La posada del silencio nº 50, curso v
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La posada del silencio El texto de hoy Vosotros buscad el reino El silencio es este ponerse en camino, echarse a andar hacia ese Reino. En el silencio estamos más interesados por lo interior que por los estímulos exteriores. El silencio es interés solo por lo de dentro. Admitir que todo está ahí, que todo está en el corazón. Vosotros buscad el Reino, vosotros haced silencio, frecuentad el corazón; familiarizarse con el corazón todo lo demás se os dará, vendrá a vosotros como un regalo también por añadidura. Las huellas de Dios en la literatura hebrea Quinta sesión de las Conversaciones de San Esteban, con el profesor Luis Girón Blanc, Catedrático de hebreo de la Universidad Complutense con la conferencia "Las huellas de Dios en la literatura hebrea. Lectura transversal del Cantar de los Cantares" 9 de diciembre de 2013 En las tres religiones del libro (judía, cristiana, islámica) la huella de Dios está sobre todo en el libro y en los libros. Ciertamente, el Dios del libro es inefable. En la historia de los hombres tenemos las huellas del paso de Dios por ella, pasos que están recogidos en el Libro o los libros. En todos ellos lo que encontramos son huellas muy tenues, diríamos huellas de huellas… El ponente fue presentado no solo como especialista sino como una auténtica autoridad acreditada por la publicación de numerosos trabajos de investigación como El Pentateuco Hebreo-Samaritano. Edición crítica (1976); Midrás Éxodo Rabbah I, (1989); Cantar de los Cantares Rabbá, Traducción, introducción y notas (1991); Seder Olam Rabbah, El orden del universo (1976); Selección de Textos del Talmud (1998); El Talmud (2005), y otros. Luis Girón comenzó reconociendo que era experto en literatura moderna, ni hebrea, ni judía en general, ni específicamente israelí, pero ante la insistencia de los organizadores, decidió recurrir a aquella parte de la literatura judía a la que ha dedicado los últimos 25 años de su vida académica activa y que no es precisamente la bíblica, sino la que suele denominarse ‘rabínica’.
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La posada del silencio
El texto de hoy
Vosotros buscad el reino
El silencio es este ponerse en camino, echarse a andar hacia ese Reino.
En el silencio estamos más interesados por lo interior que por los estímulos exteriores.
El silencio es interés solo por lo de dentro. Admitir que todo está ahí, que todo está en el corazón.
Vosotros buscad el Reino, vosotros haced silencio, frecuentad el corazón; familiarizarse con el corazón
todo lo demás se os dará, vendrá a vosotros como un regalo también por añadidura.
Las huellas de Dios en la literatura
hebrea
Quinta sesión de las Conversaciones de
San Esteban, con el profesor Luis Girón
Blanc, Catedrático de hebreo de la
Universidad Complutense con la
conferencia "Las huellas de Dios en la
literatura hebrea. Lectura transversal
del Cantar de los Cantares"
9 de diciembre de 2013
En las tres religiones del libro (judía, cristiana, islámica) la huella de Dios está sobre todo en el
libro y en los libros. Ciertamente, el Dios del libro es inefable. En la historia de los hombres
tenemos las huellas del paso de Dios por ella, pasos que están recogidos en el Libro o los libros.
En todos ellos lo que encontramos son huellas muy tenues, diríamos huellas de huellas…
El ponente fue presentado no solo como especialista sino como una auténtica autoridad acreditada por la
publicación de numerosos trabajos de investigación como El Pentateuco Hebreo-Samaritano. Edición
crítica (1976); Midrás Éxodo Rabbah I, (1989); Cantar de los Cantares Rabbá, Traducción, introducción
y notas (1991); Seder Olam Rabbah, El orden del universo (1976); Selección de Textos del Talmud
(1998); El Talmud (2005), y otros.
Luis Girón comenzó reconociendo que era experto en literatura moderna, ni hebrea, ni judía en general,
ni específicamente israelí, pero ante la insistencia de los organizadores, decidió recurrir a aquella parte de
la literatura judía a la que ha dedicado los últimos 25 años de su vida académica activa y que no es
precisamente la bíblica, sino la que suele denominarse ‘rabínica’.
Después de aclarar que en el judaísmo de hace dos mil años, cuando se genera la literatura rabínica, el
término equivale simplemente a un tratamiento de respeto: “señor” y concretamente “maestro”, es la
palabra coloquial aramea que utiliza María Magdalena cuando reconoce a Jesús en aquel que creía el
hortelano: “Rabbuni”, y el texto de Juan aclara, “que quiere decir maestro”. La literatura rabínica es la
generada en el judaísmo desde el año 150 aC hasta el año 600 dC. A esta literatura pertenecen el grupo de
libros tardíos de carácter sapiencial, como el comentario directo del texto bíblico, midrás en general o
midrasim en particular, escritas en hebreo o arameo, en las que mediante la aplicación de un método
específico, denominado derás, se hace el análisis del texto bíblico.
A continuación explicó los distintos tipos de midrás, clasificación que se debe a la investigación del
ponente (los m. escolares cuyo origen está en la escuela rabínica, los m. sinagogales cuyo origen es la
sinagoga, los narrativos cuya intención no es propiamente la exégesis bíblica, pero la hacen, aunque es de
forma tangencial, al hilo de biografías y otros relatos, y los targúmicos, que están escritos en arameo, pero
con la pretensión de ser una traducción del texto bíblico en hebreo con muchas interpolaciones y
paráfrasis.
El ponente se dedicó a narrar y explicar los dos midrás por excelencia: los de El cantar de los cantares,
llamados el grande y el pequeño. Respecto a su autoría, la tradición judía es unánime en su atribución a
Salomón. A este propósito se cita al Rabbí Aquiba, uno de los más importantes aportando su
razonamiento: “todos los libros sagrados impurifican las manos” y sentencia: “pues si los demás
Escritos son santos, Cantar de los cantares es santísimo”. ¿Por qué? porque la cercanía de lo divino hace
aflorar la imperfección de lo humano... El Rabbí explica el Cantar como narración-celebración de los
amores de Adonai con su pueblo.
La alegoría de los amores de ADONAI por Israel -y generalmente la falta de correspondencia del pueblo-
está abundantemente explotada en los libros proféticos. Hay pasajes grandiosos, de elevada poesía, en
Ezequiel o en Oseas. La idea, por lo tanto, no es nueva ni originaria del Judaísmo rabínico, pero
fijémonos y constatemos qué distinta la presentación y la valoración que se hace en este texto: la belleza
de esta amada para su amante, Dios, radica en el cumplimiento de los preceptos y las normas; toda una
relación de mandatos, normas y pequeños detalles de costumbre son los que hacen al pueblo 'bello' a los
ojos de Dios.
Aparentemente ¡qué lejos se está en esta interpretación de la poética de los libros proféticos y del propio
texto del Cantar! Aparentemente ¡qué lejos de aquel “prefiero el amor a los sacrificios”! de Oseas 6,6.
Pero sólo ‘aparentemente’ pues no debemos olvidar que ‘obras son amores…’.
Entró así en el terreno alegórico, en el que aparecen reflejados los principales hitos 'amorosos' de la
relación de ADONAI con el pueblo, que en este comentario rabínico al Cantar se resumirán en cuatro:
elección, liberación, conducción o acompañamiento y vida en común o compartida, que el autor describió
de manera detallada.
IV Muestra de Teatro Solidario San
Agustín’13
Días 14 y 21 de diciembre (Salón de actos del Colegio San Agustín)
En apoyo a la misión educativa de Tolé (Panamá), de los Agustinos, y a la construcción de una
granja avícola en El Seybo (República Dominicana), de los Dominicos
Promueven: Colegio San Agustín, ONG Acción Verapaz
(Dominicos) y Ayuntamiento de Salamanca. .
PROGRAMACIÓN MUESTRA DE TEATRO (*)
14 de diciembre (sábado).- Grupo Bambalinas: “COLLAGE” (18,00 horas)
(Compañía de teatro del CEPA Giner de los Ríos. Director: Rafael Cordón)
21 de diciembre (sábado).- Grupo Zaranda: “TAXI” (18,00)
Director: Satur Villardón
(LOS ASISTENTES APORTARÁN LA VOLUNTAD A LA ENTRADA DEL
TEATRO)
ACTIVIDADES PARA LOS NIÑOS
(Paralelo a la muestra de teatro, se realizarán actividades para los niños que quieran
participar: cine y juegos)
Colaboran en la IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín'13: Cáritas Diocesana
de Salamanca, Centro Infantil Villa San Agustín, AVIVA, Fundación Manuel García
Ramiro, Grupo Scout La Flecha, Cofradía de la Vera Cruz, ONG Teléfono de la
Esperanza, Asociación de Amigos del Camino de Santiago, Rotary Club Salamanca
“Plaza Mayor”, Asociación de Vecinos ZOES, Asociación de Vecinos de Garrido-
Labradores, Caja Rural, Asociación de Padres y Madres del Colegio San Agustín,
Asociación de Antiguos Alumnos del Colegio San Agustín, Grupo Tagaste, Comisión
de Pastoral del Colegio San Agustín, Biblioteca Municipal Torrente Ballester y Arco
Iris Impresión
(*) Acción Verapaz celebra paralelamente una muestra de teatro en la comarca de Las
Villas, en colaboración con la FGSR, y una cena solidaria el 13 de diciembre en
Calatrava-Casa de la Iglesias, a las 20,00 horas)
DOMINGO 22 DE DICIEMBRE. ORACIÓN DE
VÍSPERAS
El 22 de diciembre (domingo)... Celebraremos juntos la oración
de vísperas en la iglesia de las Dominicas de Salamanca,
comunidad conventual, cofradías, alumnos de la Escuela de
Teología y fraternindades. Es una fecha importante en la creación
de la Orden en el año 1216 por el papa Honorio III. Después
compartiremos un café y una pasta.
SECUELA DE MUERTE Y DE
SUFRIMIENTO TRAS EL TIFÓN
HAIYAN, EN FILIPINAS
Una vez más la naturaleza ha actuado como madrastra más que como madre. El rastro de muerte y de
sufrimiento que ha dejado EL TIFÓN HAIYAN a su paso por FILIPINAS es impresionante. Los medios
de comunicación se han hecho eco y las ONGD se están movilizando para acudir en ayuda de los
afectados. Las que tienen más medios y posibilidades lo hacen de manera inmediata (enviando en este
momento agua y saneamiento seguros, refugio y alimentos). Algunas de estas, como Acción contra el
Hambre, narran que existen dificultades de acceso de la ayuda a las zonas más golpeadas y que está
siendo realmente complicado: “Hay un colapso de comunicaciones que nos impiden contactar con los
técnicos de Acción contra el Hambre-Filipinas que ya están en la zona”, explica desde Manila Kristine
Calleja, responsable de advocacy y comunicación de Acción contra el Hambre. El Director de Acción
contra el Hambre en el país, Javad Amoozegar, informa de que los vuelos a Tacloban están siendo
cancelados continuamente, impidiendo la llegada de las organizaciones internacionales: “Está siendo
además imposible contactar telefónicamente con nuestros socios locales en la zona”.
Desde Acción Verapaz queremos hacernos eco de la magnitud de la tragedia. De manera inmediata lo
hacemos llevando la noticia a nuestra red de socios y colaboradores, para que todos tomemos conciencia
de la terrible situación en la que están inmersos millones de personas y pidiendo a apoyo para las
organizaciones que están actuando de manera inmediata.
Pero, a medio y largo plazo, que es donde está a nuestro alcance actuar, queremos movilizarnos y
movilizar a nuestra red de socios y colaboradores. Por eso, queremos que esta noticia sirva ya de
lanzamiento de una campaña para solicitar fondos con los que poder ayudar a remediar las necesidades
que, cuando pase el boom de la noticia, serán siendo acuciantes para los millones de afectados.
El compromiso al lanzar esta campaña como siempre es éste: Primero, buscar una contraparte o entidad
fiable a través de la que canalizar las ayudas que recibamos. Nos hemos puesto en contacto con las
Dominicas de la Anunciata, que tienen allí comunidades. Segundo, mandar el 100% de los fondos
recibidos a su destino para responder a las necesidades de la población afectada. Y, tercero, informar en la
página web y en los boletines de lo que vayamos haciendo gracias a vuestro apoyo.
Si estáis interesados en participar en la campaña podéis hacer vuestros
ingresos en el Banco Popular, a este número de cuenta:
0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’.
El potente tifón Haiyan deja 10.000 muertos y un gran caos a su paso por Filipinas
La ayuda llega con problemas a los afectados del tifón haiyan en Filipinas
SOS #Filipinas: formas de ayudar a las víctimas del tifón #Haiyan. ¡Difúndelo!
Campaña por Filipinas
Pasado casi un mes desde que el devastador Tifón Haiyan asoló Filipinas, vemos que la noticia casi ha
desaparecido de los medios. Sin embargo, allí siguen sufriendo las consecuencias de este desastre y
siguen necesitando nuestra ayuda.
Os damos las gracias a todos los que habéis respondido a la campaña que hemos iniciado desde Acción
Verapaz. Gracias a vuestra participación, a fecha de 30 de noviembre, llevamos 55945 € recaudados, que
serán enviados a mediados de este mes de diciembre y gestionados a través de la Familia Dominicana
presente en terreno. Gracias por esta aportación que ayudará a salir adelante a tantas personas que tienen
que empezar de cero.
Para aquéllos que estén interesados en participar en la campaña, recordamos que aún pueden colaborar
para ayudar a los damnificados por el Tifón Haiyan en Filipinas aportando un donativo en el Banco
Popular, en este número de cuenta: 0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’.
SECUELA DE MUERTE Y DE SUFRIMIENTO TRAS EL
TIFÓN HAIYAN, EN FILIPINAS
Boletín 55
Ya podéis descargaros el nuevo boletín en su correspondiente apartado (Boletines) o aún más fácil en este
enlace:
Boletín 55
Saludos.
Cena Solidaria Navideña de Salamanca
ACCIÓN VERAPAZ
DELEGACIÓN SALAMANCA
Queridos amigos y amigas:
Ya sabéis que la Cena Solidaria Navideña -este año cumple su 11ª edición- es una actividad en la que
todos nos hemos volcado con ilusión y generosidad desde que la iniciamos en el año 2003.
En este caso la recaudación irá destinada a “UNA GRANJA AVÍCOLA” en EL SEYBO (República Dominicana), gestionada por
una Cooperativa de socios y socias de Acción Verapaz.
Los tickets de participación en la cena siguen costando 6 €. Están a
la venta en la portería del Convento San Esteban (Dominicos: tfno.: 923 21 50 00), donde podrán recogerlos hasta el día 11 de
diciembre. Al recoger el ticket conviene dejar claro si se va a asistir
o no a la cena para prepararla de acuerdo con el número aproximado de participantes.
Ya se ha puesto en marcha la comisión de socios para organizar la cena. Al final de la misma, como de costumbre, se presentará el
proyecto. Esta vez se rifarán además 2 cuadros de Isidoro Ramos González, socio de la ONG en Salamanca-ciudad.
Gracias a cuantos estáis colaborando generosamente en este evento solidario.
La cena tendrá lugar el 13 de diciembre (viernes), a las 20’00h, en el comedor de la Casa de la Iglesia (Seminario de
Calatrava), C/ Rosario, 18.
Un saludo cordial
Octavio y Juan, coordinadores
IV Muestra de Teatro San Agustín a
favor de proyectos de educación y
agrarios
El Colegio San Agustín acoge la IV Muestra de Teatro Solidario en apoyo a la misión educativa de
Tolé (Panamá), de los Agustinos, y a la construcción de una granja avícola en El Seybo (República
Dominicana), de los Dominicos. Promovida por la ONG Acción Verapaz (Dominicos) y el Colegio San Agustín, con la colaboración del
Ayuntamiento de Salamanca, la IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín’13 se celebra los días 14 y
21 de diciembre en el salón de actos del centro escolar.
Los grupos participantes serán Bambalinas, el 14, con la obra “Collage” y Zaranda, con Taxi (Ray
Cooney), el 21, ambas a partir de las 18,00 horas.
Los asistentes podrán aportar la voluntad a la entrada del teatro.
Paralelamente, los organizadores han programado actividades lúdicas destinadas a los niños que acudan
con sus familias a la muestra teatral.
Acción Verapaz celebra paralelamente una muestra de teatro en la comarca de Las Villas, en colaboración
con la FGSR (Imprescindibles), y una cena solidaria el 13 de diciembre en Calatrava-Casa de la Iglesias,
a las 20,00 horas).
Colaboran en la IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín'13: Cáritas Diocesana de Salamanca, Centro
Infantil Villa San Agustín, AVIVA, Fundación Manuel García Ramiro, Grupo Scout La Flecha, Cofradía
de la Vera Cruz, ONG Teléfono de la Esperanza, Asociación de Amigos del Camino de Santiago, Rotary
Club Salamanca “Plaza Mayor”, Asociación de Vecinos ZOES, Asociación de Vecinos de Garrido-
Labradores, Caja Rural, Asociación de Padres y Madres del Colegio San Agustín, Asociación de
Antiguos Alumnos del Colegio San Agustín, Grupo Tagaste, Comisión de Pastoral del Colegio San
Agustín, Biblioteca Municipal Torrente Ballester y Arco Iris Impresión.
IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín'13
EL GRUPO DE TEATRO ZARANDA DE VILLORIA Presenta TAXI
de Ray Cooney
Collage – Grupo Bambalinas. Director Rafael Cordón del C.E.P.A
Gimenez de los Ríos
Mercadillo Solidario en León
Los pasados días 2, 3 y 4 de diciembre tuvo lugar en el Centro Cívico del Ayuntamiento de León (Centro
Social León Oeste Crucero) el tradicional Mercadillo Solidario de Acción Verapaz. Durante tres días se
han podido recaudar fondos para un proyecto en Pakistán: un Centro de Salud para la Mujer, en Lahore.
Esperamos y les deseamos mucha suerte para el resto de actividades que se organizarán para financiar
este proyecto.
Todos contra el acoso
Alumnos del Colegio Virgen de Atocha
FESD han colaborado en la grabación de
la campaña de Policía Nacional "Todos
contra el acoso" que pretende
concienciar a chicos y chicas sobre el
acoso escolar.
9 de diciembre de 2013
La Policía Nacional ha lanzado la mayor campaña realizada en España contra el acoso escolar y la más
importante de este organismo en 2013. Una acción de prevención que se presentó el pasado 4 de
diciembre el director general de la Policía, Ignacio Cosidó, junto a Íker Casillas y que se desarrollará
durante los próximos meses a través de las redes sociales y colegios de toda España con el objetivo de
implicar a todos en la lucha contra la violencia en las aulas.
Esta iniciativa pretende concienciar a todo el entorno escolar y familiar en la prevención y actuación ante
este tipo de conductas, con mensajes dirigidos tanto a las víctimas como a los agresores u observadores de
casos de violencia, acoso o discriminación en colegios o institutos.
Uno de los vídeos que se han realizado para esta campaña ha sido grabado en el Colegio Virgen de
Atocha, de la Fundación Educativa Santo Domingo, y en él han participado alumnos de dicho colegio.
La popular actriz Celine Peña, de la serie Cuéntame cómo pasó, fue la protagonista de este video, que
podéis ver a continuación, junto con el making off del mismo. La campaña, que ha contado con la
colaboración de rostros tan conocidos como Iker Casillas o Mireia Belmonte, se ha emitido en los
telediarios nacionales para hacerla llegar al mayor número de personas posibles y poder combatir así el
acoso escolar entre todos.
Retiro de Adviento
Entre los días 29 de noviembre y 1 de diciembre, se ha
realizado un “Retiro de Adviento” en Sto. Domingo de Scala Coeli,
animado por Fr. José Antonio Segovia, O.P. La temática concreta,
previamente anunciada en el calendario anual de la Casa era:
“¿Dónde buscar y encontrar a un Dios cercano?”
Dicho retiro, con todas las plazas cubiertas y en regimen de
silencio, tenía esta dinámica: Oración de Laudes en la Capilla, dos
encuentros en la sala de “meditación-reflexión” del P. Segovia,
una meditación compartida, Eucaristía y tiempos personales de
oración, reflexión, contemplación en la Naturaleza, descanso…, y
siempre, con un único “telón de fondo”: la Palabra.
La capilla, con su ámbito habitual
de recogimiento e interiorización, tenía bajo el altar un
sugerente icono, que se venera en Augsburgo: “María, la
desatadora de nudos”: María, que no se dejó enredar por las
confusiones del enemigo, tiene poder garantizado para
interceder, como Madre nuestra, ante los “nudos” que
entorpecen nuestra vida y desatarlos con nuestra colaboración.
“Un Dios cercano”. “Mira que estoy a la puerta y llamo”.
¿Quién espera a quién? Él, primero, Él esperando a cada uno de
sus hijos, Él, prodigando su Amor y esperando a que le abramos
esa puerta de nuestro interior, donde quiso poner su morada.
Abrirnos a Él, para que entren también todos los que con Él
vienen. Y nosotros, cada uno, con una bendita “sed de Dios”, que
ojalá reconozcamos, para buscar siempre en la buena dirección:
detrás de nuestras crisis y vacíos, Él, su Presencia amorosa, que
nos va llenando y abriéndonos a los hermanos.
Todos tenemos necesidad de Dios. Dos lugares privilegiados
para encontrarlo son: mi interior, mi casa, y el hermano, al que
Dios me envía: de “mi casa” a “tu casa”,: “Lo que hicisteis con
uno de estos hermanos más pequeños, conmigo lo hicisteis”.
Él me libera para que yo sea instrumento de liberación, como
María, que, aunque también padeció sus “nudos” (juicios, huída,
ser mujer, marginación…), realizó con nosotros la gran liberación
de entregarnos al Hijo, porque antes ella fue salvada porque
creyó. Hoy ELLA puede ser nuestra eficacísima aliada para ir
realizando en nosotros el plan de Dios, en una progresiva
liberación, que nos posibilite para ayudar a otros a liberarse.
P. L.
ACTOS PARA LA FESTIVIDAD DE LA
ESPERANZA
Solemne Eucaristía: 15 de Diciembre a las 13:00 horas en el Convento de San Esteban.
Besamanos de Nuestra Señora de la Esperanza: desde el día 14 de Diciembre a las 19:30
hasta el domingo día 15 (mañana y tarde).
Jura de Reglas e imposición de Medallas: 15 de Diciembre a las 12:00 horas en la Sala
Capitular del Convento de San Esteban.
Reconocimiento a los hermanos que cumplen 25 y 50 años en la Hermandad: 12:00 horas en
la Sala Capitular del Convento el día 15.
Visita Guiada al Convento de las Dueñas y al Convento de las Claras: día 8 de Diciembre a
las 17:00 horas en el Convento de San Esteban.
Gran Chocolatada Solidaria a favor de Proyecto Hombre con la participación de AM La
Estrella y AM Cristo Yacente: en la Plaza de los Basilios el día 15 de Diciembre a las 18:30
horas.
DE SAN ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
Encarnación
continuada. En la
herencia del Vaticano
II
Autor: Jesús ESPEJA PARDO
Colección: HORIZONTE DOS MIL
"La reflexión teológica, empeño por comprender
mejor la fe cristiana que nunca se da fuera de la
historia, tampoco puede abstraer del tiempo tal
como lo percibe quien hace la reflexión. En mi
caso, el cambio cultural ha sido tan amplio, tan
complejo y tan alborotado, que la primera
reacción es callar. Pero los custionamientos de la
propia fe cristiana vienen desde distintos flancos,
y uno se ve confrontado sin remedio a la nueva
situación cultural que está emergiendo. Aquel
excelente maestro medieval lo formuló bien: "si
quitamos la fe en la encarnación, desaparece la fe
cristiana". En la fe de la Iglesia van unidas dos
convicciones. Primera, la presencia constante de
Dios en el mundo y su cercanía para todos: "no
está lejos de ninguno de nosotros". Y segunda,
que esta inclinación benevolente ha llegado en
Jesucristo al grado máximo, definitivo e
insuperable".
Precio: 20,00 €
Páginas: 252
Año: 2007
ISBN: 978-84-8260-206-6
Orar juntos por toda la Orden
La primera tarea de una madre es cuidar de su descendencia; como verdadera Casa
Madre de toda la Orden el Convento de Santa Sabina reza diariamente por todas las
entidades que componen la Orden y por el conjunto de la Familia Dominicana.
El convento de Santa Sabina es especial en muchos sentidos. En cierta forma es una
réplica en miniatura de la Orden, ya que todas las regiones de la misma están
representadas en nuestra comunidad. Indiscutiblemente en ella los hermanos han rezado
por la Orden durante muchos siglos, pero desde el comienzo de este año lo hacen de una
nueva manera más formal y estructurada, acordándose cada día de una de las entidades.
Siguiendo la recomendación del Maestro de la Orden y de su Vicario para el Convento,
fr. Bernardino Prella, el Cantor del Convento, fr. Bruno Clifton, ha preparado un
calendario con el fin de llevar a cabo este propósito. En dicho calendario todas las
entidades de la Orden están enumeradas en relación con un día de la semana y durante
las preces del Oficio de Vísperas el hebdomadario lee en voz alta una oración con la
siguiente fórmula:
“Oggi preghiamo per I fratelli di …… e per tutta la Famiglia Domenicana in quella
regione”
(Hoy rezamos por los hermanos de… y por toda la Familia Dominicana en esa región)
siguiendo un espacio de silencio donde pueden rezar todos los hermanos.
Este pequeño signo nos mantiene en comunión con toda la Orden de una forma muy
especial. Este es el calendario de las oraciones.
El calendario se estructura e dos Ciclos (A y B), cada uno formado por las cuatro
semanas del Salterio. Actualmente nos encontramos en el Ciclo A, Semana 2 de
Adviento.
Queremos invitar a todos los hermanos y hermanas de la Familia Dominicana a unirse a
nuestra oración por toda la Orden siguiendo este calendario. Qué poderosa sería nuestra
oración si todos nosotros rezáramos cada día por una intención común, por una entidad
de la Orden. Mediante este calendario ninguna entidad queda olvidada y todos podemos
rezar en comunión por los demás. Y lo más importante: lo estaremos haciendo todos
juntos, formando una verdadera comunión en la oración.
“¡Mirad cuán bueno y cuán agradable es cuando los hermanos (hermanas) viven (y
rezan) unidos!” (Salmo 133)
(9 de deciembre de 2013)
Chile: Asamblea del Movimiento Juvenil Dominicano
Creado en Lunes, 09 Diciembre 2013 11:10
Durante los días 26 y 27 de octubre en la Casa de Oración La Isla en
Chacabuco se realizó la XVIII Asamblea Nacional del Movimiento Juvenil Dominicano.
Bajo el lema “Soy Yo en Persona”, el cual iluminó también la última Asamblea Internacional IDYM
realizada durante el mes de julio en Bogotá, se trató de transmitir a todos quienes no pudieron participar
de dicho encuentro todo lo aprendido y vivido en esa experiencia.
Para esta asamblea, al igual que el año pasado, la invitación se extendió a todos los jóvenes que viven el
carisma de nuestro Padre Do-mingo, sin necesidad de ser parte del movimiento. De esta manera,
participaron jóvenes de la comunidad de JUVEM de la parroquia San Vicente Ferrer de Apoquindo; de la
Pastoral Juvenil de la Recoleta Dominica; del Colegio Virgen de Pompeya; del Liceo Carmen Arriarán;
del Colegio Padre Coll de La Serena; alumnos y exalumnos del Colegio Academia de Humanidades y
jóvenes miembros de las Comunidades del MJD, tanto de Santiago como de Pitrufquén.
Durante la tarde del día 27 de octubre se llevaron a cabo los compromisos personales de Andrea Arenas
(Comunidad San Alberto Magno de Santiago), de Nicolás Ferrada (Comunidad Dominicanes de
Santiago), de Lucía Vásquez y de Estefanía Rivas (ambas de la Comunidad Amigos por Cristo de
Santiago) y se realizó el ingreso formal al Movimiento de las Comunidades “Dominicanes” de Santiago,
la cual proviene de la Pastoral Juvenil del Colegio Academia de Humanidades, y la “Comunidad
Misionera Anunciatista”, que proviene de la Pastoral Juvenil del Liceo Padre Coll de La Serena.
Finalmente, se realizó la Asamblea Electiva del Movimiento Juvenil Dominicano, en la que se eligió a la
próxima Coordinación Nacional para el período 2014-2016, la cual, luego de un trabajo en conjunto con
la actual coordinación durante este tiempo, asumirá su rol en la próxima Asamblea de Representantes. La
nueva coordinación quedó conformada por:
• Coordinadora: Silvana Montoya, de la Comunidad San Alberto Magno.
• Vicecoordinadora: Catalina Cerón, de la Comunidad Amigos Por Cristo.
• Formador: Jaime Carrasco, de la Comunidad Amigos Por Cristo.
• Secretaria: Andrea Arenas, de la Comunidad San Alberto Magno.
• Ecónoma: Javiera Oyarce, de la Comunidad Amigos Por Cristo.
Agradecemos a David Auger, Javier Cerón y Jorge Lagos por estos años de servicio y esfuerzo por
representar, coordinar y dar movimiento al MJD Chile. Silvana Montoya Díaz - Coordinación Nacional
MJD Chile.
Chile: Reunión de la Mesa directiva de la Familia
Dominicana
Creado en Lunes, 09 Diciembre 2013 11:17
El viernes 29 de noviembre, la Mesa Directiva tuvo su última reunión del año en las Dominicas de
Condell. El tema central fue la evaluación de cada uno de los departamentos que lo componen a través de
sus presidentes: Justicia y Paz, MJD, Laicado, Economía, Mesa Directiva.
Acogimos con alegría la programación de la Misión del MJD en Pitrufquén a realizarse los días 20 al 25
de enero del 2014. Es continuación de la realizada en enero del 2013.
En esta ocasión teníamos agendada la elección de la nueva coordinación de la mesa, que según estatutos,
se renueva cada dos años. Ésta quedó pendiente para la reunión de marzo del 2014.
En general creemos que estos encuentros como familia son muy positivos. Vemos que tene-mos que darle
más importancia, en apoyo y presencia, a los encuentros de Justicia y Paz. Agradecimos a Kerygma,
como un medio de comunicación eficaz, oportuna y actualizada. Gracias hermano Paco por tu
preocupación constante de mantenernos informados.
Nos volveremos a ver para el retiro de la Familia Dominicana, en Padre Hurtado, del 12 al 18 de enero
del 2014. Felicísimo Martínez confirmó su participación en la animación de este retiro después de pasar
un delicado estado de salud. [Margarita Longo]
LA ILUSION
Isaura Díaz Figueiredo.
Un año más se acercan las fiestas; mayores y pequeños no sumergimos en “el mundo de
la fantasía”, por mi profesión, digo que esto es hermoso, positivo. Pero no debemos
olvidar que a parte de todo lo que materialmente podamos regalar y recibir, el verdadero
mensaje que ha de inculcarse desde niños es la parte “espiritual”
No debemos conformarnos, ni hacer que los pequeños vean solo “magia” en días de
Navidad, donde abunda la esperanza, las buenas palabras, ilusión, intenciones y
fantasías, sabemos que casi por decreto en cada casa tienen lugar privilegiado estas
intenciones y hablamos del “espíritu navideño” como si el resto del año todo lo bueno,
ya no existiera o se desvaneciera, el turrón se volvió pastoso en la bandeja, los juguetes
ya están unos rotos, otros hasta evisceradas sus tripas vistas, las luces han dejado de
alumbrar, los camellos han bebido suficiente hasta el próximo año y las calles
comienzas su acostumbrada marea de rebajas.
Todos deseamos vivir la magia y es positivo que siempre creamos que aquel sueño por
difícil que sea, podemos conseguirlo
La realidad cotidiana se presenta no demasiado optimista, rutinaria, desprovista de
incentivos y esto es para reflexionar sobre cómo vivimos los valores
“Sin ilusiones el mundo moriría de desesperación o de aburrimiento” (Anatole France)
No obstante al dar comienzo otro año podemos fijarnos ¡¡¡solo!!! tres metas
A) En vez de mantener fija nuestra vista en el negro, vamos a combinarlo de tal forma que resulte
blanco
B) aunque todos los día desempeñemos las mismas tareas, no las realicemos como una máquina,
juguemos con nuestra fantasía, dando alegría a la rutina
C) si somos seres inacabados y en continuo proyecto “diseñemos” y salgamos de lo cotidiano,
busquemos motivos nuevos, vivamos con ilusión positiva, basándonos en una realidad porque ilusión
nada tiene que ver con hombre iluso, osea necio. Busquemos regenerar la autoconfianza y canalicemos
las energías
La verdadera ilusión jamás deforma la realidad, si está envuelta en el halo alegre de
esperanza y el futuro cargado de promesas, posibilidades, opciones.
El que se despojara de todas las ilusiones sería un árbol desnudo (A.Graf)
Tomás Moro humanista ingles escribió en su obra “Utopía” sobre un país imaginario en
el que el placer se da sin abuso, trabajo sin fatiga, comodidad sin exceso, descanso sin
ociosidad…todo esto produjo un entusiasmo tal en la gente que la Isla de la Utopía se
creyó que era real, incluso se pidió al Papa que enviara misioneros para evangelizar.
Desde entonces la palabra “utopía” se utiliza para designar todo aquello que resultaría
ideal.
Luís siendo muy pequeño oyó hablar de “La Isla de los Inventos”, todo lo maravilloso
que escucho sobre esta Isla le marcó y así desde que fue un chaval nunca dejó de buscar,
investigar en algo que le diera pistas para poder entrar en la famosa isla
Leyó muchos libros de aventuras, de historia, de física, química e incluso de música, y
haciendo una mezcla con todo lo aprendido, se hizo una idea bastante clara de lo que
podía ser la Isla de los Inventos, allí se reunirían sabios de todo el mundo para
intercambiar ideas e inventar; creyó que para pertenecer a esa Club era necesario llevar
como curriculum un “invento” que fuera útil a toda la humanidad…pero los años iban
pasando y Luís a pesar de seguir estudiando e investigando no llegaba la llamada al
famoso Club. Si algo no entendía buscaba a quien le ayudara a comprender, de ésta
forma su casa se convirtió en un lujar de sueños, muchos jóvenes acudían para poder
entrar algún día en el selecto club, la llegada del cartero, el abrir el buzón era motivo de
ilusión y luego de decepción ya que la carta esperada o la llamada no llegaba.
