La concepción simbólica de la cultura
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La concepción simbólica de la cultura Gilberto Giménez Montiel Luis Manuel Camarillo
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La concepción simbólica de la cultura Gilberto Giménez Montiel
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La concepción simbólica de la cultura
Gilberto Giménez Montiel
Luis Manuel Camarillo
Gilberto Giménez MontielInvestigador Titular "C", T. C., Definitivo UNAMDoctorado en SociologíaUniversidad de la Sorbona, París III
SNI Nivel III Teléfono: 56-22-74-00 ext. 308e-mail: [email protected]
Proyectos de Investigación:1. Sociocrítica de la literaturaEn la primera parte se exponen y comparan entre sí tres enfoques diferentes de la sociocrítica: el de Claude Duchet, el de Pierre Zima y el de Edmond Cros. En la segunda parte se analizarán textos narrativos de autores mexicanos y latinoamericanos.
2. Autoidentificación y percepción de los “otros” entre migrantes mexicanos en los EE.UU.
Líneas de investigación Cultura, cambio cultural y región; sociocrítica de la literatura; teoría y análisis del discurso político.
Curriculum Vitae(Resumen)
- Doctor en Sociología, Universidad de la Sorbona, París III, 1976.- Licenciado en Ciencias Sociales, Instituto de Scienze Sociali (Universidad Gregoriana, Roma, 1956- Licenciado en Filosofía, Universidad de Comillas (España), 1950. - Investigador Titular C de tiempo completo en el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM.- Profesor de Asignatura en la División de Estudios de Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM.- Profesor de Asignatura en la División de Estudios de Posgrado de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM.- Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (SNI), nivel 3.- Miembro de número de la Asociación Mexicana de Semiótica.-Miembro de la International Communication Association (ICA).
http://www.gimenez.com.mx/
Gilberto Giménez Montiel
Publicaciones recientes• CATHERINE HÉAU LAMBERT y GILBERTO GIMÉNEZ, 2004. “La representación social de la violencia en la trova popular
mexicana”. Revista Mexicana de Sociología, año 66, núm. 4, Octubre-Diciembre, pp. 627-659.• GILBERTO GIMÉNEZ, 2004. “Pluralidad y unidad de las ciencias sociales”. Estudios Sociológicos de El Colegio de México, Vol.
XXII, núm. 65, Mayo-Agosto, pp. 267-282. • GILBERTO GIMÉNEZ, 2004. “Cultura, identidad y metropolitanismo global”. In: María Eugenia Sánchez Díaz de Rivera (coord.),
Las universidades de América Latina en la construcción de una globalización alternativa, Pue. México: Universidad Iberoamericana Puebla / Universidad Iberoamericana León / Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, pp. 123-156.
• GILBERTO GIMÉNEZ, 2004. “Pluralidad y unidad de las ciencias sociales”. Omnia (Revista de la Dirección General de Estudios de Posgrado de la UNAM). Año 20, Número Especial, Memoria del XVII Congreso Nacional de Posgrado, Aguascalientes, Ags., pp. 249-261.
• GILBERTO GIMÉNEZ, 2004. “Introducción a la sociología de Pierre Bourdieu”. Colección Pedagógica Universitaria, N° 37-38, enero-junio / julio-diciembre 2002, pp. 1-11 (versión electrónica en página del Instituto de Investigaciones en Educación de la Universidad Veracruzana: www.uv.mx/iie Vínculo directo al artículo: http://www.mx/iie/Colección/N_3738/GilbertoGimenezIntroduccion.pdf
• GILBERTO GIMÉNEZ, 2004, “Culturas e identidades sociales”, Revista Mexicana de Sociología, Año LXVI / Número especial (Aniversario), pp. 77-99.
• GILBERTO GIMÉNEZ, 2004. “Territorio, paisaje y apego socio-territorial”, In: Conaculta, Regiones culturales / Culturas Regionales, México: Ediciones de la Dirección de Vinculación Regional, pp. 29-50.
• GILBERTO GIMÉNEZ. En prensa. (antol.). La teoría y el análisis de la cultura. Antología de textos. Vol. I y II. México: Centro Cultural Coahuilense/CONACULTA.
