LOS NUEVOS MOVIMIENTOS

HISTORIA DE LA IGLESIA II/2

CONTENIDO

LOS NUEVOS MOVIMIENTOS (1500-1800)Esta unidad considera el perodo de la historia del cristianismo en el que surgen nuevos movimientos de reforma y expansin, que prepararon el escenario para la explosin misionera y la iglesia moderna de los siglos XIX Y XX, eventos que consideraremos en te prxima unidad. Si bien ser necesario considerar con mayor atencin que en las unidades anteriores las ideas que modelaron las reformas y abrieron las puertas a la revolucin poltica, intelectual e incluso tecnolgica, no se perder de vista el nfasis en los individuos como forjadores de la historia.La Leccin 7 Considera los grandes movimientos de reforma, comenzando con Martn Lutero, pasando por Ulrico Zwinglio, Juan Calvino, los Anabautistas, la revuelta en Inglaterra, Juan Knox y los hugonotes en Francia, Se destacan algunos aspectos da la vida de los reformadores ms importantes, su obra y sus ideas principales.La Leccin 8 Analiza el movimiento reformista dentro de la Iglesia Catlica Romana Se consideran los distintos caminos por los que la iglesia Catlica Romana realiz su reforma durante el siglo XVI y la manera en que se prepar para hacer frente al avance del Protestantismo, Nuevamente, se enfatizarn las vidas de los protagonistas principales y sus ideas ms importantes.La Leccin 9 Estudia el proceso apasionante del desarrollo del Protestantismo. Especialmente en Norteamrica y, a travs del movimiento misionero, a todo el mundo, Se analizarn los principales movimientos filosficos, religiosos y su efecto sobre la marcha del cristianismo.

LECCIN 7LA REFORMA PROTESTANTE

Dos condiciones son necesarias para cualquier gran expansin del cristianismo: oportunidad, especialmente en materia de comunicaciones por el mundo; y, vigor espiritual dentro de la iglesia. Poco despus del ao 1500, estas dos condiciones estaban presentes y al mismo tiempo en un grado inusual. El resultado fue el perodo ms grande de expansin cristiana que la historia haya conocido hasta aquel momento.Hacia fines del siglo XV los marinos al servicio de Espaa se estaban aventurando hacia el oeste. La idea renacentista de que el mundo era redondo los animaba. Los portugueses sentan que su camino estaba ms hacia el sur, por la costa africana, Ambas naciones esperaban flanquear la barrera del Islam (cada de Constantinopla en el 1453) y encontrar una nueva ruta martima que les diera un acceso libre hacia oriente. En 1492 Cristbal Coln descubri las Indias (Indias Occidentales) que realmente result ser el Nuevo Mundo. Para 1522 la expedicin de Magallanes haba completado esta exploracin hacia el oeste. Sus naves fueron las primeras en navegar alrededor del mundo.En 1497 Vasco de Gama rode el Cabo de Buena Esperanza, y naveg cruzando el Ocano Indico hasta la costa sudoccidental de la India. Los mercaderes portugueses continuaron avanzando hacia oriente, y en 1517 llegaron por fin a la costa de la China, siendo de este modo los primeros europeos en hacerlo por casi 200 aos.El Renacimiento fue un perodo no slo de nuevas rutas cruzando el mundo, sino tambin de un conocimiento acerca del mundo mismo ms grande que el de cualquier otra edad previa. Pero la nueva vida no slo se encontraba entre los marinos y mercaderes, los filsofos y artistas, sino que algo nuevo estaba ocurriendo tambin dentro de la iglesia medieval. El mismo ao en que las naves portuguesas llegaron al Lejano Oriente, Martn Lutero coloc sus Noventa y Cinco Tesis en la Universidad de Wittemberg, y se ofreca a defenderas contra todos los que quisieran discutirlas.Este fue el primer acto de la Reforma Protestante, De esta manera, puede decirse que el ao 1517 vio cumplidas las dos condiciones vitales para la expansin del cristianismo: comunicaciones y vigor espiritual.La Reforma en AlemaniaA comienzos del siglo XVI la gente discuta diferente caminos para realizar la ansiada y necesaria reforma de la Iglesia. Algunos grupos de msticos buscaban renovarla mediante su propia santidad personal. Otros consideraban un error el intento de los papas de crear una cristiandad bajo su autoridad nica como soberanos polticos de Europa, ocupando el lugar de los emperadores romanos, y lo resistan. Los intelectuales en las universidades, que usaban los nuevos mtodos del Renacimiento (crtica histrica y literaria), estudiaban las lenguas clsicas y los documentos antiguos y aplicaban sus hallazgos al estudio de la Biblia, descubriendo que no todo lo que la iglesia enseaba y practicaba era bblico. Mucha gente deseaba un cambio y hacia algo por lograrlo, pero sin mayor efectividad. Haca falta un lder y una circunstancia dramtica que canalizara todas estas fuerzas hacia una reforma autntica. Muchos de los que buscaban una vida espiritual ms pura, libertad del control poltico del papa, y una teologa ms profunda, bblica y erudita, encontraron todo esto en la prdica, la accin, y los escritos de un monje y profesor alemn de Wittemberg: Martn Lutero.Martn Lutero (1483-1546) Naci en Sajonia en 1483. Su padre era un minero de buena posicin, que lo envi a estudiar leyes a la universidad. Contra la voluntad de su padre y despus de haber vivido una experiencia personal de gran temor al escapar de un rayo, Lutero se hizo monje agustino. Durante un tiempo tuvo paz interior, pero pronto volvi a preocuparse por su relacin con Dios y su salvacin. Prob todos los caminos que la Iglesia medieval ofreca para traer perdn y salvacin: la vida monstica, el ms rgido ascetismo, los mritos de los santos, las buenas obras, la adoracin de las reliquias, la peregrinacin a Roma, la confesin total, todo esto, pero sin lograr lo que buscaba. Estaba desesperado cuando fue enviado a la Universidad de Wittemberg como profesor de Biblia. Durante los cinco actos que pas aos enseando las Escrituras descubri el concepto bblico de la salvacin como un don de Dios. Despus de pasar por una seria crisis en su vida sacerdotal, en ocasin de ofrecer la misa, adopt la doctrina de la justificacin por la fe. Descubri, entonces, que la fe es hija de la gracia y madre de las buenas obras, y que para ser salvo deba comenzar con el amor de Dios en lugar del temor a Dios.Al principio, Lutero no se dio cuenta de que el camino que comenzaba a transitar iba a ponerlo fuera del sistema que no logr traer paz a su vida, El primero de los pasos en este proceso fue su resistencia a las indulgencias. La Iglesia Catlica Romana enseaba que todos los pecados cometidos antes del bautismo eran limpiados por este sacramento, mientras que la penitencia purgaba los que se cometan despus. Para los pecados que no se cubran por estos medios exista, despus de la muerte, el Purgatorio. La manera ms comn en los das de Lutero de acortar la estada en el Purgatorio era comprando a los representantes del papa, unas escrituras (indulgencias), que autorizaban al titular de la misma a salir antes, de aquel lugar de tormento, Generalmente, estas indulgencias se compraban en beneficio de familiares fallecidos. Hacia 1516, Lutero ya tena dudas acerca de esta prctica, y, a riesgo de perder su sustento, neg su efectividad. Roma necesitaba grandes sumas de dinero para financiar la construccin de la Baslica de San Pedro y realiz una venta especial de indulgencias para recaudar los fondos necesarios, declarando ahora que directamente las indulgencias perdonaban todos los pecados de quienes las compraban, Lutero no pudo resistir esto, y el 31 de octubre de 1517 coloc en las puertas de la Iglesia de Wittemberg noventa y cinco proposiciones, que invitaban a debatir tres temas generales:1. El trfico de las Indulgencias, que para Lutero era contrario a las Escrituras, inefectivo y peligroso.2. El poder del papa para el perdn de culpas y penas no cannicas, que Lutero negaba.3. El carcter del tesoro de la Iglesia, que se deca, consista en los mritos donados por Cristo y los santos para cubrir los pecados de los penitentes, que Lutero tambin negaba.Lutero expres los grandes interrogantes que se estaba planteando toda la Iglesia y la Imprenta esparci rpidamente sus ideas por toda Europa. Pero su desafo no fue aceptado hasta 1519, cuando se encontr con telogos catlicos en Leipzig. Ni l ni sus oponentes ganaron, pero Lutero mostr que ya no estaba dispuesto a seguir la opinin de los telogos de la Iglesia Catlica Romana en cuanto al significado de la Biblia y que estaba ms de acuerdo con la doctrina de Juan Huss que con la de Roma. En 1520 fue condenado como hereje y en 1521 fue citado para presentarse en Worms ante la Dieta (Asamblea Legislativa) del Sacro Imperio, en la que estuvo presente el emperador Carlos V, y que termin colocndolo bajo el bando. Mientras el papa Len X pesaba el riesgo de condenar a Lutero, ste se dedic a escribir una serie de panfletos y tratados convocando a una reforma:1. Carta abierta a la nobleza cristiana de la nacin alemana: En el que atacaba la autoridad de la Iglesia, diciendo que sta se defenda de una reforma escondindose detrs de tres paredes: (1) la pretendida superioridad del poder espiritual sobre el temporal; (2) el derecho exclusivo del papa para interpretarlas Escrituras; y, (3) slo el papa poda convocar un concilio o reformar la Iglesia.2 La cautividad babilnica de la Iglesia: En el que discute los sacramentos y la eficacia de las indulgencias, Lutero declara que hay slo dos sacramentos: la Cena del Seor y el Bautismo. Puso en dudas la transubstanciacin (el pan y el vino se convierten materialmente en el cuerpo y la sangre de Cristo) y proclam la consubstanciacin (Cristo est presente en forma real en el pan y el vino). Todos pueden participar de ambos elementos, y su eficacia depende de la fe del creyente.3. Tratado sobre la libertad cristiana: Donde destaca la libertad que goza el creyente e indica que todos los cristianos son sacerdotes. All presenta la paradoja de que un cristiano es un sector perfectamente libre de todos, y no est sujeto a nadie. Un cristiano es un siervo perfectamente obligado a todos, y est sujeto a todosLa manera en que Lutero se expres en estos panfletos no era muy diferente de la usada por Wycliff O Huss. Sus amigos vieron que corra peligro y planearon un secuestro; as lo llevaron a un castillo en Warburgo, donde pas diez meses. Su trabajo literario en este lugar fue intenso, destacndose la traduccin del Nuevo Testamento al alemn popular. Mientras se encontraba escondido en Warburgo, algunos de sus seguidores en Wittemberg asumieron posiciones radicalizadas, y Lutero tuvo que regresar para ponerse al frente del movimiento que haba iniciado encauzndolo por carriles ms conservadores, Lutero cont con el respaldo del prncipe elector de Sajonia, Federico el Sabio, y pudo continuar su obra tranquilo hasta morir en paz. Adems, la guerra entre Carlos V y Francisco 1 de Francia, y la amenaza de los turcos, obligaron a Carlos V a suspender su persecucin de Lutero, y ste pudo organizar mejor su reforma.Las enseanzas de Lutero viajaron rpido y llegaron lejos. Bajo su influencia el rey de Dinamarca comenz a reformar la Iglesia en su reino, que en pocos aos se transform en la primer nacin luterana. En 1521, Enrique VIII, rey de Inglaterra, que sabia algo de teologa escribi un libro atacando la enseanza de Lutero sobre los sacramentos. Esto les vali a los monarcas ingleses el ttulo de Defensores de la Fe.En 1525 - el mismo ao en que Lutero se cas con Catalina von Bora, (una ex-monja) en el sur de Alemania ocurre una revuelta de campesinos, que atacaron monasterios y castillos hasta llegar a excesos mayores. Lutero se volvi contra los campesinos en un violento panfleto titulado Contra las hordas de campesinos asesinos y ladrones. La rebelin termin en una horrenda carnicera, y Lutero perdi el respaldo de las clases ms bajas, convencindose de que su reforma prosperara slo si contaba con el apoyo de los nobles y prncipes. Al ao siguiente (1526), Carlos V se propuso liquidar al luteranismo y para ello convoc un Dieta en la ciudad de Espira, que se frustr por la renovacin de la guerra y termin afirmando que cada estado tena derecho de seguir el credo religioso que deseara adoptar, hasta que se reuniera un Concilio General. En 1529 se rene una segunda Dieta en Espira, que demand la inmediata ejecucin de las decisiones de la Dieta de Worms, dio a los catlicos plenos derechos de adoracin en todos los estados del Imperio, y limit los derechos de los luteranos. Cinco prncipes alemanes armaron una protesta y se les llamo protestantes, siendo sta la primera vez que se us este trmino.En 1530 la Dieta de Augsburgo les dio a los protestantes el derecho de ser odos. Se presentaron tres declaraciones de fe, siendo la ms larga la presentada por los luteranos, que haba sido redactada rpidamente por Felipe Melanchton con la aprobacin de Lutero. En esta declaracin, conocida como la Confesin de Augsburgo, Melanchton procur reducir al mnimo las diferencias con los catlicos, y lleg a ser la declaracin oficial de la fe luterana.A partir de 1530 los luteranos procuraron organizarse en ligas defensivas. La iglesia luterana se puso en manos de los prncipes y se transform en una iglesia estatal. La confusin poltica, la amenaza de los turcos y la esperanza de un concilio general que aclarara estos problemas religiosos, hicieron que muchos postergaran una toma de posicin ante el luteranismo, y esto le permiti al mismo desarrollarse con cierta ventaja. En 1546 el papa Pablo III convoc a una cruzada contra los protestantes, que se aliaron constituyendo la Liga de Esmalcalda. Pero fueron derrotados por dividirse debido a las traiciones de algunos de sus dirigentes. Sin embargo, la envidia entre el emperador y el papa imposibilitaron la destruccin inmediata de los protestantes, y en 1552 despus de muchas maniobras polticas se reinici la guerra, y los protestantes recuperaron los territorios perdidos. En 1555 se firm la paz de Augsburgo, que consider a los luteranos con iguales derechos que los catlicos y estableci el principio de que cada estado tendra la religin que su prncipe eligiera debiendo ser una con la exclusin de la otra.

