La Iniciacion 45

8/3/2019 La Iniciacion 45

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Mensuario delGRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTRICOS

AO V Enero de 1946 N 45

SUMARIO

PARTE INICITICA: Pg.

Comentarios al Primer Grado del Martinismo. Notashistrico-cronolgicas sobre el Martinismo (Pitgoras S. I.). 4

Teora cabalstica de la msica(Rouxel). 7

Curso Prctico de Astrologa Judiciaria: La influencia delos planetas en cada casa. (Surya, S. I.) ............................. 10

Suddha Dharma Mandalam: Comentarios sobre elBhagavad Gita Bashya (por Hamsa Yogui). Sntesisexplicativa (Subramanianda)...... 12

PARTE FILOSFICA CIENTFICA:

Influencias csmicas y reacciones de los seres vivientes:Influencia de la Fototerapia (Pitgoras, S.I.).. 16

PARTE LITERARIA:

Dilogos de la novena esfera(Wronski S. I.)... 20

Lo que es, es porque es, sin otra conjetura(Serapio A.M.).......................................................................................... 21

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Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo

Notas histrico-cronolgicas sobre la Orden Martinista. por Pitgoras, S. I.

Los hermanosparticipantes del congreso ratificaron, pues, todo cuanto se habadeterminado en el Congreso de Gaules en 1778 con respecto a esa leyenda templara. Perla verdadera victoria obtenida por los martinistas fue la de hacer aceptar, en la 14. sesinla mocin que propona dar, como modelo de reforma de la Orden, los estatutos y ritualeya en vigor en las provincias de Auvergne y de Bourgogne y que, como se sabe, fueronestablecidos por Willermoz y aceptados en el congreso de Gaules. Era, en otras palabrasratificar una vez ms las resoluciones tomadas en el congreso de Gaules.

Dittfurth tent por ltima vez obstaculizar las continuas victorias de losmartinistas, proponiendo una reforma administrativa que transformara la EstrictaObservancia en una especie de federacin de logias autnomas, en las cuales cada una serlibre de adoptar los rituales deseados, ensear la doctrina que quisiera y hasta pactar todalas alianzas; pero su proposicin fue rechazada y l, desilusionado, abandon Wilhemsbasin esperar el cierre del congreso.

Para concretizar todas las resoluciones tomadas en el congreso se nombraron doscomisiones: una compuesta por 7 miembros para establecer los rituales, y de la cuaformaban parte Carlos de Hesse como presidente, Willermoz, Gaspard y Jean PierreSavaron y Giraud; y la segunda compuesta por 14 miembros, para codificar toda la partlegislativa. En esta segunda comisin haba algunos adversarios de Willermoz, comoChefdebien,Bode, Chappes de la Henrire y Kolowrat; pero la presenciade estosadversarios no constitua ningn peligro, porque lo realmente importante no era la partreglamentaria sino la doctrinaria, la nica que verdaderamente interesaba a Willermoz. Y lcomisin que de ella se ocupaba, como se puede constatar, estaba compuestaexclusivamente por profesos y martinistas.

El congreso, para dar tiempo a esas comisiones de realizar su obra, fue suspendido por algunos das, y solamente el 14 de agosto se continuaron nuevamente las sesiones.

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Al declarar la comisin que haba redactado en los rituales el resultado de sustrabajos, Chefdebien y Bode hicieron todava algunas observaciones; y la comisin hubo ddedicarse nuevamente a tratar de exponer el texto en forma ms clara. Doce das despuWillermoz haba redactado y presentado los tres grados simblicos en la 27. sesin, parser ratificados. No se le hicieron nuevas objeciones, a no ser sobre un solo punto, sobre e

significado simblico del nmero 3, nmero que Willermoz presentaba como un misterisagrado, cuyo estudio llevaba a un desarrollo de las mayores luces y que era laverdadera y suprema finalidad de la Masonera. En vano tent Willermoz hacer comprendecul era ese significado; los hermanos masones estaban demasiada lejos de la doctrina quMartines de Pasqually haba enseado a sus discpulos para que pudieran entenderlo; losadversarios quedaron firmes y, entonces, para que el conjunto de los rituales fueraaceptado, Willermoz se dispuso a sacrificar el punto en discusin.

Sea por su moderacin, sea porque los representantes estaban cansados despus detantas sesiones, se aprobaron los tres primeros grados y el esbozo del cuarto, y se establecique se nombrara posteriormente una comisin compuesta por hermanos de las Provinciade Auvergne y de Bourgogne, para terminar con los rituales inacabados.

En cuanto a las reformas administrativas confiadas a la segunda comisinquedaron inconclusas y, establecidos los puntos importantes y fundamentales sobre locuales se deban redactar los reglamentos , puntos que fueron expuestos por Henry deVirieu, se resolvi que cuatro miembros de la comisin continuaran sus trabajos despudel cierre del congreso, y una vez todo terminado, sometieran los cuatro proyectos aratificacin antes de que entraran en vigor. El encargado de sintetizarlo todo en un cdiggeneral fue Von Rosskampf.

El da 17 de agosto, durante la 18. sesin, el duque de Brunswick fu elegidonuevamente Gran Maestro General de la Orden.

El congreso haba llegado a su fin. Antes de que los congresales se separaran paravolver a sus pases, se mandaron hacer sus siluetas y acuar medallas en cuyo anversoestaba impresa la efigie de Fernando de Brunswick, con el ttulo de Magnus magistetotius ordinis, y en el reverso la divisa tandem aurora lucessit.

Willermoz y los martinistas consiguieron, pues, lo que se haban propuesto. Casitodas las resoluciones tomadas en 1778 en el congreso de Gaules haban sido ya ratificadalos estatutos. rituales, etc., aprobados en el congreso y en vigor en la Orden de losCaballeros Bienhechores, haban sido tomados ya como modelo para servir a la redaccide los de toda la Orden; los rituales de los tres primeros grados y el esbozo del cuartoredactados por Willermoz, se hablan aprobado; el espritu de la reforma, en fin, en esentido de infundir, por lo menos en sus principios morales, la doctrina de Pasqually y lconcepcin espiritualista del mundo segn Saint Martn en las logias de la EstrictaObservancia, como tambin dar a stas una tendencia mstico-religiosa, haba triunfadoLos mismos Femando de Brunswick y Carlos de Hesse, durante el tiempo que dur econgreso, fueron iniciados por Willermoz al martinismo.

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El martinismo, como escribe Daruty, que haba provocado silenciosamente estecongreso, ejerci en l una gran influencia; sus doctrinas dominaron en los nuevos ritualey aun el nombre de su Logia Madre figur en el ttulo de la nueva Orden.

Sin embargo, a pesar de todos estos triunfos que hubieran podido finalmenteorientar a la Masonera hacia la realizacin de su verdadera finalidad y darle un cuerpo ddoctrinas y una disciplina que hubiera hecho desaparecer todos los. Litigios, desrdenes discusiones, la Estricta Observancia, debido a los errores y a la mala voluntad de lohombres, que se preocupaban ms de las formas que de la esencia, ms de las cosas intiley transitorias (cuando no de un verdadero provecho personal), que de las cosas buenas eternas, fi decayendo cada vez ms y orientando sus actividades hacia las realizaciones elos planos poltico y social.

