente a la



conversión. ( 1 Ts. 5:23 )( H ch. 1:8 )( Ro 6:1-14 )[Ver comentario]

10. En la redención del Señor Jesucristo se ha hecho también provisión para lasanidad del cuerpo mortal en conformidad con Su Palabra. Según loexpuesto en Santiago, capítulo cinco, la unción con aceite ha de

practicarse por la iglesia en el presente siglo. ( M t. 8:16-17

)( S tg. 5:13-16

)

11. De acuerdo con las profecías de ambos Testamentos y las promesas aIsrael, el reinado Mesiánico y Milenario de Cristo será establecidomediante su propio advenimiento personal y visible a la tierra en poder ygloria. Es ésta una verdad práctica que debe estimular poderosamente laobra de la evangelización y la pureza de vida. ( H e. 10:37 )( Lc. 21:27 )(Tit.2:11-14 )

12. Las Escrituras enseñan claramente el deber de todos los creyentes de vivir una vida de fe y de sacrificio, y de entregarse continuamente a la oración yla intercesión a favor de otros.

FIN

Jesús es nuestro centro

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Jesús es nuestro centro porque:

y Jesús es el centro de todo lo que Dios el Padre ha hecho. Es el centro de la historiay el punto focal del universo.

y Porque "todas las cosas por Él fueron hechas, y sin Él nada de lo que ha sidohecho, fue hecho".(J uan 1:3)

y Porque "hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristohombre", ( 1ª Timoteo 2:5)

y "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, paraque todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." (J uan 3:16)



y "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad deser hechos hijos de Dios;" (J uan 1:12 )

Dios, en su gran misericordia y amor te ofrece gratis un regalo de vida eterna a través de suhijo unigénito Jesucristo.

Puede ser que ahora te preguntes:

¿Qué voy a hacer yo con Jesús ahora?

Pero algún día ciertamente te preguntarás:

¿Qué va a hacer Jesús conmigo ahora?

¿Conoces a Jesús? ¿Quieres conocer a Jesús?

escríbenos

Nuestros emblemas


y Nuestro logo

y Nuestro himno

Nuestro nuevo logo y su significado



A los cuatro símbolos tradicionales que representan el tema central de nuestra

Alianza Cristiana y Misionera, es decir la cruz, la copa, el jarro, y la corona, seune ahora el globo terráqueo. Los cuatro primeros indican que Jesucristo esnuestro sanador, nuestro salvador, nuestro santificador, y nuestro Rey queviene pronto; mientras que el último señala nuestro propósito de llevar por todoel mundo este mensaje.

1.- La cruz representa que Cristo es nuestro salvador.

Creemos que Jesús es el único camino hacia Dios... " J esús le dijo: Yo soy

el camino , y la verdad , y la vida; nadie viene al Padre , sino por mí"

(J uan 14:16); "Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otronombre bajo el cielo , dado a los hombres , en que podamos ser salvos."

(H echos 4:12 ).

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2.- La figura en forma de copa representa que

Cristo es nuestro santificador.

Creemos en el Espíritu Santo de Dios y en su llenura, único medio por elcual podemos llevar una vida cristiana santa y victoriosa... Jesús dijo: "Yo soy lavid , vosotros los pámpanos; el que permanece en mí , y yo en él , éste lleva mucho

fruto; porque separados de mí nada podéis hacer." (J uan 15:5); "Como todas las

cosas que pertenecen á la vida y á la piedad nos sean dadas de su divina



potencia , por el conocimiento de aquel que nos ha llamado por su gloria y

virtud:" (2 Pedro 1:3)

Nota: La figura en forma de copa, o lavacro, recuerda la vasija usada en el Templo delAntiguo Testamento por el sacerdote para lavar sus manos y sus pies antes de entrar al

Lugar Santísimo. Significa la limpieza diaria de nuestros pecados por el poder del EspírituSanto.


3.- El jarro representa que Cristo es nuestro sanador.

Creemos que Jesucristo tiene poder para sanar cualquier enfermedad: "Y dondequiera que entraba , en aldeas , ciudades o campos , ponían en las

calles a los que estaban enfermos , y le rogaban que les dejase tocar siquiera el

borde de su manto; y todos los que le tocaban quedaban sanos." (M arcos 6:56).Con su muerte en la cruz, Jesús proveyó el medio para que todos pudiésemosalcanzar la sanidad de nuestros cuerpos: "... y por su llaga fuimos nosotros

curados." (I saías 53:5). En nuestros días, este poder se sigue manifestando porque "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy , y por los siglos." (H ebreos 13:8).Podemos invocar confiadamente su gracia porque: " H e aquí que no se ha

acortado la mano de J ehová para salvar , ni se ha agravado su oído para oír;" (I saías 59:1).


4.- La corona representa a Cristo como nuestro

Rey que viene pronto.

Creemos en la segunda venida de Jesucristo y en el rapto de la Iglesia.Su venida será antes del milenio y puede ocurrir en cualquier momento. Nosabemos el día ni la hora pero el que puede ocurrir en cualquier momento es loque motiva nuestro esfuerzo misionero. Porque Jesús dijo: "Y será predicado este

evangelio del reino en todo el mundo , para testimonio a todas las naciones; yentonces vendrá el fin." (M ateo 24:14); "Y J esús le dijo: Yo soy; y veréis al H ijo

del hombre sentado á la diestra de la potencia de Dios , y viniendo en las nubes

del cielo" (M arcos 14:6 2 )




5.- El globo terráqueo significa nuestro propósito de darcumplimiento a la Gran Comisión

El globo representa nuestra misión en el mundo. El Señor urge a sus

seguidores: "de gracia recibisteis , dad de gracia." al mismo tiempoque los envía a predicar su palabra por todo el mundo. Este llamadocontinuará hasta que el evangelio, mediante los esfuerzos de suIglesia, haya alcanzado a todas las naciones y él vuelva

nuevamente. "Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo , por

testimonio á todos los Gentiles; y entonces vendrá el fin" . (M ateo 24:14)


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Nuestro himno

El propio Alberto Benjamín Simpson, nuestro fundador, compuso la letra del himno Cristo Sólo (Jesus Only),que resume bellamente los principios básicos de la Alianza, del cual ofrecemos a continuación su versión encastellano (G.P. Simmonds). La música es de J.H. Burke.

Ver la música

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CRISTO SÓLO

(1) Cristo sólo es nuestro anuncio,

Nuestra prédica Él será;Siempre a Cristo ensalzaremos,

Cristo sólo se verá.

CORO

Cristo sólo, Cristo siempre,Nuestro todo en todo Él es

Salva, santifica y sana,Pronto viene Él otra vez.

(2) Cristo sólo es quien nos salva,

Nuestras culpas Él borró;



Su justicia nos ha dado,Con su sangre nos limpió.

(3) Cristo sólo santifica,

Él embarga nuestro ser;Con su amor, fe, paz, pureza,

Y la fuerza de vencer.

(4) Cristo sólo es quien nos sana,

Nuestros males Él llevó; Y la plenitud de vida,

En la cruz por nos compró

(5) Jesucristo pronto viene,

Y a los suyos llevará;Por los siglos sempiternos,

Con su pueblo reinará

Descargar versión instrumental aquí: Cristo Sólo.mp3 Interpretación en trompeta de Xavier Castellà

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Todas las peticiones, consultas o comentarios son bienvenidos

LA IGLESIA ALIANZA CRISTIANA Y

MISIONERA¿CUÁL DEBE SER SU MODELO DE GOBIERNO?

Autor: José Castellà Argüelles



20.07.03


CONTENIDO

1. INTRODUCCIÓN

2. ¿QUIÉN GOBIERNA LA IGLESIA? 3. ¿CÓMO SE GOBIERNA LA IGLESIA? 4. LA BIBLIA COMO RESPUESTA

5. ANTECEDENTES TOMADOS DE LA HISTORIA DE ISRAEL 6. ANTECEDENTES TOMADOS DEL NUEVO TESTAMENTO

7. ANTECEDENTES TOMADOS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA

8. ANTECEDENTES TOMADOS DE LAS IGLESIAS REFORMADAS 9. EL CASO DE LA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA DE CHILE 10. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

11. ANEXOS

"Por tanto , mi pueblo fue llevado cautivo , porque no tuvo conocimiento;..." (Is.5:13)

1.- INTRODUCCIÓN [#Volver a "Contenido"]

Desde que asumió la actual Junta Ejecutiva, ha sido una de suspreocupaciones estudiar la forma de continuar adelante con la preparación deun proyecto de estatutos que nos permita acogernos a los beneficios de la Leyde Organizaciones Religiosas. Sin embargo, en la reunión del 12-13 de Junio del2002, en Metrenco, se reconoció que antes de seguir adelante con el proyecto

de redacción de nuevos estatutos había que definir primero nuestra identidad,explicitar lo que somos como iglesia, de acuerdo con nuestros principiosdoctrinales y con nuestra tradición histórica, y en concordancia con ellos pasara dar forma legal a los principios así definidos.

Por otra parte, los recientes acontecimientos ocurridos en varias iglesias dela Alianza, que muestran una inclinación creciente hacia la adopción de



reglamentaciones internas no autorizadas y alejadas de los principios bíblicos yde la tradición aliancista, y la resolución del Consejo Judicial que nos pidió"nombrar una Comisión con el propósito de redactar los artículos transitoriosque permitan el trabajo y la solución de controversias en los Cuerpos

Pastorales, que no estuvieren contemplados en el Reglamento o Estatutos de laCorporación, para ser presentados a la Honorable Junta General" hacennecesario apresurar el paso en esta materia, teniendo como objetivo no sólo elpoder acogernos a la ley señalada; sino también solucionar aquellos problemasde orden reglamentario que hoy día nos afectan y que urge solucionar

En las páginas siguientes procederemos a presentar los principiosorganizativos generales que más se aproximan al modelo bíblico legado porNuestro Señor Jesucristo, y que tanto doctrinal como históricamente, mejornos identifican. También proponemos aquellas modificaciones más urgentesque, según los principios anteriores, necesitamos introducir de inmediato ennuestros reglamentos para corregir las fallas señaladas por el Consejo Judicial.