Las ideas de Lutero. La reforma de Lutero hizo tres planteos en el pensamiento de la Iglesia que jams se olvidarn:1. Que la Biblia tiene siempre un mensaje nuevo cuando lo necesitamos.

2. Que el centro del mensaje de la Biblia es la relacin entre Dios y sus criaturas.

3. Que esta relacin es simple, pero revolucionaria, porque cambia todo.

La contribucin ms importante de Lutero a la teologa cristiana fue su redescubrimiento de la doctrina de la justificacin por la fe, que es la total suficiencia de Dios en la salvacin. Dios es primero y supremo como autor de la salvacin, y el acceso a l esta abierto y es gratuito a travs d los mritos de Jesucristo. La fe sola es el nico contacto entre el pecador y el Salvador. De esta manera, Lutero puso a todos los hombres en igualdad espiritual al entrar en la presencia de Dios, estableciendo as el sacerdocio de todos los creyentes en un mismo nivel de igualdad. Dej al hombre con la total responsabilidad por su destino y con la seguridad de encontrarse con Dios para rendirle cuentas. Lutero introduce, de este modo, tres elementos de poder transformador seguridad en cuanto a la fe; libertad en cuanto a la conciencia; y, responsabilidad personal en cuanto a la obediencia. En una palabra: transform la teologa en religin, y esto result en la sustitucin de una religin por otra totalmente diferente: de una religin divina en lugar de una humana de la gracia de Dios en lugar de los esfuerzos estriles de los hombres. y estas religiones radicalmente diferentes dieron a luz dos civilizaciones diferentes: una, la catlica romana, que perpetu durante mucho tiempo el feudalismo y la servidumbre caractersticos de la Edad Media; y, la otra, la protestante, que poco a poco dio lugar a la dignidad de la personalidad humana, naciendo de ella la democracia y la libertad del mundo occidental. Esto se lo debemos a la teologa de la Reforma y al desarrollo de los principios que con tanto sacrificio Lutero trajo a la luz.La Reforma en Suiza: La Reforma del siglo XVI fue la Reforma de Lutero. Si bien cada pas realiz su propia reforma, todos fueron influenciados por el pensamiento de Lutero a travs de sus escritos. Las dos ideas bsicas de Lutero, que Dios ha justificado a los pecadores a travs de lo que hizo en Cristo y que la Biblia es la nica base para la fe y la prctica cristianas, fueron aceptadas unnimemente por todos los reformadores. Su obra comenz en el noroeste de Alemania, pero su mensaje ech races por toda Europa, especialmente en Suiza.En el siglo XVI, Suiza era una confederacin de ciudades libres y cantones incorporada al Sacro Imperio Romano Germnico, que tenan gobierno propio y viva de la manufactura y el comercio. Los panfletos de Lutero inundaron Suiza y fueron ledos con avidez por los pequeos comerciantes y artesanos, que hicieron de la Reforma de su pas un movimiento ms prctico y con mayor nfasis en la organizacin que el luterano. Lutero slo quedo lograr sus reformas persuadiendo a los grandes seores feudales de Alemania, y stos a su vez tuvieron que persuadir al emperador y al papa. En cambio, los reformadores suizos slo tuvieron que convencer a los consejos de sus propias ciudades.Ulrico Zwinglo (1484-1531). -- La Reforma en Suiza fue iniciada por Ulrico Zwinglio, un sacerdote de Zurich. Era de buena familia, bien preparado como humanista, amante de los estudios bblicos, e influido por Lutero. Fue ordenado sacerdote y se caracteriz por su elocuencia como predicador. Sostena muchos conceptos similares a los de Lutero, pero a veces por diferentes razones. Se opuso a los abusos de la Iglesia Catlica Romana, especialmente la prctica de reclutar mercenarios suizos para los ejrcitos papales. Rechaz tambin la idolatra y la supersticin, y protest severamente contra la venta de indulgencias. En 1520, enferm gravemente por efecto de la peste y estando al borde de la muerte se profundiz su vida espiritual. Renunci a la pensin papal y obtuvo del Consejo de Zurich la autorizacin para predicar la Biblia En 1522 atac el celibato del clero y l mismo se cas dos aos ms tarde. Tena una gran influencia sobre el Consejo de la ciudad, lo que le permiti desarrollar su programa de reformas. En 1523 obtuvo el triunfo en dos disputas pblicas con los catlicorromanos, lo que promovi sus conceptos presentados en 67 tesis. Muchos sacerdotes se casaron, algunos conventos fueron convertidos en escuelas y asilos, varios ritos y ceremonias fueron eliminados, y se quitaron las imgenes de los templos. Su reforma prosper hasta 1529, cuando estall la guerra civil entre protestantes y catlicos, que tuvo un final favorable a los protestantes. Pero en 1531 volvi a estallar una vez ms el conflicto. Esta vez Zurich no estaba preparada, a pesar de los consejos de Zwinglio. Los cantones romanistas se movieron con rapidez y derrotaron a los protestantes. Entre los cados en la batalla final se encontraba Zwinglio, Los catlicos descubrieron su cadver, lo descuartizaron, lo quemaron, mezclaron sus cenizas con cenizas de cerdos y las hacharon al viento. No obstante, a fines de ese ao se firm un tratado que permiti a los cantones protestantes la libertad para continuar desarrollando sus doctrinas.Las ideas de Zwinglio. -- Zwinglio fue un hombre de accin ms que de reflexin. Sirvi en el ejrcito de su ciudad y muri en el campo de batalla. Comenz su carrera como reformador predicando una serie de sermones utilizando el Nuevo Testamento griego preparado por Erasmo.Sus dos ideas ms importantes fueron:1. La Biblia es una gua completa para la vida cristiana.