En efecto, a pesar del gran revuelo que el congreso de Wilhemsbad provoc en elmundo masnico de la poca y de la gran importancia que se le atribuy y que se leatribuye todava, no fue, en realidad, como muy bien lo escribi Le Forestier, sino unobra primera de incoherencia. En efecto, el congreso haba rechazado la leyenda de lfiliacin templaria de la Masonera; pero conservaba grados, nombres,rituales, .costumbres, etc., de carcter templario, nombraba a Femando de Brunswich, GraMaestro General de la Orden, y concediendo, al mismo tiempo, una gran autonoma a lalogias, volva as ineficaz la autoridad del Gran Maestro y una electiva direccin central.

E1 espritu nuevo que Willermoz le haba infundido haciendo aceptar rituales,grados, instrucciones, redactados sobre el modelo de los ya ratificados en el congreso dGaules, no tuvo, pues, la posibilidad de actualizarse en ese organismo defectuoso, sinoespordicamente y slo en algunas logias. Pero si la buena voluntad y el esfuerzo de lomartinistas y la habilidad de Willermoz tuvieron resultados transitorios, sus esfuerzosirvieron, por lo menos, para dar a la Profesin y a los martinistas aquella popularidad

aquella aureola de misterio que les permiti aumentar su prestigio y la influencia en todolos otros ambientes espiritualistas de la poca.

Willermoz poda volver a Lyon satisfecho de su obra y, despus de una cortaestada en Strasbourg, donde haba llegado el 22 en compaa de Gaspard de Savaronregres a Lyon el 30 del mismo mes.

(Continuar).

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Teora Cabalstica de la Msica

(Continuacin)

Por Rouxel.

CAPTULO IIConstitucin del tono de los sonidos

Hemos dicho que toda la msicaest contenida en el sonido, ergo , en el timbre.Se trata ahora de hacerla salir del.

Lo que constituye la diferenciaen la altura de los sonidos,cualquiera quesea la fuente sonora de la que emanan, es elnmero de vibracionesen untiempodado.

Este nmero(permaneciendo lo dems igual)est en razninversa de la longitudde las cuerdaso tubos que producen el sonido. Cuanto ms larga es lacuerda, ms lentasson las vibraciones y ms grave es el sonido; y recprocamente, cuando ms corta, mrpidas son las vibraciones y agudo el sonido.

Tomemos, por ejemplo, una cuerda, de longitud, dimetro y tensin tales que de100 vibraciones por segundo. Sumitad dar, en el mismo tiempo, 200; su cuarta parte dar400; su octava parte dar 800 y as sucesivamente.

La mitad dar dos vibraciones mientras toda la cuerda dar una; la cuarta parte

dar cuatro o dos contra una de la mitad; la octava parte dar ocho contra toda la cuerdacuatro contra su mitad, dos contra su cuarta parte.Si se considera el nmero de las vibraciones, tenemos una progresin geomtrica

cuya razn es 2; si se considera la longitud de las cuerdas tenemos la progresin inverscuya razn es -2.

Los, sonidos correspondientes a estas dimensiones de la cuerda o, lo que es lomismo, a esta multiplicacin de las vibraciones son: la octava (2), la doble octava (4), ltriple octava (8).

Todos estos sonidos tienen las mismas armnicas y, por consiguiente, se fundenunos en otros. Hacen dos en uno y, como se ve, 1+1 no da 2 en msica.

Con los sonidos 1, 2, 4, 8, etc., no se puede obtener variedad, condicin esencia(con la unidad) de todas las bellas artes.

La divisin 2 de la cuerda no puede procurarnos, pues, nuevos sonidos.Para obtener nuevos sonidos y constituir una tonalidad, un sistema musical, hay

que proceder de otra manera, recurrir a otro modo de divisin.

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La octava es el lmite en el cual hay que buscar los otros sonidos para poder introducir la variedad en la unidad.

Los nmeros l y 2 son el comienzo y fin de la msica, son su alta y omega,constituyen las dos extremidades del sistema, los dos extremos del bastn.

La octava es el crculo en el cual estn contenidos todos los sonidos de la msicay de donde tenemos que extraerlos.Llegamos a obtenerlo introduciendo en ella, entre los dos trminos de la octava (1

y 2) un medio aritmtico. Obtenemos as 1-1, - 2, y, por reduccin, 2-3-4 o seado sol do,la quintado sol, y la cuartasoldo.

(N. B. En todo lo que sigue hay que leer las notas como si subieran yendo de laizquierda hacia la derecha).

La nota 3 (sol), as obtenida, es la quinta o duodcima ya dada por el cuerposonoro y que constituye el timbre.

Esta nueva nota no se confunde ms, como la octava, con la fundamental. Larazn es que sus armnicas no son ya las mismas.Las de la fundamentaldo, son:do sol do mi sol.Las de la quintao duodcima,solson:sol re sol si re.Esta primera subdivisin de la cuerda nos da, pues, un poco de variedad; pero,

evidentemente, no es suficiente.Llevemos, pues, ms all este mismo principio de divisin. Introduzcamos un

nuevo medio aritmtico entre 2 y 3,do y sol.Tendremos, as 2-2 -3 o, por reduccin, 4-5-6,do mi sol.En resumen, la divisin de la octava nos ha dado la quinta(do sol) y su

complemento, la cuarta,sol do, cuyas relaciones son 2-3 y 3-4. La segunda divisin, la dela quinta, nos ha dado la tercera mayor do mi, la tercera menor mi sol,cuyas relaciones son4 -5 y 5-6; y sus inversas, la sexta menor, mi do (relacin 5-8) y la sexta mayor sol mi(relacin 6-10 o 3-5).

Hemos obtenido as, por sustraccin, la misma serie que ya nos haba dado elsonido por sus armnicas. En efecto, la serie de los hipertonos es 1, 2. 3, 4, 5, 6, etc.; la dlas divisiones de la octava es tambin 1, 2, 3, 4, 5, 6 y las cifras siguientes, si se quisiercontinuar introduciendo medios aritmticos en cada nueva relacin.

El trmino 7 provendra de la introduccin de un medio entre 3 y 4 (soly do), quedara 3-3 -4, o 6-7-8. No hemos adoptado esta divisin ni la de la tercera mayor, que darlas relaciones 8-9-10, porque, como acabamos de decirlo y como lo veremos ms adelantese pueden obtener les mismos sonidos o anlogos por medios ms simples desde el puntde vista terico y, sobre todo, desde el punto de vista prctico.

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CAPITULO IIILey de las consonancias

La palabra consonancia significa: suena con. Dos sonidos son, pues, tanto msconsonantes cuanto ms frecuentemente coinciden sus vibraciones, o, en otros trminos

cuanto ms simples son las relaciones de sus vibraciones.La octava consona con la fundamental: sus vibraciones se encuentran, una vezsobre 2; en la duodcima una sobre 3; en la quinta 2 sobre 3; en la cuarta 3 sobre 4; en latercera mayor 4 sobre 5, etc.