2 .- ¿QUIÉN GOBIERNA LA IGLESIA? [#Volver a "Contenido"]

Si hay algo en que todos los cristianos del mundo estamos de acuerdo, es quela Iglesia, como cuerpo de Cristo, debe ser y es gobernada por el Señor

Jesucristo, que es su Cabeza (Ef. 1:20-23; Ef. 5:23,24; Col. 1:18). Asimismo,todos los cristianos estamos de acuerdo en que la iglesia visible, al estarformada por seres humanos, falibles y pecadores, necesita sujetarse a algunaforma de gobierno humano con el fin de que todas las cosas sean hechasdecentemente y con orden (1 Cor 14:40).

3 .- ¿CÓMO SE GOBIERNA LA IGLESIA? [#Volver a "Contenido"]

En lo que los cristianos no nos hemos podido poner de acuerdo es en la formaen que Nuestro Señor Jesucristo gobierna su iglesia. Así, los católico-romanosdicen que Cristo gobierna su iglesia a través de su vicario en la tierra que es elpapa; de modo que todo lo que esta persona manda, permite o prohíbe, debeacatarse como si fuesen ordenes personales del mismo Cristo. En el otroextremo, los bautistas y congregacionalistas dicen que sus iglesias locales son



totalmente independientes unas de otras y que Cristo gobierna cada una deellas a través de la asamblea de sus miembros, la cual es soberana y es laúltima autoridad para resolver sobre cualquier tema contingente. Entre medio,las iglesias reformadas (calvinistas) sostienen que las iglesias locales forman

una malla entrelazada que se gobierna a varios niveles mediante consejosmultipersonales elegidos por las asambleas de cada iglesia, en los cuales éstasdelegan su autoridad, y que a su vez estos consejos locales se sujetan a laautoridad de otros cuerpos colegiados superiores delegando en ellos la suya, yque Cristo gobierna el conjunto colocando en los cargos correspondientes a loshombres que ÉL elige. ¿Quién tiene la razón? 1

4 .- LA BIBLIA COMO RESPUESTA [#Volver a "Contenido"]

La naturaleza pecadora del ser humano exige que todo sistema de gobierno,civil o eclesiástico, sea tal que equilibre y contrapese la predisposición alpecado que afecta tanto a los gobernantes como los gobernados, tanto a lospastores como a los miembros de la congregación. Más aun, considerando que elhombre, por su naturaleza depravada, es incapaz, por si mismo, de desarrollarun modelo de gobierno conforme a la voluntad de Dios, es lógico esperar queDios, en su infinita bondad y mediante su Palabra, nos haya sugerido losprincipios de gobierno que minimizan las consecuencias del pecado al cual todos

somos tentados 2. La única forma de gobierno aceptable será la que resulte deaplicar estos principios contenidos en la Palabra de Dios.

Pablo, dirigiendose a Timoteo, afirma que "Toda Escritura es inspiradadivinamente y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia" (2 Tim. 3:16); mientras que la Declaración de Fe de la AlianzaCristiana y Misionera afirma que "las escrituras del Antiguo y NuevoTestamento son la única regla divina de la fe y la práctica cristiana" (Art.1).Por su parte Calvino3 dijo: "Únicamente Cristo debe gobernar y reinar en la

Iglesia así como tener autoridad y preeminencia en ella, y esta autoridad debeser ejercida y administrada por Su palabra solamente" 4.

Pero ocurre que la palabra de Dios, más que reglas precisas, lo que nosmuestra son principios, principios que nosotros deberemos escudriñar yrescatar, interpretandolos correctamente a la luz de los demás antecedentesque nos entrega la historia, y luego aplicarlos al gobierno de nuestra iglesia. No



tenemos derecho a pensar que estos principios, por estar dispersos y por noaparecer claramente formulados, sean menos importantes, menostrascendentes y menos obligatorios que el mensaje de salvación o que lasreglas morales que nos entregan estos mismos textos. Tampoco tenemos

derecho a considerar que estos principios, por su antigüedad, han perdido hoysu vigencia y ya no son útiles frente a la realidad actual.

5 .- ANTECEDENTES TOMADOS DE LA HIS TORIA DE ISRAE L 5

[#Volver a "Contenido"]

Desde la época de Moisés, David y Esdras, los gobiernos locales entre loshebreos, tanto civiles como religiosos, han sido multipersonales. Especialmente

las sinagogas, estaban gobernadas por un consejo de ancianos, nunca menos detres, llamados 2*18' (zaquenim) en hebreo, � (presbúteroi) en griego, y entre los judíos de la diáspora �� (epíscopoi). No importa cuanpequeña fuese la sinagoga, estos ancianos eran siempre una pluralidad. Tambiénexistía un servidor (o servidores) cuya obligación era la conservación de lostextos sagrados, llamado en Lucas 4:20 "el ministro".

Según algunos autores, estos ancianos actuaban por turnos como portavoceso predicadores de la sinagoga o, según otros, uno de estos ancianos estaba

seleccionado como presidente y director permanente del culto público y en esafunción recibía el nombre de "Ángel de la Congregación"; pero unos y otrosestán de acuerdo que todos ellos ejercían el cargo de ancianos y todos recibíanuna ordenación por imposición de manos. Todos eran verdaderos presbíteros yepíscopos y sólo uno entre ellos tenía la función adicional de ser el portavozpúblico del conjunto. No había en las sinagogas otras autoridades que lasnombradas.

Este modelo organizacional, el de la sinagoga, no el del templo, fue el quesiguieron los apóstoles al formar la congregación cristiana. Teniendo en cuentaque los apóstoles eran hebreos acostumbrados desde niños a concurrir a lasinagoga, y que muchas de las primeras iglesias no eran sino sinagogas o partede sinagogas cristianizadas, no es de extrañar que los cargos allí existentes ysus denominaciones "presbítero" (o anciano) y "epíscopos" (o supervisor) fuesenadoptados en la nueva organización.



Este punto de vista recibe su más poderosa confirmación por elsorprendente hecho que mientras las instituciones del apostolado y deldiaconado están descritas extensamente en el Nuevo Testamento, en cambiono hay ninguna constancia de la primera institución del presbiterado cristiano.

Este oficio aparece por primera vez entre los cristianos, sin mayoresexplicaciones, en Hechos 11:30 6. De aquí en adelante se los menciona confrecuencia; pero en ninguna parte se explica su introducción en la Iglesia. Noqueda otra explicación que la mente de cada judío estaba tan familiarizada conel gobierno presbiteral, tanto en la sinagoga como en el estado, que la iglesiaadoptó este sistema sin vacilaciones y sin necesidad de entrar en mayoresdetalles.

El significado y uso en las Escrituras de estas dos palabras, "epíscopos" y"presbíteros", muestran que ellas pueden y deben ser aplicadas a todos losdirigentes de nuestras iglesias y no sólo a los predicadores (o pastores). El usodado en el Antiguo Testamento a estas palabras se refiere claramente apersonas que tenían autoridad sobre otras.

En Israel los predicadores eran los profetas, y junto a ellos figurabansacerdotes, levitas y doctores. Los maestros de escuela eran preferentementelos levitas; pero los ancianos-dirigentes eran escogidos de entre todas lastribus.

Un levita no era un anciano por el hecho de descender de una tribusacerdotal; pero por elección de la comunidad podía llagar a serlo en el lugar oen la sinagoga donde residía; y también existía la posibilidad de que losancianos predicaran; pero la principal característica de los ancianos en Israelno era predicar sino gobernar. De este modo, el término "epíscopos" dadohabitualmente a los ancianos de la sinagoga por los judíos grecoparlantessignifica exactamente "supervisor", que no es una función docente sino degobierno.

6 .- ANTECEDENTES TOMADOS DE L NUEVO TES TAMENTO [#Volver a "Contenido"]

¿Podemos imaginar que los judíos que escribieron el Nuevo Testamento,conociendo sus propios usos y costumbres, aplicaran esta denominación de



"presbíteros" y de "epíscopos" a personas cuya principal tarea era la depredicar y no la de gobernar y que excluyeran de su aplicación a aquellaspersonas cuya tarea era gobernar, en condiciones de que estas palabras seaplican mejor a los que gobiernan que a los que predican de acuerdo con su

etimología y uso universal? Muy por el contrario, un predicador de la nacienteiglesia cristiana sólo se convertía en "presbíteros" o "epíscopos" cuando eradesignado anciano-dirigente. No se era presbítero por predicar sino porgobernar o dirigir. El uso y la tradición de la época, tanto civil comoeclesiástica, así lo confirman.

Cuando el Nuevo Testamento habla de las funciones de "presbíteros" y"epíscopos" no puede estar hablando únicamente de predicadores (o pastores)

7; porque, no importa cuan pequeña fuese la iglesia, siempre se refiere a ellosen plural. Así, en las pequeñas iglesias establecidas por Pablo y Bernabé en AsiaMenor, "constituyeron ancianos en cada iglesia," (Hch. 14:23). Pablo "enviando,pues, desde Mileto a Éfeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia" (Hch.20:17) y escribiendo a los cristianos de Filipos, se dirige a "obispos y diáconos"[en plural] (Fil. 1:1). Tito debía "ordenar ancianos en cada ciudad" de Creta (Tit.1:5). Muchas de estas iglesias incipientes debían ser tan pequeñas quedifícilmente habrían podido dar sustento y trabajo a más de un predicador encada una, y sin embargo, cada una tenía siempre más de un "presbíteros" o deun "epíscopos"; por lo que muchos de ellos tienen que haber sido sólo ancianos-dirigentes y no predicadores.