2. La enseanza principal de la Biblia es la soberana de Dios sobre el mundo y la vida humana.

En base a la segunda idea, Zwinglio ense que somos salvados directamente por a voluntad de Dios, y en esto concuerda con Lutero. Pero esto significa que no somos salvos por medio de los sacramentos, y en esto se diferencia de Lutero. El crea que los cristianos estn obligados a hacer slo lo que la Biblia ensea. Fue un telogo radical, por un lado, y conservador y prctico, por el otro. Crea que el consejo de la ciudad tena el derecho de decidir cmo deba ser la adoracin del pueblo. El trabajo del telogo era argumentar en favor de una reforma, pero hasta que el Consejo se persuadiera, su deber era obedecer las normas vigentes. Rechaz la misa, las estatuas, los instrumentos musicales en los templos y el santoral; consider a las ordenanzas como smbolos enseando que la Cena del Seor era un recuerdo del sacrificio de Cristo y el Bautismo la seal del nuevo pacto que reemplazaba a la circuncisin del viejo pacto. Conserv el bautismo infantil y la aspersin, aunque reconoci que la inmersin era la forma correcta. Puso nfasis en una adoracin sencilla basada en la Biblia y demand una vida cristiana ms coherente con los resultados de la salvacin.Juan Calvino (1509 - 1564). El ms grande de los telogos reformados y el ms importante de los reformadores de Suiza no fue Zwinglio sino un francs: Juan Calvino. Calvino no lleg a Suiza sino con posterioridad a la muerte de Zwinglio, y se quedo all casi hasta el final de su vida. Antes de ser reformador y telogo haba sido humanista, de gran brillantez intelectual y de una slida preparacin en la literatura y lenguas clsicas (latn, griego y hebreo) y en leyes, en varias universidades francesas, No tuvo una educacin teolgico formal ni fue ordenado como clrigo, pero su teologa lleg a ser la base de la doctrina de las Iglesias Reformadas en Suiza, Francia, Los Pases Bajos. Inglaterra y Norteamrica; y a travs de las misiones forneas de estos pases, lleg a todo el mundo. Calvino, pues, es el nico reformador internacional. Casi no escribi sobre s mismo y no sabemos qu fue lo que lo llev a seguir las enseanzas de Lutero, pero hacia 1533 su vida cambi. Al ao siguiente, renunci al sostn econmico que reciba de la Iglesia Catlica Romana y por verse complicado en incidentes anticatlicos fue puesto preso. Huy de Francia y fue a Basilea, donde public su obra cumbre: Instituciones de la Religin Cristiana, que fue la ms ordenada y sistemtica presentacin popular de la doctrina y de la vida cristiana que hasta entonces haba producido la Reforma. Calvino tena entonces 26 aos, Ms tarde viaj a Italia, luego a Francia y de regreso a Estrasburgo pas por Ginebra, donde se encontr con Guillermo Farel, entusiasta reformador en aquella ciudad que lo anim a quedarse con l para ayudarle en su obra. Calvino comenz modestamente su trabajo en Ginebra, actuando como profesor de Biblia y ms tarde como predicador, hasta que se transform en un lder de la ciudad. En 1538, por diferencias con las autoridades civiles, Calvino y Farel fueron desterrados. Calvino fue a Estrasburgo, donde actu como pastor de una iglesia de refugiados franceses y como conferencista sobre teologa. Los tres aos que all pas fueron los ms felices de su vida: fue honrado por la ciudad, que lo nombr uno de sus representantes en los debates auspiciados por Carlos y para la unin de protestantes y catlicos (1540 y 1541), se cas, y escribi algunas de sus obras ms importantes, como una edicin ampliada de las Instituciones su Comentario a los Romanos y la Respuesta a Sadoleto.En 1541 regres a Ginebra donde pronto consigui la adopcin de una nueva constitucin eclesistica, las Ordenanzas, mucho ms definidas que las recomendaciones que haba hecho con Farel en 1537. Sobre la base de las Ordenanzas, Calvino organiz la Iglesia en Ginebra estableciendo cuatro oficios: predicadores, maestros, presbteros y diconos, todos bajo la direccin de un consistorio, que tena a su cargo la disciplina eclesistica. Adems, escribi una confesin de fe, un catecismo para los nios y una nueva liturgia que pona nfasis en el canto congregacional. Fund tambin una academia, que posteriormente lleg a ser la universidad de Ginebra, donde se formaron muchas generaciones de pastores que llevaron el calvinismo por todas partes, Su meta fue hacer de Ginebra el modelo de una perfecta comunidad cristiana. Su influencia fue notable, llegando incluso a Polonia y Hungra, y antes de su muerte, el calvinismo ya haba echado races en el sudoeste de Alemania. Lamentablemente, no tuvo un sucesor de su envergadura y la obra que haba puesto en marcha ya era demasiado grande para que un solo hombre pudiera dirigirla.Las ideas de Calvino. Calvino, al igual que Lutero, puede ser considerado como reformador bblico, porque procur encontrar un sistema de doctrina cristiana sacado directamente de la Biblia. En esto fue ayudado por su hbito de predicar la Biblia texto por texto. Con Lutero, pensaba que el argumento de Pablo en la Carta a los Romanos es la clave del evangelio y el mensaje central de toda la Biblia. Calvino, al igual que San Agustn, escribi ms libros de los que cualquier persona puede leer en toda su vida. Pero sus enseanzas e ideas principales estn en las Instituciones. Generalmente se considera al calvinismo slo como un sistema de teologa, pero fue mucho ms que esto.Enseanzas teolgicas: En la mayor parte de lo que escribi, Calvino era un buen luterano, que basaba toda doctrina en la Biblia y que crea que la justificacin es el gozne sobre el que gira la religin. La diferencia realmente importante entre Lutero y Calvino fue que el segundo fue ms cuidadoso y sistemtico que el primero. Procur reunir el mensaje de toda la Biblia y de cada uno de sus libros en un todo lgico y armnico, produciendo as la exposicin ms sistemtica, consecuente y completa de la doctrina que jams se haya dado al mundo. Su doctrina bsica fue la soberana de Dios y de aqu se deducen los dems elementos del sistema, como:1. Los mandamientos: Surgieron como consecuencia de la cada del hombre y no fueron la causa de su condicin pecadora.2. La eleccin: La salvacin depende de la eleccin, y las razones de esa eleccin estn ocultas en la inescrutable voluntad de Dios, Para Calvino, sta fue siempre una doctrina de consolacin cristiana. Deca l: Cristo sufri suficientemente por todos los hombres, pero eficazmente slo por los elegidos.3. La salvacin: La salvacin del hombre depende totalmente de la iniciativa de Dios y es obra del Espritu Santo, que acta cundo, cmo y dnde, l quiere llevando al arrepentimiento, y se hace propia por la fe, que es una unin vital del creyente con Cristo.

4. La vida cristiana: La salvacin es para justicia, de modo que el testimonio del Espritu en el corazn, las buenas obras y una vida santa son evidencias de haber sido elegido para salvacin. Somos justificados no sin obras, deca Calvino, pero no por obras. El calvinismo puso un gran nfasis en el carcter, pero el hombre es salvado para el carcter y no por el carcter.5. La vocacin divina: Comparta con Lutero esta idea de que Dios haba ordenado a todos sus deberes particulares en las diferentes esferas de la vida.6. La libertad del cristiano: Se ve en el hecho de que puede libremente obedecer la voluntad divina ajustndose a La Ley, que le recuerda su deber.7. La oracin: Era el medio de comunicacin con Dios y el alimento primordial de la vida cristiana.8. La vida futura: Rechaz la idea de un Purgatorio afirmando que haba slo dicha eterna o condenacin eterna. Adems, conden otras enseanzas catlicas medievales como la confesin auricular y la intercesin de los santos.Enseanzas eclesiolgicas: Como vimos, Calvino y Lutero tuvieron muchas cosas en comn. Pero la enseanza del primero se distingui significativamente de la del reformador alemn en dos cosas: el fuerte nfasis que puso sobre la Iglesia y su concepto de los sacramentos:1. La Iglesia: Los reformadores ensearon que para tener una Iglesia verdadera slo son necesarias tres cosas: la Biblia, los sacramentos (generalmente la Cena del Seor y el Bautismo), y una vida cristiana disciplinada. Lutero pensaba que la Iglesia verdadera consista de creyentes autnticos y que slo Dios sabia quines eran. Calvino crea lo mismo sealando que la iglesia no es idntica con ninguna institucin visible, sino que incluye a todos los elegidos, estn vivos o muertos, No obstante, para l, la Iglesia era una institucin para la educacin cristiana, donde la gente no slo era llamada al arrepentimiento y la fe, sino tambin era enseada en cmo vivir la vida cristiana en forma prctica. Por esto, para Calvino, la Iglesia visible tena mucha importancia. Crea que deba ser organizada segn el Nuevo Testamento, y ense que deba atender a sus propios asuntos sin interferencia del estado. Su sistema de gobierno eclesistico fue una democracia, pero no de carcter absoluto sino ms bien representativa, que consista en una serie de cuerpos representativos que ejercan funciones legislativas, ejecutivas y judiciales bajo la direccin de la Biblia (sesiones locales, Presbiterio, Snodo y Asamblea General). La disciplina eclesistica fue muy rgida y severa, llegando a ser administrada incluso por medio de las autoridades civiles. El calvinismo estableci iglesias nacionales donde pudo hacerlo y desgraciadamente fue intolerante con los disidentes.2. Los sacramentos: Calvino reconoci dos sacramentos: el Bautismo y la Cena del Seor. Respecto del bautismo, conserv el bautismo infantil enseando que era tanto un sello de la gracia (Lutero) como una seal de la misma (Zwinglio), por eso deba conferirse slo a los hijos de padres cristianos. En cuanto a la Cena del Seor, negaba que el cuerpo y la sangre de Cristo estuviesen realmente presentes en los elementos, pero afirmaba que el comulgante participa del Cristo glorificado de un modo espiritual cuando lo hace con fe. As, a mediados del siglo XVI, los cristianos sostenan cuatro conceptos diferentes en cuanto a la Cena del Seor:a. Los catlicorromanos sostenan la transubstanciacin, por la cual, segn el Cuarto Concilio Luterano de 1215, la sustancia material del pan y el vino se transformaba literalmente en el cuerpo y la sangre de Cristo.b. Para Lutero el cuerpo y la sangre de Cristo se daban junto con el pan y el vino, por la fidelidad de Dios a su pueblo y no por la accin del sacerdote. Tampoco la Cena es un nuevo sacrificio de Cristo por nuestros pecados, sino que es un acto de comunin con l. El pan y el vino no cambian, pero Cristo viene a todo aqul que come y bebe con fe, bajo, el pan y el vino. Esta doctrina se conoce como consubstanciacin.c. Calvino ense que en la Cena se daba una presencia espiritual real de Cristo, por la cual el Seor viene, pero slo a los creyentes.

d. Zwinglio y otros entendieron la Cena como un acto conmemorativo, como una proclamacin y una entrega, donde los elementos slo cumplen la funcin de smbolos.La Reforma Radical