La relacin 1-2, dada por la primera divisin de la cuerda, forma, pues, elintervalo ms consonante, tan consonante que, como lo hemos visto, los dos sonidos tienelas mismas armnicas y no hacen sino un solo sonido.

Las relaciones 2-3 y 3-4, dadas por la primera subdivisin, por la introduccin deun trmino medio en la octava, forman la quinta y la cuarta. La coincidencia de lasvibraciones es todava bastante frecuente; por eso se denominan a la quinta y a la cuarta(con la octava) consonancias perfectas1.

La segunda subdivisin, por introduccin de un medio en la quinta, da losIntervalos de terceras, y sus inversos, las sextas mayores y menores.

Estos Intervalos todavaconsonan bastante a menudo para que no seandesagradables al odo, perodisonanbastante para que lo exciten y hasta para que gusten aun odo ejercitado ms que las consonancias perfectas2.

Se siente muy bien este carcter excitante de las terceras y de las sextas. Es lo quevuelve llamativas la mediante, tercera, y la sensible, stima nota de la gama.

Podramos llevar ms lejos las divisiones: introducir un medio aritmtico entre 3 y4 y obtener las relaciones 6-7-8; entre 4 y 5 y obtener las relaciones 8-9-10 entre 5 y 6 yobtener 10-11-12; entre 8 y 9 y obtener 16-17-18.

Pero no es el caso: 1) porque hay que poner limite.; a la variedad; ella no debehacernos perder de vista la unidad; 2) porque podemos obtener muchos de estos sonidos otro ms de una manera indirecta ms simple y ms prctica; 3) porque los signosnecesarios para representar sonidos correspondientes a estas relaciones se volveran mucomplicados y, por consiguiente, la escritura, la lectura, la ejecucin de la msicacompuesta con estos elementos seria muy difcil y, por otra parte, de poco efecto.

Todos los intervalos diferentes de las consonancias perfectas e imperfectas forman parte de la categora de las disonancias. Y son tanto ms disonantes cuanto ms complejason sur relaciones numricas.

(Continuar)

1 Los msicos no estn todava de acuerdo respecto a la cuarta; no obstante Descartes haya ya resuelto ladificultada hace mucho tiempo en suCompendium Musicae.2 No son las cosas ms dulces las ms agradables a los sentidos, sino que las que los cosquillean en una formams atemperada; as la sal y el vinagre son, frecuentemente, ms agradables a la lengua que el agua dulce. Yes por eso que la msica recibe las terceras y las sextas y a veces hasta las disonancias, tan bien como losunsonos, las octavas y las quintas (Descartes Trait de lHomme,edicin de Pars, 1729, p.143).

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Curso Prctico de Astrologa JudiciariaEnseanzas de Surya. S. I.

LA INFLUENCIA DE LOS PLANETAS EN CADA CASA

Ya hemos visto, en los nmeros anteriores, las influenciasde Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Venus y Mercurio en las distintas casas del tema. Ahoraestudiaremos las de

LA LUNA (El planeta de la fecundacin).

LA LUNA EN LA PRIMERA CASAhace a la persona tmida, reservada,voluble, generosa y amante de la gente del pueblo. En signos de aire o en Virgo da gusto por el estudio de idiomas, del ocultismo y de las ciencias. En signo comn o cardinal la

persona es ms cambiante y agitada. En signo fijo es ms estable, pero siempre errtica.Siempre ser sensitiva, especialmente en los signos psquicos Cncer o Piscis, deimaginacin viva e intuitiva. Mal dispuesta indica mala salud. Afligida por el Sol causaenfermedades a la vista, pero bien aspectada por ste presagio un buen casamiento. Biendispuesta en general da buena salud.

LA LUNA EN LA SEGUNDA CASAanuncia condiciones financierasfluctuantes, buenas y regulares, salvo que reciba buenos aspectos de Jpiter o Venus que lamejora considerablemente, prometiendo tambin funciones pblicas. Bien aspectada por eSol seala prosperidad.

LA LUNA EN LA TERCERA CASAda notoriedad, especialmente estando bienaspectada por Mercurio, anunciando cambios favorables o viajes terrestres, lo mismo que

estando situada en la 1, 9 y 12 casa. Indica buen entendimiento con los hermanos y unamente frtil, de imaginacin, con gusto por el estudio y las ocupaciones mentales,especialmente las de carcter variado. Estando afligida presagia enojos causados por lo parientes y frecuentemente muerte de muchos de ellos.

LA LUNA EN LA CUARTA CASAindica muchos cambios de residencia. Siest bien aspectada significa condiciones afortunadas del hogar, vejez feliz e independientfavores de mujeres y fortuna enpases extranjeros. Mal aspectada indica lo contrario. Esta posicin da tendencia a las experiencias psquicas, especialmente hallndose en Cncer Piscis.

LA LUNA EN LA QUINTA CASAda xito en especulaciones y en amor.Indica matrimonio fructfero, sobre todo situada ensignos frtiles o de agua, especialmente

Escorpin; pero mal aspectada por Saturno, los chicos difcilmente vivirn. Aun en e signestril de Leo, dar hijos, si el horscopo del cnyuge coincide en fertilidad.LA LUNA EN LA SEXTA CASAda una salud delicada, especialmente a la

mujer. Mal dispuesta, en signos comunes, anuncia enfermedades a los bronquios yafecciones nerviosas; en signos fijos, enfermedades a la garganta, corazn y rganogenitales; en signos cardinales, produce afecciones al cerebro, hgado, riones y estmagoLos malos aspectos de Marte producen inflamaciones; los de Venus enfermedades alestmago; los de Jpiter al hgado o a la sangre; los de Mercurio, mentales o nerviosas y lo

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de Saturno enfriamientos y reumatismos Esta posicin obstaculiza a la persona laconservacin de sus subordinados, si los tuviera.

LA LUNA EN LA SEPTIMA CASA, bien dispuesta, anuncia un felizmatrimonio, cambios de residencia, xito en asociaciones comerciales o en una alta funci pblica, siempre que reciba un buen aspecto de Jpiter o Venus, o bien de Martey Saturno

dignificados. Mal dispuesta presagia impopularidad enemistades con mujeres,contrariedades, prdidas por litigios o por socios y un consorte inconstante.LA LUNA EN LA OCTAVA CASA, bien dispuesta, o bien aspectada por los

benficos, significa fortuna por matrimonio, herencias, descendencia numerosa y muerte dalgunos de los nios. Mal dispuesta, indica muerte en la calle, en viaje, por accidente o poviolencia, sobre todo si Saturno, Marte o Neptuno le envan algn mal aspecto, siendo lfortuna adversa despus de casado.

LA LUNA EN LA NOVENA CASA proporciona largos viajes, sobre todo ensignos comunes, dando xito por mar un espritu inclinado a las ciencias y bellos artesoriginal, excntrico, romancesco y muy imaginativo. Si est bien aspectada, la mente eclara, de naturaleza seria, religiosa o filosfica segn el aspecto. De tendencia a los sueoy visiones, especialmente si est aspectada por Neptuno. Si est afligida da impulsividaddisgustossi viajara y cambios en religin que le perjudicarn.