Es seguro que algunas de estas iglesias, como Jerusalén y Antioquía, erantan grandes que indudablemente tenían muchos predicadores 8 (Hch. 13:1); peroen este caso sus cargos se designaban como "profetas y maestros" y no como"presbíteros"; sin embargo, la gran mayoría de las iglesias primitivas debenhaber sido muy pequeñas, fruto de los primeros trabajos de los apóstoles, alpunto de que muchas funcionaban perfectamente en casas particulares, demodo que este no era el caso.

La isla de Creta poseía un centenar de poblados pequeños y el trabajo deexpansión del evangelio era llevado a cabo por apóstoles y evangelistasitinerantes (los misioneros de entonces) y no por los ancianos locales. Tanto esasí que cuando leemos las calificaciones requeridas para ser obispo opresbítero (1 Ti. 3:1-7) y (Tit. 1:3-15 ), no encontramos nada relacionado conesta labor de evangelista itinerante, sino más bien tareas de carácter local ypermanente. En el caso de la iglesia de Éfeso (Hch. 20:17-28), Pablo hace



llamar a los ancianos de la iglesia, los cuales no solamente vivían en Éfeso, sinoque desempeñaban sus cargos dentro de esa misma ciudad. Los encargos quePablo les hace (v 28) indican claramente no sólo su responsabilidad sobre unaiglesia determinada en vez de una función itinerante; sino que incluso termina

llamándolos con el nombre de obispos (en plural)9

. En ninguna parte del NuevoTestamento encontramos que la existencia de una congregación organizadaesté a cargo de una sola persona; así como tampoco encontramos ni un sólo casode ordenaciones conferidas por un único ministro en forma aislada.

El Concilio de Jerusalén (Hch. 15) es el modelo mediante el cual unapluralidad de iglesias y de ancianos, todos iguales en dignidad y jerarquía,reunidos en una gran asamblea, expresan la unidad de toda la Iglesia al tomardeterminaciones que son válidas y obligatorias para todas ellas. Allí vemos queni siquiera los apóstoles tomaban solos sus decisiones. La primera cartapastoral de la historia, (Hch. 15:23-29), aparece dirigida por los "apóstoles,anc ianos y hermanos..." a los "hermanos de entre los gentiles que están enAntioquía, en Siria y en Cilicia...". Cuando Pablo y Silas recorrían las iglesias deSiria y Cilicia, "entregaban las ordenanzas que habían acordado los apóstoles ylos anc ianos que estaban en Jerusalén, para que las guardasen" (Hch. 16:4). Niautocracia episcopal ni anarquía congregacional.

7 .- ANTECEDENTES TOMADOS DE LOS PADRES DE LA IG LESIA [#Volver a "Contenido"]

Clemente de Roma (año 95), en su epístola a los Corintios, escrita en elprimer siglo, sólo menciona obispos/presbíteros y diáconos. La Didaché (año98), hace lo mismo. Las epístolas de Ignacio, contemporáneas de la anterior, nomencionan otros oficios sino obispos, presbíteros y diáconos (siempre enplural). Irineo, escribiendo antes del fin del siglo segundo, no menciona otros.Jerónimo (Siglo IV), afirma que obispos y presbíteros son una misma cosa. Es

decir, no existe evidencia histórica alguna de que en la iglesia de entonceshayan existido otros oficios sino estos tres. Si bien los escritos no inspiradosno tienen el mismo valor que las Escrituras, sirven para comprobar que lasconclusiones extraídas de los textos inspirados son correctas.

Esto confirma que en la iglesia primitiva, los cargos permanentes eran sóloestos tres: predicador (o ángel), presbítero y diácono. Sólo el paso de los años



y la corrupción de la iglesia llevó a que la denominación de obispo (o supervisor)perdiera su carácter plural y empezara a ser reservada exclusivamente alpastor o predicador, con la connotación de ser el único facultado para ordenar(imponer las manos).

Estos testimonios tempranos nos llevan también a admitir que las funcionesde obispo y de presbítero eran las mismas y que el obispo, aún después de serascendido de rango dentro del Consejo Directivo, seguía siendo un "primusinter pares", un presbítero presidiendo a sus colegas, y que estos presbíteros,habiendo recibido la ordenación por imposición de manos, eran consideradostodos ministros al igual que los predicadores.

En algunos de estos testimonios se describen minuciosamente las relacionesentre el obispo y sus presbíteros y se comprueba que estas eran semejantes a

las que existen hoy día entre un pastor y su Consejo Ministerial. En lasepístolas de Ignacio ya citadas, aunque es posible que sean de origen posterior,se alude claramente que el obispo no debe permitir a nadie más administrar laSanta Cena y a nadie más bautizar sino él o quién él delegue, que el presbiterioes su Consejo y que su deber es presidir el culto público y estar al tanto delestado espiritual de cada individuo. Queda claro que el obispo de entonces,poco a poco, se fue convirtiendo en lo que hoy llamaríamos "ministro, pastor, opredicador" y que los demás presbíteros que no eran predicadores continuaronsiendo sólo ancianos-dirigentes.

En resumen, las Sagradas Escrituras, la historia y la tradición de losprimeros Padres confirman que el modelo de gobierno terrenal dejado porNuestro Señor a su Iglesia se sustenta en el principio de un gobierno colegiadocompuesto por una pluralidad de personas (ancianos), elegidas por la asamblea,de los cuales algunos, pero no todos, son además predicadores o pastores,existiendo la más absoluta igualdad de rango y dignidad entre todos losancianos componentes de este Consejo Directivo, sean ellos pastores odirectivos; estando todos sometidos a la autoridad escalonada de otros

cuerpos superiores de gobierno colegiado formados por delegados nombradospor los cuerpos subalternos.



8 .- ANTECEDENTES TOMADOS DE LAS IG LESIAS REFORMADAS 10 [#Volver a "Contenido"]

Este modelo, practicado por los apóstoles y sus sucesores inmediatos de los

primeros años de la Iglesia, se fue corrompiendo a medida que la costumbre ysucesivos concilios ecuménicos empezaron a reconocer un nivel jerárquicosuperior a los obispos 11; entre ellos al obispo de Roma, por su carácter decabeza de la iglesia de la capital del Imperio. Ambrosio y Jerónimo, ya en elSiglo IV, lamentaban el cambio sufrido por la Iglesia, sosteniendo que ésta, ensus orígenes, había sido presbiteriana y no prelaticia.

De este modo, la comunidad fue perdiendo fuerza en la elección de suslíderes religiosos al mismo tiempo que la ganaban los poderes políticos

seculares. A esto se sumó la frivolidad con que se empezó a nombrar a losdignatarios eclesiásticos, atraídos por las suculentas rentas y el poder queconferían estos cargos, precipitando así, a partir del siglo V, la mayorcorrupción entre gobernantes y gobernados de la Iglesia de esos y de lossiguientes siglos.

Aunque Pauliciano en el siglo VII y luego los valdenses, los albigenses,Wickliffe y finalmente Huss, se opusieron a este estado de cosas, susesfuerzos no tuvieron éxito, y ya para la época de la Reforma, el modelo degobierno prelaticio o episcopal, con todos sus vicios y defectos, estabafirmemente asentado en la iglesia romana.

Con Lutero las cosas no anduvieron mucho mejor, ya que la organización de laIglesia no fue un tema de su preocupación. Implícitamente aceptó continuar elmodelo organizativo de la iglesia romana medieval, cambiando sólo ladependencia administrativa, que pasó de las manos del obispo nombrado porRoma a las del príncipe secular del lugar; reemplazando la corte episcopal porun "consistorio eclesiástico" designado por el mismo príncipe para que actuaraen su representación. En la organización eclesiástica concebida por Lutero no

había lugar para el elemento democrático o representativo 12.

Fue la genial mentalidad de abogado de Juan Calvino la que rescató de lasEscrituras el modelo apostólico de gobierno, y con ello rescató la convicción deque "presbíteros" y "epíscopos" eran términos equivalentes. Asimismo rescatóconceptos como el del oficio de "maestro" según 2 Timoteo 1:11, el oficio de"presidente" según Romanos 12:7,8 y el don de "gobernar" (que nuestra RVR 60



llama impropiamente "administrar") 13 de 1 Corintios 12:28 14. Más aún, Calvinotambién sostuvo que los pastores debían ser elegidos por toda la iglesia 15 y queel sistema de Consejos Directivos estructurado en forma escalonada "es válidosiempre que sirva para la honra de Cristo, que el Espíritu Santo esté presente,

y que haya consenso en torno a la Palabra de Dios" 16

. Este legado de Calvino, referente al gobierno de la Iglesia, se extendió

rápidamente por los mismos sitios por donde se extendió su teología: Suiza,Francia, los Países Bajos, las Islas Británicas y las colonias inglesas de América.