La divisin de la cristiandad europea, que comenz con la condenacin de Lutero en 1520, fue inevitable y permanente. Los distintos pases y ciudades de Europa occidental fueron escogiendo entre el protestantismo y el catolicismo. Pero hubo algunos reformadores que no fueron aceptados ni por unos ni por otros: los reformadores radicales. Sus ideas y prcticas eran ilegales en todas partes, porque se oponan al concepto constantiniano imperante, que sostena que cada nacin deba tener una sola religin y que el gobierno deba apoyarla. Los reformadores radicales profesaban que lo nico que queran era, obedecer a Dios antes que a los hombres. Crean que el Nuevo Testamento indicaba una iglesia de creyentes libre, sin apoyo ni reconocimiento del estado, que era guiada y fortalecida por la Palabra y el Espritu de Dios, El movimiento se conoce como a Reforma Radical, porque sus propulsores lo fueron en dos sentidos:1. Aplicaban las ideas de Lutero, Zwinglio y Calvino en todas las esferas de la vida en forma cabal. No hicieron una reforma a medias, sino en forma completa.2. El movimiento, al menos en parte, naci en las bases. Sus lderes eran laicos y trabajaban entra los campesinos y artesanos; no eran ministros o sacerdotes ordenados.Es posible que estos radicales hayan surgido de la situacin histrica inmediata a la Reforma y del avivamiento producido por el estudio de la Biblia; aunque no se descarta que hayan tenido antecedentes en la baja Edad Media, dada la complejidad y variedad que manifest este movimiento. Hubo diversos tipos de reformadores radicales.Biblistas o anabautistas. Entre ellos se encontraban hombres como Conrado Grebel, Flix Manz y Baltasar Hubmaier, que haban sido seguidores de Zwinglio en Zurich, pero diferan de l porque sostenan que la Iglesia deba ser reconstruida estrictamente sobre la base de la imitacin de la vida de Cristo, y el ejemplo de los primeros captulos del libro de los Hechos. Enseaban tambin que la iglesia deba ser totalmente independiente del estado. No obstante, la discusin principal con Zwinglio giraba en tomo al bautismo infantil. En 1525 el Consejo de Zurich arregl un debate entre Zwinglio, Grebel, Manz y Hubmaier, para aclarar ese tema. El Consejo vot en favor de Zwinglio y orden el bautismo de todos los nios. Tres das ms tarde, los rebeldes se rebautizaron y desde este momento se los llam ana-bautistas (1.e., rebautizadores). La reaccin oficial fue rpida: Grebel muri en prisin, Manz fue ahogado y Hubmaier fue quemado vivo, y cientos de anabautistas corrieron la misma suerte. Debido a estas persecuciones que se desataron en Suiza, el anabautismo se extendi a Austria y Moravia en 1526. La persecucin se vio intensificada porque se pensaba que eran cmplices en la revuelta campesina de 1525. En parte esta acusacin se justificaba, pues Toms Muntzer, el lder de la considerado anabautista.El cuerpo ms numeroso de los anabautistas que sobrevivi a las persecuciones fue el de los menonitas, que recibieron ese nombre de Menno Simons, un holands ordenado sacerdote que en 1536 renunci a la Iglesia Catlica Romana y fue bautizado. Fue un extraordinario predicador itinerante que difundi a fe anabautista en Holanda y Alemania.La Paz de Augsburgo (1555) reconoci sus derechos religiosos a los luteranos; la Paz de Westfalia (1648) hizo lo propio con los reformados; pero los Anabautistas no pudieron adorar a Dios con libertad y predicar sus convicciones hasta el siglo XVIII. Fueron tolerados en diferentes momentos de su historia en el sur de Alemania, en Europa oriental y especialmente en los Pases Bajos. Ms tarde fueron invitados como colonos a Polonia y Rusia, y en los siglos XIX y XX muchos emigraron a Amrica.Luteranos espiritualistas o milenarios radicales. --Mientras Lutero se encontraba refugiado en Warburgo, comenzaron a aparecer los primeros sntomas de divisin entre sus seguidores. Entre los que promovan los conflictos estaban los espiritualistas. Al principio estuvieron asociados con Lutero, pero sostenan que su nfasis sobre la Palabra deba balancearse teniendo en cuenta los efectos del Espritu sobre los creyentes. Hombres como Andrs Carlstadt y Toms Muntzer procuraron desarrollar una Iglesia que manifestase en sus formas exteriores el significado de la libertad del Espritu que proclama el evangelio.El primero de ellos, en 1521, hizo cambios en la liturgia y la gente continu los cambios quitando las imgenes de los templos. Lutero se enfureci, Tema que su reforma teolgica se transformase en un movimiento popular incontrolable. Regres a Wittemberg y despus de una febril campaa de predicacin, recuper el control de la situacin. Muntzer era un pastor luterano que vea la obra del Espritu en los movimientos sociales y polticos de su tiempo. Crea en una Iglesia espiritual cuyos miembros alcanzaban los dones del Espritu mediante una intensa lucha interior. Estaba en contacto con los campesinos que se oponan a la injusticia provocada por los cambios econmicos del periodo, y fue su lder en la revuelta de 1525. La guerra no dur mucho, pero silo suficiente como para hacer bastante dao. Los campesinos fueron derrotados y Muntzer capturado y decapitado.Un intento principal de los milenaristas fue el de producir el reino milenario, trayendo los cielos a la tierra, incluso mediante el uso de la fuerza. Uno de estos milenaristas fue Nicols Storeh, amigo de Muntzer, que estaba influido por su doctrina y el movimiento milenarista de Bohemia. Sucesor de Muntzer fue tambin Melchor Hoffman. Despus de la revuelta campesina, muchos radicales emigraron a Estrasburgo, donde haba tolerancia. Hoffman dijo que Cristo establecera en esa ciudad su reino milenario y que esto ocurrira en el ao 1535; pero en ese ao lo que ocurri fue que Hoffman fue puesto en la crcel, No obstante, sus enseanzas influyeron sobre muchos anabautistas en Alemania y los Pases Bajos. A principios de 1534 la ciudad libre alemana de Mnster fue tomada por anabautistas fanticos que decan que esa ciudad era la Nueva Jerusaln. El lder de la ciudad fue uno de los seguidores de Hoffman y sucesor suyo al frente del movimiento, Juan Mathys, quien crea ser el profeta Enoc e hizo uso de la fuerza para lograr sus propsitos milenaristas. Sin embargo, al poco tiempo la ciudad fue sitiada y la mayora de sus habitantes fueron muertos. Protestantes y catlicos tomaron los episodios en Mnster como prueba de que las enseanzas anabautistas conducan a la inmoralidad y el derramamiento de sangre.Radicales msticos. El sacramentalismo y la teologa escolstica produjeron una reaccin en aquellos que buscaban interiormente el testimonio e iluminacin del Espritu Santo. Uno de ellos fue Hans Denk, erudito humanista y reformador que durante un tiempo estuvo asociado con Zwinglio, pero se alej de l al relacionarse con el anabautismo.Racionalistas evanglicos. Crean que la libertad cristiana da a cada creyente el derecho de examinar a totalidad de la vida y el pensamiento cristiano sobre la base del Evangelio. Un representante de esta posicin fue Miguel Servet, un mdico y humanista espaol. Sus ideas tienen algo en comn con las de Andrs Carlstadt, Quera combinar la religin mstica con un profundo inters en la filosofa. Su idea ms importante fue que no es suficiente reformar la Iglesia; la Iglesia debe ser totalmente reconstruida y reestructurada; debe haber una segunda Reforma que sea ms radical. La verdadera forma de la iglesia se haba perdido hacia mucho tiempo y haba que comenzar de nuevo usando la Biblia, la luz del Espritu y la razn humana como guas. Se opuso a Calvino y esto vali que ste ordenara su arresto como hereje y luego su ejecucin, quemndolo vivo. Servet fue el nico hereje que muri en Ginebra y una sombra negativa en el ministerio de Calvino.Las ideas de los anabautistas. La mayora de los cristianos hoy acepta las ideas anabautistas como la mejor expresin de la fe del Nuevo Testamento. Los radicales del siglo XVI sentaron un ejemplo de un cuestionamiento libre, agudo y honesto de las ideas cristianas tradicionales. Algunas de las convicciones de estos radicales fueron:1. La Biblia era la autoridad suprema, especialmente el Nuevo Testamento, el que aplicaban literalmente y usaban como nica norma para la Iglesia.

2. Insistan en que la Iglesia deba estar compuesta exclusivamente por creyentes regenerados y bautizados despus de una profesin de fe en Cristo.

3. Rechazaban el bautismo Infantil.4. La Cena del Seor era una conmemoracin de la muerte de Cristo, un smbolo de la comunin con l y un recuerdo de la promesa de su regreso. Slo los bautizados participaban de la Cena.5. Crean en la separacin de la Iglesia y el estado por eso los creyentes no podan ser funcionarios pblicos o tener cargos polticos.

6. Crean en la absoluta libertad de conciencia.7. Sostenan que el amor cristiano debe ser la base de todas las relaciones humanas, por eso fueron celosos pacifistas.

8. Practicaron la comunidad de bienes.

9. Su organizacin eclesistica fue muy sencilla y cada iglesia era independiente.

10. Fueron extraordinarios evangelistas.

A pesar de las persecuciones que sufrieron, los anabautistas continuaron con la promocin de su fe. No constituyeron cuerpos eclesisticos muy grandes, pero su influencia ha sido notable, especialmente por sus tres convicciones bsicas:

1 La Biblia como autoridad suprema.

2. La Iglesia compuesta por creyentes bautizados y separados del mundo.

3. Los creyentes como discpulos obedientes a Cristo, incluso hasta la muerte.

En nuestros das estos principios han sido aceptados por muchos cristianos.

La Reforma en Inglaterra La Reforma en Inglaterra fue bastante diferente de la Reforma en el continente europeo y en Escocia. Inglaterra est en una isla y siempre estuvo separada de Europa. En el siglo XVI el gobierno se centraliz ms que nunca antes, y los sentimientos nacionalistas del pueblo fueron ms fuertes que en otros pases. La historia de Inglaterra durante este periodo estuvo muy Influenciada por sus monarcas.

Enrique VIII (1491-1547). La idea de una Reforma no era nueva en Inglaterra. No obstante, los reyes ingleses mantuvieron al pas fiel a la iglesia Catlica Romana, aunque no estuvieron muy de acuerdo en que el papa interviniera en sus asuntos internos. Enrique VIII estaba casado con Catalina de Aragn y con ella haba tenido una hija y decidi divorciarse. Para hacerlo necesitaba una dispensa especial del papa. Su canciller, Toms Wolsey, fracas en lograr la anulacin del matrimonio porque el papa se hallaba presionado por Carlos V, que era sobrino de Catalina. Enrique hizo que el clero ingls lo declaran nico y supremo seor de la Iglesia de Inglaterra y Toms Cranmer fue nombrado como arzobispo de Canterbury y primado de la iglesia de Inglaterra. En ejercicio de sus funciones, Cranmer anul el matrimonio de Enrique, quien se cas con Ana Bolena en 1533. Al ao siguiente, el Parlamento regulariz la situacin con el Acta de Supremaca que declaraba que el rey era, la nica cabeza suprema en la tierra de la iglesia de Inglaterra. Con esto quedaba consumada la separacin de Roma. No todos estuvieron de acuerdo y algunos murieron por ser leales al papa, entre ellos Toms Moro, que fue canciller y autor de la clebre obra Utopa, en la que contrasta el mundo como es y como debera ser. Otro personaje importante en estos episodios fue Toms Cromwell, que fue vicerregente del rey para asuntos eclesisticos y que puso en marcha las, reformas de Enrique, hasta que cay en desgracia y fue decapitado. Algunas de estas reformas fueron contradictorias, Enrique nunca dej de ser catlico, sin embargo, bajo la direccin de Cromwell, mand confiscar monasterios al tiempo que autorizaba la publicacin de la Biblia de Miles Coverdale, que estaba basada en una traduccin hecha por Guillermo Tyndale, y hacia sus mximas concesiones al protestantismo por medio de los Diez Artculos. Por otro lado, en el Acta de los Diez Artculos afirmaba la transubstanciacin, la confesin, el celibato del clero, el derecho a misas privadas, y la validez de los votos monacatos.Protestantismo y reaccin (1547-1558). Cuando Enrique muri fue sucedido por su hijo Eduardo VI que tena 9 aos y que gobern bajo la tutora del Duque, de Somerset (1547). Durante su reinado Cranmer pudo llevar adelante la promocin del protestantismo, pero todo termin con la muerte de Eduardo y la ascensin al trono de Maria, la hija de Catalina de Aragn. Mara era catlica, como su madre, y se cas con Felipe II de Espaa. El pueblo ingls no la quera. Su reinado triste dur slo cinco aos, en los que destil su resentimiento por la anulacin del casamiento de sus padres. Con la ayuda del cardenal Reginaldo Pole revoc los cambios realizados en la Iglesia de Inglaterra desde 1529. Muchos resistieron estas medidas y fueron ejecutados, entre ellos Toms Cranmer.Establecimiento de la Iglesia de Inglaterra (1558-1603). Mara no dej heredero y fue sucedida por Isabel, la hija de Ana Bolena. El papa no la reconoci como reina, pero fue muy popular en su pas. Su reinado fue el perodo de oro del renacimiento ingls (o renacimiento isabelino) y fue en el que la iglesia de Inglaterra se estableci sobre bases permanentes. En 1559 el Parlamento proclam a Isabel como, gobernadora suprema de la iglesia de Inglaterra mediante la Segunda Acta de Supremaca, que declaraba tambin que la fe ortodoxa era la que se enseaba en la Biblia, en los primeros cuatro concilios ecumnicos (de Nicea a Calcedonia), y en las Actas del Parlamento. El proceso se complet con la adopcin del Libro de la Oracin Comn (1559) y la confesin oficial de los Treinta y Nueve Artculos (1563), que presentan una tendencia calvinista. De esta manera, hacia el ao 1563, la corona de Isabel estaba slidamente afirmada, pero amenazada por dos lados: por el de Roma, y an ms peligrosamente, por el de los reformadores ms fanticos que luego serian conocidos como los puritanos. La corona inglesa haba ido demasiado lejos en sus pretensiones de independizarse de Roma, por eso en 1570 el papa excomulg y depuso a Isabel y puso bajo el bando a Inglaterra, lo que significaba que cualquier nacin poda conquistarla contando para ello con la aprobacin papal. Felipe II intent hacerlo en 1588 con su Armada Invencible, pero fue derrotado.La caracterstica sobresaliente de la revuelta inglesa fue que no produjo un lder religioso destacado, Tampoco manifest un despertar espiritual en el pueblo. Sus motivos fueron de tipo poltico y social. Adems, la revuelta no trascendi de Inglaterra y fue una reforma a medias porque no rompi con el catolicismo en forma absoluta. En todo momento el movimiento fue digitado por la corona y esto explica por qu fue menos radical que los movimientos del continente. En general, su teologa fue una mezcla de luteranismo, calvinismo y catolicismo, aunque el tipo de adoracin fue ms catlico que protestante, al igual que a estructura eclesistica.La Reforma en Escocia