LA LUNA EN LA DECIMA CASA promete prosperidad, xito, popularidad,favores de mujeres y xito en empresas comerciales o financieras. Si est prxima al MediCielo y en buen aspecto con Mercurio, eleva a una buena posicin por el talento cientficoliterario; con Jpiter trae honores y riquezas; con Saturno bien dispuesto, indica amistadecon personas de edad y tambin herencias, o bien fortuna en agricultura o construcciones dedificios; con Marte dignificado presagia xitos militares o en profesiones de qumica,fsica y medicina; con Venus, fortuna por mujeres, teatros o artes lujosas. Estando afligidtrae reveses de fortuna, escndalos, censuras y hostilidades.

LA LUNA EN LA UNDECIMA CASAda muchos amigos que sern tiles yserviciales si no est mal aspectada. Si est dignificada en signos frtiles promete muchohijos.

LA LUNA EN LA DUODECIMA CASAocasiona amores clandestinos y si est bien dispuesta cerca del Oriente proporciona viajes, cambios y xitos. Si est mal aspectad produce enemistades, persecuciones y disgustos.

(Continuar).

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Espritu del hombre, aprende a conocerte. T no puedes morir enla esencia porque ella es coeterna con la fuente de todas las esencias;pero puedes morir en tus facultades, si de ellas dejas alejar la accindivina que debe animarlas y vivificarlas.

Luis Claudio de Saint Martin

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Suddha Dharma MandalamCOMENTARIO SOBRE EL BHAGAVAD GITA BASHYA

por Hamsa YoguiSntesis explicativa por el Gur Swami Subramanianda

Versin castellana de G. Bruno.(Continuacin)

Se observan en estos procesosCUATRO ESTADOSbien marcados, los cualesse deben a la accin de los tres atributos delYO: JNANA. ICCHA Y KRIYA, que cons-tituyen el lado material del particular esquema evolucionario.

El orden en que se suceden esos cuatro estados en el Sistema Mundial es corno sigue:

EL KRIYA SAMSARA, en el cual predomina el aspecto ACTIVIDAD del Yo y,que es, digmoslo as, el peldao inferior de la escala.

EL ICCHA SAMSARA,en el cual predomina el aspecto DESEO o VOLUN-TAD; es el inmediato siguiente.

EL JNANA SAMSARA,en el cual predomina el aspecto CONOCIMIENTO; esel tercer estado, siendo el cuarto estado elYOGA SAMSARAque constituye la sntesis delos tres anteriores.

Tomando este ordenamiento delGita, Verso, XXV, cap. V (S.D. M. edicin),Hamsa Yoquinos demuestra que los elementosMANAS, AHANKARA,BUDDHI y AVYAKTAMse hallan en latencia en elKRIYA SAMSARA; mientras queMANAS Y AHANKARAtienen su lugar en el prximo superior (Iccha) y BUDDHLenel subsiguiente (Jnana), correspondiendo alAVYAKTAM el estado de sntesis (yoga).Esto, que ha sido brevemente explicado como la verdad referente alSamsara, es, basadosen el principio de similaridad ya aludido tambin verdad en el hombre.3

Existe una mxima en las escrituras muy conocida que dice: Sariram adyamKhalu dharma sudhanam, esto es , El cuerpo es el medio principal y necesario para elcumplimiento de la Ley.3 La tabla siguiente es aplicada al hombre como sigue:

KRIYA SAMSARA. Vida y funcin en el cuerpo denso expresado en el cuerpo visible. El doble etrico de los tesofos. ANNAMAYAKOSHA y PRANAMAYAKOSHA.ICCHA SAMSARA.Vida en el astral. El cuerpo mental inferior de los tesofos. NANOMAYAKOSI1A.JNANA SAMSARA.Vida en el cuerpo causal. VIJNANAMAYAKOSHA.YOGA SAMSARA. BUDDHI y cuerpos superiores.ANANDAMAYAKOSHA.

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Seala esto el deber que asiste a cada uno de conocer cuanto concierne a los di-versos cuerpos o el Campo, del cual somos su Conocedor, usando la fraseologa de los li bros sagrados.

Tal conocimiento es esencial en lo concerniente al uso y ordenamiento de talescuerpos, como tambin para que sea posible el logro de la dispensacin divina o evolucin,

ordenada como culminacin humana.Al hacer referencia a los cuerpos del hombre, ha menester precaverse en contra decualquier idea de que tales cuerpos pudieren ser construidos con materia sin vida, por lamuy simple razn de que no existe tal cosa en parte alguna.

Por tal motivo, estos cuerpos,instintivamente con vida,y que poseen una pecu-liar voluntad y sentimientos, imponen a su dueo el deber de mantenerlos en perfecta ar-mona.

Y resulta ineludible taldeber por cuanto debemos trabajar con y mediante ellos yno de otra manera en el propsito inherente a la realizacin de nuestro elevado destino.

Expresado en otros trminos: debemos considerar y guardar nuestros cuerpos cualsi fueran relicarios en cuyos recnditos pliegues mora el Omnibenfico EspritunuestroYo real y nico Redentor.

As, pues, es nuestro deber preservarlos siempre puros, salutferos y en condicio-nes de responder a nuestro requerimiento.

El valor de las verdades que surgen a la luz por el anlisis previo de la constitu-cin del Macro y del Microcosmos, es evidente.

Significamos, con esto, lo que expresan los cuatro estados deSamsara y los 24elementos sostenidos y animados por la VIDA UNA, inmanente en las cosas, la cual es invocada por elAriano en sus aspectosIccha. Jnana y Kriya,bajo los nombres respectivosde Savitri, el Mundo Madre;Saraswati,La Fuente principal de la Sabidura y del Conoci-miento; yGayatri, El Salvador.

Ser bien llamar la atencin a una explicacin dada por Hamsa Yoguien su ma-gistral comentario delGita, referente al verdadero significado e importancia de los trmi-nosSankhyay Yoga, tal como son usados en el texto.

Acorde con su criterio, el trminoSankhyaes usado en la escritura en un sentidomuy especial,y, por cierto, no connota el sistema de pensamiento expuesto por Kapila ysus discpulos.

Sankhya esel trmino genrico quo comprende los tres senderos: Conocimiento,Devocin y Accin; esto esJnana, Bhakti y Kriya; trmino usado en contradiccin aYoga, el cual expresa la reunin y sntesis de aquellos tres; o, dicho de otra manera, tr-mino que expresa su fruicin perfecta.

Este punto de vista del comentarista se funda en la elevada autoridad de antiguosMaestros de laBrahma Vidya, entre los cualesse halla el prominenteNarada.

El Karika del Rishi,en lo tocante al punto en consideracin, dice as:El Srutiafirma que la Ciencia Sinttica del Absoluto, de cuatro pies, involucra dos puntos princi pales: el uno esSankhyay el otro es Yoga.

Aquellos conocedores ensean que tal ciencia es doble; esto es, de naturaleza tri- ple(Tritwa) y Unitaria(Ekatwa).

De estas dos divisiones principales, Sankhya,la primera, comprende las tres dis-ciplinas o senderos:CONOCIMIENTO (Jnana), DEVOCION (Bhakti)y ACCION(Kriya).