Hay que hacer notar, sin embargo, que las ideas de Calvino sobre gobierno dela iglesia no pudieron desarrollarse totalmente en Suiza. En efecto, fueron losmunicipios suizos (Zürich, Berna, Ginebra, Lausana, etc.) los que adoptaron, envotación popular, las reformas predicadas por Zwingli, Farel y otros, y los que

desde un principio tomaron el control de las iglesias. Calvino debió acomodarsea este ambiente y sus ideas sólo vinieron a aplicarse plenamente en Francia,cuya naciente iglesia de los hugonotes fue la primera que estuvo, desde unprincipio, totalmente libre de ingerencias de parte del estado.

a) En Suiza

La reforma iniciada por Zwingli en Zürich y Farel en Ginebra, recibió sumarco doctrinal y organizativo de Juan Calvino. Este redactó, en 1541, la

primera "Ordenanza Eclesiástica"; la que fue revisada y completada en 1561. Enella se establece por primera vez que los ordenes de pastores, doctores,ancianos y diáconos son los únicos con carácter permanente existentes en laiglesia, así como los deberes, funciones y precedencia protocolar de cada uno,los procedimientos para la instalación y ordenación de pastores, para ladesignación de los ancianos por el "Pequeño Consejo (municipal)", y ratificaciónde los mismos por el "Consejo de los Doscientos"(también municipal), así comotambién los procedimientos disciplinarios.

Paralelamente, Calvino trató este mismo tema en sus "Instituciones de laReligión Cristiana", publicadas abreviadamente en 1536 y en su versióndefinitiva en 1559. Entre otros puntos, trata extensamente el gobierno de laIglesia, de cómo Dios utiliza hombres para gobernarla, distingue los oficiosextraordinarios y esporádicos de apóstoles, profetas y evangelistas y losordinarios y permanentes de pastores y maestros. A los pastores correspondela proclamación del evangelio y la administración de los sacramentos, mientras



que a los maestros corresponde la enseñanza pública y privada. Más adelantereconoce también los oficios de obispos/presbíteros y de diáconos. A losprimeros corresponde el gobierno de la iglesia y constituyen su senado. Laatención de los pobres corresponde a los segundos. Todos estos cargos debían

ser elegidos en votación por la asamblea de la iglesia17

. Después de la muerte de Calvino, apareció, en 1566, la "Segunda Confesión

Helvética", escrita por Heinrich Bullinger, sucesor de Zwingli. En estedocumento, los capítulos 17 y 18 se refieren al gobierno de la Iglesia. Cristo esla cabeza de la Iglesia; pero la gobierna mediante los hombres. Distingue losoficios de obispo (supervisor), ancianos (gobernadores en conjunto con losobispos), pastores (al cuidado del rebaño) y maestros (para instruir en la fe).Los ministros, cuya tarea es predicar y administrar los sacramentos, deben serescogidos por la iglesia y ordenados por los ancianos.

b) En Francia

Los primeros en recibir esta influencia fueron los hugonotes franceses oIglesia Reformada de Francia 18. "La Confesión de Fe Galicana" y la "DisciplinaEclesiástica", ambos documentos de 1559, eran calvinistas tanto en su teologíacomo en su teoría de gobierno eclesiástico. Sus artículos reconocían tresfunciones: pastores, supervisores y diáconos, establecían el gobierno conjuntode la iglesia por un consejo integrado por el pastor, los ancianos y los diáconos,

y la forma de elegirlos 19; consejo que, a su vez, se sometía a la autoridad de uncuerpo superior de gobierno integrado por representantes de las iglesias,generalmente su pastor y un supervisor (anciano); y así sucesivamente hastaalcanzar el nivel de los sínodos 20 provinciales y nacionales. Ningún pastor oiglesia podían tener un rango superior a otro pastor o a otra iglesia (principiode paridad ministerial) 21.

c) En los Países Bajos

En los Países Bajos, y especialmente en Holanda, la aplicación del sistema degobierno calvinista se inicia con la introducción de la "Confesión Belga"redactada por Guido de Brès en 1561; en la cual se reconocen los oficios depastor, anciano y diácono, todos ellos elegidos por la congregación, y la másestricta igualdad entre ellos en su responsabilidad por el buen orden en lasiglesias. En 1568 se le agregó la superestructura de autoridad escalonada,formada por sucesivos cuerpos colegiados que culminaban en el Sínodo General.



Posteriormente, el Sínodo de Emden, en 1571, estableció la absoluta igualdad jerárquica entre los oficios de pastores, ancianos y diáconos 22.

Este desarrollo de los reglamentos eclesiásticos alcanzó su punto culminanteen 1620 con el Sínodo de Dort 23, cuyas prescripciones han permanecido casisin mayores modificaciones hasta nuestros días y han servido de modelo paratodas las iglesias derivadas de la Iglesia Reformada Holandesa, incluso para laIglesia Reformada Holandesa de América (EE. UU.).

d) En las Islas Británicas

En Escocia, el "Primer Libro de Disciplina" fue redactado en 1560 por el"Comité de los Seis Juanes", llamado así por estar formado por seis personas,todas de nombre Juan, entre ellos Juan Knox, discípulo de Calvino. En este

texto, que comprendía temas teológicos y de gobierno eclesial, se establecíanelevadas exigencias para desempeñar el cargo de pastor, se creaba el cargo de"lector" en aquellas iglesias que no tuviesen pastor (bastante escasos en eselugar y en ese tiempo) y se creó el cargo de Supervisor de Distrito. Estoscargos fueron suprimidos en 1581 al redactarse el "Segundo Libro deDisciplina" cuyo principal redactor fue Andrew Melville, dando a la iglesiaescocesa un marco más presbiteriano.

Este Segundo Libro de Disciplina reconocía los oficios de ministros,

maestros, ancianos y diáconos, declaraba a obispos, pastores y ministrosequivalentes desde el punto de vista bíblico, establecía que todos los pastoreseran iguales en jerarquía y dignidad y debían ser elegidos dentro de lacongregación. Por último establecía cuatro niveles de autoridad delegada:sesión local o cuerpo de ancianos, sínodo provincial, asamblea general nacional yuna asamblea internacional que abarcaba "todas y diversas naciones".

En Inglaterra, por ese mismo tiempo, apareció el "Libro de Disciplina"redactado por Walter Travers, compañero y discípulo de Teodoro de Beza,

cuya redacción final, publicada en 1587, fue ampliamente usada por lospuritanos y sirvió de base para los trabajos de la Asamblea de Westminster.

En 1644, una asamblea celebrada en Westminster, Inglaterra, convocada porel parlamento inglés y compuesta por calvinistas de todas las corrientes,puritanos ingleses y consejeros escoceses, redactó el importate documentoconocido como la "Confesión de Westminster", monumental síntesis de la



doctrina calvinista; la cual incluía como anexos dos catecismos y el llamado"Directorio de la Asamblea de Westminster para el Gobierno de la Iglesia,Censuras Eclesiásticas y Ordenación de Pastores", que se convirtió en elreglamento definitivo para las iglesias presbiterianas de Inglaterra y Escocia.

Escrito en inglés, con la esperanza de llevar el presbiterianismo también aInglaterra e Irlanda, este documento fue también aceptado por la AsambleaGeneral de la Iglesia Escocesa.

La Forma de Gobierno de Westminster reconoce cuatro oficios en la Iglesia:pastores, en igualdad de nivel con los maestros, ancianos-dirigentes y diáconos;todos convocados por la congregación y establece consejos de gobierno avarios niveles: iglesia local, distrital, provincial, nacional e internacional 24.

e) en las colonias inglesas de América del Norte.

El modelo de gobierno presbiteriano en América del Norte tiene dosfuentes, la Iglesia Reformada Holandesa, que llega en 1620, y las iglesiaspresbiterianas escocesa e irlandesa que llegan posteriormente. Al ocurrir laindependencia de los EE. UU., ambas corrientes se independizan de susmatrices en Europa, adaptando su reglamentación a la idiosincrasianorteamericana.

La Iglesia (Holandesa) Reformada en América asumió, en 1792, una nueva

Constitución; mientras que su congénere del mismo origen, la IglesiaReformada Cristiana Americana, siguió rigiendose por el Orden de Dort hasta1914.

Los presbiterianos, por su parte, inician su organización formal con lacreación en 1706 del Presbiterio o agrupación de varias iglesias. El Sínodo, oagrupación de varios presbiterios, empezó a funcionar en 1716 y la AsambleaGeneral, compuesta de cuatro sínodos se inició en 1787. En 1792, por el "Actade Adopción", esta Iglesia hizo suya la "Confesión de Westminster", incluyendo

la "Forma de Gobierno", excepto en lo que se refiere a las relaciones con elgobierno secular, rechazando toda intromisión del gobierno civil en los asuntosde la Iglesia.

Todos los estatutos y ordenanzas de las iglesias antes mencionados, no sóloestablecen la forma de gobierno para sus iglesias, sino que también incluyen, ymuy extensamente, los procedimientos para la aplicación de disciplina y para la



ordenación de pastores; los que no se analizan en este trabajo por ser ajenos asu propósito.