La Escocia del siglo XVI era un pas sumido en el feudalismo con una corona dbil e incapaz, una nobleza pobre y una Iglesia inmensamente rica en tierras y muy secularizada. El pas estaba preparado para la Reforma por la educacin de algunos sectores sociales, el constante intercambio con Francia y los Pases Bajos, y la simpata de los estudiantes escoceses por los primeros movimientos de reforma en Inglaterra y Bohemia.

El primer mrtir de la fe reformada en Escocia fue Patricio Hamilton, en 1528; pero la oportunidad para la Reforma se present bajo el reinado de Mara Estuardo, viuda del rey de Francia. El principal protagonista fue Juan Knox, que haba estudiado con Calvino en Ginebra, y por su fe y convicciones polticas haba sido puesto preso en las galeras. Knox se propuso aconsejar, a la reina, pero tambin luch por destituirla, Fue perseguido en Escocia y en Inglaterra de donde regres a su pas en 1559. Un ao ms tarde, se constitua la Iglesia de Escocia en forma oficial, con total autonoma en sus asuntos internos a pesar de ser una Iglesia estatal. Adopt una confesin de fe calvinista (Confesin de fe de Westminster) y estableci una forma de gobierno eclesistico descentralizada, a diferencia de las dems iglesias reformadas. Por el Pacto Nacional de 1648 los escoceses se inclinaron por el presbiterianismo. Esto significaba que la autoridad estaba en manos de los presbteros locales, grupos de ancianos, que gobernaban las iglesias en cada distrito particular y que examinaban, ordenaban y removan ministros.Caractersticas de la Reforma en Escocia. 1. Segua el modelo de Calvino: fue doctrinal antes que poltica; exalt la Biblia como nica regla de fe y orden; y, puso gran nfasis en la disciplina.2. Tuvo xito con todas las clases sociales: la nobleza la acept primero ofrecindole su apoyo, y luego le sigui la gente comn. Surgi una sorprendente unanimidad religiosa entre los escoceses.3. Fue democrtica: Mucho ms que la reforma calvinista. Cada congregacin tena el derecho de escoger a su propio pastor. Habla ms libertad en los Snodos, las sesiones y la Asamblea General.4. Puso nfasis sobre la educacin: especialmente en el estudio de los idiomas bblicos y la hermenutica.5. Fue muy intolerante: No haba muchos radicales en Escocia, pero Knox y sus seguidores no tuvieron misericordia con los catlicos.La Reforma en FranciaEntre los precursores de la Reforma en Francia estaba Margarita de Angulema, hermana de Francisco I, quien reuna en su casa a humanistas reformadores con tendencia al misticismo y que se oponan al escolasticismo medieval. Como todos los msticos, estos no estaban a favor de hacer cambios en las instituciones externas y establecidas. Pero cuando se public la Institucin de Calvino, dedicada a Francisco I, el espritu revolucionario fue difundindose junto con su obra, Enrique II inici la persecucin a los protestantes, que se incremento con su sucesor, Francisco II, casado con Maria Estuardo, y por lo tanto, celosamente catlico.La influencia de Calvino haba penetrado profundamente en Francia y los protestantes franceses o hugonotes, como se los llam desde 1557, se multiplicaron a pesar de la persecucin. Los hugonotes se aliaron a la familia Borbn en la conspiracin poltica contra la familia de los Guisa, que gobernaba. Durante ocho aos hubo guerra entre hugonotes y catlicos, hasta que en 1570 se firm la Paz de Saint Germain, que fue una victoria para los hugonotes porque se les permiti el culto en cuatro ciudades, Para consolidar la reconciliacin de los dos partidos se arregl el matrimonio de Enrique de Navarra (protestante) con Margarita de Valois (catlica), y fue as como, en Paris, se reunieron nobles catlicos y hugonotes para celebrar la boda. El 24 de agosto de 1572, da de San Bartolom, el partido catlico, apoyado por el pueblo fantico de Paris, inici una horrenda matanza de hugonotes que luego se extendi a toda Francia. La noticia fue recibida con alegra en Roma porque la causa catlica en Francia se haba salvado de un gran peligro. Despus de este triste episodio, conocido como la Matanza de San Bartolom, y como consecuencia de la misma, se dieron cuatro guerras entre hugonotes y catlicos, hasta que en 1598 se firm el Edicto de Nantes por el que los hugonotes fueron admitidos a todas las funciones pblicas, el culto pblico hugonote fue permitido salvo en Paris y algunas ciudades ms, y los hijos de hugonotes no podan ser obligados a recibir enseanza catlica. Las iglesias hugonotes entraron entonces en su perodo ms prspero, conservando sus privilegios religiosos a pesar de sufrir los ataques de los jesuitas y otras influencias catlicas a medida que avanzaba el siglo XVII. La revocacin del Edicto de Nantes, por Lus XIV, en el ao 1685, los redujo a la situacin de iglesia mrtir, perseguida y proscrita, hasta la Revolucin Francesa. Miles de sus miembros se vieron forzados a emigrar hacia Inglaterra, Holanda, Prusia y Amrica.

EVALUACIN LECCIN 7

1.- Colocar la letra que corresponda:

___ Cada de Constantinopla A.- El primero en navegar alrededor del mundo

___ Vasco de Gama B.- 1492

___ Magallanes C.- 1453

___Cristbal Colon D.- 1517

___Noventa y cinco tesis E.- Rode el cabo de Buena Esperanza

2.- Lutero prob todos los caminos que la iglesia medieval ofreca para traer perdn y salvacin, mencinelos:

_________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

3.- Explique en sus propias palabras qu eran las indulgencias:_______________________________________________________________

_________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

4.- Qu crea Lutero sobre la Cena del Seor?

_________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

5.- Colocar la letra que corresponda:

___Warburgo A.- Lutero

___Nuevo Testamento en alemn popular B.- Primera Nacin Luterana

___Federico el Sabio C.- Rey de Inglaterra

___Dinamarca D.- Monarcas Ingleses

___Enrrique VIII E.- Secuestro

___Defensores de la Fe F.- Prncipe elector de Sajonia

___Catalina con Bora G.- Esposa de Lutero

6.- Por qu se llam monarcas ingleses defensores de la fe?________________________________________________________________________________________________________________________________________________

7.-Como llegaron a ser llamados protestantes los seguidores de Lutero?____________________________________________________________________________________________________________________________________________

8.- Quin redact la Confesin de Augsburgo?_______________________________________

Por qu se caracteriza?_________________________________________________________

Cul es su Importancia?_______________________________________________________________

_________________________________________________________________________

9.- La reforma de Lutero hizo tres planteos en el pensamiento de la Iglesia.

a.-_________________________________________________________________________

b.-_________________________________________________________________________

c.-_________________________________________________________________________

10.- Cul es la contribucin ms importante de Lutero a la teologa Cristiana?_________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

11.- Cuales son las 2 enseanzas bsicas de Lutero?

a.-_________________________________________________________________________

b.-_________________________________________________________________________

12. La Reforma de Suiza fue un movimiento ms prctico y con mayor nfasis en la organizacin, que el movimiento luterano (cierto, falso) Subraya la Respuesta Correcta.

13.- Cules fueron las dos ideas ms importantes de Zwinglio?

a.-_________________________________________________________________________

b.-_________________________________________________________________________

14.- Que enseaba Zwinglio acerca de la Cena del Seor y del Bautismo?_________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

15.- Mencione tres(3) libros escritos por Juan Calvino___________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

16.- Describa la Obra de Calvino en Ginebra: _________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

17.- Qu crea Calvino sobre la eleccin? _________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

18.- Qu crea Calvino sobre:

Cena del Seor:________________________________________________________________

Bautismo_________________________________________________________________

19.- En que dos sentidos los propulsores de la Reforma Radical fueron radicales?

a.-_________________________________________________________________________

b.-_________________________________________________________________________

20.- Puede una Iglesia equivocar el Camino? Cmo podemos saber si un grupo que se auto dominaba Iglesia, realmente lo era? Puede una Iglesia dejar de ser Iglesia?