Pasaron los años y aquello que empezó casi como un juego, se convirtió en una
realidad, maquinas y aparatos increíbles que ayudaban a una mejor vida a los hombres
salían de casa de Luís, pero ni siquiera en esas condiciones recibieron la llamada del
Selecto Club.
Nunca se desanimaron y siguieron en su lucha, en “la Ilusión”.
Ya Luís eran un hombre mayor cuando se le acerca un joven brillante, pleno de ideas
deseando unirse, Luís también le habló de la Isla de los Inventos y de cómo estaba
seguro que un día recibiría una carta para poder entrar en ella.
El joven sorprendido le dice
¡Señor! ¿Pero ésta no es la Isla de los Inventos? ¿No fue su carta una invitación?
Luís miro a su alrededor y se dio cuenta que su sueño se había hecho realidad en su
propio domicilio y que no existía mas ni mejor Isla de los Inventos que él mismo junto a
sus viejos amigos. Se sintió feliz, al saber que la verdadera Isla de los Inventos había
estado siempre dentro de él
El joven del cuento no conocía el Narcisismo, ni la Hipertrofia, si el trabajo, que cada
día iluminaba de ilusión
Quien ha experimentado una vez a lo largo de la vida “la ilusión” hace lo posible
porque ésta vuelva, los beneficios son grandes, mientras que su pérdida nos conduce a
la anomia
“El éxito les hizo fuertes: fueron capaces porque lo creían (Virgilio)
Nº 2.- Suplemento.
Es p i r i t u a lme n t e < N o v i e m b r e 2 0 1 3 >
Olga Campo
“Ángel ”
La primera vez que ví a Fr. Ángel Pérez Casado, O.P., fue en el
Santuario de Ntra. Sra. de la Peña de Francia, estaba sentado en un
banco de la iglesia, junto a una señora a la que tenía tomada de la
mano. Nunca he olvidado esa tierna imagen que sucedió hace ya tiempo,
pero que mantengo fresca en mi memoria, como si hubiese ocurrido ayer.
Puedo decir, sin temor a equivocarme, que conozco verdaderamente a
Ángel.
Ángel es una persona muy tierna, de bellos sentimientos y de gran
corazón. Sus azules ojos reflejan abundante agua del Océano Infinito del
Amor de Dios, y cuando en su claro rostro se dibuja una amplia sonrisa,
la paz le inunda iluminando a su alrededor. Sus tiernas manos siempre
están dispuestas a donar desinteresadamente ternura.
Dios nos ha regalado numerosos instantes de intensa felicidad
compartida ... y son muchas las cosas que nos unen ...
Este es mi sencillo “Homenaje” que con sinceras palabras quiero brindar
a Ángel.
¡ Ángel : un abrazo muy fuerte, y un beso muy grande !
***
© Campo
Trampa escondida
Editado por
Sor Gemma Morató El ideal cristiano sería no tener enemigos, éstos deberían amar a todos y todos deberían amarlos pero
esta no es la realidad. Las palabras de los salmos nos lo recuerdan. El salmo 141 es uno de ellos.
La historia de las masacres de cristianos de antaño se repite, hoy tenemos ejemplos en Egipto, Siria y
tantos otros países. ¿Y quien sabe dónde será mañana?
Jesús se ganó enemigos que le tendieron trampas para poderlo acusar como dice el salmo en su versículo
4: “Pero tú conoces mis senderos, y que en el camino me han escondido una trampa”. ¡Cuántas no le
tendieron al Maestro! “Le hacían esta pregunta para ponerle una trampa y tener de que acusarlo” (Jn 8,
6).
El salmista parece cansado de tanto luchar, se siente acorralado como tantos perseguidos que intentan huir
de sus perseguidores: “Mira a la derecha, fíjate: nadie me hace caso; no tengo a donde huir; nadie mira
por mi vida” (v. 5).
En esta angustiada situación sin esperanza de ayuda por parte de los hombres el salmista se vuelve
hacia Dios, su único auxilio: “A ti grito Señor, te digo: Tú eres mi refugio y mi lote en el país de la vida.
Atiende a mis clamores, que estoy agotado; líbrame de mis perseguidores, que son más fuertes que yo”
(vv. 7-8). Y porque ha quedado desamparado por parte de los hombres, confía que Dios acudirá en su
ayuda. Es el clamor del pobre que su único refugio es el Señor.
En nuestros momentos de angustia este salmo nos puede ayudar a volvernos hacia Dios. Él está a
nuestro lado y nos sostiene con su gracia. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
...como lágrimas en la lluvia
El atril
Blog de: Fray Antonio Praena Segura, OP
lunes, 09 de diciembre de 2013 |
Hace un
par de
semanas
publicaba
un
suplemen
to
periodísti
co los
vaticinios
de 6
cerebros privilegiados acerca de nuestra vida en el año 2050. Resultaba
interesante teniendo especialmente en cuenta que no se trata de meras
conjeturas imaginarias sino de una prospectiva desde la realidad científica y
tecnológica del presente.
Me llamó especialmente la atención eso de que para entonces habremos
perdido la guerra contra las máquinas. Es decir, los (ordenadores? androides?
robots?) harán nuestro trabajo, serán el amigo que mejor nos conozca,
mantendrán con nosotros conversaciones desde una profunda empatía con
nuestra personalidad, nos darán las respuestas más adecuadas, pondrán vernos,
escucharnos, sugerirnos…
No hay más que hacer un poco de memoria y acudir a libros, películas,
documentales y reportajes de hace 2 o 3 décadas para carcajearnos de cuanto
allí se profetizaba sobre el hoy que vivimos y pensar que algo semejante
ocurrirá a quienes vivan en 2050 y tiren de archivo para leer lo que en 2013 se
pronosticaba para entonces, para el mundo y la vida que será.
No me causa inquietud alguna pensar que habrá máquinas igual que los
humanos. Ni siquiera este reportaje me invita a plantearme qué será lo
específicamente humano una vez sean una realidad estos seres que piensan,
comunican, crean arte y poesía y hasta casi sienten. Sean lo que sean, nada
serán que no haya creado el ser humano. Una prolongación del mismo en
microchips (seguro que los microchips son una antigualla en 2050).
Estas cosas más bien me ayudan a adelgazar mi alma y admirar el acto de la
creación de Dios que quiso un ser humano capaz de alejarse de él. El amor se
mide por la magnitud de libertad que engendra. Pues ¿seremos capaces de
otorgar a estos androides la capacidad de alejarse de el ser humano, su artífice
y creador? Estando programados para escucharnos, ayudarnos, aconsejarnos y
amarnos ¿los amaremos nosotros sin sentir hastío de nosotros mismos? Es
decir ¿estaríamos dispuestos a morir por ellos? ¿Creeré en sus elogios, en sus
críticas? ¿Tendrán infancia; tendrán muertos? ¿Me tragaré sus lágrimas?
No lo buscaba, pero creo haber encontrado algo: el misterio, no sé dónde ni
como, forma parte de lo humano. Me define. No sé a ustedes.
Desde lo hondo
ADVIENTO... SIN PRISAS
Fr. Juan José de León Lastra
10 de diciembre de 2013
El mayor enemigo del Adviento es la Navidad. Como el mayor enemigo del atleta es reducir el proceso de
preparación y verse triunfador, anticipar la medalla. El Adviento, está cierto es, en función de la Navidad.
No tiene sentido en sí mismo. Si no hubiera Navidad, no hubiera Adviento. Pero si la Navidad se anticipa
a base de reducir el Adviento, a la Navidad le faltaría, como al atleta que no se ha preparado, músculo. Se
quedará en apariencia, en la levedad de unas manifestaciones externas, llamativas, pero epidérmicas. El
adviento es el tiempo de las velas que se van encendiendo semana a semana, no de Belén con misterio.
Bien está que se vaya representando el contexto espacial y salvífico previo al nacimiento de Jesús; pero
nada debe hacerse que reduzca el tiempo de esperanza – la esperanza necesita siempre tiempo, paciente
tiempo de espera-. Si reducimos el tiempo de esperar, de ansiar el “acontecimiento”, esté perderá
relevancia cuando “acontezca”. Seamos pacientes, vivamos el Adviento; la Navidad llegará cuando el
tiempo de espera se convierta en el tiempo de plenitud. No arranquemos la fruta aún verde, dejemos que
madure. Ha de madurar en nuestro interior la Navidad, llegado el tiempo, ya madura, disfrutemos de su
sabor. Paciencia es saber esperar en tensión interior para que la Navidad nos encuentre en pleno deseo, en
honda ansia, con musculatura interior suficiente para disfrutar de la exaltación de nuestra condición
humana a ser asumida por el mismo Dios, convertido en inocente y tierno Niño.
Tenemos un problema cuando nos
olvidamos de los pobres
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
martes, 10 de diciembre de 2013
La preocupación por los pobres, la promoción de la justicia y el compromiso de la Iglesia en la
transformación de las estructuras que matan, son otros de los grandes temas de la reciente exhortación
apostólica del Papa Francisco. La religión no es un asunto intimista e individual. Tiene influencia en las
estructuras sociales y en los acontecimientos que afectan a los ciudadanos.
Francisco reafirma una posición doctrinal, relativamente nueva, que ya había manifestado la Gaudium et
Spes al proclamar el destino universal de los bienes, y Juan Pablo II en la Sollicitudo rei socialis, al
afirmar que sobre la propiedad privada grava una hipoteca social. El Papa actual reafirma que el destino
universal de los bienes es una realidad anterior a la propiedad privada. Por otra parte, dice algo que quizás
pueda sorprender: tanto o más importante que lo doctrinal es ser fieles al camino del evangelio. Califica a
la “opción por los pobres” como “categoría teológica”. Y cita a Juan Pablo II: sin la opción preferencial
por los más pobres “el anuncio del Evangelio corre el riesgo de ser incomprendido”. Todo esto nos
conduce a plantearnos la necesidad de enfrentarnos con las causas estructurales de la pobreza, que no se
resuelven con la sola autonomía de los mercados, sino adoptando las medidas políticas que se imponen.
En estos días cercanos a las fiesta de Navidad está circulando por la red un texto del Obispo Casaldáliga,
en el que se pregunta provocativamente: “¿Navidad es un sarcasmo?”. La pregunta encuentra sentido si
recordamos que en este mundo no hay lugar para los pobres, ni en Belén, ni en Lampedusa, ni en las
vallas fronterizas de la ciudad de Melilla. Más allá de las provocaciones que pueden servir para
despertarnos de nuestra modorra, lo cierto es que Navidad deja de ser un sarcasmo donde se comparte,
donde hay amor, justicia y solidaridad. Si Dios nació pobremente en un pesebre fue porque este era el
mejor modo de ser solidario con todos y de manifestar su amor a todos, sobre todo a los que más
necesitan de su amor.
A la Virgen de la Esperanza
(Plegaria de Adviento)
Virgen de la esperanza,
se acerca otra Navidad,
que sea una Navidad nueva,
no una como de rutina.
Te llamamos así, confiados,
porque por tu simple, pero decidido “sí”
diste al mundo al que siempre espera:
Jesús, tu Hijo, como niño y como pobre.
Y aunque lo esperamos
bien sabemos que ya está.
Lo que anhelamos es
su manifestación renovada,
con mayor plenitud y actualidad.
Te pedimos, Madre Santa,
que infundas en nosotros
tu espíritu de esperanza
que viviste desde Nazareth a Belén,
una esperanza alegre,
no por algo maravilloso
que a ti te iba a ocurrir,
un nacimiento virginal,
sino por alguien maravilloso
que ya tenías en ti
desde la concepción también viriginal.
Es Jesús, el Dios ya encarnado.
Que tú, Madre, seas la estella
que nos guíe a un Belén
de mayor pobreza espiritual
y acogida al Señor,
donde Jesús pueda renacer
con mayor esplendor.
Virgen de la Esperanza,
Madre de América Latina,
acompaña a tu pueblo
en su búsqueda incesante
y, a veces, tan sangrienta,
de justicia y de paz,
y sobre todo de esperanza
en esta nueva Navidad.
¡Gracias, Madre! ¡Hasta en Belén!
VÍDEO DE HOY:
La huella de Dios en la literatura hebrea
- Por Luis Girón Blanch
20 años trabajando por tus derechos
La Asamblea General de las Naciones Unidas proclamó el 10 de diciembre como Día de los Derechos
Humanos en 1950, para señalar a la atención de «los pueblos del mundo» la Declaración Universal de
Derechos Humanos como ideal común de todos los pueblos y todas las naciones.
El Día de los Derechos Humanos de 2013 cobra una importancia especial en este año en el cual se cumple
el 20º aniversario del establecimiento del mandato del Alto Comisionado para los Derechos Humanos.
La Asamblea General de las Naciones Unidas estableció el mandato del Alto Comisionado para la
promoción y la protección de todos los derechos humanos en diciembre de 1993, actuando a raíz de una
recomendación de los delegados presentes en la Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrara en
Viena ese mismo año. La Declaración y Programa de Acción de Viena, aprobada por la Conferencia
Mundial, marcó el comienzo de un esfuerzo renovado de protección y promoción de los derechos
humanos y se considera uno de los documentos de derechos humanos más significativos de los últimos 25
años.
Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos
Humanos
20º aniversario del ACNUDH - 20 logros en materia de derechos
humanos
Conferencia Mundial de Derechos Humanos, 14 a 25 de junio de 1993,
Viena (Austria)
“Clamor Social por la Paz”
Con ocasión del Día Internacional de los
Derechos Humanos:
10/12/2013
Mensaje de la Iglesia de la diócesis de Tánger
Sobre migraciones y fronteras del sur de Europa
“El Señor doblegó a los habitantes de la altura y a la ciudad elevada; la humilló, la humilló hasta el suelo, la arrojó al polvo, y la pisan los pies, los pies del humilde, las pisadas de los pobres” (Is 26,5-6).
“Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona” (Declaración Universal de Derechos Humanos 3).
“Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes” (Declaración Universal de Derechos Humanos 5).
“Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a su país” (Declaración Universal de Derechos Humanos 13,2).
En tiempo de Adviento para ella, cercano el Día Internacional de los Derechos Humanos, la Iglesia de la Diócesis de Tánger, con la fuerza de la fe, la esperanza y el amor de sus hijos, pide que esos derechos, que han sido reconocidos como universales y que han de ser respetados con todos, “sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición”, sean respetados de modo escrupuloso y discriminatoriamente positivo con quienes, por hallarse en situación de mayor vulnerabilidad, necesitan mayor protección.
Esta comunidad eclesial es testigo asombrado y apenado de que, en las fronteras del sur de Europa, son vulnerados no pocos de los artículos incluidos en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Nadie puede considerar respetuoso con la dignidad de las personas y con “su derecho a salir de cualquier país, incluido el propio”, el que, en veinte años, las fronteras se hayan cobrado la vida de más de 20.000 jóvenes.
Las medidas adoptadas hasta ahora por los Gobiernos de los países europeos para el control de las fronteras del sur, han sido y son un fracaso político y humano, pues dejan a los emigrantes en una situación de abandono, y transforman en sarcasmo sus proclamados derechos “a la vida, a la libertad y a la seguridad”.
Desde la fe, con esperanza, y por la caridad que nos une a quienes padecen las consecuencias inhumanas de esas medidas, como Iglesia:
1. Denunciamos el sistema Europeo de vigilancia de fronteras, Eurosur, cuyo “objetivo principal” es “prevenir la inmigración irregular, el crimen transfronterizo y las muertes en el mar”, o, como han expresado otros: “mejorar la detección, prevención y lucha contra la inmigración irregular y la delincuencia organizada”. Lo denunciamos porque:
a. Asocia inmigración y crimen, inmigración y delincuencia, lo que evidencia un inaceptable juicio negativo sobre los emigrantes y favorece el desarrollo de sentimientos xenófobos en la sociedad.
b. Prevé la colaboración de las autoridades nacionales en un intercambio de información que puede lesionar los derechos de los emigrantes a la protección de sus datos personales.
c. Privilegia objetivos de control y represión, que harán fácil y legítima la violación de los derechos de los emigrantes, incluido el derecho a la vida. Evidencia de esto son los 3.530 millones de euros que “los países miembros de la Unión Europea van a recibir, entre 2014 y 2020, para reforzar sus fronteras exteriores”. Es escandaloso que las fronteras y su seguridad sean más importantes que las personas y sus derechos.
2. Denunciamos el doble lenguaje de quienes deciden las políticas de fronteras. Puestos ellos también, después de Lampedusa y sus muertos, ante la evidencia de centenares de víctimas de la miseria humana y de leyes que la agravan, se apresuraron a manifestar sentimientos de pesar y voluntad de evitar en el futuro tragedias semejantes, voluntad que se ha concretado en la creación del sistema EUROSUR. Es decir, que a la necesidad y esperanzas de los emigrantes, se responde una vez más con medidas sobre todo represivas, que los empujarán a asumir en sus caminos cada vez mayores riesgos, incluido el riesgo siempre más alto de perder la vida.
3. Denunciamos la presencia de concertinas con cuchillas en las vallas de Ceuta y Melilla. Estos elementos de control de fronteras representan un atentado a la integridad física de los emigrantes: esas cuchillas cortan, lesionan, mutilan, y no son coherentes con el deber que todos tenemos
de respetar los derechos de hombres, mujeres y niños de África en su camino hacia los países de Europa.
