Enseñanza de La Metodología de La Investigación Aplicada Al Derecho- ¿Ciencia Jurídica o...

8/11/2019 Enseanza de La Metodologa de La Investigacin Aplicada Al Derecho- Ciencia Jurdica o Ciencia Fic

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Jorge Alberto GONZLEZ GALVNENSEANZA DE LA METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN APLICADA AL DERECHO: CIENCIA

JURDICA O CIENCIA FICCIN? UN ENSAYO DE AUTOCRTICA

Boletn Mexicano de Derecho Comparado, , 2008, pp. 469-510,

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Mxico

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ENSEANZA DE LA METODOLOGADE LA INVESTIGACIN APLICADA AL DERECHO:CIENCIA JURDICA O CIENCIA FICCIN?UN ENSAYO DE AUTOCRTICA

Jorge Alberto GONZLEZ GALVN*

Para los estudiantes del master de Antropologa jurdica**

SUMARIO: I. Introduccin. II. Las tcnicas de enseanza de la investiga-cin. III. Las tcnicas de investigacin a ensear. IV. Conclusin. V. Biobiblio-

grafa.

I. INTRODUCCIN

La en seanza de las formas o modos de llevar a cabo una investi gacindel derecho, en general, y de la investigacin aplicada, en particular, esprcticamente inexistente en la formacin del estudiante. Entiendo aqupor investigacin aplicadaen el mbito del derecho la que se rea liza utilizan-do las tcnicas de investigacin llamadas humansticas, sociolgicas, rea-listas, prcticas o materiales, por oposicin a las que utiliza la investi-

* Instituto de Investigaciones Jurdicas, UNAM. [email protected]. ** .Este master se imparte en el Laboratorio de Antropologa Jurdica de Pars, dela Universidad de Pars 1 Panthon-Sorbonne. El Laboratorio estuvo bajo la direc-cin, hasta el ao pasado (2007), del pro fesor Etienne Le Roy, y ahora su director es

el profesor Alain Rochegude. La direccin del master est a cargo de la profesoraGilda Nicolau. A todos ellos mi agra de cimiento para poder llevar a cabo esta inves ti -gacin postdoctoral en el periodo de mayo 2007 a mayo 2008.

Boletn Mexicano de Derecho Comparado,nmero conmemorativo, sexagsimoaniversario, pp. 469-510


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gacin fundamental: tcnicas, tericas, dogmticas, conceptuales o for-males.1

Los profesores solicitan trabajos de investigacin a los estudiantespara acreditar una materia, pero no suelen ensearles cmo hacerlos.Las facultades, por otra parte, al fi nal de la carrera programan unamateria llamada Seminario de tesis, que no logra el objetivo de ha cer

que el estudiante haga una tesis en un semes tre.Por qu la formacin del licencia do en derecho ha ignorado, o no

ha considerado relevante, el conocimiento y aplicacin, en general,de las reglas de la investigacin jurdica? Mi hiptesis es porque seha considerado que el ejercicio profesional del licenciado en derechono es investigar, y que por tanto para aspirar a ser investigadorse debe estudiar, en es te caso, un postgrado. Si esta hiptesis es cier-ta, entonces por qu o para qu se sigue exigien do a los estudiantesde la Licenciatura la elaboracin de un trabajo de investigacin lla-mado tesis profesional, para obtener su grado? Lo lgico sera quesi se mantiene como requisito, para acreditar una materia u obtenerel grado, la elaboracin de un trabajo de investigacin, se debe in-

corporar a la formacin del estudiante el conocimiento y aplicacinde las tcnicas de investiga cin. O, por el contrario, si se con si deraque no es re levante esta formacin, entonces, lo lgico sera que seeliminaran dichos requisitos.

Mi propuesta pedaggica, como profesor de metodologa de la in-vestigacin jurdica, es que el conocimiento y aplicacin de las tcni-cas o formas de rea lizar una investiga cin en el campo del derecho,deber ser par te de la formacin del estudiante de la Licenciatura enDerecho. Por ello, es necesario considerar que la enseanza de lastcnicas de investigacin no debe ser el monopolio de la formacinjurdica en los postgrados, ni el ejercicio profesional de la investiga-cin debe ser el mono polio de los centros o institutos universitarios.

La investigacin como proceso o camino para obtener o llegar a

un resultado o lugar, previsto o no previsto, deseado o indeseado, ra-zonado o in tuido, de be ser parte de la for ma cin ge neral del estu-diante de Licenciatura, y de hecho en cualquier disci pli na, pa ra in te-

JORGE ALBERTO GONZLEZ GALVN470

1 Bergel, Jean Louis, Mthodologie juridique, en Alland, Denis y Rials, Stpha-ne (dirs.), Dictionnaire de la culture juridique, Pars, PUF, 2003, pp. 1021-1024.


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grar el conocimiento y aplicacin de las tcnicas, formas, modos omaneras, para encontrar o desarrollar, la solucin o explicacin a unproblema.

En el mundo co tidiano, y en particular en el mundo la boral, to dosnos enfrentamos a problemas que tenemos que solucionar o explicar.Si bien los problemas llamados de investigacin necesitan una in-

versin mayor de tiempo, dinero y es fuerzo, de aque llos que sepueden considerar ordinarios, inmediatos, o burocrticos, sinembargo, todos son problemas (mayores o menores, de oficina o de ca-sa, de asam blea o de sa ln de clases, de laboratorio o de cubculo).Pro blemas que se tienen que resolver o ex pli car aplicando los m to-dos de in vestigacin. Pen semos, por ejem plo, en la persona que seplantea el pro blema de cmo ha cer pa ra que su dinero le rin da ms,el cual podra considerarse como un problema ordinario y no deinvestigacin, sin embargo, para intentar solucionarlo dicha perso-na tendra que hacer lo siguiente:

1. Consultar documentos don de cons ten las listas de tiendas, mer can-cas y precios, en soportes impresos o electrnicos, es decir, aplicara

las tcnicas de investigacin documental recomendadas en cualquiermanual de investigacin: seleccin, anlisis, comparacin y sntesis dela informacin.

2.Observar l mismo las mer can cas y pre cios en las tiendas, es decir,utilizara las tcnicas de investigacin de campo: desplazamiento, no-tas in situ, constatacin visual.

3. Preguntar a las personas su opinin so bre los lugares, precios ymercancas, es decir, pondra en prc tica las tcnicas de investigacinde encuesta: personas ad hoc, cuestionario previo, entrevista conguin.

En el ca so del estudian te de la Licenciatura en Derecho, se le for-ma para saber qu es el derecho, pero no cmo resolver los problemasjurdicos a tra vs de la in vestigacin. Se piensa que aprender a solu-

cionar los problemas jurdicos es parte de la prctica profesional, yque por tanto eso no se ensea en las au las (se informa, pero no seforma). Esto no explica ni justifica, sin embargo, la falta de forma-cin metodolgica, ya que se les sigue exigiendo a los estudiantes tra-bajos de investigacin como requisitos escolares.

UN ENSAYO DE AUTOCRTICA 471


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El programa de estudios de la Licenciatura en la Fa cultad de De-recho de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, el cual tieneun fuer te impacto en las facultades de las universidades pblicas delas entidades federativas, hasta los aos ochenta del siglo pasado, nocontemplaba la materia de Tcnicas de investigacin jurdica. En losnoventa, se imparti esta materia al inicio de la carrera un semestre

y un Seminario de tesis al final. Yo me incorpor en 1995 como pro-fesor de Tcnicas de investigacin jurdica en la Maestra en Derechode la Facultad, donde siempre ha existido la materia, desde entoncesslo he impartido esta clase en el postgrado. A principios de este si-glo se volvi a cambiar el pro grama de estudios de la Licenciatura yse suprimi la materia de Tcnicas de investigacin jurdica, y setraslad su contenido a la materia de Metodologa jurdica, con ser-vndose para el final de la carrera el Seminario de tesis.

Las tcnicas de investigacin deben formar parte del arsenal hu-manstico de todo profesional del derecho. Por ello, es necesario queconozca y aplique dichas herramientas de trabajo desde su forma-cin. Propondr aqu las formas o maneras de ensear la investi-

gacin, en la primera parte, y las for mas o maneras de investigacina ensear, en la segunda.

II. LAS TCNICAS DE ENSEANZA DE LA INVESTIGACIN

Las formas o modos de ensear a los es tudian tes a in vestigar de-ben considerar como punto de partida que ellos, los estudiantes, yasaben, ya cono cen, y que su cuerpo inteligente es el prin ci pal mediopara saber o conocer ms.

