Elogio de La Belleza Atlética_Gumbrecht

8/9/2019 Elogio de La Belleza Atlética_Gumbrecht

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Elogio de la belleza atlética , de Hans

Ulrich Gumbrecht

Buenos Aires, Katz, 2006, 285 páginas

¹jorge Humberto Ruiz patiño*

Asociación Colombiana de Investigación

y Estudios Sociales del Deporte (Asciende), Colombia

Apenas cuando comienza a vislumbrarse el horizonte de los estudiossocioculturales del deporte en Colombia, y cuando ya se sienten los lími-

tes de las teorías que tradicionalmente se han utilizado en el análisis de losfenómenos deportivos, aparece como una promesa de nuevos derroterosel libro Elogio de la belleza atlética [ In Praise of Athletic Beauty], escritopor el profesor Hans Ulrich Gumbrecht, de la Universidad de Stanford.

Influenciado durante el inicio de su carrera por el método herme-néutico, el profesor Gumbrecht decide, a finales de la década del setentay comienzos de los años ochenta, reorientar su fundamentación filosóficahacia lo que él mismo ha denominado como el estudio de lo no herme-néutico, noción que incluye la idea de emergencia del sentido, así como

el concepto más definido de producción de presencia, como aquellaproducción de sentido inmediato que no está sujeta a las significacionespredominantes de la cultura.

El deporte, para Hans Ulrich Gumbrecht, no es más que producciónde presencia, pues “en los deportes se trata, antes que nada, de estar ahícuando y donde las cosas ocurren, y las formas emergen a través de loscuerpos, cuando las cosas y las formas ocurren y emergen en presenciareal y en tiempo real” (p. ). La presencia no excluye el tiempo, sino quelo liga a una consideración espacial donde lo fundamental consiste en

estar frente a ( prae-esse) algo, como algo que se puede tocar y sobre locual se pueden tener sensaciones inmediatas.

Al definir los deportes como actos de presencia, Gumbrecht desa-rrolla una crítica devastadora contra todo intento de búsqueda de unaesencia, función o significado del deporte más allá de su inmediato sen-tido, pues un estudio no hermenéutico de las prácticas deportivas impli-ca trascender la tentación, intelectual y académica, de asignar o buscarun significado a los deportes dentro del conjunto de las estructuras o

* Sociólogo y Magíster en estudios políticos. Miembro de la Asociación Colombiana de In-

vestigación y Estudios Sociales del Deporte (Asciende) y, autor del libro La política del

sport: élites y deporte en la construcción de la nación colombiana, -.

Correo electrónico: [email protected]


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sistemas sociales. Los deportes, dice el autor, “no expresan nada […]. Lainterpretación puede reducir el placer que hallamos en el despliegue detales formas y en sus transformaciones” (p. ). De este modo, el deportedeja de ser tanto una superestructura ideológica del Estado capitalistacomo un elemento interdependiente dentro del proceso de civilizaciónoccidental; y también, se discute la consideración del deporte como dis-

positivo de control corporal o como práctica de distinción en el espectrode las clases sociales. Con el Elogio de la belleza atlética, entonces , asisti-mos a la crisis de los estudios sociales del deporte basados en las teoríasde Jean Marie Brohm, Norbert Elias, Michel Foucault y Pierre Bourdieu.

Pero ¿cómo responder a la pregunta sobre qué es específicamente loque hace a los deportes tan atractivos para la gente, sin caer en el uso deun modelo crítico e interpretativo que busque en las prácticas deportivasalgún tipo de función social? Frente a este dilema, Gumbrecht se concen-tra simplemente en los cuerpos de los atletas desde una perspectiva del

observador, es decir, desde la fascinación que siente el espectador depor-tivo. Así, para el autor, el elogio del atleta no es más que una experienciaestética basada en lo que él define como “estar perdido en la intensidadde la concentración” (p. ), en la cual la belleza de la expresión atléticaaparece como una epifanía, una aparición corporeizada que tiene sus-tancia y requiere espacio. Desde el punto de vista del juicio estético, elespectador deportivo tiene una experiencia estética porque observa losdeportes con ausencia de una intencionalidad específica, por el simpleplacer de mirar las epifanías atléticas. Los actos atléticos son, entonces,

epifanías de la presencia en las que la areté (lucha por la excelencia), elagón (competición) y el drama definen el carácter específico de la perfor-mance deportiva.

