Asignatura:Gestin bsica de la informacin

Nombre del tema:tica Profesional

PresentaJuan Pablo Rozo LenID: 373495

DocenteEdna BarbosaContenidotica profesionalRamas de la ticaMeta ticaLa falacia naturalistatica normativaConsecuencial ismotica aplicadaHistoriaEdad antiguaPitgoras de SamosPresocrticosSofistasPlatnSocrticosAristtelesEstoicosNeo platnicoSan AgustnEdad mediaSan AnselmoAbelardoSanto tomas de AquinoDuns ScotoOckhamEdad ModernaMontaigePascalSpinozaHumKantEdad contemporneaNietscheKarl Max

tica profesionalLa tica tiene como objeto los actos que el sr humano realiza de modo consiente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo o control racional). No se limita como a ver como se realizan esos actos, si no que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o malo.Fernando Savater, en el primer captulo de su libro tica para amador de que va la tica, define a la tica como el arte de vivir el saber vivir, por lo tanto el arte de discernir lo que nos conviene.Ramas de la ticaMeta ticaEl problema del ser y el deber serLa tica teleolgica es generalmente una tica orientada hacia fines, (en griego, fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza).Hum ha planteado la objecin de que la transicin de lo que es a lo que debe ser es problemtica, y en general ilegtima. La falacia naturalista de George Edward Moore plantea cuestiones estrechamente relacionadas, pero no es estrictamente lo mismo.Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben estar epistemolgicamente entre las tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relacin diferente a los sentidos. La distincin epistemolgica entre es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Quien no acepta esta distincin, o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectable, o se debe considerar lo que debe ser perceptible.Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de trminos como esencia, naturaleza, determinacin, funcin, final, sentido u objetivo alcanzado. As, la palabra objetivo es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). La palabra objetivo puede referirse tambin a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo, cuando se dice de alguien que perdi el objetivo o la meta de su existencia humana).La ambigedad inadvertida emprico-normativa de ciertos trminos conduce a falacias lgicas tales como: La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo tanto, la anticoncepcin no est permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad.Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lgicamente que el ser es una justificacin de las normas an no desesperada. Porque, adems de las declaraciones normativas y de los registros, hay voluntades. La expresin de la voluntad de una persona: No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona incluye el deseo de que la norma Nadie me debe molestar en la hora siguiente sea capaz de ser acogida y respetada por otros. El punto central ser saber si la expresin de la voluntad de esa personaSea o no sea ticamente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por parte de otros.

La falacia naturalistaGeorge Edward Moore, en su obra Principia Ethica, acusa al naturalismo de cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual propiedad natural.4 Por ejemplo, asumiendo que el placer es una propiedad natural, un naturalista podra sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras.4 Sin embargo, Moore seala que para afirmar esto, primero se necesita mostrar que todo lo placentero es bueno,4 y esto requiere de un argumento que parece difcil de proveer. Pese al nombre de la falacia, la misma parece poder extenderse ms all del naturalismo.4 As, el desafo propuesto por Moore parece mostrar cmo es posible concluir legtimamente que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensin que una propiedad moral.

tica normativaEl dilema del tranva es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba distintas teoras ticas.Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinado por:Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencial ismo;Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes (tica de la virtud);La intencin del actor (tica disposicin);Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la accin (tica deontolgica);Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la tica utilitarista, de la felicidad (eudaimona), o del bienestar.

Consecuencial ismoJeremy Bentham, uno de los padres del utilitarismo.El consecuencial ismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus consecuencias (el fin justifica los medios). El consecuencial ismo no se aplica slo a las acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente. Creer que la moralidad se trata slo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms posible, o de promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura consecuencia lista, porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan, estn de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias.

Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencial ismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones. Esto da lugar a tres tipos de consecuencial ismo:El utilitarismo es la teora segn la cual la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas.El altruismo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente.El egosmo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente.

DeontologaLa deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer. Es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos ms all de sus consecuencias.

tica de la virtudLa tica de virtud es una teora que se remonta a Platn y, de modo ms articulado, a Aristteles, segn la cual una accin es ticamente correcta si hacerla fuera propio de una persona virtuosa. Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa hay que hacerlo porque es nuestro deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sera caritativo y benevolente.

tica aplicadaLa tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales. Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por sus disciplinas:La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biologa y la medicina.La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores morales que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hecho guan a los profesionales.En el primer sentido la deontologa profesional es una disciplina normativa y filosfica. En el segundo sentido, se trata ms bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica. La deontologa profesional tambin cuenta con sus disciplinas como la tica mdica, la tica de negocios y la tica de la ingeniera.La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y el medio ambiente.Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: qu deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente, y por qu? En general, la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas ticas ambientales.tica militar es un conjunto de prcticas y discursos que sirven para orientar a las fuerzas armadas y a sus integrantes para que acten conforme a unos valores y unas normas determinadas, y para mostrar al conjunto de la ciudadana esos valores de referencia.La tica econmica se ocupa de las relaciones ticas que deberan guiar las relaciones econmicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendran sobre la economa de nuestras sociedades. De hecho gran parte de los economistas que desarrollaron la teora moderna de la economa partieron de bases ticas. El ejemplo ms cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teora del valor neoclsica