El estudiante cuando llega al saln de clases tiene un mundo deconocimientos construidos que deben ser analizados, desmontados,criticados, enriquecidos. Este proceso es personal, lo debe hacer el es-tudiante por s mismo, la investiga cin es una aventura de autocono-cimiento, de construccin de su propia personalidad. La enseanzade la investigacin se convierte as en una invitacin a reflexionar so-bre s mismo y su en torno.

El estudian te debe saber que su principal tema de estudio es lmis mo: lo que sabe y lo que no sabe, lo que sien te y no sien te, lo



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que suea y no sue a, lo que disfruta y lo que le mo lesta, lo que leimporta y lo que no le interesa, lo que le ins pira y lo que le repulsa.Por ello, la enseanza de la investigacin es un conjunto de activida-des de sensibilizacin, de prcticas de auto-observacin reflexivas.

Estas prcticas deben considerar que el cuerpo inteligente del estu-diante est equipado de va rias partes que no se pueden separar, que

trabajan juntas: la inteligencia racional, la inteligencia emocional, lainteligencia corporal, la inteligencia energtica, la inteligencia social,la inteligencia ecolgica y la inteligencia csmica.

Las prcticas de auto-observacin sensible y reflexiva deben consi-derar que cada actividad de aprendizaje estimula o activa cada partedel cuerpo inteligente. La lectura, por ejemplo, nos informa de algoya conocido o nuevo para uno mismo (conocimiento racional, corpo-ral, social), al mismo tiempo nos descubre sensaciones inditasabriendo la posibilidad de construir realidades inexistentes (conoci-miento emocional, energtico, csmico).

Cules seran las prcticas que activan el cuerpo inteligente?:

El movimiento fsico (deporte, caminata, baile, danza). El movimiento visual (dibujo, pintura). El movimiento auditivo (musicologa). El movimiento gustativo (gastronoma). El movimiento olfativo (aromaloga). El movimiento tctil (escultura, tactologa). El movimiento reflexivo (escritura y lectura).

Somos movimiento, por lo que no hacemos y sobre todo por loque hacemos. Nuestras clulas portadoras de cambios cotidianos noshacen ser lo que somos (movimientos atmicos internos, nucleares) ylas actividades que realizamos son portadoras tambin de cambioscotidianos que integran a lo que ya so mos lo que quere mos ser(movimientos anatmicos externos, perifricos).

1. El movimiento fsico

Las prcticas que estn relacionadas con activar el cuerpo inteli-gente a travs del movimiento fsico las conocemos:



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1) Hacer deporte: la clase de Educacin fsica parece ya muy leja-na cuan do se es t en la Universidad, sin embar go, nun ca es tarde pa-ra acceder a una mente sana en cuerpo sa no.

2) Caminar: tan simple y ba rato, y tan olvidado debido a las lar-gas distancias y el trabajo. Actividad recomendada por los peripatti-cos, que pa rece certifi car el dicho de que la cien cia se hace ca mi-

nando. Peripattico: del griego peripateindar un paseo, debido a lacostumbre que tena Aristteles de ensear caminando con sus disc-pulos.2

3) Estiramientos musculares: sugeridos por la gimnasia cerebral yel yo ga.3

4) Moverse sin desplazarse: arte fsico de los practicantes del TaiChi.4

5) Tensin-atencin integral: artes fsico-marciales de la tensegridad,practicada por los discpulos de Carlos Castaneda.5

6) Respiracin: se ha considerado que la respiracin es una activi-dad na tural del cuerpo y que por ello no se le ensea. Se tra taaqu de distinguir entre realizar una respiracin profunda como la de

un nio, con la respiracin agitada que realiza un adulto contamina-da a ve ces por esa pan demia llamada estrs. Respirar es un me canis-mo natural de vida que carga al cuerpo inteligente de energa ali-menticia al as pirar y de ener ga de desecho al expirar (an tes de mo rirsucede lo contrario), por ello es que debe hacerse consciente, que sedebe aprender a res pirar co mo se aprende a leer y escribir. Los bu-distas ensean que con una postura de columna vertebral siemprerecta, no tensa, en cualquiera de las tres posiciones del da, sen tado,acostado o de pie, y una res piracin rica en energa, favore cen elbuen funcionamiento diario del cuerpo inteligente. Una respiracinrica en nutrientes es aquella que se realiza co locando la punta de la


2 Robert, Paul, Petit Robert. Dictionnaire de la langue francaise, Pars, Le Robert, 1989,p. 1404.3 Ibarra, Luz Ma ra, Aprender mejor con gimnasia cerebral, 2a. ed., M xico, Garnok,

1997; Savant, Marily vos y Flescher Leonore, Gimnasia cerebral, 4a. ed., Madrid,EDAF, 2001, y Lalvani, Vimla, Yogarcicio, Barcelona, Paidotribo, 1994.

4 Hua-Ching, Ni, Matriser le Chi. La force nat du mouvement, trad. del ingls porJean-Francois Morel, Noisy-sur-cole, ditions de lveil, 2007.

5 Castaneda, Carlos, Pases mgicos. La sabidura prctica de los chamanes del antiguo Mxi-co: la tensegridad, trad. de Dorotea Plcking de Salcedo, Buenos Aires, Atlntida, 1998.


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lengua en el paladar de la boca, aspirando el ai re sintiendo su pasopor la nariz y alzando los hombros y bajndolos al expirar. Esto esmuy recomen dable por ejem plo en las ocasiones que se tiene que es-cuchar a alguien durante un tiempo relativamente largo (un confe-rencia, una clase), o sim plemente se est a la espera de algo o al-guien. Si a ello se acom paa, so bre to do al dormir, con una

visualizacin agradable, como verse caminando en un bosque o enuna playa solitaria, la calma y el descanso que regenera estn asegu-rados.6

El movimiento fsico (corporal y respiratorio) practicado existen-cialmente hace nuestra vida ms sana y estable. Esta prctica harque el investigador adquiera dos herramientas esenciales de su traba-jo: bienestar fsico y estabilidad mental.

2. El movimiento visual

Las prcticas que activan el cuerpo inteligente relacionadas con elsentido de la vista se refieren a las actividades que se desarrollan en

las llamadas artes plsticas o artes visuales. Todos somos artistas, setrata de incorporar estas prcticas en el proceso de formacin del in-vestigador para activar su cuerpo inteligen te a travs de la observa-cin y reproduccin de los seres y objetos que forman parte denuestra vida diaria.

1) Dibujar sin ver. Re producir en imgenes los seres y objetos quenos rodean no es el monopolio de unos cuantos, es una ne cesidad an-cestral. Reproducir un ser u objeto en imgenes es hacerlo trascen-dente, es revivirlo, inmortalizarlo. Esta facultad de hacer trascenderlo exis tente nos hace trascendentes. No se tra ta de hacerlo bien, setrata de hacerlo simplemente, y para ello no necesitamos ver lo queestamos haciendo, sino ver lo que estamos observando.7

Esta prctica reproduce con lneas un objeto que se observa sinver lo que se hace, para que no ha ya un juicio de correcto o in-


6 Bovay, Michel et al., Zen. Prctica y enseanza, historia y tradicin, civilizacin y perspec-tivas, 2a. ed., Barcelona, Kairs, 2000; Shree Rajneesh, Bhagwan, Le livre des secrets,trad. del ingls por Swami Shantideva y Martine Witntzer, Pars, Albin Michel, 1983.

7 Edwards, Betty, Des siner grce au cer veau droit, trad. de Laurence Richelle y M.Schoffeniel-Jeunehomme, Pierre Mardaga diteur, 2004.


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correcto de lo que hace la ma no, de lo que se di buja en el papel. Setra ta de recuperar el po der y el disfru te de la ob serva cin por la ob-servacin misma, que al mantenerla concentrada se informa sin inter-me diarios de la exis tencia, de la realidad, adquiriendo con su prc ti-ca constante, por una parte, una disciplina de silencio interior, depaz, y por otra, un conocimiento di rec to propio. Se entiende as que

la disciplina interior y el conocimiento directo son herramientas que el in-vestigador deber utilizar para describir y reflexionar de maneraconcentrada sobre los hechos y testimonios que observe o conozcadirectamente en la realidad.

2) Dibujar vien do. Se puede pa sar el lpiz de la vista pa ra di bujarcualquier cosa que se observa, pero tam bin ha br que prac ticar supues ta en papel viendo su proceso y resultado. Cualquier objeto quese tenga enfrente es bueno para esta prctica: nuestra propia mano,nuestro ros tro en un espejo, un libro, una manzana, un vaso8 Setrata de afinar los instrumentos de investigacin llamados disciplinainterior y conocimiento directo.