4. Denunciamos la obsesión por la seguridad de unos a costa de la salud de otros, puede que a costa de sus vidas. Se entiende que un Gobierno ha de garantizar con medios apropiados la seguridad de los ciudadanos en el territorio de la nación. Pero esos medios dejan de ser apropiados, su legitimidad se desvanece, cuando usarlos significa privar a otros del derecho fundamental a la salud, al bienestar, a la alimentación, al vestido, a la vivienda, a la asistencia médica, a los servicios sociales necesarios. Las condiciones de vida en los países de origen y las leyes de protección de fronteras en Europa empujan a hombres, mujeres y niños de África a un infierno interminable de soledad y clandestinidad por los caminos de la emigración. Denunciamos que se oculten sus sufrimientos; denunciamos que, bajo pretexto de seguridad, se destinen cantidades ingentes de dinero a multiplicar esos sufrimientos, a hacer más difícil la situación de esa humanidad extenuada, a hacer que esos empobrecidos sean más prójimos de la muerte que de nosotros; denunciamos que a los emigrantes, a quienes nosotros mismos hemos hecho irregulares, se les obligue a la marginalidad en los países de tránsito, se les persiga como delincuentes, y se les empuje a la muerte.
5. Denunciamos la supeditación de las personas a intereses económicos. A nadie se le oculta que el criterio principal, por no decir único, para regular la entrada de emigrantes en un país, es el del beneficio económico que le pueden reportar. Esa supeditación de lo humano a lo económico deja sin protección derechos fundamentales de las personas, como son: el derecho a la vida, a la libertad, a la seguridad; el derecho a que nadie se vea sometido a esclavitud; el derecho a que nadie sea víctima de trata; el derecho a que nadie sea tratado de forma cruel, inhumana o degradante. Y denunciamos que, por intereses económicos, esos derechos universales sean derechos no vigentes en los caminos de los emigrantes.
Ni las medidas adoptadas hasta ahora por las autoridades europeas y españolas para el control de fronteras, ni otras más costosas que se puedan adoptar, impedirán que a esas fronteras sigan llegando pobres en busca de futuro: No hay cuchillas que frenen el ansia de vivir, no hay cuchillas que puedan intimidar más que el hambre y la miseria, nada pueden perder quienes nada tienen. De ello son testimonio hombres, mujeres y niños que entre nosotros, a los ojos de este Iglesia que peregrina en Marruecos, esperan una oportunidad. Gastar dinero en destruir esperanzas es la peor de las inversiones.
Pero no se trata sólo de una mala inversión, es también una terrible irresponsabilidad, pues en las fronteras se multiplican sufrimientos y muertes. “¿Quien es el responsable de la sangre de estos hermanos y hermanas? Ninguno. Todos respondemos: yo no he sido, yo no tengo nada que ver, serán otros, pero yo no. Hoy nadie se siente responsable de éstos, hemos perdido el sentido de la responsabilidad fraterna, hemos caído en el comportamiento hipócrita" (Palabras del Papa Francisco en Lampedusa).
Por sentido de responsabilidad, por amor a la justicia, por respeto a nuestros hermanos emigrantes, pedimos a quienes tienen autoridad para hacerlo, que, en el ejercicio de esa autoridad, dispongan la retirada inmediata de las concertinas instaladas en las vallas de Ceuta y Melilla, por tratarse de instrumentos que violan derechos fundamentales de las personas y en nada favorecen el deseado desarrollo moral, cultural y económico de la sociedad española y de la Unión Europea. Las cuchillas sólo causan dolor y muerte. Tánger, 5 de diciembre de 2013. Memoria de un emigrante, muerto en Tánger, durante una redada policial. Con la esperanza de que algo así nunca más vuelva a suceder.
+ Fr. Santiago Agrelo Arzobispo de Tánger
(Siguen firmas y sellos de las diversas instituciones de la Misión Católica en la diócesis de Tánger)
Salarios de miseria en el país de la abundancia
Amy Goodman
Adital
Publicado el 6 de diciembre de 2013
Se acercan las fiestas, la temporada de las compras navideñas y, lamentablemente, las grandes tiendas
minoristas siguen pagando salarios de miseria a sus empleados. Mientras las tiendas ofrecen precios de
liquidación, un ejército de trabajadores ganan el salario mínimo, o poco más del salario mínimo, y tienen
dificultades para llegar a fin de mes, debido a la escasa remuneración y pocos beneficios que perciben. El
secreto oculto que las grandes cadenas minoristas, como Wal-Mart, no quieren que se sepa es que muchos
de sus empleados viven por debajo de la línea de pobreza y que, para subsistir, dependen de programas de
ayuda estatal como los cupones de alimentación y el servicio de asistencia de salud Medicaid. Sin
embargo, en estas fiestas, los empleados de tiendas como Wal-Mart o los restaurantes de comida rápida,
que perciben bajos salarios, están luchando por sus derechos.
"Estas han sido las protestas más grandes que hemos visto contra Wal-Mart”, sostuvo Josh Eidelson, al
referirse a las manifestaciones coordinadas en ‘Black Friday’ (el día posterior al Día de Acción de
Gracias, cuando se inaugura la temporada de compras navideñas). "Hubo manifestaciones en 1.500
tiendas. Más de cien personas fueron arrestadas. Nuevamente Wal-Mart fue objeto de señalamientos
públicos, en el que debería ser el día más feliz del año para la mayor tienda minorista del mundo”. Wal-
Mart tiene 2,2 millones de empleados, 1,3 millones de ellos en Estados Unidos. La empresa registró
alrededor de 120.000 millones de dólares de ganancias brutas en 2012. La tienda fue fundada por Sam
Walton, patriarca de la familia Walton. Se estima que tan solo seis miembros de la familia amasaron, en
su conjunto, una fortuna que ronda entre los 115.000 y los 144.000 millones de dólares. Estas seis
personas tienen más riqueza que el 40% de la población estadounidense más pobre, tomada en su
conjunto.
Josh Eidelson me dijo: "La mayor empresa empleadora de Estados Unidos, que es propiedad de la familia
más rica del país, es una empresa en la que gran parte de sus empleados depende de los míseros
programas de ayuda a los pobres de Estados Unidos. Esto dice mucho acerca de la situación de la
economía y el empleo en el país”.
Los empleados de Wal-Mart se han organizado bajo el nombre ‘Nuestro Wal-Mart’, una iniciativa que
fue apoyada por el Sindicato Unido de Trabajadores de la Alimentación y el Comercio. Los trabajadores
han tomado medidas valientes, al protestar contra la empresa y participar en huelgas cortas. Wal-Mart
tomó represalias y despidió a muchos empleados que participaron en las protestas. Barbara Collins es una
de las empleadas que fue despedida, tras haber trabajado en la tienda de Wal-Mart de Placerville,
California durante ocho años.
Collins contó en el programa de noticias "Democracy Now!”: "Antes de que me despidieran, ganaba
12,05 dólares la hora, y estaba dentro de la categoría de empleada de tiempo completo, pero eso no
significaba que siempre trabajara 40 horas a la semana. Algunas veces solo trabajaba ocho horas a la
semana, o 16 horas a la semana. De modo que a los empleados que están en la categoría de ‘tiempo
completo’, no necesariamente les dan horas para trabajar tiempo completo. Participé en la huelga de
‘Black Friday’ el año pasado y también participé en la huelga de dos semanas realizada en junio. En junio
me despidieron”.
El 18 de noviembre, la Dirección Nacional de Relaciones Laborales (NLRB, por sus siglas en inglés)
determinó que las huelgas son acciones protegidas por la ley. Collins, quien habló con nosotros desde
Bentonville, Arkansas, donde estaba protestando ante la sede mundial de Wal-Mart, nos dijo: "El fallo de
la NLRB es sorprendente. Estamos muy contentos de que hallaran que estábamos diciendo la verdad, que
[Wal-Mart] incumplió la ley y queremos que nos devuelvan nuestro trabajo”.
El grupo de investigación sobre políticas públicas "Demos” lanzó un informe denominado "A Higher
Wage is Possible: How Walmart Can Invest in Its Workforce Without Costing Customers a Dime” (en
español: "Un mejor salario es posible: cómo Walmart puede invertir en sus empleados sin que eso les
cueste un centavo a sus clientes”). Demos analizó la creciente demanda de los empleados de Wal-Mart de
un salario básico de 25.000 dólares al año para los trabajadores de tiempo completo. Catherine
Ruetschlin, coautora del informe, sostuvo: "No es solo durante las fiestas que los empleados atraviesan
dificultades. Cuando se gana un salario de miseria, siempre es difícil llevar alimentos al hogar. Tras
hablar con los empleados de Wal-Mart una y otra vez, nos dimos cuenta de que sus salarios apenas les
alcanzan para cubrir sus necesidades básicas y que, para llegar a fin de mes, tienen que sacrificar algo.
Tienen que decidir si compran un medicamento o pagan la matrícula escolar, si compran alimentos o
pagan la cuenta de electricidad. Los trabajadores como Bárbara, que están allí afuera manifestándose,
tuvieron la oportunidad de mostrarles la situación a los ciudadanos estadounidenses comunes y corrientes
que compran todo el tiempo en las tiendas minoristas y quizá hayan visto que las protestas se han
intensificado, pero no se sentían identificados con lo que eso realmente significaba”. El informe explica
que "si Wal-Mart utilizara los 7.600 millones de dólares que gasta cada año en la recompra de sus propias
existencias, esos fondos podrían utilizarse para darles a los empleados de Wal-Mart que tienen un salario
bajo un aumento de 5,83 dólares la hora”, lo que satisface la meta salarial de los trabajadores.
Al mismo tiempo que se desarrolla la campaña por una mejora salarial para los trabajadores de Wal-Mart,
existe una iniciativa para exigir mejores salarios en el sector de la comida rápida. Los trabajadores de los
restaurantes de comida rápida han organizado protestas y huelgas en más de cien ciudades… y están
ganando. En SeaTac, la municipalidad del estado de Washington donde se encuentra el aeropuerto
Seattle-Tacoma, los votantes aprobaron una medida para aumentar el salario mínimo de los trabajadores a
15 dólares la hora. Al igual que sucede con los empleados de Wal-Mart, las grandes cadenas de comida
rápida como McDonald’s y Yum Brands (que es propietaria deKFC, Taco Bell y Pizza Hut) sustentan
parte de sus ganancias con el dinero de los contribuyentes. Mientras que sus empleados, que ganan
salarios de miseria, dependen de los programas de asistencia pública como los cupones de alimentación y
Medicaid, las empresas logran deducir impuestos de los grandes paquetes de beneficios que otorgan a los
directores ejecutivos, como informó esta semana el Instituto de Estudios Políticos.
El salario mínimo nacional es de 7,25 dólares la hora, que equivale a un ingreso anual de 15.080 dólares
para un trabajador de tiempo completo. Si el salario mínimo se hubiera ajustado de acuerdo a la inflación
desde 1968, ascendería a 10,74 dólares la hora, una cantidad suficiente para hacer que una familia de tres
miembros esté por encima de la línea de pobreza. Si los salarios hubieran registrado un crecimiento
proporcional a la productividad de los empleados (ya que cada trabajador produce mucho más en una
hora en la actualidad de lo que producía en las décadas anteriores), el salario mínimo sería de 18,72
dólares la hora. Y si el salario mínimo se hubiera disparado al mismo ritmo que los salarios del 1% que
gana más, hoy en día sería de 28,34 dólares la hora. Estas cifras del Instituto de Política Económica
explican por qué el Presidente Obama ha iniciado una campaña para que se aumente el salario mínimo.
El aumento del salario mínimo y el respeto de los derechos de los trabajadores de Wal-Mart, McDonald’s
y las demás empresas multinacionales que dependen de subvenciones públicas para sus empleados no se
lograrán mediante un decreto presidencial, sino que será el resultado del esfuerzo mancomunado de los
trabajadores y sus aliados, tanto en las calles como en las urnas.
[Denis Moynihan colaboró en la producción periodística de esta columna.
Texto en inglés traducido por Mercedes Camps. Edición: María Eva Blotta y Democracy Now! en
español, [email protected]
Amy Goodman es la conductora de Democracy Now!, un noticiero internacional que se emite diariamente
en más de 750 emisoras de radio y televisión en inglés y en más de 400 en español. Es co-autora del libro
"Los que luchan contra el sistema: Héroes ordinarios en tiempos extraordinarios en Estados Unidos",
editado por Le Monde Diplomatique Cono Sur].
No podemos vivir como gatos gordos si
los niños pasan hambre
10/12/2013
Nelson Mandela era consciente de lo que supone una vida de opulencia frente a la mayoría de la
humanidad hambrienta.
Puedes acceder a descargar el Comic sobre Nelson Mandela en esta noticia.
"En la noche que me envuelve, negra, como un pozo insondable, doy gracias al Dios que fuere por mi
alma inconquistable..."
¡UBUNTU!
Madiba Mandeba siempre fue una persona Ubuntu, esa filosofía ética
sudafricana que defiende que una persona se hace humana a través de las otras
personas por lo que ego, egoísmo o egocentrismo son palabras que carecen
totalmente de valor.
Pasa 18 de los 27 años que pasaría en la cárcel en la prisión de Robben Island, un
islote frente a Ciudad del Cabo rodeado de tiburones y sin casi vegetación. En Robben
Island las condiciones son durísimas, pero en el caso de Mandela, condenado al régimen
más severo de aislamiento, todavía son peores: solo puede recibir una visita y una carta
cada seis meses. Allí es condenado a trabajar en la cantera picando piedra de sol a sol.
Su firme convicción y su férrea voluntad hacen que pueda sobrevivir a esas condiciones
sin renunciar jamás a ser él.
“Invictus”, un poema del poeta inglés William Ernest Henley, escrito en 1875 le ayudó
a resistir cuando llegaban los momentos peores.
“En la noche que me envuelve,
negra, como un pozo insondable,
doy gracias al Dios que fuere
por mi alma inconquistable.
En las garras de las circunstancias
no he gemido, ni llorado.
Ante las puñaladas del azar,
si bien he sangrado, jamás me he postrado.
Más allá de este lugar de ira y llantos
acecha la oscuridad con su horror.
No obstante, la amenaza de los años me halla,
y me hallará, sin temor.
Ya no importa cuan recto haya sido el camino,
ni cuantos castigos lleve a la espalda:
Soy el amo de mi destino, soy el capitán de mi alma”
El poema “Invictus”, de una belleza impresionante y sobrecogedora, es un canto a
la fe, a la libertad y a la resistencia humana enfrentadas a los momentos más
desoladores, solitarios y terribles de la existencia.
No es de extrañar que el poema fuera escrito por un hombre que fue niño
condenado a la enfermedad y la minusvalía; no es de extrañar que este poema le sirviera
de guía y consuelo espiritual a Nelson Mandela mientras estaba encarcelado y era
humillado y vejado por su ideas, por su compromiso ético y político con los suyos,
consigo mismo.
"Que la voz de los que sufren hambre sea
un rugido capaz de sacudir al mundo"
Martes, 10 diciembre, 2013
El Papa Francisco ha denunciado esta mañana desde Roma el “escándalo mundial” que supone que “casi
mil millones de personas todavía sufran hambre hoy”. Un escándalo ante el que, señala, “no podemos
mirar a otra parte, fingiendo que el problema no existe”, porque “los alimentos que hay a disposición hoy
en el mundo bastarían para quitar el hambre a todos”.
En un vídeo mensaje emitido hoy a todo el mundo con motivo del lanzamiento de la campaña global
impulsada por Cáritas Internationalis “Una Sola Familia Humana, Alimentos para Todos”, el Santo
Padre invita “a todas las instituciones del mundo, a toda la Iglesia y a cada unos de nosotros mismos,
como una sola familia humana, a dar voz a todas las personas que sufren silenciosamente el hambre, para
que esta voz se convierta en un rugido capaz de sacudir al mundo”.
“Cuando hay voluntad, lo que tenemos no se termina”
Ante el drama del hambre, el Papa Francisco, tras explicar que “la parábola de la multiplicación de los
panes y los peces no enseña precisamente eso: que cuando hay voluntad, lo que tenemos no se termina,
incluso sobra y no se pierde”, nos exhorta a “compartir lo que tenemos, con caridad cristina, con todos
aquellos que se ven obligados a hacer frente a numerosos obstáculos para poder satisfacer una necesidad
tan primaria y, a la vez, seamos promotores de una auténtica cooperación con los pobres, para que a
través de los frutos del trabajo de ellos y de nuestro trabajo podamos vivir una vida digna”.
Con su apoyo a esta campaña, el Papa lanza también una “invitación a todos nosotros, para que seamos
conscientes de la elección de nuestros alimentos, que con frecuencia significa desperdiciar la comida y
usar mal los recursos a nuestra disposición. Es también una exhortación para que dejemos de pensar que
nuestras acciones cotidianas no tienen repercusiones en la vida de quienes --cerca o lejos de nosotros--
sufren el hambre en su propia piel”.
Cáritas y Manos Unidas presentan la campaña en Madrid
En Madrid, de forma simultánea al acto de lanzamiento celebrado en Roma, se ha presentado la campaña
en un encuentro informativo celebrado en la Universidad Pontifica Comillas.
En nuestro país, Cáritas Española y Manos Unidas van a desarrollar de manera conjunta esta campaña,
como explicaron en la presentación los obispos responsables de ambas instituciones, monseñor Alfonso
Milián y monseñor Juan José Omella, respectivamente.