• GILBERTO GIMÉNEZ, 2003. “El debate sobre la prospectiva de las ciencias sociales en los umbrales del nuevo milenio”. Revista Mexicana de Sociología, año 65, n° 2, Abril-Junio, pp.363-399.
• GILBERTO GIMÉNEZ, 2003. “La investigación cultural en México. Una aproximación”. In: José Manuel Valenzuela Arce, coord., Los estudios culturales en México. México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Fondo de Cultura Económica, pp. 56-79.
• GILBERTO GIMÉNEZ, 2003. “Límites del conocimiento y convergencia de las disciplinas en el campo de las ciencias sociales”. In: Judit Bokser M. Liwerant, (coord.), Las ciencias sociales, universidad y sociedad. México: INAM: Dirección General de Estudios de Posgrado / Programa de Posgrado en Ciencias Políticas y Sociales, pp. 23-38.
• GILBERTO GIMÉNEZ AND MÓNICA GENDREAU, 2003. “Modernization, Migration and Enduring Localism in Rural Communities of Central Mexico”. In: Regina Cortina and Mónica Gendreau, (coords.), Immigrants and Schooling: Mexicans in New York. New York: Center for Migration
Concepción simbólica o semióticaClifford Geertz, John B. Thompson, Lévi-Strauss
Años setenta
Aborda los fenómenos culturales
Conjunto de los hechos simbólicos en una determinada sociedad
Bajo el ángulo de lo simbólico
O de la significación
CulturaEnfoque que ayuda a adoptar métodos interpretativos o hermenéuticos en el análisis cultural
Antropología
Conjunto de disciplinas sociales
Prestigiosos antropólogo norteamericanoClifford Geertz
Concepción estructural de la Cultura.
Strauss
Nace y se desarrolla el concepto de antropología
Cultura
Clyde Kluckhohn
Asociado a la cultura con los procesos simbólicos
Ésta se encarga de limitar, especificar, circunscribir y contener el dominio.
1.-“el modo total de vida de un pueblo”.2.-“el legado social que el individuo adquiere su grupo”.3.-“una manera de pasar, sentir y creer”.4.-“una abstracción de la conducta”.5.-“una teoría del antropólogo sobre la manera en que se conduce realmente un grupo de personas”.6.-“un depósito de saber almacenado”.
Perspectiva lingüística estructural
Este auge homologa la antropología cultural con la semiología de Ferdinard de Saussure
Al igual que la semiología, la antropología teniendo como objeto de estudio “la vida de los signos en el seno de la vida social”
7.-”una serie de orientaciones estandarizadas frente a problemas reiterados”.8.-”conducta aprendida”.9.-”un mecanismo de regulación normativo de la conducta”.10.-”una serie de técnicas para adaptarse, tanto al ambiente exterior como a los otros hombres”.11.-”un precipitado de historia”
Max Weber
El hombre es un animal inserto en tramas de significados que él mismo ha tejido
No una ciencia experimental
Sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones, busca las interpretaciones de expresiones sociales
Gilbert RyleCollected Papers
Pensando y reflexionando Pensando pensamientos
Movimiento: tic involuntarioGuiñada de conspiración dirigida a un amigo
Según estudios, la falta de sueño y el estrés pueden causar deficiencia de un químico del cerebro que se llama dopamina.
-Acupresura: Para mejorar la circulación y en contra de las tendencias del endurecimiento del tejido muscular se ha demostrado la eficacia de la acupresura diaria; estimula los nervios y los puntos de energía relacionados con los ojos.
Una pizca de culturaUn gesto
CÓDIGO SOCIALMENTE ESTABLECIDOQuien guiña el ojo está comunicando algo
De angustia
Mirada de conspiración
Engaño
OBJETO DE LA ETNOGRAFÍAUna jerarquía estratificada de estructuras significativas en atención a las cuales se producen, se
perciben y se interpretan, los tics, los guiños, las parodias,
Coquetería
Mirada de satisfacción
Inocencia y maldad
Seducción o sensualidad
La tercera dificultad del enfoque de Geertz
No prestar suficiente atención a los problemas del poder y el conflicto social
Fenómenos culturales constructos significativos oformas simbólicas (FS)
insertos en relaciones de poder y conflicto
Para Geertz El énfasis de las FS, recae en el significado y no tanto en los problemas del poder y el conflicto.