_________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

LECCIN 8LA REFORMA CATOLICA

La Reforma protestante no fue la nica seal de nuevo vigor espiritual durante el siglo XVI. Muchos cristianos dentro de la iglesia Catlica Romana luchaban por deparar la iglesia. Al principio, ninguno de los reformadores quiso dejar la Iglesia Romana; lo que queran era cambiarla, Por supuesto, su accin afect a la mayora catlica, especialmente los ms instruidos, que lean y pensaban los escritos de los reformadores. Los catlicos reaccionaron a esta disidencia con lo que los historiadores llaman la Contrarreforma. La Contrarreforma es el nombre dado a los movimientos de nueva vida que se dieron en esa parte de la cristiandad que permaneci bajo la alianza romana. Sin embargo, es mejor hablar de avivamiento o reforma catlica porque hay evidencias del deseo de renovar la Iglesia dentro de la iglesia Catlica Romana, incluso antes de la revuelta de Lutero. A pesar del movimiento protestante, la mayora de los que queran cambiar la Iglesia siguieron siendo catlicos, y la Iglesia Catlica Romana habra cambiado de todos modos incluso sin la Reforma protestante. El movimiento protestante estimul a la Iglesia de Roma a realizar lo que muchos anhelaban, si bien en primera instancia, el avivamiento catlico se dirigi en contra de los protestantes.

Entre las metas buscadas por el avivamiento catlico estaban:

1. Aspecto moral y social: reformar la iglesia desde el papa hasta el ltimo de los monjes, exigiendo el cumplimiento estricto de las leyes cannicas y poniendo ms nfasis en la disciplina.2. Aspecto polmico: detener el progreso del protestantismo.3. Aspecto poltico: reconquistar los territorios perdidos como consecuencia de la Reforma.4. Aspecto misionero: ganar a los paganos de los nuevos territorios para la Iglesia Catlica Romana.Los medios utilizados para lograr estas metas de renovacin anheladas fueron tres:

Nuevas rdenes monsticasEste fue el primer y ms importante paso de la reforma catlica. Aparece el clero regular (los que siguen una regla) constituido por sacerdotes de parroquia que vivan bajo una disciplina coman, que inclua sus responsabilidades parroquiales y que estaban ligados con los votos de pobreza, castidad y obediencia. Llevaban una vida comunitaria, pero no estaban en clausura, sino que servan como sacerdotes dando misa, oyendo confesiones y predicando. No llevaban ropas monsticas especiales sino que vestan como sacerdotes. No estaban ligados a una parroquia particular y se movan conforme a las indicaciones de sus superiores. En la primera mitad del siglo XVI se fundaron varias rdenes de clero regular como expresin del sentimiento de muchos en el sentido de que la reforma deba comenzar en la vida de la iglesia local. Un tipo de orden algo diferente fue la Compaa de Jess, conocida tambin como la orden de los jesuitas.

La Compaa de Jess (Jesuitas). La Reforma catlica no tuvo un hombre como Lutero, que liderara el movimiento; pero el hombre ms importante y quien hizo la contribucin ms permanente a dicha Reforma fue Ignacio de Loyola (1491-1556). Ignacio fue un noble y soldado espaol amante de la aventura, que herido gravemente en batalla cuando tena 30 aos, ocup su convalecencia leyendo la historia de la vida de Jess y de los santos, hasta que decidi hacerse caballero errante de la Virgen. Su profunda devocin lo llev a entregarse totalmente a la prctica de la vida religiosa. No pudiendo hacer un peregrinaje a Jerusaln, como era su deseo, decidi prepararse, y para ello estudi en cuatro universidades, practic la vida espiritual en forma intensa y habl a otros acerca de la vida de obediencia a Jess y de servicio a la Iglesia. Estando en la universidad de Pars, a la que ingres cuando Calvino egresaba, reuni un grupo de nueve de los mejores estudiantes, entre los que se encontraba Francisco Javier, para poner en prctica sus enseanzas. Prepar un manual titulado Ejercicios Espirituales, para conquistarse a s mismo y regular la propia vida, como indica su subtitulo. En este manual Loyola enseaba que la contemplacin debe hacerse por medio de la actividad, y el mtodo de esta contemplacin era la imaginacin, de manera que lo que se contemplaba se reflejara en los cinco sentidos.Originalmente, Loyola pens en su sociedad como una orden misionera, una especie de compaa militar que luchara contra los infieles y herejes. En Pars, su grupo hizo votos de ir a Jerusaln y convertir a los musulmanes, pero no pudieron viajar. Entonces, surgi una segunda meta: la absoluta obediencia al papa. En 1540 la Sociedad fue aprobada por el papa Pablo III, despus de muchas dudas. Al ao siguiente, Loyola fue nombrado general de la Sociedad de Jess, como fue el nombre que se le dio a su movimiento. La primera necesidad del papa en aquel momento no era convertir a los musulmanes, sino la renovacin espiritual y disciplinara de la Iglesia y a reconversin de los protestantes. Los jesuitas jugaron un papel importantsimo en favor de estas aspiraciones recuperando para la Iglesia Catlica Romana a Austria, Bohemia, Hungra, Alemania del sur y Polonia, y actuando como los maestros ms notables y eficientes de Europa. Los jesuitas se destacaron de las dems rdenes catlicorromana por su alto nivel intelectual, su prctica sistemtica de su mtodo de contemplacin, sus actividades e intrigas polticas y su obediencia incondicional al papa.Obra misionera de los jesuitas. La Compaa de Jess no olvid nunca su primera vocacin misionera. Los jesuitas fueron los misioneros ms famosos en India y China, y tambin los ms prominentes en Amrica, La primer oportunidad se present cuando el rey de Portugal solicit al papa misioneros para las nuevas colonias fundadas en Oriente, Loyola escribi a su amigo y compaero Francisco Javier, quien habra de ser uno de los ms grandes misioneros de todos los tiempos, dicindole: Los cielos en este da te nombran para la India. Ve, hermano donde la voz de Dios te llama, de inflama a todos con el fuego divino que est dentro tuyo y Javier respondi; Bien entonces, vayamos.Un bosquejo de la vida de Javier demanda, antes que nada, un mapa. Nacido en Navarra en el ao 1506, estudi en la universidad de Paris en 1525, en el mismo tiempo en que lo hizo Calvino y fue influido al principio por los mismos maestros. All en Paris se uni al grupo de Loyola y fue con ellos a Roma en 1538, donde dos aos ms tarde fueron reconocidos como orden. Destacado como misionero a la India, fue a Lisboa en 1541, Sigui un viaje agotador en un barco plagado de enfermedades, sin agua ni higiene. lnvern en Mozambique y leg a Goa (al sudoeste de la India) despus de un viaje que dur un ao. Estuvo en la India dos aos y medio (que con dos visitas posteriores suman cuatro aos y medio), su perodo de mayor permanencia en un lugar. Viaj hacia el sur hasta llegar a Ceiln y en Goa fund un centro para que los jvenes de todas las razas, naciones y lenguas, evangelizaran oriente. En 1545 fue a Mataca y luego a las Islas Molucas. En 1549, despus de su regreso a la India, fue a Japn donde obtuvo resultados sorprendentes. La iglesia que fund creci rpidamente, pero fue casi totalmente eliminada por la persecucin que se inici en 1614. Estando en Japn tuvo noticias de China y sus posibilidades misioneras. Fue as que regres a Goa para preparar su viaje a aquel misterioso pas. China limitaba todo su comercio exterior a una pequea isla en su costa sur. Regia la pena de muerte para todo aquel que introdujera a un extranjero en el territorio chino, Javier escribi: Los chinos dicen que los peligros son dos: que los boteros chinos puedan tomar nuestro dinero para luego desembarcarnos en una isla desierta y que el gobernador chino de Cantn nos torture y ponga en prisin. Esto bien puede ocurrir. Pero hay otros peligros todava mayores que no tienen que ver con los chinos. Enumerarlos es tedioso, pero mencionar uno: que perdamos la esperanza y la confianza en la misericordia de Dios. Desconfiar de l es un peligro mucho mayor que todos los males que sus enemigos puedan hacer, Este fue uno de sus ltimos mensajes. En el umbral de una tierra prohibida y atendido slo por un chino fiel, Javier parti de este mundo en 1552.

La muerte de Javier en el umbral de la China desafi a otros a intentar su sueo. En 1583 dos jesuitas lograron penetrar al pas por el sur. Haban aprendido el idioma chino y adoptaron las costumbres y vestimentas de aquella nacin. De esta manera lograron cultivar la amistad de algunos mandarines (oficiales de gobierno). Uno de estos dos jesuitas fue Mateo Rice, quien en 1601 se las arregl para llegar hasta Pekn y entrevistar al emperador. Cuando muri en 1610 ya haba 2.500 cristianos en la China, incluso un alto oficial del Imperio. Este ltimo fue Pablo Hsu, quien us su influencia para defender al cristianismo, su habilidad como escritor para alabarlo, y su riqueza para sostenerlo. Hacia el ao 1700 los cristianos sumaban 300.000 conversos.Otro extraordinario misionero jesuita fue Roberto de Nobili, que lleg a la India en 1605. A diferencia de los primeros misioneros portugueses que se apoyaban en la violencia y el cohecho para ganar convertidos nominales en las castas inferiores, Nobili procur predicar el Evangelio en el marco de la cultura india para ganar a las castas superiores. Adopt sus vestiduras y comidas, y aprendi su idioma. Fue el primer europeo en dominar el snscrito y desarroll una tarea de predicacin admirable.La lnquisicin y el lndex

A partir de Pablo III, la Iglesia Catlica Romana fue dirigida por una serie de papas reformadores, enrgicos, inteligentes y hbiles. El papado no volvi a caer a los niveles tan bajos en que se haba encontrado a comienzos del siglo XV. La moral del papa y la Curia fue un modelo para toda la Iglesia. No obstante, no poda lograrse una reforma total porque los papas seguan siendo no slo las cabezas administrativas y espirituales de la Iglesia, sino tambin los gobernantes de los estados papales en el centro de Italia, y esto hizo que durante tres siglos se vieran comprometidos en los vaivenes de la poltica italiana.Con Pablo III se inici una profunda reforma en la estructura organizativa de la iglesia Catlica Romana, Entre los cambios ms importantes estuvo el establecimiento del Santo Oficio de la Inquisicin Romana, reorganizada por Pablo III en 1542. inquisicin, significa investigacin. La inquisicin romana tena antecedentes en el siglo XIII, cuando la hereja era fuerte en el sur de Francia y los obispos tenan que mantener una corte que investigaba la fe de los miembros de la Iglesia. La inquisicin estaba dirigida a los cristianos e investigaba su fe y prcticas. No impona castigos por si misma, si bien poda usar la tortura en sus investigaciones, como era comn en aquel entonces. El propsito era llevar a los herejes al arrepentimiento; si esto no ocurra, eran derivados al poder civil para su castigo. Los espaoles en su empresa de reconquista de Espada utilizaron la Inquisicin en escala nacional y bajo el control de la corona para perseguir a los musulmanes y los judos, y ms tarde, a los protestantes.Con Pablo III la Inquisicin se aplic a toda la iglesia, que se vio de esta manera sometida a la investigacin papal por primera vez. El tribunal del Santo Oficio estaba constituido por seis cardenales y frailes dominicos, y su deber era eliminar las ofensas morales, la simona y la hereja, tanto del clero como de los laicos. Bajo el papa Pablo IV (cardenal Caraffa) la Inquisicin no perdon a nadie, investigando tanto a la jerarqua eclesistica como a la nobleza. Tan severa fue la accin del Santo oficio que en Italia el protestantismo casi desapareci.