Junto a ellos, intervinieron en el acto, para explicar en detalle los objetivos y estrategias de esta campaña,
la directora del Área de Cooperación Internacional de Cáritas, Natalia Peiró, y el coordinador del
departamento de Campañas de Manos Unidas, Marcos Gordillo.
Como aseguró monseñor Milián en la presentación, “esta campaña nos convoca a intensificar la lucha
contra la pobreza y el hambre, movilizando más todavía a los agentes pastorales y a los fieles, así como a
todas las personas de buena voluntad, en asociación con otros actores que comparten nuestros valores y
nuestras convicciones”.
De lo que se trata, añadió monseñor Omella, es de “instaurar estructuras de reflexión y acción a todos los
niveles, a fin de que, respetando el principio de subsidiariedad, cada cual aporte su contribución a la
eliminación del escándalo del hambre en el mundo”.
Ola mundial de oración
El acto celebrado en Madrid culminó con la participación en un acto de oración programado en todo el
mundo para acompañar el lanzamiento de la campaña a través de una ola que recorrerá de este a oeste
todo el planeta a lo largo de toda la jornada.
Terminar con el hambre en 2025
El objetivo prioritario de esta iniciativa global auspiciada por el Papa Francisco y realizada por la
Confederación Caritas Internationalis es terminar con el hambre para el 2025.
La implementación del derecho a la alimentación en los países en los que no está garantizado es una
medida fundamental para eliminar el hambre en el mundo. Para ello, dentro de la Campaña se elaborará
un anteproyecto de ley para promover el derecho a la alimentación, que será remitido a los Gobiernos
nacionales de cada país para que lo adopten. En el marco de la campaña, además, se abogará también ante
las Naciones Unidas para conseguir la realización de una sesión sobre el derecho a la alimentación
durante la Asamblea General de 2015.
Dentro de cada país, se identificarán una serie de objetivos nacionales que aborden los temas de la
pobreza en sus respectivos territorios, como, por ejemplo, el desperdicio de la comida y la promoción de
la horticultura, o realizando acciones de incidencia ante los propios Gobiernos.
La campaña “Una Sola Familia Humana, Alimentos para Todos” se basa en el principio de que cualquier
cambio real debe originarse primero y sobre todo en nosotros mismos y en nuestra capacidad de ver el
rostro de Jesús en quienes padecen hambre. Cuando empezamos a buscar profundamente, en nosotros
mismos, nuestro sentir sobre los temas vinculados al hambre, tanto en casa como fuera, nos damos cuenta
que solo trabajando como una sola familia humana, con espíritu de compasión y unidad, podremos
finalmente poner fin a una grave injusticia: que habiendo alimentos suficientes en el mundo, la gente
todavía pase hambre.
Con el Señor, buscando siempre nuevos
caminos de paz, el Papa en Santa Marta
2013-12-09 Radio Vaticana
(RV).- (Audio) Que se ponga fin a las divisiones y a las enemistades en Tierra Santa y
Oriente Medio. Es el llamamiento hecho esta mañana por el Papa Francisco en la Casa de Santa
Marta. Hoy la Misa estuvo concelebrada por el Patriarca de Alejandría de los Coptos Católicos,
Ibrahim Isaac Sidrak, con ocasión de la manifestación pública de la “comunión eclesiástica” con el
Sucesor de Pedro. El Papa volvió a subrayar su cercanía a los cristianos que en Egipto experimentan
inseguridad y violencia, y renovó un llamamiento por la libertad religiosa en todo Oriente Medio.
El Obispo de Roma y el Patriarca de Alejandría juntos, en señal de comunión eclesial y en oración por la
paz en Oriente. Esta mañana en la Casa de Santa Marta se vivió un momento de gran intensidad
espiritual. En su homilía, el Pontífice dirigió su pensamiento a los fieles coptos, retomando las palabras
del Profeta Isaías, en la Primera Lectura, que hablan de un despertar de los corazones en espera del Señor:
“El aliento a los descorazonados lo sentimos dirigido a cuantos en su amada tierra egipcia experimentan
inseguridad y violencia, muchas veces con motivo de la fe cristiana. '¡Coraje: no teman!': he aquí las
consolantes palabras que encuentran confirmación en la solidaridad fraterna. Estoy agradecido a Dios
por este encuentro que me da la posibilidad de reforzar nuestra esperanza y la suya, porque es la
misma”.
El Evangelio, prosiguió el Pontífice, presenta “a Cristo que vence las parálisis de la humanidad”. Por lo
demás, observó, “las parálisis de las conciencias son contagiosas”. “Con la complicidad de las miserias de
la historia y de nuestro pecado – agregó – pueden expandirse y entrar en las estructuras sociales y en las
comunidades hasta bloquear a pueblos enteros”. Pero, constató el Papa, “el mandamiento de Cristo puede
cambiar la situación: '¡Álzate y camina!'”:
“Recemos con confianza para que en Tierra Santa y en todo Oriente Medio la paz pueda volver siempre
a alzarse de las pausas tan frecuentes y a veces dramáticas. En cambio, se detengan para siempre la
enemistad y las divisiones. Que se retomen rápidamente las intenciones de paz a menudo paralizadas por
intereses contrapuestos y oscuros. Que finalmente se den garantías reales de libertad religiosa a todos,
junto al derecho para los cristianos de vivir con serenidad allí donde han nacido, en la patria que aman
como ciudadanos desde hace dos mil años, para contribuir como siempre al bien de todos”.
Francisco recordó que Jesús experimentó con la Sagrada Familia la fuga y fue hospedado en la “tierra
generosa” de Egipto, invocando al Señor para que “vele sobre los egipcios que buscan dignidad y
seguridad por las calles del mundo”:
“Y vayamos siempre adelante, buscando al Señor, buscando nuevos caminos, nuevas vías para
acercarnos al Señor. Y si fuese necesario abrir un hueco en el techo para acercarnos todos al Señor, que
nuestra imaginación creativa de la caridad nos lleve a esto: a encontrar y a hacer caminos de encuentro,
caminos de hermandad, caminos de paz”.
(RC-RV)
La "revolución copernicana" del Papa
para los seminarios
Vaticano
Jorge Carlos Patrón Wong habla de sus planeas para
la apenas creada Secretaría de Seminarios en la
Congregación para el Clero de la Santa Sede
Andrès beltramo àlvarez
ciudad del vaticano
Una "revolución copernicana" para los seminarios católicos del mundo. Imprimir el estilo cercano del
Papa Francisco a los futuros sacerdotes. Eso motiva a Jorge Carlos Patrón Wong, quien acaba de asumir
las riendas de la Secretaría para los Seminarios, apenas creada en la Congregación para el Clero de la
Santa Sede. En entrevista con el Vatican Insider el arzobispo mexicano explicó los detalles de su misión.
Apenas el 28 de noviembre inició su servicio como secretario de los seminarios. ¿Demasiado
trabajo?
Es una tarea apasionante, verdaderamente universal y que toca el corazón de la renovación de la Iglesia
en el mundo. Sobre todo porque es constructiva, lo que se está construyendo es una respuesta de la Iglesia
a las nuevas generaciones. El seminario toca todas las realidades, porque la presencia de los sacerdotes
católicos debe tocar todas las realidades humanas. Es apasionante porque no hay tema actual que de
manera directa o indirecta no tenga que ver con la formación de los futuros sacerdotes.
En este tema la Iglesia afronta desafíos como la falta de credibilidad por los abusos o la carencia de
vocaciones. ¿Cómo afrontar estos desafíos urgentes?
Cualquier crisis provoca un análisis y una respuesta nueva. La situación actual, que es retadora, permite la
Iglesia hacer un análisis, una reflexión y un discernimiento más evangélico para dar respuesta. Todas las
cuestiones críticas que se han dado están generando novedad, pero no una novedad que signifique un
invento, sino que toca los orígenes de la misión y la vocación de la Iglesia. Hoy cualquier formación
cristiana y sobre todo si es sacerdotal, debe tocar el corazón de Dios y el corazón del hombre.
¿Por qué lo eligió el Papa para este puesto?
Esta no es una distinción a una persona sino el aporte de una Iglesia, la latinoamericana, a la Iglesia
universal. Se debe reconocer que en México y Latinoamérica la vivencia vocacional cristiana tiene
características de mucha vitalidad y experiencia. Somos una Iglesia de 500 años de desarrollo, ni acaba de
nacer ni está envejecida, está madura para dar frutos. Lo que el Papa Juan Pablo II consideró como el
Continente de la esperanza futura, ahora es una esperanza presente. América Latina está en su momento,
si hoy hiciéramos un análisis llegaríamos a la conclusión que no existe espacio mayor donde nuestra
región pueda dar una contribución al mundo y a la humanidad que la Iglesia.
Usted llegó con los "vientos de cambio" traídos por Francisco. ¿Le pesa?
Hay una corriente de renovación que viene de dentro y de fuera, uno puede encontrar en la Iglesia de todo
el mundo un deseo de la gente, de los jóvenes, de sacerdotes, obispos y hasta el Papa. Ya Benedicto XVI,
junto a la verdad sobre una serie de crisis, hizo surgir la verdad de un anhelo de renovación. Existe una
unión y una sinergia, nos sentimos una parte pequeña de una movimiento mucho más grande que abarca
todos los campos de la Iglesia.
¿Se identifica con el estilo del Papa?
Sí existe una identificación. Cuando veo y leo al Papa Francisco encuentro aquello que aprendí en el
seminario y que el pueblo de Dios me enseñó como sacerdote. Pueden cambiar los hechos y las
situaciones pero relación entre Dios, la persona y el pueblo no cambia. Muchísimos sacerdotes,
seminaristas y obispos estamos en la misma sintonía. Nosotros como personas aprendemos de Dios y de
nuestro pueblo, estando ahí en el centro.
¿La idea es imprimir este estilo en los seminarios?
La idea se resume en una frase: cerca de Dios y cerca de la gente. Cercanía. Esa cercanía doble hace que
un sacerdote ofrezca un aporte nuevo al mundo. Porque un hombre cercano a Dios y cercano a la gente es
una revolución. Desde ahí tenemos que entusiasmar a los jóvenes seminaristas y a los formadores, para
que en los seminarios tenga lugar una "revolución copernicana", espiritual, humana, que es profunda pero
está a nuestro alcance. Eso va a dar mucha autenticidad a la persona y a la vocación.
Todo aquello que no es auténtico del sacerdocio, que produce escándalo surge porque nos alejamos de
Dios, de la gente o de ambas cosas. Entonces ya no hay nada que decir. El sacerdocio actual tiene mucho
que decir. El Papa usa un lenguaje comprensible para todos, es una novedad que debemos imprimir en los
seminarios, los futuros sacerdotes católicos son para estar en el mundo, para que lidien con la diversidad
religiosa y de visiones culturales. La identidad debe estar marcada por una claridad diáfana, transparente,
sencilla y al mismo tiempo profunda. Esa es la parte fascinante de formar sacerdotes hoy.
¿A eso dedicará sus fuerzas, entonces?
Todo lo que promoveremos desde esta secretaría de seminarios es para construir, para hacer crecer, para
inspirar, para alentar, es una matriz de esperanza. El mundo, de múltiples maneras, diariamente nos quiere
alejar de Dios y de la gente. Si uno no tiene claro esto, no va a tener conciencia que debe todos los días
hacer el esfuerzo de acercarse a Dios y a los hombres. Los seminarios deben ser espacios de esperanza, de
fe, de confianza y de amor. Deben ofrecer hombres de Dios para el mundo. De allí no debería salir nada
negativo, todo positivo. Pero positivo no quiere decir perfecto, podemos nosotros tener imperfecciones
humanas pero las actitudes, los deseos, el movimiento es para ser mejores.
Welby al Papa: «Caminemos juntos»
Welby con Papa Francisco
Gran respeto y sintonía; un recorrido de diálogo que
será intensificado. El primado de la Iglesia anglicana
habla con “Jesus” de su relación con Francisco
Redacción
Roma
«Debemos empezar a caminar juntos con un profundo amor los unos por los otros y aceptar nuestras
respectivas diferencias. Pero caminar significa levantarse y hacer un recorrido juntos, no esperar que se
resuelvan todas las cuestiones doctrinales antes de moverse». «Estamos trabajando en diferentes
cuestiones juntos, pero todavía no puedo revelar nada, dado su carácter confidencial». Son estas las
significativas e importantes palabras del primado de la Iglesia anglicana, Justin Welby, que concedió una
entrevista a la revista paulina “Jesus”.
“Si yo y Papa Francisco” es una confesión con el corazón en la mano, indicó el entrevistador Luca
Attanasio. Lo que surge de este diálogo es la voluntad de la Iglesia nacional británica de ponerse en
movimiento, de ir más allá de las convicciones del pasado para ofrecer un aporte al proceso de unidad. No
se esconden los problemas ni los nudos doctrinales, ni la interpretación diferente sobre algunos temas
teológicos y éticos; al contrario, Welby indicó que ha encontrado un interlocutor de gran apertura
misericordiosa y con una capacidad para escuchar y dialogar con convicción como Papa Francisco.
Welby habló sobre muchos argumentos: de su pasado en las finanzas a la propia formación espiritual y la
sorpresa de su nombramiento como primado de la Iglesia anglicana. Indicó además una atención
particular a los temas de actualidad: sobre el episcopado femenino dijo: «estoy de acuerdo con la
ordenación episcopal de las mujeres; no se trata de una cuestión de tiempos de madurez y de modernidad,
la considero una postura correcta desde un punto de vista teológico y eclesiológico»; además «estamos
afrontando el proceso legislativo dentro del Sínodo de los obispos para que se haga legal la ordenación de
las mujeres obispo».
En cuanto a los matrimonios entre personas del mismo sexo existe una postura común en ambas Iglesias:
«La Iglesia anglicana se opone a tal norma y yo mismo me he expresado en contra del matrimonio gay»;
en relación con la homofobia, indicó, «estoy completamente en línea con lo que, recientemente, ha
afirmado Francisco: es absolutamente inaceptable, además de que es profundamente erróneo el desprecio,
la disminución, la marginación de los que tienen orientaciones sexuales diferentes. La homofobia es un
pecado enorme».
Entre las curiosidades que surgieron en la entrevista con Welby destacan la descripción de su director
espiritual, un católico, y la lectura nocturna de la regla de San Benito.
¿Dónde estás, Señor? Símbolos del espacio en la
Biblia
Ravasi, Gianfranco
El cardenal Gianfranco Ravasi, a partir de una reflexión sobre el símbolo, aborda un tema que recorre transversalmente las Escrituras: la dimensión del espacio y su constitución como horizonte de encuentro entre Dios y el hombre. La Biblia está impregnada de la percepción del espacio: algunos de sus lugares han llegado a ser familiares a culturas enteras; en muchos de ellos se articula aquel complejo entrelazamiento de relaciones que constituye la historia de la salvación: Dios y el hombre se encuentran en un espacio, lo habitan e imprimen en él las huellas de la propia presencia. Descifrar estas huellas significa reconocer también en ellas el signo luminoso, siempre cambiante, de una realidad diferente y más compleja: una realidad que aún no se ha dado del todo, sino que hay que esperar en la esperanza y en la fe.
Invitar hoy a la fe XXIV Semana de estudios de
Teología Pastoral
Instituto Superior de Pastoral
¿Podemos fiarnos de las profesiones de fe cuando no alcanzan el corazón ni se traducen en actos? ¿Existen cristianos anónimos entre los ateos y ateos anónimos entre los cristianos? (J. Guy Saint Arnaud). La fe y la duda andan con frecuencia juntas. Parece que creer y no creer pueden mantenerse juntos; nunca estamos libres de esa amenaza de la no fe. Cuando de la fe religiosa se trata, nos movemos en un terreno misterioso, que desborda los cálculos y las medidas racionales. Por eso en este ámbito son tan importantes el diálogo, el respeto y la tolerancia. Estas son verdaderamente las
actitudes que dejan entreabierta la puerta de la fe para todos los que quieran atravesarla.
“Crece el racismo, y eso es perturbador”
Steve McQueen ha pasado de cotizado artista ganador
del Turner a cineasta de impacto
Tras ‘Hunger’ y ‘Shame’, el realizador británico firma
con su tercera película, ‘Doce años de esclavitud’, todo
un alegato contra la historia del racismo y su huella
contemporánea
Gregorio Belinchón Madrid 10 DIC 2013 - 02:09 CET17
Steve McQueen, en el rodaje de 'Doce años de esclavitud'
Hacía una década que Steve McQueen no pasaba por Madrid, y lo hizo cuando su nombre solo era
conocido por los expertos del arte, no como ahora, enfangado como está en la carrera a los Oscar. Anoche
repitió una visita: al Museo del Prado, para volver a ver obras de su amado Goya. En un paseo rápido,
revisó Las parcas, Saturno devorando a un hijo, La romería de san Isidro y Perro semihundido, cuadro
de las Pinturas negras que ya le perturbó en la anterior ocasión. Aún le sorprende su libertad, su apuesta
por una incipiente abstracción. Algo que él aporta como director de cine, una depuración visual que puede
paladearse en la brutal Doce años de esclavitud,que se estrena en España el viernes, la historia real de
cómo un hombre libre negro acabó de esclavo en el sur de Estados Unidos.
Michael Fassbender y Chiwetel Ejiofor, en la película.