Si se com pleta esta prc tica en clase con una prc tica en un mu-

seo de pinturas figurativas o de esculturas, donde se elija algn cua-dro o escultura que se quiera, el cuerpo inteligente estar ms queagradecido con esos regalos. Por extensin, lo recomendable sera uti-lizar despus esta prctica utilizando colores para pintar sin ver yviendo.

A. El movimiento auditivo

To mar unas clases de solfeo pa ra aprender la escritura de la msi-ca occidental e informarse de las diversas msicas del mundo son he-rramientas necesarias para poder leerlas escuchando los sonidos. Lossignificantes musicales son portadores de significados que slo quieneslos escucha son capaces de deco dificar. Esta es una tarea que hayque hacerla uno mismo, no se necesitan intermediarios, de esta ma-nera se ad quiere un conoci miento nico y por tan to slo transmisiblepor uno mismo. Nuestros odos son quienes descifran el conocimiento


8 Arikha, Avigdor, Le dessin dobservation, Peinture et regard. crits sur lArt1965-1990, Pars, Her mann di teurs des Sciences et des Arts, 1993, pp. 103-131.


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de la rea lidad in serta en el conjun to de notas que el compositor o ungrupo humano propone. Su experiencia humana, su mundo, est aha nuestra disposicin para ser integrado a nuestra experiencia y nues-tro mun do, enri queciendo as nuestro conocimiento de mi realidad yde la realidad de mi entorno.

El investigador que es sensible a leer los sonidos musicales desarro-

lla su capacidad para leer los so nidos so ciales. Su cuerpo es capaz dehacer inteligible los sonidos corporales de los seres vivos y de la natu-raleza, interpretando sus movimientos, decodificndolos, encontran-do entre sus significantes los significados implcitos. El instrumento deinvestigacin que se desarrolla en estos casos es la atencin decodificadora.

B. El movimiento gustativo

Al degustar se dice que hay sabores conocidos y sabores nuevos. Elconocimiento no es t ah. El agua siempre ser el agua y, sin embar-go, cada vez que se prueba es un agua diferente. El co nocimiento es-t no el agua que se prueba, sino en el momento en que esa agua se

toma. Lo que se sabe de esa agua es irrepetible, ni co, no se parecea otras aguas por que se toma cada vez en situaciones dife rentes. Laregularidad con que se hace nos hace pensar que el agua siem pre sa-be igual, de este modo se le despoja de cualquier sentido a la accinde degustar, se banaliza, se normaliza el hecho de tomar agua,alimentos.

Si se toman lquidos y alimentos como portadores de conocimientode la realidad contenida en su tex tura y sabor, sabremos degustar larealidad social para ir ms all de sus sabores agradables o amar gos,ya que el conocimiento no est ah. La realidad que degustamos to-dos los das ser siem pre diferente en funcin del momento, el cono-cimiento est aqu, de este modo recuperamos la capacidad paradesentraar el sentido en su falsa banalidad, en su normalidad apa-rente.

Si el conocimiento de la rea lidad pa sa por los alimentos y las bebi-das habra que aceptar como instrumentos vlidos de investigacin lagula realista y la sobriedad consuetudinaria.



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C. El movimiento olfativo

Los olores siempre nos recuerdan algo, es el conocimiento acumu-lado que vuelve cuando se presenta tiempo despus. Este recuerdo esportador de su situacin: pocas, lugares, personas, cancionesrecor dar es vivir, se dice. Se trata de este modo de re cordar que el

sentido del olfato tiene sentido si lo utilizamos no para esperar queel conocimiento se presente algn da de estos, sino utilizarlo paraconocer la realidad del mo mento que se est viviendo. Los olores delmo mento son portadores de sentido que tienen que ser ledos e in te-grados al conocimiento de la situacin particular en que se producenpara explicar esa realidad. Una ciencia que estudie a los fenmenosso ciales por los aromas que produce, una aromaloga, si no existe, ha-bra que inventarla. El instrumento de investigacin que se desarrollacon esta prctica llammosla olfato clnico.

D. El movimiento tctil

Un in vidente ve con to dos sus sen tidos, sobre todo tiene un cono-ci mien to de la rea lidad que lo ro dea por sus ma nos: al estar cer ca delos objetos, al to carlos. Por ello, se puede afirmar que la piel sabe yque si ella est no s lo en las manos si no en to do el cuerpo podemosdecir que toda la piel de nuestro cuerpo es un instrumento que cono-ce la realidad que lo rodea por el hecho de estar cer ca, de sentirla,de tocarla con cualquier parte.

Este conocimiento se puede traducir y dar le forma a travs de laaccin de utilizar las manos para esculpir utilizando diversas materias(plastilina, barro, yeso). Nada nos impide experimentar utilizandotambin cualquier parte de nuestro cuerpo para ello. Algunos pin to-res utilizan, por ejemplo, las plantas de sus pies, su cara o dan vuel-tas con sus cuerpos des nudos cubiertos de pinturas sobre una tela.

El conocimiento que un ser humano ha acumulado desde su naci-mien to a tra vs de tocar las cosas de su entorno se tie ne que rescatarpara utilizarlo como instrumentos de investigacin al estar cerca y altocar con sus manos y su cuerpo entero los sujetos y ob jetos que lorodean, estableciendo un dilogo personal con ellos para encontrarlos significados que nos permitan esculpir la realidad social que nos



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inspiran. Una ciencia que explique los fenmenos sociales con baseen el conocimiento tctil, una tactologa, de los sujetos y objetos quepro duce un grupo, si no existe, habra que inventarla tambin.

El instrumento de investigacin que se desarrolla con esta prcticase podra llamar piel caliente a sangre fra.

E. El movimiento reflexivo

Si nos preguntra mos si el ser humano necesi ta saber leer y es cri-bir para poder vivir en grupo y garantizar la so brevivencia del mis-mo, la respuesta sera no. El conoci miento que la rea lidad nos pro-porciona y del que somos portadores nos han permitido estar todavaaqu desde hace ya algn tiempo. El conocimiento acumulado duran-te aos de vivir aqu y ahora en la lucha constante por la sobreviven-cia nos ha forjado como hombres de conocimiento unidos siempreumbilicalmente a nuestro entorno social y natural. La invencin de laescritura grfica fue hasta no hace mucho tiempo el monopolio deunos cuantos, que ejercan o detentaban ciertos poderes socia les y po-

lticos. Por ello se lleg a decretar que la informacin era poder. Asel conocimiento transmitido por la palabra escrita se reservaba a lospoderosos (comerciantes, clrigos, nobles). Se fue despojando de estamanera al co mn de los seres humanos de su poder para ex plicarpor s mismos su existencia sin intermediarios, basados simplementeen su conocimiento directo del mundo. La explicacin y justificacinde su vida fue secuestra da por la exis tencia de lo que se deca en loslibros redactados por unos cuantos. Si es to sucede o te sucede, esporque est escrito que as sera. Se confisca la facultad natural dereflexionar y se declara su carcter elitista.

Cuando el acceso a leer y escri bir se convierte en un derecho (de-recho artificialmente reconocido), el conocimiento se liberaliza, perono nos da acceso a nuestro conocimiento derivado de nuestro contac-to directo con la realidad que nos rodea (derecho naturalmente ad-quirido). Todava nuestro cuerpo inteligente se encuentra secuestradopor una par te de su funcio namiento, es decir, por el conocimientoproducido en el pensamiento mismo reciclado continuamente con ba-se en lo que cons ta en los documentos escri tos. Se re flexiona sobre loque otros re flexio nan, pero no sobre lo que la rea lidad que nos ro dea



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nos ilustra. Las ideas producen ideas, se di ce, y no impor ta si ellas noshacen o no mejores como seres humanos. El monopolio del conoci-mien to y su prctica se ha desplazado de lugar. Siguen siendo unoscuantos ligados a los poderosos (intelectuales, cientficos).