En cuanto a la forma de gobierno, todos estos documentos coinciden, enlíneas generales, en los siguientes grandes principios que constituyen laprincipal característica del sistema de gobierno presbiteriano:

i.- Cristo, como cabeza de la Iglesia, designa hombres para que gobiernen laiglesia de acuerdo con los principios escriturales.

ii.- Se reconocen sólo cuatro oficios o funciones permanentes dentro de laIglesia:

-Pastores o Ministros de la Palabra, cuya tarea es perseverar en la oración y el

ministerio de la Palabra, administrar los sacramentos y, en conjunto con losancianos, aplicar disciplina y velar por que todo se haga decentemente y conbuen orden,

-Maestros, cuyo deber es enseñar y defender las verdades del evangelio; perosin asumir tareas pastorales propiamente tales,

-Ancianos, que además de lo dicho con respecto a sus deberes comunes con losPastores, deben velar por la buena conducta de los otros miembros de laCongregación y visitar sus familias con el fin de alentarlos, instruirlos yexhortarlos respecto a la religión cristiana, y

-Diáconos cuyo deber es recolectar con diligencia ofrendas y otrascontribuciones de caridad, y distribuirlas fiel y diligentemente entre lospobres en la medida de sus necesidades; visitar y consolar a los afligidos yaplicar cuidado para que las ofrendas no sean mal usadas; de todo lo cual debenrendir cuenta ante el Consejo (o Consistorio) y la Asamblea

iii.- La forma de gobierno de la Iglesia consiste básicamente en la acción

conjunta, dentro de un cuerpo colegiado generalmente llamado Consistorio, delpastor (anciano-docente) con los ancianos-dirigentes elegidos por lacongregación local 25.

iv.- Existe absoluta igualdad de dignidad y rango entre todos los ancianos,dirigentes o docentes. Ningún pastor tiene autoridad sobre otro pastor.



Habiendo más de un pastor en una iglesia, la presidencia del Consistorio seejercerá por turnos.

v.- La unión de las iglesias se manifiesta a través del orden escalonado yascendente de los cuerpos de gobierno que las aglutinan y la subordinación decada cuerpo de gobierno a aquel de rango superior.

9 .- E L CASO DE LA ALIANZA CRIS TIANA Y MISIONERA DE CHI LE [#Volver a "Contenido"]

La historia de la Alianza Cristiana y Misionera de Chile muestra comonuestra Iglesia, en un principio tuvo muchas características del modelo degobierno presbiteriano juntos con otras del modelo congregacional. De lospresbiterianos recogimos el concepto de gobierno colegiado, pluripersonal, launidad de la iglesia expresada a través de la subordinación de los cuerposmenores a los mayores y la existencia de una línea jerárquica vinculandolo todo.Del modelo congregacional tomamos la conformación de la Junta General pordelegados elegidos directamente por las iglesias y no por organismosintermedios, y la intervención de las Asambleas en asuntos del gobiernoeclesiástico que van más allá que el llamado a los pastores y la elección de losancianos y diáconos, tal como sucede, por ejemplo, en los procedimientos

disciplinarios.

Inicialmente, la Alianza, al elegir sus cuerpos directivos, no hacíadiferencias entre pastores y laicos. El primer estatuto de 1920, que lleva lafirma de gente tan ilustre como Carlos Le Fevre, Francisco Higueras, GuidoBucher, Wilfredo Diener, Vital Sanhueza y otros, planteaba una asamblea en laque participaban "todas las personas bautizadas y recibidas por la IglesiaAlianza Cristiana y Misionera sin distinción de nacionalidad"; y que elegía sudirectiva de entre todos los participantes sin distinción de su oficio en este

mundo. Las raíces presbiterianas de nuestro estilo de gobierno26

quedan aúnmás claras en una acta de la Iglesia de Loncoche del 24 de marzo de 1911,conservada en el cajón de los recuerdos de nuestra hermana Barbarita Volstad,que dice textualmente: "...el presbítero presidente H. L. Weiss en la silla 27". Atan distinguido misionero y evangelista no se le daba el título de obispo, nisiquiera el de pastor, sino simplemente el de presbítero, indicando que en esaépoca, protocolarmente, se consideraba más importante la condición de



anciano, presidente de un presbiterio, que la de ministro de la Palabra. Esamisma acta también contiene una constancia de que el libro fue inspeccionadopor una comisión externa, dando muestras que esa iglesia particular deLoncoche se sometía a la autoridad de un cuerpo directivo superior.

Aún más, un manual de ordenación pastoral recibido recientemente delDistrito Central Hispano de la Alianza Cristiana y Misionera de EE. UU.,muestra como actualmente en esa Iglesia se reconocen plenamente comooficios diferentes dentro de una iglesia local, los de ancianos y los de diáconos, y se exige que los candidatos a la ordenación de una determinada iglesia localdeben ser recomendados por los ancianos de dicha iglesia local alSuperintendente del Distrito; mientras que el "Manual Oficial" de TheChristian and Missionary Alliance de 1989 (pgs.230-234) indica textualmente:"...el lugar del anciano (lider espiritual) y diácono (lider administrativo)requiere de personas de alto principio moral y espiritual..."

Pero la Alianza chilena, poco a poco, por lo menos al nivel de iglesias locales,se fue apartando de este modelo integrador para derivar hacia un modelodisgregador, que separa a los pastores de los laicos, y a las iglesias entre sí, yque ha ido privando a los laicos de compartir responsabilidades en el gobiernode la iglesia, reservando la administración exclusivamente a los pastores yrelegando la congregación al papel de simples oidores de la Palabra, sin mayoresresponsabilidades en el quehacer de la Iglesia 28.

Los reglamentos existentes hasta 1992 conservaron algo de este espíritupresbiteriano, ya que entre otras cosas establecían que los Directorios de lasiglesias estuviesen integrados por, a lo menos, cuatro presbíteros: el Anciano,el Secretario, el Tesorero, y el Superintendente de la Escuela Dominical, y dosdiáconos(isas), en notable analogía con ciertas disposiciones contenidas enalgunos reglamentos de las iglesias reformadas que, para las iglesias máspequeñas y para ciertas decisiones 29, permiten el funcionamiento de consejosdirectivos mixtos integrados por ancianos y por diáconos.

Hasta ahora este modelo mixto presbiteriano-congregacional se haconservado parcialmente en la composición colegiada de las autoridadesintermedias y superiores de nuestra iglesia, aunque limitando la participaciónde laicos en la Junta Ejecutiva a un máximo posible de sólo tres de siete, y enlos Comités de Distrito a un máximo posible de cinco entre siete. Los quorumsrequeridos para sesionar, tanto en estos organismos como en la Junta General



y en las convenciones distritales, no establecen una proporcionalidad entrepastores y laicos.

Pero en donde el cambio ha sido más notable es a nivel de iglesias locales. Alaprobarse en 1992 el actual reglamento interno, como consecuencia de laintroducción en 1989 de un nuevo Estatuto, el Directorio de las iglesias pasó allamarse "Consejo Ministerial", nombre totalmente ambiguo en cuanto a lanaturaleza de sus funciones, el Anciano fue denominado Primer Diácono y a loscargos de Secretario, de Tesorero y de Superintendente de la EscuelaDominical se les limitó conceptualmente su capacidad de intervenir en la tomade decisiones, anteponiendoles el apelativo de diáconos (servidores). Con estosnuevos nombres, estos cargos perdieron su connotación de presbíteros, o seade gobernantes responsables ante Dios por la buena marcha de la iglesia, paraconvertirse sólo en servidores, sin una capacidad plena de decisión y sinulterior responsabilidad personal por los resultados de estas decisiones,capacidades y responsabilidades que fueron siendo absorbidas cada vez más,en forma unipersonal, por el pastor de la iglesia.

Otro efecto perverso no deseado de esta situación fue que, como ahoratodos somos diáconos, ninguno es "Diácono", es decir, ninguno se preocupa enforma institucionalizada de la atención de los pobres, los enfermos y losafligidos, función que en muchas de nuestras iglesias locales está siendodescuidada.

De acuerdo con los Padres de la Iglesia, tales como Orígenes, Ambrosio yCrisóstomo 30 y también desde el punto de vista de Calvino y de las iglesias quesiguen su teología, las funciones propias de los diáconos son específicamente laasistencia social y las obras de caridad 31; lo cual no tiene nada que ver con lasfunciones propias de un secretario o de un tesorero de la Iglesia, o con ningunode los cargos que se quieran crear al nivel de un consejo de administración;salvo que estos sean para encargarse, precisamente, de la asistencia social, talcomo ocurría con los diáconos de los directorios del antiguo reglamento. Los

diáconos son servidores; pero de los pobres32

.

Esto, de momento, no tuvo muchos efectos ya que lo que se le desconocía alDirectorio con esta nueva nomenclatura se le seguía reconociendo con lasfacultades reglamentarias que de todos modos se le otorgaba; pero elproblema reapareció con fuerza cuando algunas iglesias empezaron a funcionarcon varios pastores. Aquí continuaron las inconsecuencias; pues en vez de



reconocerles a estos pastores, de acuerdo con la práctica presbiteriana, unadignidad paritaria con el pastor titular, dándoles el título de co-pastores, seles dio el rango inferior de "pastores asistentes", se los hizo responsables sóloante el pastor titular 33, no ante la Iglesia, y no se les admitió en la toma de

decisiones del ahora llamado Consejo Ministerial. Ocurrió lo peor que podía ocurrir; pues en donde había un sólo pastor

asistente, se abrió la posibilidad de un conflicto entre este y su pastor titular,una voluntad contra la otra, sin la posibilidad de intervención de un elementomoderador externo como el que constituye la existencia de una pluralidad deopiniones dentro de un mismo y único cuerpo colegiado en el interior del cualellos se relacionan.

Donde había más de una pastor asistente, estos fueron aglutinados bajo las

ordenes personales del pastor titular, olvidando el principio de "paridadpastoral" y formando un "cuerpo" separado, con vida propia, actuando almargen, y muchas veces en oposición, al Consejo Ministerial. Un verdaderocuerpo extraño, sin existencia reglamentaria, enquistado en la orgánica de laiglesia, la que así pasaba a convertirse en un organismo con dos cabezas. Nadamás opuesto al modelo dejado por Cristo: una sola cabeza que es ÉL mismo y unsólo cuerpo que es su Iglesia.