McQueen (Londres, 1969) no olvida de dónde viene. Premio Turner en 1999, videoartista nombrado
Comandante de la Orden del Imperio Británico por sus servicios a las artes visuales, su paso al cine nació
“de forma natural, manteniendo mi obsesión por los colores, por el algo más en la imagen”. Y por temas
políticos, sociales, como ya los trataba en su videoarte. Por ejemplo: sus tres largometrajes tienen que ver
con las prisiones: “Bueno, es una coincidencia, pero es cierto que ahí está. Forma parte del ser humano.
Tanto Hunger como Doce años de esclavitud se basan en hechos reales relacionados con la falta de
libertad forzada, mientras que en Shame el protagonista se autoencierra en una adicción, el sexo, una falta
de libertad voluntaria. Otra esclavitud. A mí me atrae contar historias de seres humanos que chocan
contra los esquemas de sus épocas”. McQueen quería rodar un filme sobre la esclavitud, le pidió ayuda a
su esposa, una historiadora, y ella le pasó el libro homónimo, la autobiografía de Solomon Northup, que
en el año de su publicación, 1853, fue un best seller. Northup, músico, y hombre libre neoyorquino, fue
secuestrado en un viaje a Washington con 30 años y vendido. Durante los siguientes 12 años fue esclavo
en diversas plantaciones, la peor de ellas Bayou Boeuf, en Luisiana, donde sirvió como bestia de carga y
recolector de algodón de su sádico propietario, Edwin Epps. “Leí el libro y no sé, me pareció como El
diario de Ana Frank, el recuerdo de alguien que hoy parece increíble que existiera, que le pasara todo
aquello”. De buena educación, en un momento Northup resuelve un problema de transporte creando un
nuevo canal. Tras alegrarse, alguien le dice. “¿Eres ingeniero o negro?”. Que nunca se le olvide lo que es
en realidad: esclavo.
Doce años de esclavitud está levantando tanta polvareda mundial como en su momento provocó Hunger
(2008) en Reino Unido. McQueen no entiende el arte sin su faceta política. Y si Hunger —Cámara de
Oro en el festival de Cannes— mostraba la muerte en prisión en 1981 del líder del IRA Bobby Sands tras
una huelga de hambre, Doce años de esclavitud saca a la luz una parte de la historia más oscura de
Estados Unidos. “Me pregunto por qué hay más películas sobre el Holocausto judío que sobre la trata de
negros. Lo entiendo: es un periodo vergonzoso. Y si ahora vemos mi trabajo y otros filmes sobre
capítulos de la historia protagonizados por negros se debe a la presidencia de Barack Obama, que ha
influido hasta en el cine”.
La película es una de las claras favoritas para los Oscar de Hollywood
Con la película, McQueen está dando la vuelta al mundo, e inconscientemente radiografiando el estado
del racismo en la actualidad. “Está claramente creciendo. Triunfan el racismo y la intolerancia, nadie
parece oponerse, y eso es realmente perturbador”.
Por primera vez, Michael Fassbender no protagoniza una película de McQueen (eso queda para un
prodigioso Chiwetel Ejiofor). Es obvio, pero le ha reservado el personaje del despiadado dueño de la
plantación Edwin Epps. “Michael da verdad a todos sus papeles. Sabe acompañarme hasta el borde del
abismo”.
Al artista nunca le ha preocupado embarrarse en el fango político. En 2006 fue a Irak como official war
artist, y al año siguiente presentó la instalación Queen and country, en la que conmemoraba a los
soldados británicos fallecidos en la guerra, convirtiendo sus retratos en pliegos de sellos: incluso propuso
que se usaran de manera oficial. “Como artista debes pensar en todas las caras de la guerra: en los
crímenes bélicos, en los caídos, en las injusticias, y aquella fue una gran oportunidad de mostrar los
rostros de los inocentes, en este caso, de mis compatriotas muertos”.
La presidencia de Barack Obama ha influido hasta en el cine”
McQueen está en plena carrera por los Oscar, algo a lo que ha entrado con cierto desagrado. Si ayer era
lunes, estaba en Madrid. El domingo promocionó la película en Berlín, hoy en París, mañana pasa por
Londres —el estreno británico será en enero— y de ahí a la campaña por las estatuillas de Hollywood. Su
familia tendrá que esperar en su casa de Ámsterdam. “Ésta es la película más americana que podré hacer
sin entrar en Hollywood. No llegaré a esa industria. No puedo. Solo sé hablar mi lengua”.
Parte de la familia de McQueen procede del Caribe, de Granada, es decir, de esclavos. ¿Esta película nace
de una responsabilidad moral, de un ajuste de cuentas con el pasado? “No es una obligación, algo que
tenía que hacer, sino algo que quería hacer. El libro era ya en sí mismo un guion, y deseaba mostrar ese
guion en imágenes. Que pudiéramos disfrutar de su narrativa poderosa. Soy videoartista y en cuanto leí
Doce años de esclavitud visualicé en mi cabeza la película. Vivo cierta contradicción: veo las imágenes
inmediatamente, las tengo claras, pero nunca sé si van a funcionar. Es un equilibrio que busco durante
todo el proceso de realización de una película”. Siempre desde el respeto a la inteligencia del público:
“Soy muy puntilloso con eso. Porque el primero que es espectador soy yo”. Y de ahí su defensa de la
violencia de Doce años de esclavitud, que le ha granjeado críticas que le acusan de pornografía de la
tortura. “A ver, ¿hacemos una película sobre la esclavitud o no? Hay que ilustrarla en pantalla, y así
ocurrió. De otra forma, estaría rodando un cuento de hadas”. Más aún, McQueen leyó el libro y sospecha
que al trasladarlo a pantalla, lo ha suavizado. “Es que no es lo peor que pasó. Al fin y al cabo, Solomon
sobrevivió, lo pudo contar. Él mismo escribió en una página: ‘Si de algo soy culpable es de haber
dulcificado la narración".
Maquiavelo, el misterio de la claridad
El País | Antonio Elorza
Hace hoy quinientos años, Nicolás Maquiavelo anunciaba a su amigo Francesco Vettori haber redactado
“un opúsculo”, De principatibus, donde profundiza cuanto puede en “las reflexiones sobre esta cuestión,
discutiendo en él qué es principado, de qué especie son, como se adquieren, como se conservan, porqué se
pierden”. El marco histórico italiano favorecía la preocupación por el tema, con una sucesión de
interminables conflictos por el poder, agudizados a partir de la entrada en la península de Carlos VIII de
Francia. Conquistas pasajeras, alianzas variables, deposiciones y asesinatos políticos componían un
cuadro de constantes mutaciones en el cual destacaba la figura de Cesar Borgia. Había sido este capaz de
imponerse por un tiempo como “príncipe nuevo” en ese juego de múltiples contendientes y suma cero,
sobre el cual incidían además otros dos poderosos jugadores, Francia y España. Al clima de permanente
inseguridad se sumaba la circunstancia individual de Maquiavelo, que había sido encarcelado tras la caída
de la República de Florencia en 1512 y hallándose, en sus propias palabras, al borde de la pobreza. Con
su obra esperaba la protección de los Medici, vueltos al poder.
El príncipe puede ser considerado como un ensayo sobre la dinámica de lo político, de estudio de “las
variaciones de los gobiernos”, cuyo objeto era establecer en el curso del relato los factores que
determinan los cambios en las posiciones de poder sobre este o aquel territorio. Son esos stati, estados,
dominios, de Cosme de Médicis o de los Bentivoglio, que en el vocabulario de Maquiavelo se deslizan
hacia la noción moderna del Estado cuando el término designa a la organización política.
Como repetidamente se ha escrito, la descarnada exposición de la lógica de lucha por el poder en El
príncipe, alejada de todo condicionamiento moral y religioso, convirtió al libro en manual para un posible
ejercicio del poder violento e inmoral. No en vano es interminable la lista de sus discípulos, desde
Napoleón a Mussolini, sin olvidar al dictador congolés Mobutu. Por eso el joven Raymond Aron, siempre
perspicaz, puesto a descifrar “el misterio de la claridad” de Maquiavelo, y centrándose en El príncipe, le
señaló como el origen doctrinal de las tiranías modernas. Sobre la base de una concepción pesimista de la
naturaleza humana, y utilizando un método experimental y racionalista, Maquiavelo fue a parar a “la
exaltación de la voluntad humana y de los valores de la acción”. Los grandes dictadores del siglo XX
estarían ahí prefigurados.
Conviene recordar, sin embargo, que el modelo del “príncipe nuevo” se apoya sobre el citado análisis
experimental y racionalista, sin presuponer en modo alguno su deseabilidad. Maquiavelo lo avisó en uno
de los capítulos más citados de El príncipe: creyó “útil” indagar sobre “la verdad efectiva de la cosa”
antes que ofrecer una visión “imaginaria”, idealizada, de la misma. Los espejos de príncipes para nada
servían. Por lo demás, sabemos que la acción de Maquiavelo como hombre público consistió en un
servicio leal a la República de Florencia desde cargos de primera importancia y que la exhortación final
dirigida a Lorenzo de Medici tiene por finalidad hacerle asumir sus deseos patrióticos de liberar a Italia de
los extranjeros. “Amo la patria mía más que mi alma”, confiesa en otra carta a Vettori. Únicamente
teniendo esto en cuenta, es dado comparar a Maquiavelo con Carl Schmitt, como también suele hacerse,
pues ambos se adscriben a una lógica política de signo decisionista; el propio Schmitt sugirió más de vez
que eran almas gemelas. Solo que el realismo político de Maquiavelo, a diferencia del schmittiano, resulta
compatible con su voluntad de hacer viable un régimen de libertades públicas, de vivere libero, para su
patria.
No se trata de una técnica del poder aconsejada por Maquiavelo al “príncipe nuevo” sobre el patrón de
César Borgia. Análogos métodos recomienda en uno de sus primeros escritos para someter a las
poblaciones que se rebelaron contra Florencia. Falta solo introducir otro componente, el consenso, que le
lleva a encontrar otro ejemplo de “príncipe nuevo”, el rey de España, Fernando, quien consigue el apoyo
de sus súbditos mediante una política de empresas orientadas a tenerles siempre pendientes de sus
iniciativas. Asimismo el príncipe que alcanzó el poder con el apoyo del pueblo, debe mantener su
amistad.
La virtud, la capacidad del gobernante para poner en práctica todos los recursos a fin de lograr y
conservar el poder, se convierte en virtud colectiva cuando en El príncipe menciona a los venecianos,
enlazando con el Maquiavelo republicano de los Discursos sobre la primera década de Tito Livio. Las
primeras palabras de El príncipe dejaban ya claro que para Maquiavelo existían dos formas de
dominación, de stati, principados y repúblicas, teniendo cada una de propia estructura de poder, base
social y lógica de funcionamiento. Parafraseando a Montesquieu, son dos tipos de gobierno y si en los
principados el principio del gobierno es la virtud del príncipe, en las repúblicas lo sería el patriotismo:
“La entrega a la patria es el mayor honor para un hombre”. Y ello requiere en el orden económico la
igualdad, en tanto que la desigualdad resulta incompatible con las repúblicas y es la base del principado.
El ejemplo romano hace ver la primera como un equilibrio, logrado gracias al enfrentamiento de los
nobles con el pueblo, los dos humores del cuerpo político; ninguno de ellos debe quedar al margen del
poder. Surgió así “una república perfecta”, antítesis del conflicto generalizado descrito en El príncipe.
La visión antropológica pesimista domina la escena en El príncipe y en los Discursos. Los hombres son
tristi, egoístas, desleales, inclinados al mal, y los gobernantes no pueden ignorarlo. Pero aunque la
naturaleza humana no cambia, sí cabe considerar que desde tiempos de Roma la condición de los hombres
se degradó (traligna), siendo preciso buscar en los tiempos antiguos las soluciones para el presente, tanto
en la organización política como en la militar, por cierto contemplada desde el ángulo del ciudadano en El
arte de la guerra. Como sujeto colectivo, dentro de un marco institucional, el pueblo se convierte
entonces en garantía de la libertad pública, pues su interés consiste en rechazar la opresión. La finalidad
consiste siempre alcanzar el equilibrio, logrando la articulación de las ordini, el orden institucional,
premisa de las leyes, con la materia, el cuerpo social. Incluso resulta posible soñar con “los tiempos
áureos en que cada uno pueda sostener y expresar sus opiniones”. En suma, un vivere politico opuesto a la
“autoridad absoluta”, corruptora de la materia. Los pueblos aman el vivere libero, pues de ello depende su
bienestar, ya que es el bien común y no el particular lo que engrandece las ciudades.
Solo ignorando una parte de su obra, resulta posible limitar la aportación teórica de Maquiavelo a sus
recomendaciones sobre la estrategia del mal para el “príncipe nuevo”, y menos sirve considerarle un
teórico del absolutismo. Puestos a buscar un ejemplo contemporáneo, recordemos una película de Gillo
Pontecorvo La batalla de Argel, realizada para denunciar al colonialismo francés, lo cual de poco sirvió
pues fue prohibida en Francia, al tiempo que su rigurosa descripción de los mecanismos contraterroristas
hizo de ella un material obligado en las escuelas de torturadores de Latinoamérica. Sería absurdo culpar
de esa lectura al director italiano, como también lo es ver en Maquiavelo solo una fuente de perversiones
políticas por atenerse a “la verdad efectiva”. Otra cosa es reconocer la existencia de legados opuestos
atendiendo a las dos vertientes principales de su pensamiento, la que utilizarán los tiranos y la
republicana. Y no son las únicas. Ahí está la reivindicación del amor y del humor en su comedia La
mandrágora, “porque la vida es breve, y muchas son las penas que viviendo y esforzándose cada uno
soporta”.
Antonio Elorza es catedrático de Ciencias Políticas en la Universidad Complutense de Madrid.
La visión mítica y la racional se
reconcilian en el siglo XXI
El conflicto podría culminar merced a la emergencia
de un nuevo nivel de pensamiento humano
El conflicto entre religiosidad mítica y razón es un conflicto entre dos
formas de pensamiento de primer grado. Pero en la posmodernidad
podría haber surgido un nuevo nivel de pensamiento al que podría
denominarse relativista-multicéntrico, y que abre una gran oportunidad
de reconciliar ambas visiones, hasta ahora enfrentadas. Por Dokushô
Villalba.
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El dios Thor, de los vikingos, en la batalla contra los gigantes. Pintura de Mårten Eskil Winge (1872).
Fuente: Wikipedia.
El conflicto entre religiosidad mítica y razón es un conflicto entre dos formas de pensamiento de primer
grado, incapaces cada una de ellas de reconocer y valorar la importancia de la otra: la religiosidad mítica
“exclusivista” –que durante siglos ha dominado el panorama en Occidente y sigue haciéndolo en muchas
otras sociedades no-occidentales- entra en conflicto con la racionalidad “exclusivista”.
Es esta racionalidad intolerante la que ha entrado en crisis con la post-modernidad, no la facultad racional
del ser humano. No obstante, la pos-modernidad nos ha traído también una buena y gran noticia: la
emergencia de un nuevo nivel de pensamiento que podríamos llamar relativista-multicéntrico. Con este
nuevo nivel se abre una gran oportunidad de reconciliar visiones hasta ahora enfrentadas.
Antes de entrar en la visión propiamente “religiosa”, me gustaría exponer algunos descubrimientos
interesantes de la psicología evolutiva. Según Ken Wilber , uno de los más lúcidos estudiosos de la
conciencia en la actualidad: “Parece ser que la historia de la evolución humana es un camino que va desde
la oscuridad de la subconciencia hasta la plena iluminación de la supra-conciencia, pasando por la etapa
intermedia de la auto-conciencia” [1].
Uno de los grandes logros de la psicología evolutiva moderna ha sido el descubrimiento de que la
conciencia humana atraviesa distintas fases o niveles de desarrollo desde el nacimiento biológico hasta la
plena madurez del potencial humano. Estos son tanto niveles ontológicos del ser como niveles
cronológicos, tanto del desarrollo individual como de la Humanidad como conjunto.
Niveles de la conciencia humana
Diversos autores utilizan distintos nombres para referirse a estos niveles. Voy a emplear la terminología y
el enfoque de la llamada Espiral Dinámica puesta a punto por Clare Graves [2], Don Beck y Christopher
Cowan [3], combinada con la propuesta de Ken Wilber y con aportaciones personales. Según este autor,
podemos encontrar tres grandes fases en la evolución de la conciencia humana: fase pre-racional, racional
y trans-racional, cada una de las cuales se divide en otras tantas subfases o niveles. A saber:
Fase pre-racional:
1. Nivel Arcaico-instintivo. Se trata del nivel de la su¬pervivencia básica, un nivel en el que resultan
prioritarios el alimento, el agua, el calor, el sexo y la seguridad y en el que la supervivencia depende de
los hábitos y de los instintos. Apenas si existe yo diferenciado y la perpetuación de la vida requiere de la
agrupación en hordas de supervivencia. Se halla presente en las primeras sociedades humanas, en los
recién nacidos, los ancianos, los últimos estadios de quienes padecen la enfermedad de Alzheimer, los
locos que vagabundean por las calles y las masas hambrientas.