El investiga dor del siglo XXI debe saber que lo que lee es una in-formacin a utilizar, no a repetir ni guardar, ni mucho menos a ve-

nerar. La informacin que nos aportan los tex tos hechos por los de-ms me permiten estar informado, pero no me hace ms sabio, nome soluciona mis problemas existenciales en lo personal, sentimental,familiar, laboral ni en lo social. Con esto pretendo desacralizar elculto a los textos tan en rai zada en el quehacer del jurista. La ley noes la realidad, por eso no me sirve para nada. Antepongo la realidadpor que a ella me debo, en ella vivo, y no en una ley, jurisprudenciao doctrina. Necesito estar informado leyendo estos textos, pero slome sirven para reflexionar relacionndolos con mi realidad a la quebusco cono cer, mejo rar, en lo perso nal y en lo co lecti vo. Y mis resul-tados de esta reflexin no necesariamente deben constar por escritopara que existan o ha cerlos valer, es en mi accin diaria que se de-

ben reflejar. Me construyo por lo que hago y digo, no por lo que es-cribo o nun ca escribir. El conocimiento es autoconocimiento y tengoque hacerlo valer en mis acciones diarias ante m mismo, primero, yante los dems, despus.

El movimiento reflexivo es prctica humana, no es el monopoliode una profesin. En es te sentido, la lectura y escritura como prcti-cas de formacin del investigador son instrumentos para informarsede los puntos de vista de los dems en cualquier aspecto de la vida, alos cuales debo acceder sin lmites, sin preocupaciones, de maneraconcentrada y con un nimo de go ce infinito. Ello me permi tir co-mo investigador informarme de cualquier aspecto de la vida (leer detodo) y expresar mi propio punto de vista sobre cualquier aspecto dela vida que me interese (escri bir de to do). Este derecho me lo da no

mi profesin, sino mi calidad de ser huma no con un cuer po in teli-gente propio.

En las prcticas del movimiento reflexivo se intentar recuperar enla formacin del jurista el gusto por la lectura, es de cir, que lea detodo, porque to do es til, y que lea los textos jurdicos s lo para in-formarse y discutir sobre los mismos aplicndolos en una reflexin



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propia o para solucionar algn problema, donde integre todas suslecturas. En la construccin de este movimiento autoreflexivo, final-mente, se cocinan todos los ingredientes ledos, no slo los jurdicos.

Se trata, pues, fi nalmente, de que en la forma cin del ju rista se lereinstale, como ser humano que es, dotado de un cuerpo inteligente,su cordn umbilical con la realidad social y natural que lo ro dea. Se

trata de ponerlo en movimiento integralmente con prcticas concre-tas, sencillas y ti les, para que vea, sien ta, cons tate su importanciahumana, profesional, social y csmica. De este modo se atacar elanacrnico autismo que padece, hacindolo parte activa y responsa-ble de su vida perso nal y colectiva.

Despus de analizar el cmo debe ensearse a investigar, veremosel qu debe ensearse en la formacin metodolgica del estudiantedel derecho.

III. LAS TCNICAS DE INVESTIGACIN A ENSEAR

La explicacin de este apartado est relacionado con la respuesta ala pregunta sobre cules son las fuentes de infor macin a las que elinvestigador tendr necesidad de ir para enriquecer su punto de vistaso bre su tema de investigacin. Hay tres ti pos de fuentes de infor ma-cin sobre las que se acuden tradicionalmente para realizar cualquiertipo de investigacin: las fuentes de informacin ya elaboradas porotras personas, es decir, sobre lo ya he cho ( tcnicas de investigacin docu-mentales: libros, artculos, pinturas, esculturas, pelculas, fotografas, le-yes, tesis jurisprudenciales, expedientes judiciales); las fuentes de in-for macin que se presentan ante no so tros, es de cir, sobre los he chos(tcnicas de investigacin de cuerpo presente o de campo: estas fuentes se refie-ren a los he chos que transcurren en la realidad social, que suelen serel objeto de estudio de las llama das ciencias humanas, o en la natu-raleza o reproducidos en el laboratorio que son las fuentes de infor-macin propias a las llamadas ciencias naturales). El tercer tipo defuen te de informacin se ra so bre la vi da de las personas (tcnicas deinvestigacin biogrfica o de historias de vida). No es el objetivo aqu de sa-rro llar las tcnicas de investigacin basadas en lo que opinan las per-



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sonas en los sondeos y entrevistas llamadas tcnicas de investigacinde encuesta.

Al identificar las fuentes de informacin para realizar su investiga-cin, el estudiante debe apli car so bre ellos los instrumentos de in ves-tigacin propios de su cuerpo inteligente: bienestar fsico y estabilidadmental (movimiento fsico), disciplina interior y conocimiento directo

(movimiento visual), atencin decodificadora (movimiento auditivo),gula realista y sobriedad consuetudinaria (movimiento gustativo), olfa-to clnico (movimiento olfativo), piel caliente a sangre fra (movimientotctil), y lectura y escritura (movimiento reflexivo).

Imaginemos que el estudiante tiene ya un tema de inters sobre elque le gustara desarrollar su investigacin para dar su punto de vis-ta. La investigacin jurdica, en cualquiera de sus disciplinas, no debeexcluir la po sibilidad de acudir a las tres fuentes de informacinmencionadas. Por ello, el estudiante debe tener un conocimiento pre-vio de las mismas y qu instrumentos de investigacin de su cuerpointeligente debe aplicar en ellas.

1. Las tcnicas de investigacin sobre lo ya hecho (documentales)

Las fuentes de informacin documentales se han considerado en elmbito del derecho como la madre de las fuen tes de infor macin.Por ello, hablar de in vestigacin en el m bito del derecho es hablarsolamente de investigacin sobre lo ya publicado. Lo cual ya es limi-tado, al ignorar se el acceso a las fuentes por ha cerse (de cam po y deencuesta). Adems, esta madre de to das las fuen tes de infor macin esmuy celo sa, ya que slo ha per mi tido que el estudiante de derecho alrea lizar su investigacin acceda solamente a lo publicado por legisla-dores y juris tas, es decir, a los do cumentos jurdicos (los productos delfuncionamiento legislativo, jurisprudencial y doctrinal). Se ignora elacceso a las fuentes producidas en otras disciplinas del mismo campodel derecho, de las mismas ciencias humanas y tambin de las cien-cias naturales.

La divisin del trabajo jurdico tradicionalmente entre publicistas yprivatistas, se ha atomizado en nuevas disciplinas, ignorndose mu-tuamente desde siempre. Esta divisin la sufre (en tindase, la repro-duce) el estudiante al verse obligado a consultar nicamente fuentes



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jurdicas civilistas, por ejemplo, si realiza una investigacin en derechocivil, o slo constitucionalistas, en derecho constitucional, o laboralistasen derecho laboral La divisin del trabajo de investigacin, en ge-neral, ha ato mi zado a su vez el estudio de la realidad en conductashumana y fenmenos de la naturaleza, produciendo con ello un sinn-mero de disciplinas que hacen del derecho un r bol ms de un bos-

que inmenso y en movimiento continuo.Por qu se ha ignorado la relacin interdisciplinaria al interior

del derecho? Por qu se ha desarro llado al interior del derecho m-bitos de conocimiento exclusivo como feudos infranqueables y autosu-ficientes? Cules son las causas por las cua les se le im pide al futurojurista emplear en sus investigaciones fuentes de informacin de otrasdisciplinas del derecho y de otras dis ci pli nas de las ciencias humanasy naturales? Por qu se ha descuidado la enseanza de la investiga-cin?

Mi hiptesis es que en el origen decimonnico de las disciplinas,tal y como las conocemos ahora, incluyendo al derecho, fue ron elproducto de la corriente de pensamiento que consider la realidad

demostrable como nico parmetro de legitimidad de cualquier disci-plina. El poder de demostracin de sus afirmaciones que desarrolla-ron las matemticas, la geometra, la biologa, la fsica, obligaron alos simpatizantes de los estudios sobre las conductas humanas a in-ventar y justificar las disciplinas humanas, adoptando y adaptando loscriterios de verificacin de sus afirmaciones con base nicamente enla realidad, en los hechos. Para este movimiento, llamado positivismo,el ob jeto de estudio es un he cho ex terno al examinador quien inten-ta describirlo o explicarlo objetivamente a partir de la observacinLos conocimientos, disciplinas y especialidades encuentran as unaunidad a travs de la estandarizacin de los instrumentos intelectua-les y de los mtodos de control de la prueba.9

La paradoja histrica en el campo del derecho fue que los ju ris tas

aceptaron estudiar a ste como un fenmeno social, pero sin hacerlo.As, el positivismo valorativo reconoci que los valores morales, polticos,jurdicos, eran susceptibles de un conocimiento objetivo con el fin deencontrar los verdaderos valores y las reglas del derecho verdadero:


9 Maulin, Eric, Positivisme, op. cit., no ta 1, pp. 1171 y 1172.


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[La] ciencia positiva tiene la funcin de explicar las falsas concepcionesimaginarias o abstractas de la teologa y la metafsica subyacentes enlas concepciones jurdicas tradicionales (esencialmente en los derechossubjetivos), para permitir la formulacin de una verdadera ciencia delde re cho fundada en la observa cin de la vida social. La cien cia del de -recho tiene, por su parte, la funcin de formular el derecho verdadero

(el derecho social) o de precisarlo apoyndose en la realidad y, muyparticularmente, en la realidad social.10

Sin embargo, la corriente que prevaleci, has ta la fecha, ha si do lade considerar que el estudio del derecho en la realidad se debe llevara cabo sobre los documentos legislativos, por ser la ley, justificacinlegitimadora, un producto de la razn y de la voluntad general.11 En eltexto legislativo se catalizan las fuerzas sociales y es ah donde hayque estudiar la realidad.