No nos extrañemos ahora que aparezcan conflictos entre pastores e

iglesias, o entre pastores entre sí, amenazando la buena marcha y el desarrollode los fines de nuestra Iglesia. El modelo de gobierno en aplicación es en granparte el culpable de esta situación y urge modificarlo volviendolo a los caucesbíblicos y tradicionales expuestos más arriba.

Paradojalmente, tal vez por ser parte del Estatuto y no del Reglamento, estareforma no tocó otro punto en el cual nuestra Alianza se aleja del modelopresbiteriano; pero en sentido contrario, que es el de las apelaciones de lasdisciplinas, las que tienen que ser vistas por dos asambleas masivas: la

Asamblea de la Iglesia y la Convención Distrital34

, en vez de ser entregadas ala consideración de consejos organizados, permanentes y responsables. Enningún caso la aplicación de la disciplina debe estar entregada ni solamente alpastor en forma aislada ni solamente a la congregación en forma masiva, porqueen ambos casos se presta para abusos e injusticias 35. Aquí se produce unalamentable confusión entre el modelo presbiteriano y el congregacionalista que,



cuando llegue el momento, deberá ser corregida mediante una modificación denuestro Estatuto.

La Alianza Cristiana y Misionera mundial fue fundada por un pastorpresbiteriano y, en Chile, su modelo de gobierno, aunque no su doctrina,también tuvo su inspiración inicial, en gran medida, en el modelo bíblico degobierno de la iglesia presbiteriana. Hoy día, la aplicación de este modelo ennuestra Iglesia se ha corrompido en algunos aspectos, generando problemas alinterior de muchas iglesias locales. Volver a nuestros orígenes, utilizando unmodelo de gobierno basado en la Biblia y probado en las iglesias presbiterianas y reformadas por más de 460 años, ayudaría a solucionar muchos de estosproblemas.

10 .- CONC LUSIONES Y RECOMENDACIONES [#Volver a

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Por todo lo visto, resulta urgente dar los pasos necesarios para que nuestraIglesia Alianza Cristiana y Misionera vuelva al modelo de gobiernopresbiteriano del que nunca debió apartarse, revisando a fondo nuestrosestatutos y reglamentos, modificando y eliminando de ellos todos aquelloselementos que resultan extraños a este concepto. La necesidad de preparar un

nuevo estatuto para acogerse a la "Ley de Organizaciones Religiosas" y obtenerla personería jurídica de derecho público es la ocasión para ello.

Sin embargo, atendiendo a que muchos de los problemas mencionados másarriba deben ser solucionados en forma urgente, de acuerdo con larecomendación del Consejo Judicial citada en la Introducción, creemos que sepuede dar un primer paso en este sentido modificando el Reglamento Interno,para lo cual basta un acuerdo de Junta General.

Los puntos que más urgen solucionar corresponden a todo aquello que tieneque ver con la situación de los pastores asistentes y las relaciones entre estos,el pastor titular y los Directorios o Consejos Ministeriales, como se explican acontinuación:

1.- La existencia dentro de las iglesias de "cuerpos" pastoralescomo entes orgánicos autónomos, con vida propia, como un"cuerpo" enquistado dentro de otro cuerpo, que es la Iglesia, va



contra el espíritu unitario e igualitario que debe existir en suinterior, tal como se estableció en los inicios de la Iglesia y comose reafirmó en tiempos de la Reforma. Nadie está por eliminar laposibilidad de tener más de un pastor en una iglesia; pero estos

deben formar un "equipo", no un "cuerpo" y todos ellos debenintegrarse al Consejo Directivo como individuos en igualdad decondiciones, en función de su ministerio y de haber sido llamadospor la Iglesia para desempeñar ese cargo, y no como subordinadosdel pastor titular (principio de paridad en los cargos: "ningúnpastor puede tener autoridad sobre otro pastor").

2.- No solamente es antibíblico, como ya se demostró más arriba,sino que también es un tremendo error estratégico, tener doscuerpos de gobierno paralelos: el "cuerpo pastoral" y el "consejoministerial". En la práctica, esto convierte al pastor titular enárbitro y resolutor de los conflictos que inevitablemente se van agenerar entre ambos cuerpos y por lo tanto en gobernante único yabsoluto de la iglesia. Aquí está la fuente de todas lascontroversias que se han presentado hasta el momento, ya quesiempre existirá el riesgo de una pugna de poder entre amboscuerpos. El único cuerpo de gobierno que debe existir al interiorde la iglesia es el legítimamente elegido por esa misma iglesia, conlos pastores llamados o elegidos por la congregación incluidos

dentro de este único cuerpo de gobierno, acatando su autoridad yno actuando al margen del mismo como si fueran otro cuerpoindependiente.

3.- El gobierno exclusivamente pastoral de la iglesia también es unerror estratégico porque divide la iglesia entre un clerogobernante que asume toda la responsabilidad y un laicadomarginado que se desentiende de su responsabilidad en la marchade la iglesia, al carecer de participación en la toma de decisiones.

El modelo de gobierno bíblico de las iglesias reformadas es uno deresponsabilidad compartida entre el pastor y los ancianos elegidospor la iglesia. Creemos que hasta el miembro más humilde de unacongregación debe tener el derecho y los canales adecuados parahacer oír su voz.



4.- Tener pastores que responden de sus cargos ante el pastortitular y no ante la iglesia, les quita independencia y lostransforma en incondicionales a la fuerza del pastor titular. Todoslos co-pastores deben ser responsables solamente ante la iglesia

que los llamó y ante los organismos superiores de gobierno de laIglesia Nacional; pero a nivel de iglesia local deben ser totalmentelibres de expresar sus opiniones, sin que ello les cueste su cargocuando estas no sean del agrado del pastor titular.

5.- Los conflictos que puedan presentarse entre pastores entre sí,o entre pastores y miembros de la iglesia, pueden y debenresolverse al interior de un único cuerpo de gobierno donde todoslos pastores participen y donde cada uno tenga definidas susresponsabilidades; de otro modo los problemas no se resuelven yexplotan.

6.- En documento aparte, y como ya se dijo, sin perjuicio de larevisión a fondo que tarde o temprano habrá que realizar anuestros estatutos y reglamentos con el fin de adecuarloscompletamente al modelo apostólico de organización y gobierno dela Iglesia, se ha presentado a consideración de todas las iglesias ycongregaciones de la Alianza una propuesta con aquellasmodificaciones que pueden y deben realizarse de inmediato en

nuestro Reglamento Interno, con el fin de solucionar losproblemas antes expuestos.

ANEXOS [#Volver a "Contenido"]

A.- S obre pastores y ancianos (I)

Fragmento del discurso pronunciado en el Sínodo de Filadelfia de 1843 por el pastor de la Primera I glesia Presbiteriana de Le xington yProfesor de T eología en el Seminario de Danville (Kentucky) 36, Robert L. Breckinridge (1800-1871) .



"...existe un error fundamental extendido en todos los argumentos que heescuchado y leído contra los derechos de los ancianos-dirigentes, que tienegran influencia en promover las opiniones contra las cuales estoy luchando enestos momentos. Parece suponerse que los ministros de la palabra son

miembros mucho más esenciales y mucho más permanentes de los consejos delas iglesias que los ancianos-dirigentes; más aún, que ellos son, en alguna forma,oficiales más inmediatos y más sagrados en la Iglesia de Cristo.

Estas nociones son totalmente falsas. Ambos oficios ha sido establecidosigualmente por Dios; las personas que los desempeñan son igualmente llamadas y calificadas desde lo alto; el don de gobernar es tan real y tan especial comoel de la enseñanza. Y si el anciano-docente merece doble honor si trabajatambién en la palabra y la doctrina al mismo tiempo que en gobernar; elanciano-dirigente, por la misma palabra divina, merece también doble honor sigobierna bien (1 Ti. 5:17). Y por esta misma ley, el anciano-docente, si notrabaja en la palabra y la doctrina, no merece honor alguno, porque haabandonado la parte más importante de su llamado. Y el anciano-dirigente quegobierna mal es despojado de todas sus bendiciones porque ha descuidado suúnico llamado.

Los ancianos, sean docentes o dirigentes, son todos presbíteros y nada másque eso. Negar esto es negar la letra misma de la palabra de Dios. Ambosdeben gobernar, porque ambos son presbíteros; y aunque los de una clase

posean como su trabajo principal la función adicional y más honorable de laenseñanza , que no piensen que por esta razón son más gobernantes que losotros presbíteros, y especialmente que no piensen que pueden descuidar sutrabajo de enseñar, como mucho de ellos hacen, y esforzarse en tapar suomisión asumiendo como su labor principal aquella que es la única tarea de losancianos-dirigentes.

Y estos últimos, que no se dejen perder la recompensa de gobernar bien,permitiendo que su oficio sea despreciado, sus coronas arrebatadas y su doble

honor reducido a nada. El trabajo de enseñar y el trabajo de gobernarrequieren dones enteramente diferentes unos de otros; no sólo son trabajosseparables, sino que están separados de verdad en nuestras iglesias -en lascuales los ancianos-dirigentes no tienen ninguna aspiración al derecho de sermaestros públicos-. Y es como dirigentes, y no como maestros, que estosoficiales de la iglesia han sido investidos para su gobierno.



No es porque nuestros ministros de la palabra estén investidos con elderecho a predicar y administrar las ordenanzas, que ellos estén tambiéninvestidos del poder de gobernar; sino porque ellos han sido ordenados comodirigentes de la iglesia al mismo tiempo que maestros de la iglesia, que ellos

pueden sostener y ejercer jurisdicción. Predicador y gobernante son las cosasmás alejadas de ser sinónimas, tal como la Escritura nos enseña...."