2. Nivel Mágico-animista. Está determinado por el pensamiento animista y por una extrema polarización
entre el bien y el mal. Los espíritus mágicos pueblan la tierra y a ellos hay que supeditarse apelando a
todo tipo de bendicio¬nes, maldiciones y hechizos. Se agrupa en tribus étnicas. El espíritu mora en los
ancestros y es el que cohesiona a la tribu. Los vínculos políticos están determinados por el paren¬tesco y
el linaje.
Parece “holístico” pero, en realidad, es ato¬místico (“cada recodo del río tiene su nombre pero el río
carece de nombre”). Este nivel se halla presente en el vudú, en los juramentos de sangre, en el rencor
hacia otras etnias o grupos, en los encantamientos, los rituales fami¬liares, las creencias y las
supersticiones mágicas de una et¬nia dada.
Se encuentra fuertemente implantado en muchas culturas del ter¬cer mundo y también en las bandas, los
equipos deportivos y las tribus urbanas del primer y del segundo mundo.
3. Nivel Mítico primario. Aquí comienza la emergencia de un yo ajeno a la tribu; Los valores propios
son el poder y la fuerza, el impulso y la determinación, el heroismo ego o etnocéntrico. egocéntri¬co. La
mente mítica está poblada de espíritus míticos, dragones, bestias y perso¬nas poderosas. Los señores
feudales protegen a sus subor¬dinados a cambio de obediencia y trabajo.
Este nivel es el fundamento de los imperios feudales (el poder y la gloria). El mundo se presenta como
una jungla llena de amenazas y de todo tipo de predadores. Los seres humanos se dividen en dominantes
y dominados. El yo campa a sus anchas sin cortapisas de ningún tipo. Se halla presente en el rebelde sin
causa, en los trastornos fronterizo de la personalidad (boderline), en los reinos feudales, en los héroes
épicos, en los líde¬res de las bandas, en los malvados de las películas de James Bond, en los mercenarios,
en las estrellas del rock, en Atila, rey de los hunos y en El señor de las moscas.
4. Nivel Mítico Desarrollado. En este nivel la vida tiene un sentido, una di-rección, un objetivo y un
orden impuesto por un Otro to¬dopoderoso. Este orden impone un código de conducta ba¬sado en
principios absolutistas y fijos acerca de lo que está “bien” y de lo que está “mal”. El acatamiento de ese
códi¬go y de esas reglas se ve recompensado, mientras que su violación, por el contrario, tiene
repercusiones muy graves y duraderas. Fundamento de las antiguas naciones. Jerarquías sociales rígidas y
paternalistas.
Sólo hay un modo correcto de pensar. Ley y orden, control de la impulsividad a través de la culpa,
creencias literales y fundamentalistas y obediencia a una ley impuesta por un Otro fuertemente
convencional y conformista. A menudo asume un aspecto “religioso” o “mítico”, aunque también puede
asumir el aspecto de un Orden o de una misión secular o atea. Se halla presente en la América puritana,
en la China confuciana y en la Inglaterra de Dickens, en los códigos de honor de la caballería, en las obras
buenas y caritativas, en el fundamentalismo islámico, en las “buenas obras” de los scouts, en el
patriotismo de la “mayoría moral”.
Fase racional
5. Nivel Racional-científico. En este nivel, el yo “esca¬pa” de la “mentalidad del rebaño” y busca la
verdad y el significado en términos individuales. Es un nivel hipo¬tético-¬deductivo, experimental,
objetivo, mecánico y ope¬rativo (o, lo que es lo mismo, científico). El mundo se pre¬senta como una
maquinaria racional bien engrasada que funciona siguiendo leyes naturales que pueden ser apren¬didas,
dominadas y manipuladas en propio beneficio.
Muy orientada hacia objetivos y especialmente (en el primer mundo) hacia el beneficio material. Las
leyes de la ciencia gobiernan la política, la economía y los asuntos humanos. El mundo se presenta como
una especie de tablero de aje¬drez en el que destacan los ganadores. Alianzas comercia¬les y explotación
de los recursos de la Tierra en beneficio propio. Fundamento de las sociedades de estados.
Se halla presente en el espíritu de la Ilustración, en Walt Street, en la Costa Azul, en la clase media
emergente de todo del mundo, en la industria de la moda y de la cosmética, en la búsqueda del triunfo, en
el colonialismo, en la guerra fría, en el materialismo y en el neo-liberalismo individualista.
Estos cinco niveles forman parte de lo que Don Beck y Christopher Cowan llaman “Conciencia o
pensamiento de primer grado”. Esto quiere decir que ninguno de estos niveles es capaz de tomar
conciencia de la existencia de los demás niveles. Por consiguiente, cada uno de los niveles del primer
grado considera que su visión del mundo es la única adecuada y, por lo tanto, reacciona negativamente
cada vez que se siente amenazado.
Con la emergencia del siguiente nivel, el relativista-multicéntrico, sucede un avance trascendental: el
pensamiento de segundo grado, es decir, una modalidad de conciencia plenamente consciente de los
niveles inferiores del desarrollo que permite dar un paso atrás y asumir una visión más global. Los niveles
del pensamiento de segundo grado reconocen y comprenden el papel que desempeñan – y en
consecuencia, la necesidad- el resto de los niveles.
Fase trans-racional
6. Nivel Relativista-multicéntrico. Centrado en la comunidad, en la relación entre los seres humanos, en
las redes y en la sensibilidad ecológica. El espíritu humano debe ser liberado de la codicia, del dogma y
de la división; el respeto y la atención a los demás reemplazan a la fría razón; respeto y cuidado por la
tierra, Gaia y la vida. Establece vínculos y uniones laterales y es contrario a las jerarquías. Yo permeable
y relacional centrado en redes.
Énfasis en el diálogo y las relaciones. Fundamento de las comunidades de valor (agrupaciones libremente
elegidas basadas en sentimientos compartidos). Toma de decisiones sustentada en la conciliación y el
consenso. Presta atención a la espiritualidad, la armonía y el enriquecimiento del potencial humano.
Fuertemente igualitario, antijerárquico, centrado en valores plurales, en la construcción social de la
realidad, en la diversidad, el multiculturalismo y la relativización de los valores, una visión del mundo a
la que habitualmente se conoce con el nombre de relativismo pluralista. Subjetivo y centrado en el
pensamiento no lineal; fomenta la cordialidad, la sensibilidad, el respeto y el cuidado por la Tierra y por
todos sus habitantes.
Se halla presente en la ecología profunda, el postmodernismo, el idealismo holandés, el counseling de
Rogers, el cuidado por la salud canadiense, la sicología humanista, la teología de la liberación, el Consejo
Mundial de las Religiones, Greenpeace, los derechos de los animales, el eco¬feminismo, el
postcolonialismo, Foucault/Derrida, los movimientos en pro de la diversi¬dad, los derechos humanos y la
ecopsicología.
7. Nivel Integrador. La vida se presenta como un caleidoscopio de jerarquías (holoarquías), sistemas y
formas naturales cuya prioridad principal gira en torno a la flexibilidad, la espontaneidad y la
funcionalidad. Las diferencias y las pluralidades pueden integrarse naturalmente en corrientes
interdependientes.
El igualitarismo puede complementarse, cuando es necesario, con grados naturales de ordenamiento y
excelencia, con lo cual el rango, el poder, el estado y la dependencia del grupo se ven reemplazados por el
conocimiento y la idoneidad, El orden mundial prevalente es el resultado de la existencia de diferentes
niveles de realidad (memes) y de las inexorables pautas del movimiento de ascenso y descenso en la
espiral dinámica. Un gobierno ade-cuado que estuviera basado en este nivel facilitaría la emergencia de
entidades pertenecientes a niveles de complejidad cada vez mayor.
8. Nivel Holístico. Sistema holístico universal, ho¬Iones/olas de energías integrativas; integra el
sentimiento y el conocimiento; múltiples niveles entrelazados en un sistema consciente. Orden universal
consciente y vivo que no se basa en reglas externas ni en lazos grupales. Tanto teórica como
prácticamente, es posible una “gran unificación”, una unidad total de todas las formas de vida y niveles de
conciencia.
Hay ocasiones en que desencadena la emergencia de una nueva espiritualidad que engloba la totalidad de
la existencia. El pensamiento holístico utiliza todos los niveles de la espiral dinámica, advierte la
interacción existente entre múltiples niveles y detecta los armónicos, las fuerzas místicas y los estados de
flujo que impregnan cualquier organización.
Una vez visto esto, pasemos ahora el ‘hecho religioso’. Para empezar creo que es crucial el diferenciar
entre “religiosidad”, “tradiciones religiosas” e “instituciones religiosas”.
Acerca de la religiosidad
La mayor parte de los estudiosos de la fenomenología de la religión están de acuerdo en que el
sentimiento religioso surge en la humanidad primitiva al mismo tiempo y de forma indisociable al
surgimiento de la conciencia individual.
La paulatina irrupción de conciencia individual (en la que es posible ver el trasfondo de lo que algunas
religiones llaman el “pecado original”) va irremediablemente acompañada por la angustia del yo
separado.
Esta angustia podría representar la “caída” y la “expulsión” del paraíso de la fusión inconsciente con el
Todo, fusión propia del estado de conciencia pre-egoico. Podemos ver, pues, en la base del sentimiento
religioso el anhelo de liberación de tal angustia del yo separado. Este anhelo religioso puede adoptar dos
formas básicas: las llamadas religiosidad horizontal [4] y la religiosidad vertical [5].
La función de la religiosidad horizontal es la de proporcionar significado y sosiego al yo separado,
fortaleciendo la identidad individual (el ego) o colectiva (supergo) a través de un sistema de creencia, de
ritos y de normas socio-culturales.
La religiosidad horizontal es la modalidad característica de los niveles pre-racionales y su forma religiosa
propia es la creencia, ya sea creencia arcaico-instintiva, mágico-animista o mítica. Su práctica se reduce a
ritos diversos (ritos propiciatorios, ritos de paso, ritos de consolidación del sistema de creencias).
Para la religiosidad horizontal el término “religión” significa, pues, unir (cohesionar) la propia
individualidad y unir las individualidades en un sistema de creencia que fortalezca la identidad social o
étnica.
La función de la religiosidad vertical es la de favorecer la trascendencia del yo separado, facilitando el
acceso y la consolidación de un estado de conciencia de unidad no-dual que se encuentra más allá del ego.
La base de la religiosidad vertical es la experiencia de unidad trascendente y omniabarcadora y sus
prácticas constituyen un conjunto de técnicas psico-físicas elaboradas y experimentadas a lo largo de los
siglos (yoga, diversas técnicas de meditación, ejercicios sufies, técnicas de acceso a estados místicos, la
meditación del hesicasmo del cristianismo ortodoxo, etc.). Para la religiosidad vertical, el termino
“religión” significa fundir la conciencia de la propia individualidad con el Todo, con el Ser Supremo, con
el Tao o con Dios.
Hay que destacar que casi todas las grandes tradiciones religiosas tienen un núcleo central de religiosidad
vertical practicada por una minoría de seguidores –a lo que podríamos llamar también religión esotérica-,
mientras que la mayor parte de la población religiosa practica una religiosidad horizontal –a la que
podríamos llamar también religión exotérica-.
Así pues, mientras que la religiosidad horizontal se basa en creencias, la religiosidad vertical se basa en
experiencias. Veamos esto con más detenimiento.
- La creencia es la expresión más simple de la religiosidad. De hecho, la mayor parte de las veces opera
sin ninguna conexión con la verdadera religiosidad. Creencia es casi sinónimo de militancia. El creyente
es siempre un militante. La creencia es superstición. Al contrario de lo que se cree popularmente, la
creencia no es un acto de fe religiosa, sino la adopción ciega de un sistema mítico que opera como un
símbolo de inmortalidad y de trascendencia, tendente a mitigar -no a disolver- la angustia existencial del
yo separado.
La creencia es una expresión pre-racional que sustenta la religiosidad horizontal. No necesita la razón. Es
más, en muchas de sus expresiones es anti-racional. La expresión popular de la mayoría de las religiones
actuales está sustentada en creencias de este tipo.
La creencia no es exclusiva del sentimiento religioso. Se da también en ámbitos científicos, culturales e
ideológicos. Lo que distingue al creyente es su pasión por convertir a los demás y su lucha encarnizada
contra el incrédulo.
Dado que se trata, de hecho, de un sistema ideológico que opera como símbolo de inmortalidad y de
salvación, el creyente no puede permitir que otros no crean en lo que él cree, puesto que la incredulidad
ajena pone en tela de juicio la “veracidad” de su sistema de salvación y con ello su propia creencia en él.
Por ello, al tratar de convertir al otro, el creyente trata sobre todo de dominar su propio yo incrédulo.
Los fanatismos, los fundamentalismos, las guerras santas, las inquisiciones diversas, sean del color que
sean, proceden todos ellos de este nivel de religiosidad basado en las creencias. Las creencias, repito, ya
sean arcaicas-instintivas, mágicas o míticas, son la base de la religiosidad horizontal. La frase del Marx
“la religión es el opio del pueblo” puede ser perfectamente aplicada a esta forma de religiosidad, puesto
que la creencia tan sólo mitiga o narcotiza la angustia existencial del yo separado, pero de ninguna
manera la resuelve.
- La fe. Fe no es exactamente lo mismo que creencia. El creyente y el hombre o la mujer de fe viven una
religiosidad interiormente muy distinta, aunque exteriormente parezca la misma porque comparten los
mismos símbolos o creencias externas. La fe presupone la intuición preliminar y algo vaga del
conocimiento superior que sólo se adquiere mediante la verdadera experiencia religiosa de la Unidad
trascendente. Así como la creencia es anti-racional, la fe no se opone a la razón, aunque su naturaleza no
sea de índole racional. La fe es una forma de conocimiento basado en la intuición no racional, aunque
tampoco anti-racional.
La fe es el sentimiento religioso que queda cuando la creencia ha pasado el filtro de la razón. La persona
de fe verdadera tiende a alejarse del literalismo, del dogmatismo, del deseo de convertir a otros y del
fundamentalismo que definen al creyente estereotipo. La persona de fe no busca el consuelo de la
creencia, razón por la cual es presa a menudo de grandes y angustiosas dudas religiosas.
La fe se aleja de la certeza literal y dogmática de la creencia y por ello la persona de fe experimenta a
menudo la tensión provocada por la duda. Tensión que sólo puede ser resuelta mediante la verdadera
experiencia religiosa de la Unidad trascendente y de ninguna manera por el sustituto que supone la
creencia. La fe es una premonición, un preámbulo y un impulso hacia la verdadera experiencia religiosa.
La fe es un sentimiento que se encuentra entre la religiosidad horizontal y la religiosidad vertical. Aún no
se ha separado totalmente de la primera pero tampoco constituye una experiencia propia de la segunda. Es
la intuición de que “hay algo más allá” del nivel de las creencias y de la razón.
- La experiencia religiosa de la Unidad trascendente. La experiencia religiosa de la Unidad es un acto de
conocimiento superior, trascendente (más allá del ego) y trans-racional (más allá de la razón). Es un
hecho que va más allá de la mera creencia y de la fe misma.
Lo que la fe intuía, la experiencia lo confirma. Abraham Maslow, el padre de la psicología humanista, la
llamó “experiencia cumbre” porque es gracias a ella que se obtiene la visión más completa de la
condición y del sentido de la existencia humana.
Es importante destacar que la experiencia religiosa de la Unidad trasciende el dominio de lo racional
incluyéndolo, no oponiéndose a él, pero superándolo. Este matiz es sumamente importante. Para la razón
ilustrada, todo lo que no sea del dominio de la razón es superstición irracional, es decir, un impulso
regresivo hacia niveles evolutivos inferiores a la lógica de la razón. La razón ilustrada considera que la
racionalidad es el estado evolutivo último del ser humano y que más allá de él no existe nada más.
La verdadera experiencia religiosa de la Unidad trascendente nos conduce, por el contrario, a dominios
de conocimiento y de existencia con significados muchos más profundos, intensos, complejos y
onmiabarcadores. La verdadera religiosidad es trans-racional, no pre-racional.
La razón ilustrada no diferencia entre estados pre-racionales y trans-racionales, por lo que considera que
todo lo no-racional es sencillamente pre-racional o irracional. Por ello, al tratar de desaguar el agua de las
creencias supersticiosas arroja al mismo tiempo al niño de la verdadera espiritualidad por el desagüe.
La experiencia religiosa de la Unidad trascendente supera, repito, el ámbito de lo racional pero sin
negarlo, incluyéndolo y utilizándolo en su nivel apropiado. En el Zen se dice que ninguna descripción del
sabor de una manzana puede hacernos sentir qué es una manzana. Por el contrario, cuando tenemos la
experiencia de morder una manzana, sabemos inmediatamente y de forma directa cuál es su sabor.
Con la experiencia religiosa de la Unidad trascendente, el hombre o la mujer de fe se convierte en un
sabio, en un místico, en alguien que ha visto, un psicopombo, alguien que ha experimentado lo Inefable.
- La integración de la experiencia. Ahora bien, una cosa es tener una experiencia religiosa de Unidad
trascendente de forma puntual, ya sea espontánea o conscientemente buscada, y otra vivir la vida de cada
día de acuerdo a la visión obtenida en esa experiencia. La forma más madura, profunda y completa de
experiencia religiosa es aquella en la que la experiencia de lo trascendente se manifiesta en la vida
cotidiana del practicante.