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Tambin as necesario detener nuestra atencin en las mismas explicaciones delcomentarista sobre los pasajes delGita citados con frecuencia YOGAH KARMASUKANSALAM a fin de ilustrar ulteriormente la grandeza delYoga, lo cual ha sido eltema principalsimo de nuestras notas y del cual tantas nociones errneas prevalecen,mal-grado l a uniforme enseanza de losRishisreforzada una y otra vez por el Gita que tal

enseanza implica la culminacin del esfuerzo humano en lo tocante al logro de aquellrealizacin propia, tan alabada por la literatura sagrada y que implcitamente ha de ser reconocida como tal culminacin por las mentes razonantes y meditativas de todo el mundo.

Siempre de acuerdo con este comentarista, el significado de este pasaje no es como generalmente se supone que Yoga da al hombre destreza en la accin, sino queentre losKarmas, Yoga es la que demanda la ms elevada habilidad, rgido control de smismo, debido a la naturaleza nica del Karma; en razn del hecho de que el yogui debesiempre estar alerta en lo referente a la direccin que imprima a su voluntad, pensamiento actividad, estrictamente dirigidos hacia el logo de la ms elevada meta humana:LA LI-BERACIN,lo cual implica el Conocimiento trascendente, la Sabidura y el Poder, todolo cual debe ser completa y nicamente devocionado a la promocin del divino plan deevolucin.

De acuerdo conHamsa Yogui y los comentaristas de laEscuela Suddha,Sankhya es Suddha o Asuddha, acorde con la propensin sinttica o separativa del es-fuerzo, respectivamente.

El nombre correspondiente a la primera de las clases denominadas es: un aspirantedel ordenSuddha Sankhya,clase sta opuesta a la segunda llamada: un aspirante del or-denAsuddha Sankhya, o del ordenKevala Sankhyao del ordenNirishwara Sankhya.

La tendencia a lo sinttico conduce a la percepcin delekatwan. Yogao unidad,siendo entonces denominado tal aspirante:Sankhya Yogui;mientras que la otra tendenciaconduce aTritwan o nanatwan, es decir, a la triplicidad o multiplicidad.

Las personas que responden a esta ltima tendencia tienen que funcionar forzosa-mente en elSamsara hasta alcanzar la condicin del orden primero citado y entrar en laverdadera disciplina yguica.

El Gita trata solamente de laSuddha Sankhyay de laSuddha Yoga.Mientras funcionan en elPtavriti Gati o en elNivritti Gati,esto es, en los sende-

ros de avance y de retorno, un aspirante del ordenSuddha Sankhya reconoce que ambossenderos los cuales aparentemente estn separados u opuestos son en realidad los as pectos gemelos de un NICO sendero conocido con el nombreSuddha Gati.4

La conviccin de que esta afirmacin es valedera, hace brillar en el aspirante, porsu constante esfuerzo, las limitaciones de su egotismo oSwarta.

Un aspirante del ordenSuddha Sankhya reconoce tambin las seisDharmas oaspectos en cada uno de los cuatro grupos.

De tales seis, cinco son conocidas comoKaranaparas o causas y la sexta comoKaryapara o phala; esto es, su fruicin resultante.

Adhishtana o factor bsico, Karana o factor de medios o instrumentalidad,Karta o agente,Karma o el factor de accin o ejecucin: estos cuatro constituyen la mate-4A estos senderos se les denomina de mltiples maneras, a saber:Pavritti marga Dakshinayam,Upakramagati, Prakritamarga, Krishnagati, Nivrittimarga, Uttatayanam, Upasamharagati,Atmamarga, Suklagati,ambos como tales, son llamadosAsudhagati, Vishamagati, Gatidwayam. ElSuddhagaties llamado tambinSamagati, Parayanam,etc.

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ria o aspecto forma, (siendo elKaranam tambin llamadoParana Karanam, la causageneral o Universal el factor de la Leyo Divinidad) y representan el aspecto vida por suinteraccin o sea, la resultante conocida cornoKarya o fruicin.

La tabla adjunta puede facilitar una fcil comprensin de las seisDharmas decada grupo, ordenada bajo categora sxtuple:

MAHAT NaraNarayana

Shiraz Avatara Adhikara Karana Kaivalya

MANAS Svarupa Maya Sadhana-traya

Moksha Brahmaavarupa

Brahmavibuti

INDRIYA Akshara PramaHamsa

Rajavidya

Pranayama Paryamatma

Sanyasa

AVYAKTA Adhistana Karaia Karanam Kriya Daivam Karya

La razn quo explica el orden particular de esos cuatro grupos se har evidente a

la sola lectura de la tabla.Suprema importancia tienen estasDharmas para el estudiante de la Ciencia Sa-grada, a la cual simboliza el famosoGayatri de cuatro pies y 24 silabas.

Este smbolo, con elPranava O.M., como prefijo y sufijo, concuerda con laverdad ultrrima de que toda existencia manifestada viva se mueve y tiene su ser enAQUEL PARABRAHMANrepresentado por el prefijo y sufijo citados.

Tomando el nombreGayatri en si mismo, podemos establecer su sonido literalas: Eso que es entonado confiere salvacin.

El sentido real de esto por cierto muy poco expandido es como sigue: LaAdoracin a la Divinidad debe ser a la luz del SmboloGayatri. Por esto, tal adoracin estributada en primer trmino a ELLO en SU aspecto inmanifiesto como Principio y Fin d

las cosas, como elPranava representado por la slabaOM. En segundo trmino es tributada a ELLO en su aspectos YO UNO, LA VIDAUNA y el UNO NO YO, los cuales son los tres ultrrimos atributos, la fuente de toda manfestacin.

En ltimo trmino, la adoracin es tributada a aquellos ltimos, inmanentes entodo el Cosmos.

Tal completa adoracin es la que demanda la Ciencia Sinttica del Absoluto paraallanar el camino que conduce a la liberacin del devoto.

Se sigue de esto que el ms apropiado ordenamiento del contenido que hallamosen elGita, es el que conviene con la analoga delGayatri, el ms perfecto smbolo del Ab-soluto de que trata la Escritura.

Por tal razn, es evidente que la divisin en veinticuatro captulos ofrece sufi-cientes garantas, como quo es apoyada por la autoridad de Maestros tan antiguas comKumara, Gobbila, etc.

Antes de terminar este punto no estar fuera de lugar destacar que, para quienestrabajen presionados por los prejuicios materialistas imperantes en nuestro tiempo, la devocin rendida al estudio y comprensin de smbolos cuales elPranava y el Gayatri, ha de parecerles trabajo vano.

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Pero para quienes han realizado lo que tales smbolos contienen, y comprobadoque hubieron que nada de superior grandeza ha sido concedida a la humanidad, no pocfuente de satisfacciones han de ver en lo que un Obispo, realmente Sabio, ha dicho recientemente acerca de los smbolos religiosos orientales, y de la actitud de los crticos ignarohacia tal Simbologa.

(Continuar) ________ o _________

Influencias Csmicas y Reacciones de los Seres Vivientes.Influencia de la Luz Fototerapia

(Continuacin)Por Pitgoras S:: I::

La luz es una modalidad de la luz astral, de esa energa indiferenciada que vivificay fecunda los universos y de la cual derivan, por diferenciacin, todas las dems formas denerga.