Repensando la cultura: una concepción estructural
Basado en la concepción simbólica formulada por Geertz“Concepción estructural de la cultura”
Concepción de la cultura que privilegia tanto el carácter simbólico de los fenómenos culturales,
como el hecho de que tales fenómenos se insertan siempre en contextos sociales estructurados
Repensando la cultura: una concepción estructural
Análisis culturalSe define como el estudio de las formas simbólicasAcciones, objetos y expresiones significativas de diversos tipos
En relación con el contexto y procesos históricamente específicos y estructurados socialmente en los cuales se producen, reciben y transmiten tales formas simbólicas.
Fenómenos culturales = formas simbólicas en contextos estructuradosAnálisis cultural = estudio de la constitución significativa y la contextualización social de las formas simbólicasFormas simbólicas = fenómenos culturales significativos tanto para los actores como para los analistas
Formas simbólicasSon fenómenos: que los actores interpretan de manera rutinaria en su vida cotidiana que reclaman una interpretación por parte de los analistas
Formas que se encuentran insertas en contextos y procesos socio-históricos por medio de los cuales se producen, transmiten y reciben
Pueden estructurarse de diversas maneras:•Por relaciones asimétricas de poder•Por un acceso diferencial a los recursos y oportunidades•Por mecanismos institucionalizados para la producción transmisión y recepción de las formas simbólicas
Todo esto implica interpretar las formas simbólicas por medio del análisis de contextos y procesos estructurados socialmente
Repensando la cultura: una concepción estructural
La concepción estructural de la cultura,Enfatiza la preocupación por los contextos y los procesos estructurados socialmente donde se insertan las formas simbólicas
CRUCIAL: vincular esta preocupación con la actividad de la interpretación
Por lo tanto, se modifica la concepción simbólica tomando en consideración los contextos y procesos estructurados socialmente
Repensando la cultura: una concepción estructural
Estructural NO ES lo mismo que “estructuralista”
Estructural en términos de las “formas simbólicas” distingue 2 rasgos:
1. Los contextos y procesos estructurados socialmente en los cuales se insertan las formas simbólicas
2. Los métodos, que se preocupan por encontrar los rasgos estructurales internos de las formas simbólicas
Repensando la cultura: una concepción estructuralLas 5 características de las formas simbólicas
1. Intencional2. Convencional3. Estructural4. Referencial5. Contextual
Se relacionan con lo que comúnmente se transmite por medio de los términos “significado”, “sentido” y “significación”
Se dirige hacia las características de las formas simbólicas estructuradas socialmente y que con frecuencia SON OMITIDAS en las discusiones de significado e interpretación.
Intencionalidad de las formas simbólicas
Las formas simbólicas son:
–EXPRESIONES de un sujeto para un sujeto–Son producidas, construidas y empleadas por un sujeto que persigue ciertos objetivos y propósitos–Sujeto que quiere decir algo
El sujeto productor (de la forma simbólica) busca expresarse para un sujeto o sujetos, quienes al recibir e interpretar la forma simbólica la perciben como la expresión de un sujeto, es decir, como un mensaje que se debe comprender
Intencionalidad de las formas simbólicas y el diseño
La constitución de los OBJETOS, como formas simbólicas, presupone que sean producidos, construidos o empleados por un sujeto para dirigirlos a un sujeto o sujetos,
o percibidos como si hubieran sido producidos así por el sujeto o sujetos receptores.
Intencionalidad de las formas simbólicas 2 observaciones (o aclaraciones):
La constitución de los objetos como formas simbólicas (como fenómenos significativos) presupone que son producidos por un sujeto capaz de actuar de manera intencional
El “significado” de una forma simbólica (o de los elementos que la componen) no es necesariamente idéntico a lo que el sujeto productor “quiso decir” o se propuso, al producir la forma simbólica
1
2
Intencionalidad de las formas simbólicas
El significado de una forma simbólica puede ser mucho más complejo que depende de (y queda determinado) por una múltiple variedad de factores
Ya que puede ser confuso, poco claro, rudimentario o inaccesible
El aspecto convencional de las formas simbólicas
Se refiere a que la producción, la construcción o el empleo de las FS así como su interpretación por parte de los sujetos que las reciben, son procesos que implican la aplicación de reglas, códigos o convenciones de diversos tipos.