A esta corriente dominante del estudio del derecho la llamar posi -tivista tecnoburocrtica, la cual se intere sa en defi nir el derecho, siguien-do a Eric Maulin, con ba se nicamente en las fuentes formales (lostextos), y no las materiales, ya que lo ju rdico de un precepto deriva

de la ca li dad del au tor (el Estado) y de la forma de su aprobacin(rgano de deliberacin colectiva), y no en su alcance o contenido.12

Esta es una concepcin re duccio nista de lo que es el derecho, ya queconcentra su estudio como realidad social en la voluntad del sobera-no. Todo el derecho est en la ley. El positivismo favorecer as unaconcepcin exclusivamente formalista del derecho, donde el criterioprincipal se convierte en el respeto al procedimiento de su elabora-cin, independientemente de cualquiera que sea su alcance.13

Esta gim nasia mental nos ha llevado a bai lar to do este tiempo, ale-jndonos de nosotros mismos, de las ciencias sociales y de las cienciasnaturales, ais lndo nos de nuestra realidad dia ria a la que se debe elderecho mis mo, a la que nos debemos como seres huma nos conscien-

tes y responsa bles. Con es to no quiero decir que todos los que forma-mos parte de la fauna jurdica seamos inconscientes e irresponsables,


10 Ibidem, p. 1173.11 Deumier, Pascal y Revet, Thierry, Sources du droit (problematique gnrale),

op. cit., nota 1, pp. 1432.12 Maulin, Eric, op. cit., no ta 9, p. 1175.13 Idem.


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hay sus excepcio nes, pero hay que ha cer algo pa ra que la excepcinnos recuerde y aplique la regla.

Hemos si do, pues, unos falsos positivistas, ya que en su origen elpositi vismo era el estudio de cualquier objeto en la realidad y no enun texto, en es te caso un tex to lla mado ley (y sus subordinados org-nicos interpretativos: tesis jurisprudenciales y teoras doctrinales).

Qu hacer? Tenemos remedio? Podremos todava recuperar el te-rreno perdido, para volver a poner los pies en la tie rra que pisamos?

Me parece que la generacin presente de estudiantes y las venide-ras nos agradecern que el estudio del derecho deje de ser so lamenteun estudio de memorizacin y repeticin de los documentos jurdicos,sin ninguna relacin con la solucin de los pro blemas de su vida dia-ria (personal y social): sin poder relacionar las causas y justificacionesde los textos con la realidad existente. Al centralizarse los estudiosdel derecho en la ley, se legi tim po lticamente al Estado en turno,obteniendo por ello una legitimacin acadmica. Te sirvo para queme sirvas. As, los ju ristas orgnicos y la clase poltica se han bienservido a expensas del resto de la poblacin. La ideologa jurdica

que monopoliz e impuso la concepcin del estudio del derecho ba-sado nicamente en los productos del funcionamiento del poder esta-tal (legislativo, judicial, administrativo) es una ideologa jurdica polti-ca que ha navegado con bandera acadmica: el positivismo jurdicocontribuye as a justificar la ideologa subyacente a tal orden jurdi-co que describe y da una presentacin racionalizada Si el derechono aparece ya como una pres cripcin trascendental, expresando lanaturaleza de ciertas relaciones, no corre el riesgo de expresar slolos valores contingentes propios a tal organizacin poltica que los ge-nera?.14

No quiero decir con esto que hacer pol tica est mal, lo que censu-ro es el tipo de poltica que se hace: la que han hecho los juris tas pa-ra venderse al Estado es censurable en todos senti dos. Estos no son

los juristas que necesitamos. Los que un verdadero Estado de derechonecesita son juristas que estn al servicio de su libre pensamiento, desu conciencia, de sus principios, de sus valores, de su respon sabilidad.Si nos comportamos de manera independiente intelectualmente, cons-


14 Idem.


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cientes, viviendo nuestros valores de manera responsable, nos pondre-mos al servicio de los in tereses que importan: los humanos.

Para aspirar, pues, a formar los juristas que nos demandan lostiempos democrticos que corren, necesitamos que en su formacinse estudie, se investigue, el derecho conteni do no slo en los do cu-mentos jurdicos (legislativos, jurisprudenciales y doctrinales), sino

tambin el derecho contenido en cualquier documento producido porel hombre. De este modo, se rompe con el falso mo nopolio del co-nocimiento jurdico reservado slo en las codificaciones, recopilacio-nes y manuales, producidos por sus iniciados, sus especialistas. Elderecho debe ser un instrumento activo de la democracia, en general(en la sociedad civil y poltica), y de su democratizacin, en particu-lar (al in terior de su disciplina y en sus relacio nes con las dems dis-ciplinas, es decir, en la sociedad de la infor macin y del co no ci-miento).

El desafo de esta for macin ahora debe centrarse por ello en elcmo acceder, analizar, digerir, utilizar, aplicar, el diluvio de infor-macin existente en libreras, bibliotecas e Internet. Mi punto de vis-

ta es que sin dejar de considerar que mi objetivo como investigadores el de analizar en cualquier documento su contenido de derechoque pueda tener, se debe dejar vi vir el cuer po in teligente en todos susmovimientos sealados, enfocndose en este caso en la aplicacin delos instrumentos de investigacin sugeridos por el movimiento reflexi-vo: lectura y escritura. La llamada investigacinfundamental del derecho si-gue siendo fundamental en este sentido: abierta al estudio reflexivode todas las fuentes documentales posibles, sean escritas en papel, so-portes electrnicos, en tela, celuloide, piedra... Al poner en prcticaestos instrumentos se debe saber que los dems instrumentos estarntrabajando a su favor: bienestar fsico y estabilidad mental (movi-miento fsico), disciplina interior y conocimiento directo (movimientovisual), atencin decodificadora (movimiento auditivo), gula realista y

sobriedad consuetudinaria (movimiento gustativo), olfato clnico(movimiento olfativo), piel caliente a sangre fra (movimiento tctil).

Veamos ahora cmo utilizar estos instrumentos de investigacindel cuerpo inteligente en el estudio del derecho contenido en lasotras dos fuentes de infor ma cin llamadas prcticas o realistas.



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2. Tcnicas de investigacin de cuerpo presente (de campo) y biogrficas(de his torias de vida)

La llamada investigacin aplicada o prctica pretende estu diar suobjeto de estudio tal como se manifiesta en la realidad. Me pareceque este tipo de investigacin es el que debe considerarse como lade-

finicin de lo que debe ser la Investigacin (con mayscula).15 Porello, los productos de es tos estudios que, en general, constan fi nal-mente en documentos (incluyendo los derivados de la investigacinfundamental) deben considerarse como herramientas de investiga-cin (lectura y escritura) que apoyan la in vestigacin del objeto de es-tudio que se elija en su rea lidad. Por realidad entiendo no slo la delobjeto de es tudio si no tam bin la del sujeto que estudia. De este mo-do, considero que forma parte de una investigacin prctica la querealiza, por ejemplo, el historiador de una poca pasada (dnde co-mien za el pasado: ha ce mi llones de aos, el siglo anterior, el da deayer, el minuto que me tom escribir esta pregunta?) Aunque su ca-beza se encuentre inmersa en el pasa do que estudia, su cuerpo ser

siem pre un cuerpo presente, por ello su lectura y escri tura nos trae-rn una pro puesta de su realidad en la que inexo rablemente est,vive. Es lo que Hctor Fix-Zamudio llama empirismo normativo: los da-tos de la experien cia jur dica [del lector] se obtienen de las nor maspositi vas [por ejemplo] pe ro no de la conducta real prescrita por laspropias normas.16

Quie ro pensar que el hombre desde que es hombre (co mo se di-ce, sin que nadie pueda establecer el casillero de partida) utiliz sucuerpo para conocer de su vida y la vi da que lo rodeaba. Su elemen-tal instrumento para sobrevivir fue su cuerpo como parte de su reali-dad y de la realidad. Me pregunto cmo fue que este poderoso y na-tural, gratuito y misterioso, personalsimo, medio de conocimiento


15 Nada nuevo, ya en la Grecia antigua se haba propuesto eso. Tamayo y Salmo -rn, Rolando, Razonamiento jurdico y argumentacin jurdica. El paradigma de la racionalidad yla ciencia del derecho, 2a reimpr. a la 2a ed., Mxico, UNAM, Instituto de Investigacio-nes Ju rdicas, 2007, p. 49.