Sin ocuparnos de esas otras modalidades de 1a luz astral, modalidades que se dis-tinguen entre s por su longitud de onda, diremos que las ondas luminosas, en generatienen una longitud de onda comprendida entre 100 micrones y 90 micromicrones. Distinguimos en ellas:

a) Rayosultrarrojos que se encuentran ms all de los lmites visibles del es- pectro solar y cuya longitud de onda oscila entre 100micrones y 800 micromi-crones.

b) Luzblanca propiamente dicha, capaz de impresionar la retina, y cuya longitudde onda oscila entre 800 y 400 micromicrones.

c) Rayosultravioletas, invisibles a nuestros ojos, y cuya longitud de onda oscilaentre 400 y 90 micromicrones.

Ms adelante nos ocuparemos de la Influencia de estos rayos invisibles que sonlos ultrarrojos y los ultravioletas. Aqu nos limitaremos slo al estudio de la influencia biolgica de laluz blancapropiamente dicha.

Las fuentes de la luz blanca son mltiples: madera, aceite, petrleo, gas en combustin, cuerpos elevados a altas temperaturas, electricidad, cuerpos fluorescentes y fosforescentes, etc.; pero podemos decir que todas esas fuentes son indirectas, porque la luz qude ellas emana no es sino una modificacin luminosa de la energa que precedentementhaban recibido del sol. La nica fuente de energa, y, por consiguiente, de su modalidadluminosa, es, pues, el sol.

En lo que se refiere a la naturaleza de la luz sabemos que muchas teoras han sidoformuladas: teora de la emisin; teora de la ondulacin; teora electro-magntica; teora dKharitonow, en la cual el electrn arrastrara consigo como a una especie de satlite, el radon; teora matemtica del prncipe de Broglie; teora de losquanta o fotones llevados sobre una onda electromagntica. No es ste el caso ni el momento de discutir esas teoras; lnico que nos basta saber es que la naturaleza de la luz es exactamente idntica a la de lluz astral (as como la naturaleza de las dems modalidades energticas es idntica a la dla luz astral de la que derivan) y que sus manifestaciones sensibles estn en estrecha relacin o, mejor dicho, son la consecuencia de su longitud de onda. Advertimos, de paso, qucomo los nmeros se transforman en otros aumentando o restando unidades, as tambin laenergas se transforman en otras aumentando o restando unidades. As como lo que caracte

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riza el valor de un nmero es la cantidad de unidades en l contenidas, as tambin lo qucaracteriza una energa es la cantidad de sus unidades vibratorias, es decir, su longitud donda.

Tampoco nos ocuparemos aqu de toda la fenomenologa a que da origen la luz yde la que se ocupa la ptica: refraccin, reflexin, filtracin, absorcin de determinados r

yos y reflexin de otros segn la naturaleza del objeto sobre el cual inciden, etc. Sealamoslo, a este respecto, que si la luz llega a impresionar la retina y volver, por tanto, posible efenmeno de la visin, es debido al hecho de que los conos y los bastoncitos estn contrados para poder sor sensibilizados exclusivamente por ondas oscilantes entre 800 y 400 mcromicrones, es decir, por ondas de luz blanca. El fenmeno es, pues, anlogo al de la resonancia de las ondas sonoras. Claro est que si la construccin de nuestra retina fuera diferente de la que es, podramos percibir ondas de longitud diferente de la que comnment percibimos y tener as la posibilidad de conocer al mundo que nos rodea bajo un aspectnuevo.

La influencia biolgica de la luz se manifiesta en efectos trmicos y en efectosqumicos, y prevalentemente estos ltimos tienen gran importancia en el desarrollo de lofenmenos biolgicos.

El efecto trmico es producido sobre todo por longitudes de onda que, en el es- pectro, oscilan entre el violado y el rojo y llega a su mximun en el ultrarrojo.

El efecto qumico aumenta desde el rojo hacia el violado y llega a su mximum enel ultravioleta. Este efecto es, pues, como se ve, inverso al precedente.

Mediante la interposicin de medios de absorcin es posible eliminar ciertas ra-diaciones. As, por ejemplo, un filtro rojo deja pasar especialmente radiaciones de efectqumico, y un filtro azul permite una dbil accin qumica y elimina casi por completo laccin trmica.

Debido a esas acciones trmicas y qumicas, la luz es indispensable para la mayor parte de los seres vivientes. Digo por la mayor parte, porque existen excepciones, como poejemplo ciertos hongos que viven slo en la obscuridad, y animales marinos que viven elos abismos donde no llega la luz.

La influencia de la luz sobre los minerales es sobradamente conocida. Todos losque tienen conocimientos elementales de qumica saben que existen numerosas substanciaque cambian sus propiedades qumicas si son expuestas a la luz: el nitrato de plata ennegrece, muchos otros deben ser conservados en recipientes amarillos para preservarlos de laccin de la luz.

Tambin la influencia de la luz sobre los vegetales es bastante conocida y sabe-mos que tiene gran importancia sobre la vida de las plantas. Ya se conocen los fenmenode foto y heliotropismo: plantas que abren sus flores a la luz del da y las cierran de nocheEs debido a la accin de la luz que se realiza la fotosntesis o asimilacin del carbono en lorganos vegetales que contienen clorofila. La distinta distribucin geogrfica de los vegetales demuestra claramente cmo stos utilizan el efecto trmico de la luz.

La influencia de la luz sobre los animales y el hombre es tambin, en gran parteconocida. Sobre los organismos inferiores y bacterias la luz es, en general, desfavorable, si es bastante intensa puede llegar a matar. Su accin bactericida y antifermentativa (atenuando los productos txicos elaborados por ellas) ya ha sido utilizada como medio desterilizacin. Si se expone a la luz un terreno de cultura y despus se colocan en l la bacterias, stas no se desarrollan, lo que demuestra que el efecto de la luz es tambin pstumo e indirecto.

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La accin de la luz en los animales superiores puede ser local o directa y general oindirecta. La primera se efecta en el punto en que incide la luz; la segunda es debida productos que la accin luminosa directa ha generado en las partes expuestas.

Aparte del fenmeno de accin local o mimetismo, segn el cual ciertos animales(camalen) cambian el color de la piel bajo la influencia de la luz y que tiene significad

defensivo para la especie, podemos decir que la luz obra, en general sobre las capas superficiales de la piel. Cuanto mayor es la absorcin de los rayos, menor es la profundidad que llega en las capas ms profundas de la piel. Los rayos ms penetrantes son los de 60micromicrones de longitud de onda (amarillos) y los de longitud inferior o superior a sa lson menos. Los ultravioletas, por consiguiente, tienen un poder de penetracin mnimo.