En 1559 Pablo IV aadi el Index, que era una lista de libros prohibidos y que pretenda asegurar la unidad de la iglesia, controlando las lecturas de los catlicos. Estaba prohibido leer libros escritos por herejes, ya fuesen annimos o aqullos especficamente condenados por la Iglesia. Ms tarde, se estableci en forma permanente una congregacin del lndex, hasta que finalmente fue abolido por Pablo VI en 1966. La Iglesia Catlica Romana todava tiene un tribunal del Santo Oficio, pero bajo otro nombre y diferente al del siglo XVI.El Concilio de Trento (1545-1563)

Durante los das de la Reforma todos queran un concilio general de la Iglesia, pero no todos lo queran por las mismas razones. Carlos V. el emperador quera unir a Europa poltica y religiosamente mediante la conciliacin con los protestantes. El papa Pablo III deseaba definir y declarar la doctrina catlicorromana para condenar a los protestantes, si bien no le gustaba mucho la idea de convocar concilios porque generalmente haban competido con la autoridad papal por el dominio de la iglesia. Los protestantes lo vean como una oportunidad para el debate teolgico, donde podran exponer sus ideas. Otros deseaban un concilio para terminar con el cisma, para unir la cristiandad en una cruzada contra los infieles musulmanes, o bien para reformar la Iglesia.El concilio se reuni en tres sesiones que ocuparon seis aos entre 1545 y 1563, y se realiz en medio de conflictos polticos y religiosos; incluso dos sesiones fueron aplazadas, una por la guerra y la otra por la peste. No obstante, sus decisiones fueron de vital importancia para la iglesia Catlica Romana:1. Reafirm el credo catlico medieval, rechazando las creencias protestantes.2. La tradicin y la Biblia fueron consideradas de Igual valor como fuente de verdad, siendo la Iglesia la nica que tiene derecho a su interpretacin (Magisterio de la iglesia).3. La nica versin bblica autorizada fue la Vulgata (traducida por Jernimo en el siglo IV), que inclua en su canon todos los libros contenidos en la Septuaginta, incluso los apcrifos.4. La doctrina de la justificacin fue definida de tal manera que dejo lugar para las obras meritorias; se perda por el pecado y se restauraba por el sacramento de la penitencia.5. Los sacramentos fueron discutidos en detalle aprobndose los siete medievales, definidos a la manera medieval; por eso, reafirm la doctrina de la transubstanciacin y ense que la Cena era un sacrificio.6. Afirm la doctrina del pecado original, del purgatorio y de los mritos, y se apoy la validez de las indulgencias y las oraciones a los santos.

Estas medidas y otras frustraron toda posibilidad de reconciliacin de la iglesia Catlica Romana con los protestantes al enquistarla en la doctrina medieval, y la fortalecieron en su avance sobre los territorios perdidos por causa del protestantismo y aquellos otros ganados por las exploraciones y conquistas, de las potencias catlicas durante los siglos XV y XVI.

Resultados de la Reforma catlica: El gran perodo de avivamiento en la Iglesia Catlica Romana vino despus del Concilio de Trento, cuyas decisiones y acciones disciplinarias fueron efectivas. Entre los logros ms notables cabe mencionar:Una nueva vitalidad eclesistica. Se elev el nivel moral del sacerdocio y de la vida monstica y mejor la calidad de la educacin teolgica. Se defini la fe catlica con claridad de tal manera que los catlicos eran uno en doctrina con un sentido de direccin y gran determinacin. La obra de los jesuitas renov el espritu de sacrificio y valor en una Iglesia que estaba moribunda. Si bien la Iglesia Catlica Romana no tuvo xito total en lograr la restauracin de la unidad religiosa en Europa occidental, hizo una gran recuperacin, ya que los territorios que eran catlicos hacia el 1600 todava hoy lo siguen siendo: La reforma interna de la Iglesia fue asombrosa. El Concilio orden la preparacin de un catecismo que expresaba la fe de Trento. Se revisaron los libros litrgicos, incluso el misal y el Breviario; tambin se revis la Vulgata. Se orden a los obispos realizar snodos regulares en sus dicesis y visitar al clero y mantener un seminario, Se redujeron a la mitad los gastos administrativos de la iglesia. Pero muchas de estas reformas fueron negativas y colocaron a la iglesia Catlica Romana en una posicin de excesiva rigidez. Las enseanzas de Trento y la nueva estructura eclesistica no slo condenaron a los reformadores protestantes sino tambin a cientficos como Coprnico y Galileo, Ms tarde, en el siglo XIX, sobre la base del pensamiento tridentino la Iglesia Catlica Romana asumi una posicin defensiva contra las tendencias modernas en el campo poltico, econmico, social y cientfico, cometiendo errores que le cost mucho corregir. Los cristianos siempre hemos sido mejores en el ataque que en la defensa.Un gran desarrollo de la piedad mstica. El avivamiento catlico se caracteriz tambin por un acrecentamiento del misticismo que se expresaba en la contemplacin y la oracin silenciosa hasta lograr la unin en el amor divino o en un xtasis de revelacin interior. El movimiento comenz en Espaa con una monja carmelita, Teresa de Jess, quien realiz una infatigable obra como reformadora de su orden, recorriendo toda Espaa, y que compuso algunos de los ms altos escritos de la literatura mstica de todos los tiempos. Su discpulo, Juan de la Cruz, ense nuevas formas de oracin interior. Otro mstico famoso fue Francisco de Sales, un prelado francs que lleg a ser obispo de Ginebra y fue fundador de la orden de la Visitacin. La piedad de estos msticos expresaba los anhelos religiosos de muchos catlicos sinceros y era acompaada de una devocin exterior a la Iglesia y los sacramentos. Esta misma pasin tuvo su expresin esttica en el arte barroco (pintura, escultura y arquitectura).La obra misionera catlica. Ya mencionamos el trabajo misionero de los jesuitas en la India y la China. Ms adelante discutiremos las misiones catlicas en Amrica Espaola. La empresa misionera fue tambin obra de las rdenes monsticas, pero especialmente de los frailes, como los franciscanos y los dominicos, que contaron con el respaldo de las grandes potencias catlicas del siglo XVI: Espaa y Portugal.El Imperio Espaol inclua las Islas Filipinas, que fueron descubiertas por Magallanes y donde el cristianismo penetr en forma casi total hasta hoy, ya que las Filipinas son el nico pas de Asia nominalmente cristiano. Las rutas seguidas por el imperio portugus muestran tambin una notable expansin del cristianismo, aunque a diferencia de Espaa no agreg territorios completos como ganancias permanentes para la cristiandad, con excepcin de Brasil.En frica el cristianismo fue llevado por primera vez al sur del Sahara por la obra de los franciscanos que predicaron en la costa occidental y por los jesuitas que hicieron lo propio en la costa oriental. Estas misiones, no obstante, no dejaron resultados permanentes.

India era el centro del poder portugus, con Goa como a capital y una sucesin de otros puertos a lo largo de la costa occidental que hacia el sur llegaban hasta Ceiln. Los portugueses posean Onnuz en la entrada del Golfo Prsico, Malaca sobre la Pennsula Malaya, y varios puertos ms en las Indias Orientales. Comerciaban tambin con Burma, con un puerto en el sur de la China y con Japn. Siguiendo esta vasta red de intercambio comercial el cristianismo se fue esparciendo. Goa fue transformada en obispado con jurisdiccin sobre los cristianos esparcidos desde el cabo de Buena Esperanza hasta Japn. En los puertos martimos en poder de los portugueses y en las regiones vecinas muchas veces el gobierno utiliz el soborno y la violencia para convertir a las poblaciones sometidas. No obstante, es notable que los xitos ms espectaculares se dieron donde no exista el dominio portugus o donde estaba muy limitado. En Japn, en una sola generacin, desde 1549 a 1582, el uno por ciento de la poblacin fue ganado para la fe cristiana, y en China entre 1640 y 1700 hubo emperadores que favorecieron tanto a los misioneros que por un momento existi la posibilidad de que ascendiera al trono imperial un emperador cristiano.La colonizacin de ultramar, no fue slo espaola o portuguesa. Los franceses (catlicos) y ms tarde los ingleses y holandeses (protestantes) ocuparon tambin importantes territorios. Francia lleg a ser una gran potencia europea hacia fines del siglo XVI, ms preocupada en sus problemas internos y en lograr la hegemona en Europa que en realizar el comercio de ultramar. El primer centro de atencin francesa en el siglo XVI fue el territorio de Amrica del norte a lo largo del ro Lorenzo (Canad). Los franceses visitaron esta regin desde 1524, pero no la colonizaron regularmente hasta el siglo XVII, y entonces sin hacer asientos permanentes. Los jesuitas y los recoletos establecieron misiones que fueron temporarias.Las misiones catlicas en la Amrica Espaola