Pueden ir desde reglas gramaticales, convenciones estilísticas o convenciones que gobiernan la acción de los individuos que buscan expresarse o interpretar las acciones de los demás.
No implica que los sujetos estén concientes de estas reglas o códigos.
El aspecto convencional de las formas simbólicas• Constituyen parte del conocimiento tácito • Debe ser compartido (manejado) con anticipación
• Se puede hablar de reglas de codificación y de reglas de decodificación
El aspecto estructural de las formas simbólicas
• Las FS son construcciones que presentan una estructura articulada
• Se componen de elementos que guardan entre sí determinadas relaciones e interrelaciones
• Se puede distinguir entre: La estructura de una FS
El sistema (representado por FS particulares)
El aspecto estructural de las formas simbólicas
La estructura de una FS
El sistema (representado por FS
particulares)
Implica analizar los elementos específicos y sus interrelaciones
Es un patrón de elementos que puede distinguirse
Implica abstraer de la forma en cuestión y reconstruir una constelación general de elementos y sus interrelaciones
Contiene elementos sistémicos que pueden existir independientemente de cualquier FS, pero que se realizan (organizan) de FS particulares
El aspecto estructural de las formas simbólicas
La distinción entre sistemas simbólicos y la estructura de las FS particulares puede facilitar el análisis de éstas últimas y puede favorecer el estudio del sistema:
1. En tanto que el significado transmitido por las FS se construye generalmente a partir de sargos estructurales y elementos sistémicos, tal significado no se agota a raíz de éstos.
2. Las FS NO SOLO son concatenaciones de elementos y de las interrelaciones de éstos, también son representaciones de algo, dicen o representan algo acerca de algo.
3. El análisis estructural de las FS implica: concentrarse en la constitución interna de las FS, sin descuidar el aspecto referencial , además de insertarlas en el contexto y en los procesos socio-históricos en los cuales se producen
El aspecto referencial de las formas simbólicas
• Las FS son construcciones que típicamente representan algo.
• Se refieren a algo = dicen algo acerca de algo.
• Las FS pueden representar u ocupar el lugar de algún objeto, individuo o situación: REFERIRSE a algo en particular.
• Al referirse, las FS afirman, expresan, proyectan o retratan
= árbol =
El aspecto contextual de las formas simbólicas
• Las FS se insertan siempre en contextos o en procesos socio-históricos, en los cuales y por medio de los cuales se producen y reciben.
• La manera en la que las FS se construyen, difunden y reciben en el mundo, así como el sentido y valor para quienes las reciben, depende de los contextos e instituciones que las generan mediatizan y sostienen.
El aspecto contextual de las formas simbólicas
• Implica los escenarios, la ocasión del discurso, las relaciones entre quien habla y el público, el modo de transmisión del discurso y las maneras en cómo lo recibe el público.
• Tales aspectos sólo pueden distinguirse atendiendo a los:
• Contextos sociales e institucionales
• A los procesos en los cuales se expresa, transmite y recibe el discurso
• Analizando las formas de poder y autoridad
• Los tipos de recursos y otras características de los contextos
La contextualización social de las formas simbólicas
• Pretende resaltar los rasgos derivados de la inserción de las FS en contextos sociales estructurados
• La inserción contextual de las FS implica complejos procesos de valoración, evaluación y conflicto: procesos, por medio de los cuales se asignan ciertos tipos de valor.
FS
Expresiones de sujetos en
determinados contextos socio-
históricos
Proceso de intercambio que
requiere ciertos medios de transmisión
Recepción en interpretación de las FS por sujetos e individuos
que a su vez se encuentran en
determinados contextos socio-históricos
La contextualización social de las formas simbólicas
• La producción y recepción de las FS son procesos que ocurren en contextos sociales estructurados
• Tales contextos son espacial y temporalmente específicos: implican escenarios espacio temporales y son en parte constitutivos de la acción – interacción realizadas.