HISTORIAEdad antiguaPitgoras de Samos en. 530 A.C. concibe la idea de armona con el universo, lo que conlleva la concepcin de un alma natural capaz de unirse con el universo y as reflejar sus cualidades: belleza y armona, de lo cual derivara la idea de bondad.Presocrticos: son los primeros en reflexionar sobre la tica. Buscan el punto medio. Definieron como punto medio las virtudes principales como la prudencia, la fortaleza la templanza y la justicia. : El hombre es la medida de las cosas, tanto el hombre individual como colectivo. Trasimaco deca que el derecho mximo era la fuerza, y la centraba todo en un positivismo moral. Calicels, deca que los dbiles hacan las leyes para detener a los fuertes. Hipias, deca que la ley era artificial y la idea moral era la autosatisfaccin.Scrates: 470 a 399 a. C concete a ti mismo y nada es exceso el intelectualsimo consiste, si alguien conoce el bien, no puede hacer el mal; por eso el hombre tiene que ser sabio. Solo el ignorante es malo.Floreci en 450 a.C, comparte la idea de la transmigracin del alma en pos de una vida dichosa mediante la adquisicin del conocimiento, para volver a un estado primigenio del alma: la felicidad.

Paltn: (427 a.C a 347 a.C) Indica la plenitud de ser con la perfeccin moral inicia la tica de la perfeccin moral. S reduce a una moral intuicionista, sino que exige estudio y trabajo, por la dialctica, hasta llegar a la sabidura, ya que solo el sabio es feliz.Socrticos menores: identifica la plenitud de ser con la perfeccin moral. Inicia la tica de la perfeccin personal. Se reduce a una moral intuicionista, si no que exige estudio y trabajo, por la dialctica, hasta llegar a la sabidura, ya que solo el sabio es feliz.Demcrito de Abdera hacia 420 a.C. Sostiene que ms que nada, la vida humana es un aprendizaje de lo conveniente y de lo til a travs de ciertas actitudes que el alma debe asumir sirvindose de caminos tales como la sensatez, mesura, ecuanimidad, veracidad, cordura, etctera.