Entonces ¿qué es lo atractivo de la perfomance deportiva? Es decir,¿qué es lo que fascina a los espectadores en la comunión entre areté , agón y drama como acto de presencia? Para Gumbrecht, existen cinco tiposde fascinación. En la primera, los espectadores pueden disfrutar ciertosactos atléticos que, como aquellos típicos del fisicoculturismo, su dispo-sición consiste en la capacidad para esculpir los cuerpos en un espacio

determinado, es decir, en el gimnasio. Pero también pueden disfrutar ellímite de la muerte, drama central de deportes como el boxeo o la luchae, incluso en ocasiones, el ciclismo. Por otro lado, la gracia es una fas-cinación que los espectadores disfrutan cuando un acto atlético pareceestar ausente de toda intencionalidad específica, cuando un cuerpo y susmovimientos, por ejemplo, se encuentran distantes de “la conciencia, dela subjetividad y de sus expresiones” (p. ).

Los espectadores también pueden sentirse atraídos por aquellosactos en lo cuales se busca hacer más complejo el potencial del cuerpo

a través de sus extensiones, sean estas máquinas, animales o simples ins-trumentos. El ingenio del atleta para llevar a cabo el acoplamiento entrecuerpo y extensiones implica un acto que puede ser considerado comobello por un espectador, del mismo modo que deportes como el patinaje


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artístico pueden producir fascinaciones basadas en la corporeización dedeterminadas formas, es decir, en la disposición del cuerpo en torno auna secuencia de formas con un nivel cada vez mayor de complejidad.La última fascinación, la generación de epifanías de forma, típica de losdeportes de pelota, es el acto que comúnmente se define como jugada,es decir, aquella expresión corporal del atleta que se genera en la disputa

con otro atleta por el espacio y que desaparece casi tan pronto como haemergido de modo repentino.

Con todos estos elementos, como se venía diciendo, Hans UlrichGumbrecht nos proporciona una definición de los deportes desde elpunto de vista del espectador: el deporte es epifanía de la presencia queel espectador elogia, a través de su juicio estético, en cinco formas defascinación. Elogio de la belleza atlética, de este modo, augura una crisisepistemológica en los estudios socioculturales del deporte en un doblesentido: quiebra la tradicional búsqueda por parte del investigador de

una función social o de una esencia específica en los actos atléticos y, almismo tiempo, rechaza la idea de asignación de significados a los depor-tes por parte del espectador o, incluso, por parte del mismo deportista.Esto significa, nada más y nada menos, que el deporte se centra, ahora, enla esfera estética, separándose de las esferas política, económica y cultu-ral, además de la esfera de la emoción que con gran acierto y legitimidadhabía propuesto el sociólogo Norbert Elias.

Las implicaciones epistemológicas de esta ruptura pueden ser tanprofundas como sus posibilidades teóricas. La presencia, la epifanía, el

juicio estético y la fascinación son elementos que trascienden la intencio-nalidad del sujeto con relación a las prácticas deportivas, intencionalidadque se constituyó simultáneamente en horizonte y cerrojo del investiga-dor, pues dependiendo de las orientaciones ideológicas, epistemológicaso teóricas, los estudios del deporte siempre giraron en torno a la emanci-pación o dominación políticas, la reproducción social, la construcción dela identidad o la búsqueda de la emoción.

Para la investigación histórica, por ejemplo, la consideración del actoatlético como experiencia estética puede ser fundamental. En este senti-

do, Gumbrecht define las formaciones históricas deportivas por mediode cuatro elementos: el primero consiste en el peso que haya tenido la

presencia en una cultura determinada, es decir, en el peso que haya tenidola producción inmediata de sentidos, respecto de un acto determinado,en comparación con los significados de tipo político, religioso o culturalatribuidos por lo sujetos a cualquier otro tipo de acto. En segundo lugar,una historia del deporte deberá fijarse en las variaciones de la areté . Estapuede emerger o no de acuerdo con las condiciones históricas especí-ficas, que a su vez pueden modificar el carácter de insularidad estética

de los deportes, o sea, su distanciamiento respecto de los mundos coti-dianos. La insularidad es el tercer elemento que, sumado a la presenciay la areté, define el carácter específico de los deportes modernos, encomparación con lo que Gumbrecht ha denominado mundos atléticos del


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