• Las características espaciales y temporales del contexto de una FS pueden coincidir o traslaparse del contexto de recepción
• Los contextos sociales de las FS no son espacial y temporalmente específicos se estructuran de diversas maneras:
La contextualización social de las formas simbólicas
• Estructuración de los contextos sociales de las FS :
• Noción de estructura social: noción que evidencia variedad de fenómenos a diversos niveles de análisis
• Los conceptos de cultura• Inicios del concepto académico: años 60
(antropólogos)
• Cultura papel central de la antropología (monopolio virtual del término)
Los conceptos de cultura
• Años 70:
• Años 60 y 70:: gloria de la antropología cultural americana Clifford Geertz: The interpretation of cultures
• “Sociología de la Cultura”: aplicación de métodos sociológicos
Los conceptos de cultura• Años 80 y 90:
• “culturomanía académica” amplia variedad de textos, cuasitextos, paratextos y análogos textuales
• Derrida: intertextualidades
• Greenblatt y Louis Montrose estudios literarios estudios culturales.
• Michael Foucault: antropología “nueva historia cultural”(años 80)
• Los sociólogos de la cultura (de los años 70) se dedican a estudiar los significados de la vida social: feminismo
• Gran influencia post-estructuralista de Derrida, Foucault y Lacan
Tabú antropológico:
• Malentendido por 2 razones:
• 1. Presunción implícita de que la antropología es la “dueña” del lexema “Cultura”, y por lo mismo responsable de cualquier abuso perpetrado al término.
• 2. Se considera que por el simple hecho de que la antropología se abstenga de utilizar el término, se abolirán tales abusos.
¿Qué se debe entender por cultura?
• 1983: Raymond Williams: “cultura es una de las 2 o 3 palabras más complicadas en el idioma inglés”…
• 2 sentidos fundamentalmente diferentes del término:
Cultura:
Siempre en singular “la cultura”
Categoría teóricamente definida o un aspecto de la vida social que debe abstraerse de la de la compleja realidad de la existencia humana.
Se contrapone a economía, política etc.
Particular disciplina o sub-disciplina académica
Cultura: en plural: las culturas
Designa un mundo de creencias y prácticas
Se entiende como perteneciente a una sociedad
LA CONCEPCIÓN SIMBÓLICA DE LA CULTURA GILBERTO GIMÉNEZ MONTIEL
Categoría teóricamente definida o un aspecto de la vida social que debe
abstraerse de la compleja realidad de la existencia humana.
SENTIDOS FUNDAMENTALES DEL TÉRMINO “CULTURA”
1 Mundo delimitado y concreto de creencias y prácticas pertenecientes a una sociedad claramente identificables.
2 cultura culturas
cultura economía
política
cultura americana
cultura clasemediera
cultura de ghetto
categoría analítica abstracta categoría analítica concreta
LA CONCEPCIÓN SIMBÓLICA DE LA CULTURA GILBERTO GIMÉNEZ MONTIEL
Conjunto de prácticas, creencias, instituciones, costumbres, hábitos, mitos, etcétera, construido por los humanos y
transmitido de generación en generación.
LA CULTURA COMO CATEGORÍA DE LA VIDA SOCIAL1
“cultura” como comportamiento aprendido
Análisis de las definiciones menos útiles
cultura se contrapone a naturaleza
Categoría o aspecto del comportamiento aprendido relacionada con significados.
Antropología de la segunda mitad del siglo XX
LA CONCEPCIÓN SIMBÓLICA DE LA CULTURA GILBERTO GIMÉNEZ MONTIEL
Las formaciones sociales se componen de conjuntos de instituciones consagradas a actividades especiales. Es la
esfera específicamente consagrada a la producción, circulación y uso de significados.
LA CULTURA COMO CATEGORÍA DE LA VIDA SOCIAL1 “cultura” como una esfera institucional consagrada a la producción de sentidos
Análisis de las definiciones menos útiles
La cultura como la esfera de la “alta” o “inspirada”actividad artística o intelectual.