La sangre, circulando en los arterias, venas y capilares de la piel, modifica la ab-sorcin, pues funcionando como un filtro rojo desva desde el amarillo hacia el rojo y ultrrrojo y absorbe, as, casi todas las radiaciones, menos la infrarroja. Al tejido conjuntivosubcutneo llegan, por consiguiente, exclusivamente radiaciones de ondas largas y defecto trmico, mientras el efecto de la luz en las capas superficiales es el qumico. Laconsecuencias de la accin sobre la piel son:hiperemia,que, depende slo del efecto tr-mico (bao de luz);eritema, que aparece, no inmediatamente, sino despus de ciertotiempo, es decir, despus de la formacin de substancias activas en la clulas de la epidermis; formacin de pigmentoen los epitelios, debido tanto a la accin qumica como a latrmica, y cuyo significado es el de proteccin de los tejidos contra la accin perjudicial dla luz;aumento de las secreciones cutneasy, sobre todo, del sudor (efecto trmico) y delsebo (efecto termo-qumico).

La accin general de la luz sobre el metabolismo de los animales superiores y dehombre es la siguiente:

a) Disminucin del azcar en la sangre. b) Aumento de la combustin de las grasas en los obesos y acumulacin de las

mismas en los flacos (accin reguladora).c) Aumento de la asimilacin del azoe.d) Aumento del calcio de la sangre.Las acciones sobre las funciones fisiolgicas son:a) Vaso dilatacin cutnea, modificaciones circulatorias en otros rganos y, como

consecuencia, disminucin de la presin sangunea. b) Estimulacin de la hemo y linfopoiesis.c) Excitacin del sistema nervioso y de los movimientos musculares.La accin sobre el protoplasma celular es exclusivamente qumica (accin foto-

qumica).Las protenas son modificadas en su estado coloidal, y si la accin es intensa se

puede producir una gelificacin y hasta una precipitacin de las micelas suspendidas en coloide protoplasmtico.

Los fenmenos que pueden producirse sobre grasas o hidratos de carbono son: es-cisin hidroltica, oxigenacin, etc.

En general, todas esas acciones sobre el protoplasma son lentas; pero pueden seraceleradas enormemente por la presencia de las sales de hierro, manganeso y otros metaleque se comportan como verdaderos catalizadores fotoqumicos.

Antes de terminar el estudio de la influencia de la luz en los seres vivientes, debemos hacer mencin de un fenmeno importante conocido bajo el nombre defotodina-mismo o fotoensibilizacin. Este fenmeno consiste en el hecho de que la luz, habitual-

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mente inofensiva para ciertas bacterias y clulas, se vuelve ofensiva si dichas bacterias clulas se encuentran en ambientes donde se han agregado ciertas substancias llamadas fotosensibilizadoras. La acridina, aadida al agua en que viven los paramecios, es muy bietolerada por stos mientras viven en la oscuridad; pero mueren si la solucin de acridincon los paramecios es expuesta a la luz.

La luz sensibiliza, pues, la acridina y la vuelve as mortal para lo paramecios.Fermentos, toxinas, clulas (leucocitos, eritrocitos, bacterias, epitelios, etc.) ani-males, pueden ser sensibilizados por varias substancias mientras estn expuestos a la luzEntre esas diversas substancias fotosensibilizadoras mencionamos la eritrosina, la eosina, azul de metileno, algunas sales de quinina y, en general, todas las substancias fluorescente

Otras substancias que, en general, reducen la fluorescencia del fotosensibilizador, pueden inhibir la accin de ste, como por ejemplo el suero que inhibe la hemolisifotodinmica por eosina.

La eosina produce efectos txicos en los animalesexpuestos a la luz.Ratones a los que se suministra acridina o eritrosina, expuestos despus a la luz,

presentan necrosis cutneas.Renacuajos en una solucin de eosina mueren si son expuestos a la luz, mientras

vivan bien en ella mantenidos en la oscuridad.Un ratn al que se ha dado una inyeccin de hematoporfirina est bien en la oscu

ridad; pero a la luz presenta agitacin, fotofobia, edemas, dispnea y despus de pocas horamuere.

Pueden producirse enfermedades por fotosensibilizacin exgena, si el fotosensibilizador es de origen externo, y enfermedades por fotosensibilizacin endgena, si el fotosensibilizador se produce en el organismo. Entre las primeras, mencionamos elfagopi-rismo que se manifiesta en los bovinos, ovinos y porcinos con pelo blanco. Entre las segundas, mencionamos lahydroa aestivalis,la prurigine estiva,etc.

FOTOTERAPIA. La ms sencilla y eficaz aplicacin teraputica de la luz esla helioterapia,muy empleada por los antiguos griegos y romanos, sobre todo en el trata-miento de los edemas y enfermedades nerviosas. Otra aplicacin teraputica de la luz es lFinsenterapia. Para eliminar los rayos drmicos Finsen ide una lmpara que dejaba pasar slo los rayos qumicos utilizando, as, slo el efecto de stos y evitando los inconvenientede aqullos. Mencionamos, en fin, losbaos de luz,que pueden ser hechos o con lmparaselctricas o con lmparas de arco. Con las primeras se utilizan los rayos calorficos de ondlarga (rojo, amarillo) y con las segundas se utilizan prevalentemente rayos de onda cortqumicamente activos (azul, violado, ultravioleta). Lo fototerapia, es muy eficaz en el tratamiento de varias enfermedades; pero debe ser empleada con mucha cautela para evitaquemaduras y todas las consecuencias locales y generales derivadas de ellas. No pudienddesarrollar aqu este tema por falta de espacio remitimos a los lectores que desearan mayores conocimientos a los tratados sobre la materia.

En el prximo artculo nos ocuparemos de la influencia de los colores y de lacromoterapia.

(Continuar).

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DILOGOS DE LA NOVENA ESFERA(Continuacin y fin)

Por Wronski I. M.

Ant. Qu duda cabe?

Mag. Pero si la muerte es el fin, el absoluto fin, por qu hacer el bien en lugar del mal?Ant. La pregunta no es fcil de contestar, Quizs se podra decir que el bien

que hacemos nos produce satisfaccin.Mag. Mas, por qu nos produce satisfaccin?Ant. Lo ignoro.Mag. Ser quizs porque eso que llamamos a veces la voz de la conciencia

nos enrostra las injusticias que hemos cometido y, en cambio, nos llena de satisfaccin polas buenas acciones que hemos cumplido?

Ant. Ignoro si la proposicin es exacta, pero de todos es evidente que hay ennosotros algo que nos dice cuando obramos bien y cuando obramos mal.

Mag. Pues bien, ese algo que aletea en nosotros, que nos advierte del mal que pudimos evitar y del bien que hemos dejado de hacer, es lo que los psiclogos llaman lConciencia Moral, y que en cierto modo puede ser tambin llamadala memoria de lahumana especie; (memoria necesariamente subconsciente y que aflora en ciertosmomentos a la conciencia ordinaria o cognoscitiva).

Ant. Es posible.Mag. Si lo es, es igualmente probable que la Conciencia Moral represente

tambin algo as como el recuerdo de las vidas anteriores vividas por el alma, (ese algoque permanece constante mientras todo cambia en su derredor, es una partcula de aque principio que sostiene y da vida a nuestro universo y que ha sido conocido con los nombre

de: Alma del Mundo, Logos Planetario, Dios, etc.). Cada una de estas partculas posee unexistencia independiente capaz de encarnar distintas personalidades, siendo siempreidntica a s misma. Una personalidad, es decir, una vida, no es ms que una perla que saade al collar de sus mltiples existencias. Senciente o no, cognoscitiva o no (dentro de acepcin psicolgica de ambos trminos) la precitada partcula, propiamente dicha, el Ego persiste ms all de todo cambio; es indestructible, inmortal, aunque no eterna.