B.- Sobre pastores y ancianos (II)

Fragmento del ensayo titulado "Theories of the Eldership"escrito por el Profesor de Historia de la I glesia en el Union T heological Seminary de Virginia, Robert LDabney (1820-1898), incluido en la misma obra anterior .

" ...esta teor ía ense ña que el oficio de anciano -dirigente es en la iglesia, enf áticamente, de instituci ón di vina . Es uno mismo, en cuanto se refiere a la autoridad para super visar y gobernar, con el de predicador . Donde quiera que el predicador sea ep íscopos o presb íteros, este posee el mismo oficio, en sustancia, que un anciano -dirigente La diferencia est á en que el predicador tiene las funciones adicionales de actuar como emba jador p úblico de Dios en la palabra y los sacramentos . T anto los ancianos -dirigentes como los predicadores est án establecidos en el Nue vo T estamento, donde son llamados "presb íteros" o "ep íscopos" . T odos est án habilitados por el presbiterio local, por imposici ón de manos de todo el Directorio . Ellos, lo mismo que los di áconos son, en estricto rigor, tan cl érigos como los mismos predicadores . Y toda la funci ón de gobierno de la iglesia les pertenece por igual y en con junto a ambas clases de ancianos, deben ser cumplidas por ellos en los conse jos presbiterales locales, distritales, pro vinciales o generales, e xcepto en a quellos casos que por especiales circunstancias, estos conse jos deleguen su autoridad en un e vangelista o persona similar ..."

C.- La ordenación y el carácter permanente del oficio de losancianos



G ray, J - T ucker, J -"Presbiterian Polity for Church Officers" - G eneva Press, Kentucky 1999 (Capítulo 2 -" Llamado a desempeñar cargos

en la iglesia")

La ordenaci ón es el acto mediante el cual la iglesia admite a personas para que desempeñen oficios, colocandolos dentro del "ordenamiento" de la vida de la iglesia . Los ordenados no son entresacados del pueblo de Dios, sino m ás bien insertados en tareas especiales al interior del pueblo de Dios .

En la tradici ón presbiteriana, la ordenaci ón por si misma no confiere dones especiales ; sino que reconoce la e xistencia previa de estos dones dados por Dios al llamar a una persona a un cargo determinado . No e xiste magia, ni una diferencia s úbita consecuente a la ordenaci ón de una persona . Las aptitudes son reconocidas, el llamado de Dios reconocido, y se ofrecen oraciones pidiendo la bendici ón de Dios sobre los que se ordenan, en la medida que ellos asumen nuevas responsabilidades y emprenden nuevas tareas . Mediante la ordenaci ón, algunos miembros del cuerpo son dedicados a una actividad disciplinada y con prop ósitos específicos en la vida de la I glesia . El prop ósito de la ordenaci ón es capacitar al Cuerpo de Cristo, la I glesia, para traba jar como un con junto organi zado para que el cumplimiento del ministerio y la misi ón de la I glesia puedan ser alcan zados .

La I glesia Presbiteriana (U.S.A.) entiende que los oficios son perpetuos .Ancianos y di áconos pueden ser elegidos por periodos limitados de servicio activo, pero ello a ún retienen su oficio cuando su servicio activo termina . Si son reelegidos para el mismo oficio, no son reordenados . Aún si no est án en servicio activo, ancianos y di áconos todavía pueden servir a su iglesia en ciertas funciones de su oficio . Dentro de una iglesia particular, cual quier oficial ordenado puede servir la Santa Cena al pueblo . Los ancianos que no est án desempeñando cargos en el Directorio pueden representar a su iglesia en el

Presbiterio, y pueden servir como delegados del Presbiterio en el Sínodo o en la Asamblea G eneral .

La tradici ón reformada acerca de como se ordena la iglesia y se cumplen las funciones por parte de sus oficiales ha sido desarrollada a lo largo de muchos siglos, en muchos países, y en una gran variedad de situaciones . Una mirada a la historia de la I glesia Reformada señala el crecimiento, el cambio y la



adaptabilidad del sistema presbiteriano. Desde los tiempos de Calvino, loscristianos reformados han enfatizado el principio de que otras personas,además de los ministros, pueden servir oficios en las iglesias. Calvino veía a losancianos como aquellos que, junto a los ministros, tomaban las decisiones de

gobierno. Los diáconos ejercían como ministros de la compasión. Calvino noenfatizaba la ordenación de otros oficiales fuera de los ministros; esta énfasishabía de venir después.

D.-Cuatro modelos de gobierno de iglesia

D.1.- Modelo prelacial, episcopal, o monarquí aespiritual

Notas:

1. Este modelo se caracteriza por el gobierno unipersonal, la verticalidad en elmando, la concentración absoluta del poder en una sola persona y la ningunaingerencia del pueblo en la designación de sus autoridades. Todas estas son designadaspor el obispo de Roma, quien también designa a los que a su vez elegirán a su sucesor.



2. El diagrama aquí presentado corresponde a la modalidad principal de gobiernodentro de la iglesia romana. No incluye los aspectos relacionados con las órdenesreligiosas, donde se presentan algunas variantes. 3. Con algunas variaciones, este modelo también se aplica en las iglesias anglicana,

episcopal, metodista y ortodoxa.

D.2.- Modelo congregacional, independiente, odemocracia espirtual

Notas: 1. Este modelo se caracteriza por la independencia de las iglesias, que están

sujetas sólo a la voluntad de su congregación reunida en asamblea; la cual designa unConsejo multipersonal integrado por el Pastor y los representantes de la asambleapara que gobierne la iglesia. Este Consejo es responsable sólo ante la asamblea que lodesignó.



2. La Asamblea es la máxima autoridad de la Iglesia y tiene la última palabra entodos los asuntos.3. Los pastores ejercen su ministerio a petición de la iglesia y duran en sus

cargos mientras cuenten con la confianza de esta.4. Aunque estas iglesias pueden agruparse en confederaciones, estos organismos

carecen de facultades normativas o disciplinarias al interior de las iglesiasindividuales.5. Este modelo, con los ajustes correspondientes, es seguido por las iglesias

congregacionales, bautistas, y otras de raigambre anabaptista.

D.3.- Modelo presbiteriano o república espiritual

Notas:



1. Este modelo se caracteriza por que todas las instancias de gobierno sonpluripersonales y conformadas por delegados de la instancia inferior a la superior. Lainstancia máxima de gobierno es la Asamblea Nacional.

2. El Consistorio gobierna la iglesia local y está formado por sus pastores y por losancianos designados por su asamblea. Esta asamblea designa los miembros del

Consistorio pero no participa en el gobierno de la iglesia.3. Un presbiterio está formado por delegados de varios consistorios, un sínodo estáformado por delegados de varios presbiterios y la Asamblea Nacional está formada pordelegados de todos los sínodos. Estas delegaciones suelen estar formadas por unpastor y por un anciano, miembros de la instancia inferior.

4. Cada una de estas instancias se subordina, verticalmente, a las decisiones de lainstancia superior.

5. Este modelo, con los ajustes correspondientes, es seguido por todas las iglesiaspresbiterianas y reformadas.

D.4: Modelo aliancista (o presbiterianomodificado)



Notas:

1. En este modelo, los pastores y delegados de las asambleas de las iglesias conformanambas instancias superiores de gobierno, es decir, las convenciones distritales y laJunta General.

2. Los directorios de las iglesias se subordinan a su convención distrital, y ambos, a suvez, se subordinan a la Junta General.

3. La Junta Ejecutiva y el Comité de Distrito son los órganos ejecutivos permanentes dela Junta General y de la Convención del Distrito respectivamente, en los cuales ambasasambleas delegan su representación y autoridad.

4. En la Junta General, además de los pastores y de los representantes de las iglesias,participan también, con los mismos derechos, los presidentes nacionales de losdepartamentos paraeclesiásticos reconocidos por ella.

NOTAS

1 En el fondo, las alternativas son estas: estamentos de gobierno unipersonales vs. cuerposcolegiados multipersonales, autoridades designadas desde las jerarquías superiores hacia abajovs. elegidas desde las congregaciones hacia arriba, iglesias locales independientes vs. iglesiaslocales sometidas a cuerpos superiores de gobierno, y asambleas de las iglesias locales como

última instancia de decisión vs. el sometimiento de cada asamblea de iglesia local a lasdecisiones de las autoridades colegiadas intermedias, y de estas, a su vez, a las autoridadescolegiadas superiores que tengan potestad sobre un número múltiple de iglesias locales.[volver]

2 David W. Hall, "The Pastoral and Theological Significance of Church Government", artículoincluido en la colección "PARADIGMS IN POLITY - Classic Readings in Reformed andPresbiterian Church Government" publicado por David W. Hall y Joseph H. Hall en WBEerdmans Publishing Company, 1994. [volver]

3 Todos los autores citados en este trabajo, textual o conceptualmente, lo han sido de acuerdo

con la traducción de los textos y opiniones incluidas en la obra mencionada en la notaanterior. [volver]

4 Juan Calvino - Instituciones de la Religión Cristiana - IV.3.1 [volver]

5 En los puntos 5, 6 y 7 seguimos lo expuesto por el pastor y teólogo presbiteriano, profesordel Union Theological Seminary, Robert L. Dabney (1820-1898), en su artículo "Theories of theEldership", y por el profesor del Seminario de Princeton, Samuel Miller (1769-1850) en su



artículo Presbyterianism:"The Truly and Primitive Apostolical Constitution of the Church ofChrist", ambos incluidos en la obra citada en la nota Nº 1. [volver]

6 "lo cual en efecto hicieron, enviándolo a los ancianos por mano de Bernabé y de Saulo."[volver]