Arte Música Teatro Moda Literatura Religión
SUBESFERAS DE LA CULTURA
LA CONCEPCIÓN SIMBÓLICA DE LA CULTURA GILBERTO GIMÉNEZ MONTIEL
La cultura como campo de creatividad que escapa de la por lo demás extendida determinación de la acción social por las
estructuras económicas o sociales.
LA CULTURA COMO CATEGORÍA DE LA VIDA SOCIAL1 “cultura” como creatividad o agency
Análisis de las definiciones menos útiles
Prosperó particularmente en tradiciones postulantes de un poderoso determinismo “material”.
Al igual que los procesos socioeconómicos, también los procesos culturales comportan una mezcla de
estructura y agency.
Lo económico = estructuraLo cultural = agency
LA CONCEPCIÓN SIMBÓLICA DE LA CULTURA GILBERTO GIMÉNEZ MONTIEL
LA CULTURA COMO CATEGORÍA DE LA VIDA SOCIAL1
“cultura” como sistema de símbolos y significados
Análisis de las definiciones más adecuadas
Concepto dominante de cultura en la antropología americana desde los años sesenta
CLIFFORD GEERTZ DAVID SCHNEIDER
TALCOTT PARSONS sistema cultural: sistema de símbolos y significados que constituye
un particular nivel de abstracción de las relaciones sociales.
atractivo interdisciplinario
Ω Фפ £ Φ
LA CONCEPCIÓN SIMBÓLICA DE LA CULTURA GILBERTO GIMÉNEZ MONTIEL
LA CULTURA COMO CATEGORÍA DE LA VIDA SOCIAL1 Desde esta perspectiva el análisis cultural equivale a :
Análisis de las definiciones más adecuadas
a Abstraer el aspecto significativo de la acción humana del flujo de las interacciones concretas.
b Distinguir las influencias semióticas sobre la acción de otras especies de influencias
-demográfica, geográfica, biológica, económica-con las que necesariamente se mezclan en
cualquier secuencia concreta de comportamiento.
CLAUDE LÉVI-STRAUSSApoyado en Saussure
“significantes y significados”
Modelo alternativo completo de la cultura como sistema de símbolos y significados.
Otros modelos de análisis
LA CONCEPCIÓN SIMBÓLICA DE LA CULTURA GILBERTO GIMÉNEZ MONTIEL
LA CULTURA COMO CATEGORÍA DE LA VIDA SOCIAL1
“cultura” como práctica
Análisis de las definiciones más adecuadas
ANN SWIDLER 1984
Esfera de actividad práctica que se dispara a través de la acción intencional, las relaciones de
poder, la lucha, la contradicción y el cambio.
La cultura como un “juego de herramientas” compuesto por un “repertorio” de “estrategias de acción”.
LA CONCEPCIÓN SIMBÓLICA DE LA CULTURA GILBERTO GIMÉNEZ MONTIEL
LA CULTURA COMO CATEGORÍA DE LA VIDA SOCIAL1 “cultura” como sistema y práctica
Análisis de las definiciones más adecuadas
Sistema y práctica son conceptos complementarios: cada uno de ellos presupone al otro
La práctica cultural significa utilizar los símbolos culturales existentes para alcanzar cierto fin.
“el empleo de un símbolo permite alcanzar un objetivo particular sólo porque los símbolos tienen ciertos
significados que se especifican por sus relaciones -sistemáticamente estructuradas- con otros símbolos”
PARA GILBERTO GIMÉNEZ…
La práctica implica el sistema
“el sistema no existe fuera de la sucesión de prácticas que lo reproducen y lo transforman” El sistema implica la práctica
LA CONCEPCIÓN SIMBÓLICA DE LA CULTURA GILBERTO GIMÉNEZ MONTIEL
LA CULTURA COMO CATEGORÍA DE LA VIDA SOCIAL1 Análisis de las definiciones más adecuadas
Sistema y práctica constituyen una dualidad o dialéctica indisolubles
La teoría cultural debería centrarse en cómo articular conceptualmente sistema y práctica
LA CONCEPCIÓN SIMBÓLICA DE LA CULTURA GILBERTO GIMÉNEZ MONTIEL
LA AUTONOMÍA DE LA CULTURA
La cultura es la dimensión semiótica de la práctica social humana
Estas dimensiones de la práctica se modelan y se constriñen mutuamente unas a otras, pero también cada una de ellas es
relativamente autónoma respecto de las otras.