Tanto Espaa como Portugal en su avance hacia occidente y oriente fueron patrocinadoras poderosas de la religin cristiana. Espaa era seora del Nuevo Mundo desde el Caribe a lo largo de Amrica Central y del Sur hasta el Cabo de Hornos, con la nica excepcin de Brasil, que estaba bajo el dominio portugus. Este vasto imperio fue testigo de muchas de las crueldades de la conquista y la explotacin colonial, pero tambin del celo evangelizador de frailes y soldados. Espaa lleg a Amrica buscando una nueva ruta hacia oriente. Las Bulas papales de 1493 nombraban a Espaa y Portugal patronas de la Iglesia en el nuevo continente. Esto significaba que deban hacerse cargo de todos los gastos del envi de misioneros, de la construccin y mantenimiento de iglesias, y de la defensa de la fe catlica.A diferencia de los conquistadores portugueses, que eran navegantes y no pasaron de la fundacin de puertos, los espaoles eran soldados y se vieron frente a una vasta masa territorial, que finalmente se dieron cuenta que no era parte de Asia sino un nuevo continente. Algunos de estos aventureros tuvieron xito en su empresa, como Hernn Corts en Mxico y Francisco Pizarro en Per, y fueron ingeniosos, valientes y originales. Muchos estaban tan ansiosos de predicar el Evangelio, como de conquistar nuevas tierras para el rey y de ganar riquezas para si mismos.La historia detallada de las misiones espaolas en Amrica es extensa y slo podemos ver algunos episodios, especialmente el trabajo de franciscanos y dominicos en Mxico y de los jesuitas en Argentina y Paraguay. La predicacin del Evangelio fue uno de los motivos fundamentales de la conquista espaola de Amrica, Los Reyes Catlicos; enviaron a Cristbal Coln y sus expedicionarios con el propsito de descubrir una nueva ruta a la india, pero lo que motiv su accin, segn los documentos, fue emplear los extraordinarios recursos obtenidos en la conquista de granada en la grande empresa de convertir a la fe cristiana a todos los pueblos sumidos en las tinieblas de la idolatra. La finalidad religiosa de lo que Espaa iba a llevar a cabo en Amrica era algo claro ya en 1493, cuando el papa Adriano VI, deseando que el nombre de Nuestro Salvador sea introducido en aquellas regiones, rogaba a los reyes de Castilla que continuaran la empresa. El papa les conceda las tierras descubiertas y por descubrir y les ordenaba que enviaran al Nuevo mundo, varones probos y temerosos de Dios, doctos, instruidos y experimentados para adoctrinar a los indgenas y habitantes dichos en la fe catlica e imponerles en las buenas costumbres.Coln trajo frailes con l en su segundo viaje y en el tercero construy una iglesia. En su propio informe Coln narra la experiencia del primer encuentro con los nativos a quienes llam indios. Cuenta que les obsequi muchas cosas de valor, y explica: Hice esto para poder conciliarme con ellos ms fcilmente, y para que pudiesen ser llevados a hacerse cristianos. . . Que Cristo se regocije en la salvacin de las almas de tantas naciones hasta ahora perdidas. Que todos nosotros nos regocijemos, de igual modo, a causa de la exaltacin de nuestra Fe as como tambin por el aumento de nuestra prosperidad temporal. En estas palabras Coln cometi dos grandes errores Primero, el error ms grande que jams se haya cometido en geografa: al llamar indios (habitantes de la India) a los salvajes americanos no slo se refiri a un pas equivocado sino que se equivoc tambin de continente y de hemisferio. Pero peor todava fue su segundo error relacionar la exaltacin de la Fe cristiana, con el aumento de la prosperidad temporal. Estos dos intereses son opuestos y no pueden conciliarse, y en la historia de la conquista de Amrica eso fue lo que desgraciadamente ocurri.Las principales rdenes misioneras que llegaron a Amrica fueron la de los franciscanos y la de los dominicos. Los primeros llegaron a las Antillas en 1500 y en 1505 pasaron a Mxico, donde Corts los recibi con agrado. Desde 1541 comenzaron a trabajar en Per. Al Ro de la Plata llegaron con la expedicin de Pedro de Mendoza e independientemente entraron del Per por Tucumn en 1550. Los dominicos comenzaron a establecerse en las Antillas en 1510 y llegaron a Mxico en 1525. Fueron los ms destacados predicadores del Evangelio en Per desde donde continuaron su labor misionera hacia otras regiones. A la primitiva cristianizacin de Amrica se agregaron dos rdenes ms, la de San Agustn y la de la Merced. El Consejo de Indias impeda la venida de otras rdenes de tal modo que para las cuatro rdenes mencionadas Amrica fue en virtud del patronato real, como un coto cerrado, en orden a la predicacin del Evangelio.Para 1510 la Iglesia Catlica Romana en las Indias Occidentales ya tena su propio obispo. En 1519 Corts llev algunos frailes a Mxico, y los primeros sacerdotes residentes llegaron a pedido suyo en 1525, como vimos. El obispado de Mxico se transform en arzobispado en 1548, y durante un tiempo la iglesia de Filipinas estuvo bajo su jurisdiccin.La cada vertiginosa del Imperio Azteca llev al desprecio de su extraordinaria cultura. Mxico estaba en condiciones para asimilar la cultura europea y madur para la evangelizacin. En 1529 los franciscanos informaban de 8000 a 14000 bautismos diarios en algunas regiones. El avance del cristianismo fue tan rpido como el avance de las tropas conquistadoras. En parte estos xitos se debieron a la efectividad de los lderes religiosos. El primer obispo de la ciudad de Mxico, Juan de Zumrraga, nombrado en 1527, era un seguidor de Erasmo que patrocin la traduccin de la Biblia a los idiomas de Mxico y la preparacin de clrigos nativos.El ms famoso de todos los misioneros espaoles en Amrica fue el dominico Bartolom de las Casas (1474-1566). Por su incansable actuacin en favor de lo, nativos del Nuevo Mundo es conocido como el Apstol de las Indias o el Protector de los indios, Lleg a Amrica en 1502 como un aventurero ms sediento de riquezas, hasta que su vida cambi rotundamente despus de or un sermn que condenaba las injusticias cometidas por los espaoles contra la poblacin indgena. Recibi el llamado al sacerdocio y consagr el resto de su vida a combatir con denuedo los abusos de los conquistadores. Hizo varios viajes a Espaa con el objeto de obtener medidas favorables a los indgenas e influy especialmente en la reforma del sistema de encomiendas, que mantena en esclavitud a los indios. Su influencia fue tan importante que las Leyes de Indias (1542) reflejan su pensamiento y accin, En 1545 fue consagrado como obispo de Chiapas (Mxico) y escribi la conocida Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, obra polmica en la que cuenta os pormenores de la conquista, y una excelente Historia general de las indias.Muchos de los pilateros misioneros manifestaron real compasin y celo evangelstico, pero los resultados de su labor no fueron grandes. La lucha de hombres como Las Casas no logr neutralizar la crueldad de muchos de los conquistadores, La poblacin indgena de Mxico central declin de 11.000.000 de habitantes en 1519, ao en que lleg Corts, a 2.500. 000 hacia fines del siglo XVI. Este despoblamiento de Amrica Central llev a la necesidad de importar esclavos negros de frica para atender los trabajos ms pesados. El comercio de esclavos, que haba sido iniciado por los ingleses, fue continuado por los portugueses y otros. Nadie pensaba entonces en la esclavitud de los negros como contraria a la tica cristiana, ni siquiera Las Casas.Una de las empresas evangelizadoras ms notables llevadas a cabo en Amrica fue el trabajo misionero de los jesuitas. Los jesuitas comenzaron a trabajar en Amrica a los 10 aos de su fundacin como orden, Eran la principal orden misionera en Brasil, y un jesuita, Pedro Claver, desarroll un trabajo pionero evangelizando y protegiendo a los negros en Colombia, por lo cual fue llamado Apstol de los negros. En Argentina, establecieron sus primeras misiones en la gobernacin del Tucumn y luego fundaron un colegio en Crdoba. Siendo gobernador interino del Paraguay Hernando Arias de Saavedra, establecieron un colegio en Asuncin. Poco despus comenzaron a fundar reducciones indgenas en territorios que hoy pertenecen a Paraguay, Argentina y Brasil. Estas misiones adquirieron un gran desarrollo y constituyeron lo que algunos han denominado el imperio jesutico. Lo ms destacado de la labor de los jesuitas fueron estas reducciones, que es el nombre dado en Amrica a las poblaciones de indios fundadas por los misioneros durante la colonizacin, Las ms clebres fueron las que se establecieron en Paraguay. La reduccin constitua un poblado edificado alrededor de una gran plazoleta, administrado por los mismos sacerdotes. El gobierno general de las misiones era ejercido por el Padre Superior residente en la Candelaria (Posadas). Cada reduccin tena a su frente un padre rector, que la administraba, auxiliado por uno o ms sacerdotes que ejercan funciones de maestros, doctrineros y despenseros. Completaban las autoridades locales un corregidor, un teniente corregidor y un cabildo cuyos miembros (alcaldes y regidores) eran todos indgenas.El indio cultivaba una parcela de tierra particular y un campo comn, se dedicaba tambin a la cra del ganado y deba pagar su correspondiente tributo, Las misiones eran verdaderas escuelas agrcolas e industriales donde los indios trabajaban bajo la constante vigilancia de los sacerdotes, alternando el trabajo con el aprendizaje de las primeras letras y del catecismo. Los indios marchaban al lugar de sus faenas en procesin; mientras estaban en ellas, solan cantar u or msica. Este sistema tuvo xito en ganar a los indgenas que odiaban y teman a los espaoles y que eran muy difciles de civilizar con los mtodos usuales debido a su estilo de vida nmada. Los jesuitas recibieron permiso de la corona espaola para trabajar entre los indios guaranes y persuadieron a 120, 000 indgenas a mudarse a sus reducciones, donde se cre una sociedad cristiana, con los jesuitas en el control en forma absoluta. Los jesuitas garantizaban la seguridad de los nativos y les enseaban la agricultura y la arquitectura. Todas las propiedades eran comunes.

El mtodo de los jesuitas fue muy paternalista, como lo fueron todos los esfuerzos espaoles en la instruccin religiosa y el bienestar social en Amrica. Las consecuencias trgicas de esto se hicieron evidentes cuando los jesuitas fueron expulsados del continente. La Compaa de Jess haba llegado a ser tan poderosa e influyente que perjudicaba los intereses de la corona espaola. Por esto, el rey Carlos III, en 1767, resolvi expulsarla de Espaa y de todas sus colonias. El encargado de ejecutar la orden en el Ro de la Plata fue el gobernador de Buenos Aires Francisco de Paula Bucarelli, Unos 300 jesuitas fueron embarcados en Buenos Aires en 1768, abandonando sus colegios y sus misiones, Los jesuitas fueron reemplazados por otros religiosos, pero stos no pudieron mantener la organizacin implantada, y las misiones decayeron rpidamente hasta desaparecer por completo. Los indgenas indefensos quedaron a merced de los espaoles que los asesinaron o dispersaron para quedarse con sus tierras.

Movimientos dentro de la iglesia Catlica Romana

La Iglesia Catlica Romana no tuvo grandes telogos durante este periodo y su cristianismo se caracteriz por la incorporacin de ceremonias y prcticas con significado religioso, pero sin fundamento bblico. Algunas de estas prcticas fueron los rezos con la ayuda de un rosario, uso de estampas o medallas bendecidas y nuevas formas de devocin como la adoracin del Sagrado Corazn de Jess. No obstante, si bien no hubo telogos si hubo santos que inspiraron a muchos creyentes. Dos de los ms destacados fueron:

San Vicente de Pal (1580-1660). Era un francs de origen campesino que despus de estudiar teologa fue capturado por piratas y vivi como esclavo en Tunisia durante dos aos. Segn l, la mejor manera de expresar su fe y de testificar del amor de Cristo era hacer obras de caridad entre los desvalidos. Su segunda idea era que cualquier renovacin de la iglesia deba comenzar con la renovacin de la vida de cada parroquia local. Para dar a su obra un carcter permanente, fund dos rdenes religiosas. La primera en 1625, conocida como la de los Lazaretos, era una orden de sacerdotes cuyas dos misiones principales eran preparar sacerdotes y conducir misiones en las parroquias rurales, con un agresivo programa de predicacin evangelstica. La segunda orden fue la de las Hermanas de Caridad, fundada en 1633. Las monjas no se quedaban en el convento sino que salan para cuidar de los pobres y los enfermos. Vicente fue tambin consejero real del rey de Francia Lus XIV durante su infancia y organiz el trabajo de socorro durante las guerras civiles de este perodo.Alfonso Liguod (1696-1787). Era natural de Npoles, de familia noble y muy brillante. A los 16 aos era Doctor en Leyes, pero al perder un juicio en la corte recon