7 "Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente losque trabajan en predicar y enseñar" (1 Ti. 5:17). Calvino comenta sobre este pasaje: "...de estopodemos aprender que en ese tiempo había dos clases de ancianos; porque no todos estabanordenados para enseñar." [volver]

8 "Había entonces en la iglesia que estaba en Antioquía, profetas y maestros: Bernabé, Simónel que se llamaba Niger, Lucio de Cirene, Manaén el que se había criado junto con Herodes eltetrarca, y Saulo" [volver]

9 En el Nuevo Testamento nunca se habla de "la iglesia" en singular en el mismo sentido que

hoy nos referimos a la totalidad de una denominación formada por muchas iglesias locales.Cuando se trata de varias iglesias locales siempre se refiere a "las iglesias" en plural. En estecaso de Éfeso no se habla de "rebaños" sino de "el rebaño" (en singular - v 28), es decir,definitivamente se trata de una sola iglesia local, de un sólo rebaño y de varios presbíteros oepíscopos para ese único rebaño. No todos, por supuesto, podían ser pastores o predicadores.[volver]

10 En este punto me guío por lo que dice el profesor de Historia de la Iglesia del SeminarioTeológico Knox, de Florida, J. H. Hall, en su artículo: History and Character of ChurchGovernment, incluido en la misma obra citada en la nota Nº 1 [volver]

11 El derecho a imponer las manos en la ordenación de ministros y ancianos fue poco a pocoreservandose sólo "al obispo" (en singular), en desmedro de los demás ancianos de la iglesia.[volver]

12 Lindsay, Thomas - "La Reforma en su contenido histórico" - CLIE, 1985. [volver]

13 En 1 Cor., la palabra griega (kubernseis) que nuestra RVR 60 traduce como"administrar" significa más bien "llevar el timón" y debe traducirse con más propiedad como"gobernar", tal como muy bien se traducía en la RV 1909). [volver]

14 "Los ¶gobernadores· (1 Cor 12:28) eran, yo creo, ancianos escogidos desde el pueblo, que

estaban encargados de la censura de la moral y el ejercicio de la disciplina en conjunto con losobispos. Por que nadie puede interpretar de otra manera esta afirmación: ¶el que gobierna,(hágalo) con diligencia·; (Ro 12:8 - traducción King James). Qué cada iglesia, por tanto, tengadesde el principio un senado escogido de hombres piadosos, graves y santos, que tengan jurisdicción sobre la corrección de faltas. La experiencia indica claramente que esteordenamiento no está confinado a una sola época, sino que el oficio de gobierno es necesario entodas las edades" (Juan Calvino - Instituciones de la Religión Cristiana - III,8) [volver]



15 Juan Calvino - Instituciones de la Religión Cristiana - III [volver]

16 Juan Calvino - Instituciones de la Religión Cristiana - IV.3.8. [volver]

17 "Por lo tanto sostenemos que esta forma de llamar a un ministro es legal de acuerdo con la

Palabra de Dios, cuando esos que parecen adecuados son creados por el consentimiento yaprobación del pueblo; más aún, que otros pastores deben presidir la elección para que lamultitud no se equivoque ya sea por fingimiento, por intenciones torcidas o por desorden".(Juan Calvino - Instituciones de la Religión Cristiana - III.15) [volver]

18 Esta fue la primera iglesia evangélica que se autogobernó totalmente, sin ingerencia deninguna clase de parte del gobierno secular; y donde los principios de gobierno eclesiástico deCalvino pudieron aplicarse en toda su amplitud; sin la ingerencia de los gobiernos municipalesque en Suiza coartaron muchas de las ideas de Calvino. [volver]

19 "Creemos que ninguna persona puede asumir el gobierno de la iglesia bajo su propia

autoridad, sino que esta debe derivarse de una elección, en tanto ello sea posible y Dios así lopermita... ...pero que sin embrago, esta regla debe aplicarse siempre: que todos los pastores,supervisores y diáconos deben presentar evidencias externas de haber sido llamados a suoficio." (Confesión de Fe Galicana - Art. XXXI) [volver]

20 No se debe confundir el organismo superior de gobierno dentro de la organizaciónpresbiteriana que recibe el nombre de Sínodo y es equivalente a las Juntas Generales denuestra Iglesia Alianza, con el Sínodo de Pastores Aliancistas, que sólo es una agrupaciónprofesional de pastores sin mayor ingerencia en el gobierno de la iglesia. [volver]

21 "Ninguna iglesia puede reclamar primacía o dominio sobre otra, ni los ministros de la iglesia

unos sobre los otros, ni ancianos ni diáconos unos sobre otros" (Disciplina Eclesiástica - Art. 1)"Creemos que todos los verdaderos pastores, dondequiera que estén, tienen la misma autoridad y el mismo poder bajo una cabeza, un único, soberano y universal obispo, Jesucristo; y, enconsecuencia, ninguna iglesia puede reclamar ninguna autoridad o dominio sobre ninguna otra"(Confesión de Fe Galicana - Art. XXX). [volver]

22 "Ninguna iglesia deberá, en modo alguno, ejercer dominio sobre otras iglesias, ni ningúnministro sobre otros ministros, ni ningún anciano ni diácono sobre otros ancianos ni diáconos"(Orden de la Iglesia de Dort - Art. 84) [volver]

23 En este mismo sínodo de Dort (hoy día Dordrecht) fue donde se produjo el famoso

enfrenatmiento acerca de la predestinación entre Jacobus Arminius y Franciscus Gomarus.[volver]

24 "Está de acuerdo y conforme con la Palabra de Dios que la iglesia sea gobernada por variasclases de asambleas, que son los presbiterios y los sínodos; o asamblea congregacional, clásica ysinodal. La Escritura establece un presbiterio en una iglesia, el cual presbiterio consta deministros de la palabra, y de aquellos oficiales de la iglesia que se han de unir a los ministros



para el gobierno de la iglesia" (Directorio de la Asamblea de Westminster para el Gobierno dela Iglesia - Sobre los oficiales de la Iglesia) [volver]

25 "Creemos que esta, la verdadera Iglesia, debe ser gobernada de acuerdo con las normasespirituales que el Señor nos ha entregado con su Palabra; es decir, que deben haber Ministros

o Pastores que prediquen la Palabra de Dios y que administren los sacramentos. TambiénAncianos y Diáconos que, junto con los pastores, formen el Consejo de la Iglesia; que por estemedio la verdadera religión sea preservada y la verdadera doctrina propagada por todaspartes, del mismo modo que los transgresores castigados y contenidos; así como los pobres ydesdichados aliviados y consolados, de acuerdo con sus necesidades. De este modo las cosasserán llevadas a cabo en la Iglesia con buen orden y con decencia, escogiendo hombres fielesde acuerdo con la regla prescrita por San Pablo en su epístola a Timoteo". (Confesión Belga,Art. 30)"Está de acuerdo y conforme con la Palabra de Dios, que algunos otros, además de los ministrosde la palabra, sean gobernadores de la iglesia, para que se unan a los ministros en el gobiernode laiglesia; a los cuales oficiales las iglesias reformadas llaman comúnmente ancianos".

(Directorio de la Asamblea de Westminster para el Gobierno de la Iglesia - Sobre los oficialesde la Iglesia) [volver]

26 Aunque doctrinalmente nuestra iglesia Alianza es claramente anabaptista, especialmente ensu doctrina sobre el bautismo y Santa Cena, nada impide que en su forma de gobierno puedaemplear un modelo presbiteriano. [volver]

27 Esta curiosa expresión debe estar enraizada en la costumbre anglosajona de denominar"chairman" (hombre de la silla) a quien preside o modera una reunión. [volver]

28 "Ya no os llamaré siervos , porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os he llamado

amigos, porque todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado a conocer" (Jn 15:15)[volver]

29 De acuerdo con el Orden de Dort y también con la Constitución de la Iglesia Reformada deAmérica, ancianos y diáconos podían sesionar conjuntamente para tratar asuntos temporales ypara la selección de un nuevo pastor; pero en cuanto a recibir nuevos miembros en la iglesia,aplicar disciplina y nombrar delegados al presbiterio (distrito), sólo tenían competencia losministros y ancianos. [volver]

30 S. Miller - Op. citado, pg. 98 [volver]

31 "...Las Escrituras denominan diáconos a aquellos que la Iglesia ha designado para distribuirlimosnas y cuidar a los pobres y servir como mayordomos de la canasta común para lospobres..." (Juan Calvino - Instituciones de la Religión Cristiana - III.9) [volver]

32 Las palabras - (diaconia - diaconos) son traducidas en nuestra RVR 60unas veces como "ministerio - ministro" y otras como "servicio - servidor". En este sentidoamplio, todos somos diáconos porque todos somos ministros o servidores de nuestros cargos yporque todos somos ministros o servidores los unos de los otros; pero en su sentido más



específico, como oficio o cargo dentro de la iglesia, sólo son aplicables a los encargados deltrabajo social, según Hch 6.1-6. [volver]

33 Artículo 27, letras c, d, e, g, y muy especialmente, h del Reglamento Interno de la Alianza[volver]

34 Artículo 50 de nuestros Estatutos. [volver]

35 "Mientras que el poder es peligroso en manos de unos pocos, la sabiduría es escasa entre lamultitud" - Rev. Robert Hall. [volver]

36 Tomado del artículo "Presbyterian Government: Not a Hierarchy but a Commonwealth",incluido en la colección "PARADIGMS IN POLITY - Classic Readings in Reformed andPresbiterian Church Government" publicado por David W. Hall y Joseph H. Hall en WBEerdmans Publishing Company, 1994. [volver]

El Primer Estatuto de 1920

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