La cultura tiene un principio semiótico diferente de los principios estructurantes de carácter político, económico o
geográfico.
a
bLa dimensión cultural también es autónoma en el sentido de
que sus significados constituyentes, -influenciados por el contexto dentro del cual son empleados- han sido modelados por
una multiplicidad de contextos diferentes.
c
LA CONCEPCIÓN SIMBÓLICA DE LA CULTURA GILBERTO GIMÉNEZ MONTIEL
Según Gilberto Giménez, la cultura debe ser entendida como:
“…una dialéctica entre sistema y práctica, como una dimensión de la vida social, autónoma respecto de otras
dimensiones, tanto en su configuración lógica como espacial; y como un sistema de símbolos que posee una real aunque débil coherencia puesta continuamente en
riesgo a través de la práctica y, por lo tanto, sujeto a transformaciones...”
LA CONCEPCIÓN SIMBÓLICA DE LA CULTURA GILBERTO GIMÉNEZ MONTIEL
LAS CULTURAS COMO MUNDOS DISTINTOS DE SIGNIFICADOS
Las culturas son contradictoriasa2
como categorías analíticas concretas
Es común que los símbolos culturales más potentes expresen a la vez contradicciones y coherencia.
Símbolo cristiano central de la TrinidadOrtodoxia autoritaria y jerárquica (el Padre)
El igualitarismo amigable y la gracia (el Hijo)La espontaneidad extática (el Espíritu Santo)
Todo bajo una sola figura simbólica
LA CONCEPCIÓN SIMBÓLICA DE LA CULTURA GILBERTO GIMÉNEZ MONTIEL
LAS CULTURAS COMO MUNDOS DISTINTOS DE SIGNIFICADOS
Las culturas están débilmente integradasb2
como categorías analíticas concretas
El hecho de que la mayor parte de los antropólogos trabajen actualmente en sociedades complejas,
estratificadas y altamente diferenciadas, y ya no en las sociedades “simples” que constituían el objeto
de estudio de las etnografías clásicas, probablemente ayudó a reforzar esta tendencia.
Formas culturales específicas
LA CONCEPCIÓN SIMBÓLICA DE LA CULTURA GILBERTO GIMÉNEZ MONTIEL
LAS CULTURAS COMO MUNDOS DISTINTOS DE SIGNIFICADOS
Las culturas son cuestionadasc2
como categorías analíticas concretas
Las etnografías clásicas asumían que las creencias más importantes en cada cultura eran objeto de conformidad y
consenso virtualmente por todos los miembros de una sociedad.
Los académicos contemporáneos, tienen una realzada conciencia de las diferencias de raza, clase y género. Insisten en que las personas con diferentes posiciones en un determinado orden
social también tienen creencias culturales completamente diferentes o una interpretación totalmente distinta de lo que
superficialmente podrían parecer creencias idénticas.
LA CONCEPCIÓN SIMBÓLICA DE LA CULTURA GILBERTO GIMÉNEZ MONTIEL
LAS CULTURAS COMO MUNDOS DISTINTOS DE SIGNIFICADOS
Las culturas están sujetas a constantes cambiosd
2 como categorías analíticas concretas
Tanto los historiadores de la cultura que trabajan en sociedades complejas
y dinámicas como los antropólogos que enfocan sus estudios a sociedades relativamente simples, han considerado
que las culturas están en constante cambio.
LA CONCEPCIÓN SIMBÓLICA DE LA CULTURA GILBERTO GIMÉNEZ MONTIEL
LAS CULTURAS COMO MUNDOS DISTINTOS DE SIGNIFICADOS
Las culturas están débilmente delimitadas e2
como categorías analíticas concretas
Es muy poco común que las sociedades o sus sistemas culturales se presenten como
aislados y nítidamente delimitados. Estos sistemas de significados no corresponden
nítidamente a las fronteras nacionales o societales que, a su vez, nunca son tan nítidas
como regularmente imaginamos.
“Sociedad” o “Nación”
“Subsocietal” o “Transnacional”