16 Fix-Zamudio, Hctor, Reflexiones sobre la investigacin jurdica, Metodologa,docencia e investigacin jurdicas, 9a. ed., Mxico, Porra, 2001, p. 74.


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que todos tenemos nos fue siendo confiscado, escondido, negado, mu-tilado, discriminado, reprimido, subordinado, con el paso del tiempo.

El conocimiento de nuestra realidad (corporal, sentimental, fami-liar, social, csmica) depende ahora absolutamente del exterior, so-mos incapaces de decidir, de saber, y tomar decisiones, con base enlo que nuestro cuerpo nos di ce, sa be. Ello lo ponemos en prc tica

clandestinamente, sin decirlo abiertamente, llevamos una vida de in-migrantes sin papeles en nuestra propia Tierra. Dependemos del co-nocimiento que hacen los dems: las religiones, las escuelas, los me-dios, los gobiernos, las universidades. Perdn por hablar de algo quenuestro cuer po ya sa be. S que nos aburre la re peticin. En realidadno me in teresa hablar de lo que saben los dems, in tento rescatarmedel diluvio en que vivo. Pensar, vivir, amar, de manera libre, cons-ciente y responsable, con el ni co me dio que me pertenece: mi cuer-po. Por ello propongo recuperar la capacidad de nuestro cuerpo parasaber sintiendo la vida (investigacin de cuerpo presente) y para sabercontando su vida (investigacin biogrfica).

A. Tcnicas de investigacin de cuerpo presente (o de campo)

Decir que el investigador observa la realidad me parece limita-do, ya que reduce su capacidad de an lisis a uno solo de los sentidosdel cuerpo: la vis ta. Acaso, por ello, se les impedi ra a los in videntesser investigadores? El cuerpo no observa solamente para saber, con losdems sentidos de conocimiento de su realidad tambin: huele (se lashuele, ya me las ola, tiene olfa to de), [me estoy divirtiendo,por que as como no hay amor sin humor, no hay in vestigacin sindiversin], oye (no es cucha lo que no le convie ne, sordo, pero notonto, no oye, pero compone), toca (touch, to car las puertas delcorazn), saborea (se conquista por el estmago, me dej unamargo sa bor de bo ca, es dulce como la miel), y habla demasia-do: ha bla hasta por los ojos, es un preguntn, si como hablatrabajara, tiene incontinencia verbal, a veces no tanto: para sa-carle una palabra tienes que bailarle un danzn, no habla, perocuando habla, es mudo cuando le conviene, slo habla cuandoes necesario.



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Este cuerpo inteligente integra el conocimiento externo en su co-nocimiento interno a travs de todos estos sentidos de manera natu-ral, sin intermediarios, de manera directa y transparente: la vida nohace sino entablar un dilogo con su vida. A tra vs de este intercam-bio ambos se retroalimentan da a da, minuto a minuto, segundo asegundo, hasta el ltimo alien to (y quin sabe). El ser huma no es un

investigador innato que tiene que recuperar su capacidad de pescarlasal vuelo. Aunque aqu nos dirigimos principalmente a aquellos quedecidieron estudiar eso que se da en lla mar de recho. Pues bien, ha-br que echar el cuerpo palante si se quie re ser competente en la selvadel mercado de trabajo (me estoy ven diendo). En rea lidad, lo debehacer por placer, por gusto, pa ra trascenderse a s mismo: aprendien-do ca da da co sas nuevas, es to do. Lo dems es va nidad, ego centris-mo, esclavitud disfrazada de xito y confort. El estudio del derechoen su vida y en la vida del estudian te debe vivirse como una aventu-ra llena de sorpresas y riquezas. No tenemos derecho a privarles deeste derecho humano. Dicho sea de paso, los llamados derechos hu-manos son un producto del movimiento racionalista triunfante desde

el siglo XIX, por tan to: ajeno a los derechos de rivados del fun cio na-miento del cuerpo humano en su totalidad. Se protegieron ideales,valores, principios, del ser humano (libertad, seguridad, propiedad:producidos artificialmente por la razn), pero no los derechos de losdems sentidos del cuerpo, que yo englobara llamndolos derechosemocionales, producto de nuestra naturaleza tambin humana: de rechossexuales (heterosexuales, homosexuales, transexuales), derechos de lascapacidades diferentes (mal llamados discapacitados). Negandoigualmente las diferencias corporales naturalmente dadas por la edadde las personas: nios (derechos de los ni os), jvenes (dere chos de lajuventud), vejez (derechos de los adultos en plenitud), as como lasdiferencias corporales establecidas de manera natural por la lengua,vestimentas y prcticas de los individuos: indgenas (derechos de los

indgenas). Amputados de todos estos de rechos, los discapacitadossomos todos.



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La llamada investigacin de observacin o investigacin de campono es, pues, ni de observacin ni de campo.17 La investigacin es defac to, per se, de to dos los sen tidos del cuerpo sobre la realidad en laque est viviendo. Cules sentidos? Los del cuerpo del estudiante,los del investi ga dor, los del ser huma no. Cul realidad? La que viveen m y en la que vi vo, como es tudian te, investigador, como ser hu-

mano.Mi ob jetivo aqu es ha certe ver que tienes derecho a sa ber por ti

mis mo de ti mis mo y de tu entor no: no slo por lo que lees (acto im-plcito de toda observacin de textos o de fenmenos sociales o natu-ra les), si no tam bin por lo que degustas, es cuchas, tocas y hue les. Tuconocimiento interno se enriquecer en contacto con el mayor nme-ro que realices de viajes o investigaciones (no hay diferencia, de to-do se aprende, es cier to. No estamos aqu sino pa ra intentar saberquines somos).

Acrcate pues a la realidad en la que vives o te desplaces paraaprender de ti y de ella, de este modo te sentirs me jor y en conse-cuencia esa realidad tambin. Puedes acercarte a la realidad como

espectador o como actor, la diferencia no es importante, ello serparte de las circunstancias. Lo cier to es que cualquiera que sea el pa-pel que te toque interpretar en la obra de teatro en que te ubi ques,tu cuerpo inteligente estar funcionando ntegramente, naturalmente,aprendiendo de sus instrumentos de investigacin: bienestar fsico yestabilidad mental (movimiento fsico), disciplina interior y conoci-miento directo (movimiento visual), atencin decodificadora (mo-vimiento auditivo), gula realista y sobriedad consuetudinaria (movi-miento gustativo), olfato clnico (movimiento olfativo), piel caliente asangre fra (movimiento tctil), lectura y escritura (movimiento refle-xivo).

S que sabes dnde est la realidad (en estas lneas ante tus ojosahora, en el cuarto don de ests, en la ciu dad donde vives), pero s

que te ests preguntando y la realidad jurdica dnde est? No lo s.


17 Chappey, Jean Luc, La Socit des Observateurs de lHomme (1799-1804). Des anthropo-lo gues au temps de Bonaparte, Pars, Socits des tudes Robespierristes, 2002; Izard, Mi -chel y Lenclud, G., Mthode ethnographique, en Bonte, Pierre e Izard, Michel(dirs.), Dictionnaire de lEthnologie et de lAnthropologie, 2a. ed., Pars, PUF, 1992, pp.470-475.


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Hay que buscarla. A veces los contenidos jurdicos de la realidad sonms vi sibles que otros. No ir a de cir que el derecho est en todo(para que no me acusen de poligamismo jurdico), pero tampocoquiero decirte que el derecho no existe (negacionismo jurdico). Loque me parece ms sensato aconsejarte es que tendrs que inventarel derecho al explicar, re flexionar, al darnos tu punto de vista sobre

lo que tu mi rada corporal capta, sien te, de su entor no. Este trabajobusca apoyarte en esta aventura, para que no te sientas solo ni super-hroe, es un trabajo lleno de satisfacciones humanas, pero habr queser pa ciente para organizarlo y muy humilde al presentarlo.