Y la razn en virtud de la cual Vd. y como Vd. infinidad de hombres y mujeres prefieren el bien al mal, la virtud al vicio, el amor al odio y el altruismo al egosmo, radicen esa intuicin de nuestro verdadero YO; del alma inmortal que se esconde en nuestrinterior como en un santuario, para musitar en nuestro corazn el verbo sacrosanto de ldivina piedad y del excelso origen. Todo ello est condensado en esta inscripcin, que

como potente foco luminoso baa al mundo con su luz: l.N.R.I.,Igne Natura RenovaturIntegra. El misterioso fuego, llamado Agni por los hindes, es el eterno espritu quecon su calor y energa renueva a la Naturaleza y con ella a todos los hombres ymujeres de buena voluntad.

En aquel preciso instante una nota caracterstica, provocada par algn instrumentode metal, vibr poderosamente en el ambiente. Al influjo hiertico de esta vibracininusitada, Anteo, que haba permanecido mudo hasta entonces, pareci renacer a una nuevvida. El alma del pasado se agigant en su interior y, recordando quizs la vieja enseanz

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cristiana, se cuadr ante el crculo dorado. Luego, muy lentamente, con una devocin quno tena casi nada de humano, llev el ndice y el dedo medio de su mano derecho hasta centro de la frente y pronunci esta palabra:Para ti la gloria, la justicia y la misericordia,por los siglos de los siglos. Amn.

____________________ LO QUE ES, ES PORQUE ES, SIN OTRA CONJETURA

Por Serapio, A. M.De poco ha de servirle al iniciado si, obstinado en suerror, emplea sus progresos

en revestirlo de apariencias y su eficiencia tcnica en presentarlo a los dems como unalegtima conquista; porquelo que es, es y aquello eserror.

Las conquistas espirituales no han de verse como conquistas del yo en relacin alos dems, sino en relacin a laDivinidad; porque pretender superioridad es alejarse de loAbsolutoy establecer separatividad. Y separatividad es negacin de la Divinidad, siendoerror; porquelo que es, es.

No ha de deleitarse el iniciado en la contemp1acin de su propia obra, conmenosprecio de la de los dems; porque lo primero es egolatra y lo segundo orgullo, hijosdel egosmo ylo que es, es, porque es.

Magnificar sus virtudes, disminuir las ajenas, no es andar por el camino rectoy, por el contrario, es andar por el atajo; y una cosa es el camino real y otra es el atajo;porque lo que es, es porque es.

SI conociendo el valor real de una cosa tratara de desprestigiarla o desconocerla,como la cosa permanecer Inalterable en su valor real, el iniciado perder en ello el tiempcon que crear algo semejante o aun de mayor valor. Y ser terquedad ylo que es, es.

Lo constructivo, lo destructivo, lo bueno, lo malo, lo mejor, lo peor, han deexistir , de todo punto de vista; ms an, ha de vivirse con ello, pese a ello y sacando

experiencia de ello, ya quees porque es y debe ser. No habr, no podr haber Jerarqua ni grado para justificar sentimientos desuperioridad; porque alguien por debajo nuestro estar involucionando lo que le permitaventajarnos y los que estn arriba podrn detenerse a retomar los hilos que haban dejadosueltos,porque as es.

El iniciado podr estar en desacuerdo conalgo, pero no podr estarlo conalguien porque precisamente deber estar en desacuerdo con esealgo de alguien y as es, esporque es .

Deber huir el iniciado del halago como de un dulce veneno; slo su conciencia podr darle la medida de sus mritos y ceder al halago es complacencia,porque lo quees, es porque es.

Si el iniciado alienta a los que favorecen sus propsitos o ambiciones, decualquier ndole que fueren, aun de las llamadas espirituales, olvidando tender la mano quien con nobles propsitos estn en el camino, no ser recto:porque as mismo, lo queno es, no esy l debeserlo.

Tampoco el iniciado ha de dar su adhesin al Maestro, porque el Maestro noquiere adhesiones ni las estimula. Ha de comprender, por el contrario, laVerdad en suslabios, apoyndola y defendindola. Y reconocer al Maestro porque en l est laVerdadfuera de toda adhesin,y lo que es, es.

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El iniciado no puede olvidar nunca lo que busc en el sendero ni ha desorprenderse tampoco por lo que deba perder en l; porque si frustran sus propsitos, habrde convenir que su resolucin no era tan firme ni tan desinteresaday lo que es, es porque es.

Por otra parte, si nada se le confiere al Ser como regalo y sus conquistas ha de

amasarlas en el esfuerzo, con privaciones, sacrificios y dolores, cmo han de envidiarse?Cmo ha de beneficiarse con una conquista sin pagar su precio?Sin participar siquiera de sus dolores, sin contribuir al esfuerzo, sin sus sacrificios

y privaciones no podemosser lo queotro ser es. No podr usar el iniciado de distinta vara para medir a los dems arbitrariamente

si pretende l mismo ser medido con justicia ha de ser justo, siendo quelo que es, es.Capacidad yevolucinson dos cosas distintas. Aunque la segunda necesite de la

primera. La primera puede ser independiente de la segunda.La capacidad ha de conseguirse en proporcin al esfuerzo y comprensin; pero la

evolucinnecesita mucho ms: los sentidos afinados y atentos. Le aprovecha lo malo y lo bueno; afirma laVerdad sobre loserrores y ve a travs de todo lamagnificenciadeDiosporque l es y siempre ser.

La capacidad crea multiplicidad de formas dentro de las mismas formas; porqueest en lo relativo y se es su mundo comprensible; se sirve de ello, pero nada crea en esentido original.

La evolucinbusca otras fuentes en quenutrirse, e inspirndose en ellas, crea ysubyuga con la profundidad de sus concepciones y la originalidad de su obra.

De poco valdr al iniciado la contemplacin absorta de los Grandes Seres; pero sile valdr comprender cmo han escalado tan grandes cimas y ponerse en movimiento parlograrlas, recorriendo su mismo camino con lafe y la devocinque animaron sus pasos; porque cuando se hayan hecho iguales mritos, larealizacindeber resultar idntica Y para eso ser preciso virtudes y defectos, porque, conocindoles, se podrn valorar las unay liberarse ms fcilmente de los otros.

El Maestro ha pasudo por todos los inconvenientes y dificultades del caminoms an, es laResultante.

AUM ____________________

Las bibliotecas son para el espritu del hombre lo que las farmacias son para elcuerpo. Unas y otras son la prueba de sus enfermedades. Sirven, a veces, parasuavizar sus males, ms a menudo para aumentarlos hacia la muerte, peroraramente para curarlo y nunca para volverlo invulnerable. Slo en s mismo l puede

encontrar su salud y su inmortalidad. No debe usar esos remedios sino conprecaucin, mucha reserva y mucha eleccin, no olvidando nunca que, si alguna vezpueden serle tiles, no hay momento en su vida en que no pueda pasarse sin ellos.

Luis Claudio de Saint-Martn.

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La Iniciacion 45

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