Aristteles: (384 a.C a 322 a.C) El hombre el hombre es un ser intencional, acta para alcanzar fines. La felicidad se da al cumplir el fin principal del hombre, que es as mismo su bien ms alto: la contemplacin. Tambin una tica intelectualista el fin del hombre radica en la inteligencia (la contemplacin o sabidura). La eudaimonia no es solo placer, pero lo incluye.Estoicos: (301 a.C) Era muy materialista y deterministas: el hombre tena un destino. Los estoicos en tres etapas: antiguo, medio y nuevo. En el primero, Crisipo y Zenn de Citum: el hombre tena un destino aunque eso no le impidi tener alguna idea del alma y de los dioses, as como aceptar algo de libertad en el ser humano.Neoplatnicos: la tnica de estos pensadores es que la moral consiste en un principio superior. Platino su moral es eudaimonista. La virtud moral tiene cuatro niveles, las virtudes polticas, las virtudes catrticas, las virtudes del alma purificada, y las virtudes ejemplares.San Agustn: (354 d.C a 430 d.C) Es uno de los formadores de la tica cristiana. La tica se trata del soberano bien, al que tienden todos nuestros actos, al que buscamos por s mismo y cuya posesin nos da felicidad. Las lamas reciben de dios la iluminacin que el da a las que buscan su ayuda. De esa iluminacin provienen nuestras primeras nociones de igualdad, orden, prudencia, templanza, justicia y otras.Edad mediaSan Anselmo: El hombre justo recibe su justicia de la intencionalidad moral de realizar la ley en sus actos. Es el primer moralista medieval que se aparta del eudemonismo de Platn, Aristteles y los Estoicos. Se coloca la etnicidad en la ley y la intencin de la voluntad de adecuarse a ella. Una persona es justa no tanto por lo que quiere, sino por el motivo por el que lo quiere.Abelardo: El pecado cosiste en el consentimiento a lo que es malo. Lo que es moralmente malo o bueno no es la ejecucin del acto, sino la disposicin previa en el agente moral. Cuando habla de la intencin, la toma como igual al consentimiento. De la intencin depende de la bondad o la maldad.Santo Tomas de Aquino: (1224 d.C a 1274 d.C) De la plena recuperacin de la tica aristotlica, pero tambin integra una tica de ley. La accin humana, nica que puede ser moral, es la que tiene conocimiento y voluntad; por eso cuenta mucho la intensin de la conciencia. La conciencia puede ser afectada por la ignorancia, y la libertad por la violencia, ambas por la enfermedad o la pasin.Duns Scoto: Dada prioridad al hombre y en dios a la inteligencia, se dio la primaca a la voluntad. Ya que la voluntad es ms importante que la inteligencia, su principal atributo es la omnipotencia. De esta manera, la ley natural y la ley divina positiva son as porque l ha querido que as fueran, pero podran ser de otra manera, al menos en muchos de sus aspectos.Ockham: Tiene una concepcin voluntariosa del hombre, esto se da predominio a la voluntad sobre el intelecto o razn. Es univocaste en cuanto a la ley, ya que proviene de la voluntad de dios como legislador, de la cual obtiene vigor, no de la misma escancia de las cosa; pero es equivocada, pro cuanto a la ley natural no responde a una naturaleza humana invariable.Edad ModernaMontaigne: Se distingui por sus posturas escpticas, tanto en la teora del conocimiento como en la tica. Trata de equilibrar la corriente de los estoicos y la de los escpticos. Los hombres no estn de acuerdo en nada, reina un desacuerdo tan grande que nos inclina a desconfiar que algo se puede conocer con certeza.Pascal: Coloca dos polos de oscilacin en el conocimiento: espritu geomtrico y espritu de la fineza. El ser humano busca la felicidad. Pero no est fuera de l, esta fuera y dentro del el a la vez: es el amor o caridad, que nos lleva al ms ntimo y nos saca a los dems.Spinoza: dedico mucho esfuerzo a la filosofa moral, segn se ve por su obra especficamente dedicada a ello. Tiene como eje la obligacin, la ley. Las leyes humanas no se distinguen de las divinas, pues no hay distincin entre lo divino y lo humano. Todo est comandado por la razn y nada deja a la contingencia. Todo est sujeto a su destino.Hum: (1711 d.C a 1766 d.C a) Dice que los juicios morales no se rigen en la razn, sino en el sentimiento. Son los sentimientos de utilidad y de simpata los que nos mueven a obrar, y por eso son las fuentes de la moralidad. Ya al tratar de usar la inteligencia o la razn, en lugar de los sentimientos, para construir una tica, se incurre en el paso indebido del ser al debe ser. Es decir incurre en su falacia naturalista.Kant: (1724 d.C a 1804 d.C) La tica se basa en un dato primitivo: el deber. La tica depende de la forma, del imperativo considerando en si mismo, independiente de cualquier bien, de cualquier contenido.Edad Contempornea Nietzsche: Realizo una crtica muy fuerte de la tica de su tiempo, adems a la axiologa. Proclama la transvaloracin de todos los valoras vigentes hasta el momento. Predica un nihilismo activo y consumado, que denomina clsico por tener un retroceso a la poca clsica griega, donde la emocin y la pasin tena su dominio: el espritu dionisiaco.Karl Max: dice que las ideas ticas la idea del hombre nuevo y libre est presente en sus crticas a la tica no marxista y el idealismo, criticas que recogern y en que abundaran muchos de los discpulos y estudiosos del marxismo.

CONCLUCIONES

Este trabajo nos deja claro cada uno de los pensamientos sobre la tica profesional empezando por filsofos de la historia, no se nace con la tica y la moral sino que debemos crearla con nuestras propios pensamientos y enseanzas que nos deja la vida; la tica debe ser constante, que nos dice que debemos realizar nuestros trabajos con toda sinceridad, cmo se debera tratar a las personas y no pasar por encima de los dems, aunque hay muchas influencias para llevarnos a cometer actos de deshonestidad pero conforme las vida nos ensee y tambin aprendamos de estas cosas seremos capaces de escoger el camino correcto sin daar a los dems.

Referencias

REFERENCIAS

Encuesta

Para usted que es tica?Qu es moral?Cul es la diferencia entre tica y moral?Qu principios tendra una persona con tica?Dnde se sustentan los valores morales?Por qu en los ltimos aos hay tanto problema de falta de tica?Mencione algunos valores que se debe tener en la tica profesional?Le gusta tratar con profesionales que tengan buenos conocimientos?Est dispuesto (a) a asumir las consecuencias de sus errores profesionales?La confidencialidad es importante en el ejercicio profesional?Est satisfecho (a) con la profesin que he elegido?El cumplimiento de los compromisos profesionales es importante?Es ms fcil desarrollar el trabajo si se est identificado con la profesin?Para no cometer errores en el ejercicio profesional se debe saber conscientemente de los lmites de mis conocimientos y habilidades?Se equivocan las instituciones que no promueven el trabajo en equipo de sus profesionales?La formacin en tica puede ser necesaria para enfrentar conflictos en el trabajo profesional?Considera imprescindible tener en cuenta los aspectos ticos en el ejercicio de la profesin?En la profesin, ayudar a los dems es ms importante que alcanzar el xito?Un buen profesional debe darse tiempo para evaluar las consecuencias de sus acciones?Transmite sus propios valores a travs del ejercicio profesional?Al momento de tomar decisiones importantes se debe valorar sus consecuencias?