No quiero darte pistas para no contaminarte. Lnzate con tu cu-riosidad y descbrenos los nuevos mundos y sus contenidos jurdicos.Lo que ha cen las personas en su vida diaria profesional o mun danate servirn de gua, djate guiar; no te perders, es toy se guro, porquesiempre encontrars cosas nuevas. Acaso no es ms apasionanteaprender el derecho por lo que observas y ha cen las personas, quepor lo que dicen los c digos?

No olvides que no es lo mismo apren der de la vida del derecho en

la rea lidad, que la que se aprende de la que nos cuen tan las per so nasso bre su vida.

B. Tcnicas de investigacin biogrficas (o de historias de vida)

No se tra ta aqu de seguir viendo a las personas, al otro, co mo ob-jetosde estudio y no como sujetos. Sobre ello los orgenes colonialistasde la antropologa europea saben algo.18 Por supuesto, no es es te elcaso ahora.19 La vi da contada por las personas nos en sean de la vi-


18 Le Roy, Etienne, Colonies, en Alland, De nis y Rials, Stphane (dirs.), op. cit.,nota 1, pp. 231-237, e id., LAnthropologie et le droit. Juridisme, ethnocentrisme et

reproduction des socits, en Noreau, Pierre (dir.), Dans le regard de lAutre. In the Eyeof the Behol der, Montreal, Les ditions Themis-Universit de Montral, Facult deDroit-Centre de Re cherche en Droit Public, 2007, pp. 75-112; Hartog, F. et al., Ori-gines de lAnthropologie, en Bonte, Pierre e Izard, Michel (dirs.), op. cit., nota ante-rior, pp. 532-544; Garca Mora, Carlos y Medina, Andrs (eds.), La quiebra poltica dela antropologa social en Mxico, Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Antropol-gicas, 1986, 2 ts.; Tejera Gaona, Hctor, La antropologa, Mxico, Conaculta, 2002.

19 Pujadas Muoz, Juan Jos, El m to do biogrfico: el uso de las historias de vida en cienciassociales, Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas, 1992; Fieloux, M., Histoire


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da del derecho, por eso hay que acercar nos a ellas. Cada persona vi-ve ste de una manera diferente, nica, no se trata de generalizar susexperiencias. Se trata, primero, de dignificar a la persona tomndolaen cuenta, hacindola sentir que su vida importa, es trascendente, ysegundo, que a tra vs de lo que expresa sobre su vi da podremos en-contrar ex plica cio nes que no nos dan los libros ni nuestra mirada

corporal.Nadie sabe ms del derecho que las per so nas que lo viven: disfru-

tndolo o sufrindolo. No les preguntemos a los que administran oaplican el derecho (ellos deben saber lo que hacen, son res ponsablesde lo que hacen, que respondan de sus ac tos), va yamos con las perso-nas que estn en los parques o en las ciudades perdidas, en las ofici-nas o en el Metro, en sus ca sas o en las crceles, ah donde se en-cuentren tendrn una vida qu contar, sobre la cual el derecho hadejado, para bien o para mal, su huella.

Hay corrientes biogrficas que hablan del poder y nos cuentan lavida de los presidentes de la repblica (Enrique Krauze, Biografas delpoder),20hay quienes hablan de la pobreza y nos cuentan la vi da de los

integrantes de una familia (Oscar Lewis, Los hi jos de Sn chez),21

hayquines nos ha blen del derecho, contndonos la vida de los trabajado-res (derecho laboral), de los campesinos (derecho agrario), de las mu-jeres (derechos de las mujeres), de los miembros de las familias (de re-cho de familia), de los homosexuales (derechos de los homosexuales),de los jueces (derecho judicial), de los indgenas (dere chos de los ind-genas)? Si los hay, ha br po cos, y ms pocos habr hechos porjuristas.

Cmo acudir hacia las personas para pedirles que hablen sobre suvida? Basta con ir hacia ellas y tocar la puerta de su consentimientopreguntndoles, conversando, explicndoles el objetivo, el inters, laimportancia. El cuerpo inteligente sabr qu hacer, qu decir, confaen l (en ti). Las personas son otros mundos jurdicos por descubrir.


de vie, en Bonte, Pierre e Izard, Michel (dirs.), op. cit., no ta 17, pp. 332 y 333; Lus -so, Marianne Graciela, Le Rcit de Vie au Mexique, Universit de Lille, 1995, tesisde doctorado.

20 Krauze, Enrique, Biografa del poder, Mxico, FCE, 1987 [ocho vidas: de PorfirioDaz a Lzaro Crdenas].

21 Lewis, scar, Los hijos de Snchez: autobiografa de una familia mexicana, Mxico,FCE, 1964.


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IV. CONCLUSIN

Impulsado por la curiosidad de saber cules eran las Tcnicas deinvestigacin de campo y de historias de vida aplicadas al derecho,me top como pre gunta previa la de conocer por qu los juristas nose interesaron en estudiar el derecho como un he cho de la realidad.En este camino andaba, cuando para mi ignorante sorpresa, encontrque el positivismo jurdico original, el decimonnico, reconoci preci-samente que el objeto del derecho debera ser su es tudio en la rea li-dad a travs de la observacin.22 Y aparte de los que ya saba que seadheran a este enfoque, como Savigny, Ehrlich, Duguit, Gurvitch,23

para mi ignorantsima sorpresa, me encontr con Garca Mynez (elltimo), Vi lley y el Kelsen de los Estados Unidos.24Pens que me en-contrara solo, pero para mi fortuna, en este barco ya haba otrosremando, entiendo, como yo ahora: a contracorriente.

Ellos nunca hablaron de las tcnicas para estudiar al derecho en larealidad, quiz por ello, la corriente Estadlatra del derecho les comi


22 Este enfoque se desarroll en la Europa occidental modernapor oposicin a la ex -plicacin de la realidad con base en especulaciones metafsicas o religiosas; Comte, Augus-te, Dis cours sur lEsprit positif. Ordre et progrs, Pars, Librairie Philosophique J. Vrin,1974. Lo cual no constitua histricamente una novedad, ya que en la Grecia antiguael movimiento encabezado por Thales de Mileto se opuso a la explicacin de la reali-dad basada en orculos o mitos. Tamayo y Salmorn, Rolando, op. cit., no ta 15, pp.23-30. Ambos enfoques se caracterizan por fundar sus propuestas nicamente en larazn humana, sin atender los dems sentidos del cuerpo inteligente.

23 Comaille, Jacques, Sociologie juridique; Jouanjan, Olivier, cole historiquedu droit, Pandectisme et codification en Allemagne (XIX sicle), y Millard, ric,Ralisme, en Alland, Denis y Rials, Stphane (dirs.), op. cit., nota 1, pp. 1423-1427,

571-578 y 1297-1299, respectivamente; Miaille, Michel, Cri tique du droit y Perrin,Jean Fran cois, Droit libre (cole du), Dictionnaire encyclopdique de thorie et de sociologiedu droit, Pars, Librairie Gnrale de Droit et de Jurisprudence-Story-Scientia ditions

Juridiques et Fiscales, 1988, pp. 85 y 115, respectivamente.24 Garca Mynez, Eduardo, Positivismo jurdico, realismo sociolgico y iusnaturalismo, 2a.

ed., M xico, UNAM, Fa cul tad de De recho, 1977; Villey, Mi chel, La formation de lapens juridique moderne, rev. y pres. de Stphane Rials y notas re visadas de ric Des mos,Pars, PUF, Coll. Quadrige, 2003; Millard ric, Ralisme, en Alland, Denis yRials, Stphane (dirs.), op. cit., nota 1, pp. 1297-1299.


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el mandado.25 Yo he cometido la osa da de sugerir aqu algunas. Mipunto de partida fue reflexionar solamente sobre las de campo y dehistorias de vida (por no existir prcticamente la investigacin aplica-da del derecho), sin embargo, necesit ampliarlo a las tcnicas de in-vestigacin fundamental, contextualizndolo en la falta misma de laenseanza de la metodologa de la investigacin en la formacin del

jurista. El Laboratorio de Antropologa Jurdica de Pars (LAJP) hasido el marco ideal para desarrollar este trabajo. El estudio del dere-cho en la realidad se ha hecho, en Francia y M xi co, fuera del fun-cionamiento de las facultades de derecho. En Mxico, por el Cen trode Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social(CIESAS), donde Teresa Sierra y Francois Larti gue crean el Semi na-rio de Antropologa Jurdica, bajo el impulso del movimiento de rei-vindicacin de los derechos indgenas, encabezado por los indgenaszapatistas de Chia pas desde 1994. En Francia, Michel Alliot, funda-dor del Laboratorio, despus Etienne Le Roy, y ahora Alain Roche-gude y Gilda Nicolau, han desarrollado la enseanza, el estudio, lainvestigacin, del derecho en la rea lidad desde 1965. Agradezco a

mis colegas del Laboratorio su generosa hospitalidad, y pongo en susmanos, como en las tuyas, estas primeras reflexiones para en rique-cerlas con sus crticas.

Una de ellas puede ser que no hablo de las tcnicas de investiga-cin de encuesta aplicadas al derecho. Traducir las respuestas dadasa un cuestionario previamente formulado en datos estadsticos, y sa-car de ah ex plicacio nes ms o menos convincentes de las con ductashumanas relacionadas con el derecho, me resulta difcil, no es lo mo.Me declaro incompetente. Me interesa, por supuesto, consultar lostra bajos que se hacen en este sentido, pero no los utilizo como fuen-tes nicas, los uti lizo en el concier to de las dems, para ha cer una re-flexin de conjunto.

Considero que as como las tcnicas de investigacin de encuesta

no son el monopolio de la sociologa, las tcnicas de campo no loson de la antropologa, ni las documentales del derecho. Como sereshumanos dueos de nuestro conocimiento somos libres para utilizar


25 Vase una reflexin actualizada en Nieto, Alejandro, Crtica de la razn jurdica,Madrid, Trotta, 2007 y en Ni colau, Gilda et al., Ethnologie juridique, Autour de trois exerci-ses, Pars, Dalloz, 2007.


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estas herramientas en cualquier tarea de investigacin que nos pro-pongamos. La metodologa est al servicio de mi conocimiento, y noal revs. Estamos condenados a co nocer por no sotros mismos, y si lohacemos de manera colectiva mucho mejor, porque si el racionalismoreduccionista consider que dos cabezas piensan mejor que una, elhumanismo interpersonal, interdisciplinario e intercultural, debe con-

si derar ahora que dos cuerpos inteligentes sienten mejor la realidadque uno.

Habra que preguntarse, finalmente, cules han sido las conse-cuencias de la falta de formacin en metodologa de la investigacin?La res puesta se puede anali zar en funcin del perfil profesional del egre-sado y de la imagen social y posicin disciplinaria de las facultades.

1. El perfil profesional del egresado

El estudiante que termin sus estudios formales de la Licenciaturaen Derecho tiene un perfil con las caractersticas de un recin nacidodiscapacitado y de un tcnico sin tcnicas.

1) Es un recin nacido discapacitado porque durante sus largos cincoaos de estudio del derecho, por una parte, tuvo poca relacin con laso lucin de los pro blemas de la prcti ca profesio nal, de mo do que enel campo de tra bajo tendr que aprender de cero (a no ser que estolo haya empezado a hacer por su cuenta durante la carrera), y, porotra parte, porque suele terminar sus estudios sin haber obtenido suttulo por no haber hecho su tesis. Esto lo condena a ejercer su pro-fesin en actividades donde se permita actuar sin ttulo o en puestosde menor jerarqua y responsabilidad de aquellos que tienen ttulo, esdecir, nace sin ser dueo de sus conocimientos, y desvalorizado por-que no tiene el reconocimiento ltimo a su esfuerzo. Ser algunosaos un mero aprendiz, un novicio permanente, un til subordinado,acarreando con ello el des prestigio o mediocridad personal y el des-pilfa rro profe sio nal de energas de las instituciones por no formar yvalorizar la profesin.

2) Es un tcnico sin tcnicas por que con ttulo pro fesional o sin l suformacin consisti en saber qu es tcnicamente el derecho y no c-mo funciona en la prctica para reflexionar sobre los problemas quese le puedan pre sentar, es decir, comienza a trabajar sin mtodo de



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trabajo. Por ello, en el contexto interprofesional, que exige la dinmi-ca laboral y social, el egresado ser confinado no a participar, porsupuesto, en los debates sobre el planteamiento de los problemas yconstruccin de hiptesis de solucin, sino su participacin ser sola-mente aceptada como amanuense, traductor, comentarista y adapta-dor de las conclusio nes en trminos jur dicos. Esta puesta en reglas

de las decisiones tomadas por los dems ha ce del egresado en dere-cho un elemento tcnicamente indispensable de la cadena profesio-nal, un mal necesario, pero no hace de l, en lo personal ni a laprofesin que representa, un actor que trasciende su desarrollohumano ni el de su disciplina.

2. La imagen social y posicin disciplinaria de las facultades de derecho

1) La imagen social. La sociedad y su dinmica incesante est pocoin teresada en acudir a los pa sillos y salones de clases de las facultadesde derecho para saber cmo se forma a los futuros licenciados en de-recho. Por ello, aun que no lo sepa, se lo puede imaginar por el con-

tacto que tiene con ellos en la vi da dia ria (por ca sos personales, fa mi-liares, vecinales o sociales). El balan ce no es nada positi vo, ya que ala falta de competencia tcnica y sensibilidad social de los egresadosen su ejercicio profesional, se le aade la deshonestidad e irresponsa -bilidad (otra necesidad formativa llamada deontologa jurdica).

2) La posicin disciplinaria. El derecho al interior de la llamada socie-dad del conocimiento y su interdisciplinariedad creciente, se caracte-riza por tener una participacin de baja intensidad, ms bien reactivaque activa. No se nie ga a par ti ci par en ella pero no se en tusias ma.Como se sabe imprescindible porque considera que no hay sociedadsin reglas, aunque sea sta de disciplinas, tendrn que tomarlo encuenta para la traduccin en trminos jurdicos de las decisionesque ellas tomen. En esta fun cin tc nica se queda, porque no quieretrascender, slo le interesa conservar el monopolio de produccin deregulacin del funcionamiento de su propia disciplina: elabo racin yreproduccin endogmica de planes y programas de estudios, denombramiento y promocin de profesores, de congresos, ediciones yasociaciones.



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Qu hacer pues para combatir el autismo social que padece el ju-rista debido a la falta de formacin metodolgica y se le permitatrascender su desarrollo personal y el de su disciplina? El nuevo perfildel licenciado en derecho, en el contexto de la construccin de unverdadero Estado de derecho en el Mxico del siglo XXI, debe estarcentrado en el conocimiento y aplicacin de los mtodos y tcnicas

de investigacin fundamentales y aplicadas para detectar problemas,estudiarlos y proponer soluciones tcnicamente competentes, tica-mente responsables y socialmente tiles. Por ello, habr que estable-cer como ma teria obligatoria, en el primer ao de la carrera, la ense-anza de las tcnicas de investigacin del derecho, dejando abierta laposibilidad de acreditar una materia o la carrera misma con un tra-bajo de in vestigacin, ya que ste no debe verse como el nico filtrode evaluacin del aprendizaje de una materia o de la carrera.

Por qu no ha funcionado adecuadamente la enseanza de la in-vestigacin jurdica? El fracaso de la tentativa para brindar una for-macin adecuada en la Licenciatura en Derecho, en ge neral, y enmateria de metodologa de la investigacin, en particular, se debe,

por un lado, al carcter endogmico, cerrado, elitista, autoritario, dela toma de decisio nes acadmi cas, ya que las reformas a los planes ypro gramas de estudio no han sido el pro ducto de una reflexin colec-tiva consensual (interdisciplinaria, interprofesional e intercultural). Ypor otro lado, a la falta de una carrera acadmica de tiempo comple-to del profesorado, donde realicen trabajo de enseanza e investiga-cin de sus ma terias, y se les proporcione una forma cin y actuali za-cin pedaggicas constantes. Slo con un gremio pro fesional abierto,plural, activo, y una profesionalizacin docente responsable se lograrque el conocimiento jurdico se enriquezca, se revalorice la formacindel estudiante de derecho y se reubique la disciplina jurdica en ladinmica interdisciplinaria, interprofesional e intercultural actual.

La moneda est en el aire, ensear el derecho como ob jeto de es-

tudio de la realidad: ciencia jurdica o ciencia ficcin? Nada est di-cho, to do est por ha cer.

V. BIOBIBLIOGRAFA

Todas las fuentes consultadas en este trabajo de investigacin de-ben ser dadas a conocer, aun que no hayan sido citadas, todas ellas



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dieron vida con su vida (que ahora destaco) a las propuestas que aquse exponen. stas no se pudieron haber concretado sin aqullas y sineso que se da en llamar experiencia de vida. Espero que ellas puedandar vida igual mente a tus propuestas con base en tu pro pia experien-cia. Predicando con el ejemplo constatars que no todas son jurdi-cas. Conservo el orden cronolgico de su consulta.

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