De poco vale alcanzar una visión superior de forma puntual si después no sabemos cómo vivir nuestra
vida de cada día de acuerdo a esa visión. En este punto, la experiencia religiosa de la Unidad
trascendente se convierte en experiencia religiosa inmanente.
La verdadera experiencia religiosa no es sólo la que vivimos en las cimas de las montañas, en la soledad
de nuestro retiro, o en la perfecta contemplación del estado de meditación, sino la que somos capaces de
vivir y de compartir en nuestras relaciones y situaciones cotidianas. Aquí, el sabio, el asceta, el místico
vuelve a ser un ser humano común, al integrar las visiones superiores con la cotidianidad.
Las tradiciones religiosas
El sentimiento religioso, es decir, el anhelo de liberación de la angustia existencial generada por la
conciencia individual o del yo separado, es común a todos los seres humanos, sea cual sea su lugar de
origen, la época en la que viva o el sistema socio-cultural en el que haya nacido, y la modalidad de
religiosidad que adopte. Su carácter es universal pues forma parte de la naturaleza humana. Es este
sentimiento religioso el que ha dado nacimiento a las diversas tradiciones religiosas de la humanidad.
En el origen de casi todas las tradiciones religiosas se encuentra una experiencia trascendente, es decir,
alguien, el fundador o los fundadores, que han experimentado un estado de conocimiento supremo y de
trascendencia, una verdad inefable.
Esta experiencia religiosa de la Unidad trascendente puede suceder de dos formas: A) surgida
espontáneamente o B) conscientemente buscada y generada por una determinada técnica psico-fisio-
espiritual. Si la experiencia ha surgido espontáneamente, sin la mediación de ninguna tecnología
espiritual, el fundador no puede transmitir a los demás más que la fe en dicha experiencia. De este modo,
suele suceder que, con el transcurrir del tiempo, esta experiencia real y espontánea del fundador pasa a
convertirse en un vago recuerdo del pasado y la tradición iniciada por él se carga paulatinamente de
elementos supersticiosos y de creencias. Este es el caso de las tradiciones basadas en una religiosidad
horizontal.
Por el contrario, si la experiencia religiosa de la Unidad trascendente ha sido conscientemente buscada y
facilitada por diversas técnicas psico-fisico-espirituales, el fundador puede transmitir a los demás esta
metodología, de forma que todos y cada uno de sus seguidores a lo largo de las futuras generaciones
puedan ellos mismo experimentar lo mismo que él experimentó. Este es el caso de la tradiciones basadas
en una religiosidad vertical.
Toda tradición religiosa, ya sea de índole horizontal o vertical, conlleva un aspecto positivo y otro
negativo. En el lado positivo, la tradición religiosa vehícula de generación en generación un sistema de
valores, una tecnología espiritual y unos descubrimientos que constituyen un precioso patrimonio
religioso de la humanidad con un fuerte poder civilizador, evolutivo, y una riqueza evolutiva insoslayable.
En el lado negativo, las tradiciones religiosas, como cualquier cuerpo vivo, están sujetas a la
contingencia: han nacido en un contexto geográfico, en un marco socio-cultural y en una época histórica
específicas. Por lo tanto, tienden a envejecer, a anquilosarse, a extrapolar valores propios de un contexto
temporal, social y geográfico determinado a otros en el intento de convertirlos en valores universales.
Esto da como resultado que, a menudo, en muchas tradiciones religiosas no encontramos más que un
pálido reflejo de la experiencia religiosa trascendente que le dio origen. Muchas tradiciones religiosas,
especialmente las de carácter horizontal, han desaparecido o desaparecerán inevitablemente, ya que su
labor y su función sólo pueden tener lugar en un marco social, histórico y evolutivo determinado.
Las tradiciones religiosas de carácter vertical necesitan desprenderse cíclicamente de la costra de la
contingencia, de lo anecdótico, de los estrictamente condicionado, con el fin de cumplir con su función
que no es otra que la de facilitar la experiencia de lo Incondicinado.
Basílica de San Pedro, en el Vaticano. Imagen: Ricardo André Frantz. Fuente: Wikipedia.
Las instituciones religiosas
En su origen, el objetivo básico de toda institución religiosa no es otro que el de preservar la pureza de la
experiencia de su fundador transmitida a través de su tradición, o bien el cuerpo doctrinal y el sistema de
creencia que constituyen su idiosincrasia.
El hecho mismo de la institucionalización no debe ser considerado en sí mismo como perverso. Como
seres humanos necesitamos dar forma a nuestras intuiciones, experiencias, relaciones y descubrimientos.
No podemos negar la tendencia y la necesidad humana a una cierta institucionalización.
Se podría decir que las instituciones religiosas son la concreción en el espacio y en el tiempo de las
tradiciones religiosas, las cuales a su vez, lo son o tratan de serlo, de la experiencia religiosa o del cuerpo
doctrinario de su fundador.
Las instituciones religiosas son el aspecto más material de la religiosidad, su concreción en la materia, en
el espacio, en el tiempo y en las contingencias de lo social, lo político y lo económico.
Por ello mismo, las instituciones religiosas son el aspecto de lo religioso que más sujeto está al deterioro,
a la perversión, a la corrupción, procedente no sólo de la condición humana, sino también provocada por
el paso mismo del tiempo y por las circunstancias sociales, políticas y económicas.
Desde mi punto de vista, las instituciones religiosas son como el cuerpo de la religiosidad. Así como el
cuerpo humano envejece, se anquilosa, enferma, se deteriora y muere, también a las instituciones
religiosas les sucede lo mismo.
El papel de las religiones en el siglo XXI
Una vez visto esto, podemos abordar con mayor concreción la pregunta: ¿Cuál es el papel de las
religiones en el siglo XXI? Para ello tenemos que clarificar: ¿a qué nos estamos refiriendo cuando
decimos “religiones”?, ¿a la “religiosidad”?
Si es así, ¿a qué tipo de religiosidad nos estamos refiriendo, a la religiosidad que hemos llamado
horizontal o a la vertical? ¿O tal vez nos referimos a las diversas tradiciones religiosas actualmente
existentes? ¿O con “religiones” queremos decir “instituciones religiosas”?
Para responder a estas preguntas, es de suma utilidad tener en cuenta los datos obtenidos por Don Beck y
Christopher Cowan. Aunque sus estimaciones son sólo aproximativas, su lectura nos hace ver lo
siguiente:
- Aproximadamente el 70 % de la población mundial se haya en niveles de conciencia pre-racionales, es
decir, practican una religiosidad horizontal basada en las creencias. Estos niveles representan el 36 % del
poder mundial real.
- Aproximadamente el 30 % de la población mundial se haya en el nivel racional-científico. Con un 50 %
de cuota de poder real.
- Aproximadamente el 12 % de la población mundial se haya en niveles trans-racionales, con una cuota
de poder real del 21 %. La religiosidad propia de estos niveles es la vertical basada en práctica efectivas
de acceso a estados superiores.
Con el fin de poder comprender lo que pueden dar de sí tanto la religiosidad innata del ser humano como
las diversas tradiciones religiosas en el futuro, podemos comenzar por ver lo que ha sucedido en el pasado
y lo que está sucediendo en el presente. Solo entonces podremos hacer una prospectiva de futuro con
cierta confianza.
Fijémonos, por ejemplo, en los conflictos más característicos en torno a lo religioso. Los dos conflictos
más comunes son a) el enfrentamiento interreligioso y b) el enfrentamiento entre religión y modernidad.
A) El enfrentamiento interreligioso
La historia está plagada de guerras de religiones. Aún actualmente las noticias diarias no sacuden con
guerras interreligiosas o enfrentamientos entre adeptos de distintas religiones que dejan un impresionante
saldo de muertos, heridos y un reguero de odio y de violencia.
Este conflicto tiene lugar, de hecho, entre religiosidades horizontales, basadas en las creencias, y no entre
religiosidades verticales, basadas en la experiencia de la Unidad trascendente. Se enfrentan aquellos que
tienen creencias distintas con el convencimiento de que la creencia de cada uno de ellos es la verdadera, y
la otra falsa.
Además, es importante darse cuenta de que la mayoría de los enfrentamientos entre partidarios de
religiones distintas no se producen estrictamente por motivos religiosos sino por motivos económicos,
políticos, y territoriales, -es decir, por la búsqueda de poder- para los que “lo religioso” es sólo una excusa
y una tapadera que utilizan los líderes maquiavélicos que manipulan a las masas de creyentes.
El conflicto entre personas que han experimentado la Unidad subyacente a la diversidad es imposible por
definición y por naturaleza. Sea cual sea el camino por el que se ha llegado a ella, la experiencia de la
Unidad es la experiencia de la Unidad. No hay dos experiencia de dos Unidades diferentes. Hay una única
experiencia de una única Unidad. Las personas que practican una religiosidad vertical abren su corazón a
la totalidad. Y la totalidad incluye a los seguidores de otros caminos espirituales.
La lucha entre religiones se da pues sólo en el nivel de religiosidad basado en las creencias pre-racionales,
estado espiritual en el que, como hemos visto, se encuentra el 70 % de la población mundial.
B) El enfrentamiento entre religión y modernidad
El conflicto entre lo religioso y lo racional dista aún mucho de estar resuelto. Aunque es muy importante
darse cuenta de que este conflicto sucede en realidad entre una religiosidad horizontal basada en la
creencia y la razón, no entre la religiosidad vertical y la razón. La experiencia de la Unidad trascendente
es trans-racional, no pre-racional, esto quiere decir que incluye la visión racional.
La visión racional emergió por primera vez en la historia de la humanidad de forma evidente alrededor
del siglo V antes de la era común, tanto en la Grecia clásica con los primeros filósofos griegos como en
India con el Buda Sakiamuni, o en China con Confucio y Lao Tsé.
No obstante, ambas racionalidades –la oriental y la occidental- tomaron rumbos distintos: los filósofos
griegos se enfocaron sobre la naturaleza del mundo físico, objetivo, mientras que el Buda aplicó el
análisis racional al mundo mental, subjetivo.
La filosofía racionalista griega daría lugar al pensamiento científico y éste a la tecnología moderna,
mientras que el racionalismo budista daría lugar a un conocimiento profundo de la conciencia humana y a
una tecnología espiritual muy desarrollada, cuyo objetivo último es la liberación de la ignorancia y de la
angustia del yo separado.
Aún después de su emergencia en una élite de seres humanos, el racionalismo siguió rodeado por una
población mayormente anclada en las creencias y en las supersticiones, ya fueran de carácter mágico-
animista o mítico.
La destrucción de la biblioteca de Alejandría supuso un enorme parón en la evolución del pensamiento
racional-científico. Le seguirían mil años de oscurantismo –baja y alta Edad Media- durante los cuales
una religiosidad basada en creencias míticas se enseñoreó del Occidente cristiano.
El Renacimiento supuso una nueva emergencia de lo racional –una emergencia evolutivamente
imparable-. Las ciencias físicas y matemáticas tomaron fuerte impulso. La aparición del positivismo y del
racionalismo como filosofías impulsaron el desarrollo del pensamiento científico y de sus aplicaciones
técnicas.
Con los ideales de la Revolución Francesa, el individuo logra por primera vez liberarse políticamente del
yugo de la dictadura del mito y poner la individualidad en el centro de la vida social, política y religiosa.
Con la Revolución Industrial el pensamiento científico y sus aplicaciones tecnológicas irrumpen con
fuerza para convertirse en los valores directrices de las sociedades occidentales a partir de entonces y
hasta la actualidad.
Según los datos de Don Beck y Christopher Cowan, a pesar de que sólo el 30 % de la población mundial
se haya instalada en el nivel científico-racional, su cuota de poder es del 50 %. Y es de prever, y de
desear, que ambos índices no harán más que crecer en el presente siglo.
A pesar de ello, la post-modernidad ha traído una crisis de “lo racional” y muchos observadores tienen la
impresión de que lo irracional –lo mágico y lo mítico- está irrumpiendo de nuevo con fuerza en nuestras
sociedades. Desde mi punto de vista, esta crisis de lo racional es saludable porque supone el fin de la
“dictadura racionalista”.
Esta dictadura se apoyó en el siguiente presupuesto: “Todo lo que no es racional es irracional, es decir,
pre-racional, por lo tanto, regresivo”. Como ya he señalado antes, esta actitud coarta y reprime toda
posibilidad al ser humano de acceder a niveles de conciencia trascendente, cercenando un anhelo y un
impulso inherente a la naturaleza humana.
El racionalismo, al ser aún una forma de conocimiento de primer grado, es incapaz de alcanzar una visión
global de la complejidad de la conciencia humana. El racionalismo sólo puede ver desde el punto de vista
de la razón, pero no más allá. Y este es precisamente el nudo gordiano porque los racionalistas puros y
duros ni siquiera conciben ni aceptan la posibilidad de que haya algo más allá de la razón.
El conflicto entre la religiosidad mítica y la razón es un conflicto entre dos formas de pensamiento de
primer grado, incapaces cada uno de ellos de reconocer y valorar la importancia del otro: la religiosidad
mítica exclusivista – que durante siglos ha dominado el panorama en Occidente y sigue haciéndolo en
muchas otras sociedades no-occidentales- entra en conflicto con la racionalidad exclusivista. Es esta
racionalidad intolerante la que ha entrado en crisis con la post-modernidad, no la facultad racional del ser
humano.
No obstante, la pos-modernidad nos ha traído también una buena y gran noticia: la emergencia de un
nuevo nivel de pensamiento, al que podríamos llamar relativista-multicéntrico (ver el comienzo de este
escrito). Con este nuevo nivel, ya de segundo grado, se abre una gran oportunidad de reconciliar visiones
hasta ahora enfrentadas.
Una prospectiva de futuro
A mi modo de ver, el reto más importante que tenemos a partir de este siglo es: ¿Cómo favorecer un
proceso natural de evolución desde lo pre-racional a lo racional? Es decir, desde lo arcaico-instintivo (0,1
% de la población) a lo mágico-animista; desde lo mágico-animista (10 % de la población) a lo mítico;
desde lo mítico (60 % de la población) a lo racional.
¿Cómo favorecer la evolución natural desde lo racional (30 % de la población) a lo trans-racional; desde
lo trans-racional (12 % de la población) al estado de Unidad Fundamental y de plena realización del
potencial humano? Y esto, basándonos en un exquisito respeto a todas las formas de vida religiosas y
culturales.
En otras palabras, ¿cómo gestionar las necesidades diferentes y las relaciones entre las muchas
humanidades que conforman la Humanidad? Este es el reto y el imperativo histórico que se nos presenta.
Notas:
[1] En El proyecto atman, Ken Wilber, Ed. Kairós.
[2] Dr. Clare W. Graves, Professor Emeritus Psychology, Union College, New York (1914-1986)
(www.clareswgraves.com.
[3] http://www.spiraldynamics.com/ y http://www.spiraldynamics.org/.
[4] ‘Traslativa’, en término de Wilber; laukika, en sánscrito.
[5] ‘Transformadora’, en término de Wilber; lokotara, en sánscrito.
Dokushô Villalba (Utrera, 1956) es maestro budista zen, discípulo del Muy Venerable Taisen
Deshimaru Roshi, de quien recibió la ordenación de monje soto zen en 1978 en París y bajo cuya
dirección estudió el Zen hasta su fallecimiento, y del Muy Venerable Shuyu Narita Roshi, de quien
en 1987 recibió la Transmisión del Dharma. Fundador de la Comunidad Budista Soto Zen en
España y abad-fundador del monasterio zen Luz Serena, donde reside habitualmente. Escritor,
conferenciante y traductor.
Mandela pertenece al mundo
08 12:09:57 de diciembre de 2013
Ramin Jahanblegoo
Martin Luther King Jr. dijo en una ocasión: “Si un hombre no ha
descubierto nada por lo que esté dispuesto a morir, no merece vivir”. Nelson Mandela fue un hombre que albergó toda su vida el ideal de
una sociedad libre, un ideal con el que, como proclamó durante su juicio en Pretoria en abril de 1964, esperaba vivir, pero por el que, si
era necesario, estaba dispuesto a morir.
Ha muerto como vivió siempre, como un espíritu libre. Mandela no
mandó grandes ejércitos ni gobernó un vasto imperio. No hizo
grandes hazañas científicas ni tuvo dotes artísticas. Pero los hombres, mujeres y niños de todo el mundo se dan hoy la mano para rendir
tributo a este hombre valiente que llevó a su país a la democracia.
El que fue presidente de Sudáfrica deja un legado muy variado. A
Mandela se le respeta en todo el planeta como símbolo de la no violencia y la paz. Sus principios de reconciliación y justicia no
retributiva son una gran fuente de inspiración para los activistas de
los derechos humanos y de la libertad en todo el mundo.
El talento genial de Mandela fue su capacidad para hacer que sus
compatriotas blancos y negros aceptaran compartir un futuro común
y pasaran la página de su trágico pasado del apartheid. Esa mezcla de compasión y pragmatismo es muy poco frecuente entre los líderes
mundiales. El carisma de Mandela estaba en su fortaleza de carácter, en que siempre defendió lo que consideraba justo frente al Gobierno
blanco autoritario de Sudáfrica, y en el poder de su humildad y su modestia.
La comparación con Mahatma Gandhi es inevitable. No solo porque Mandela dijo, en un artículo aparecido en la revista Time en enero de
2000, que había sido su inspiración, sino porque Gandhi vivió y luchó en Sudáfrica entre 1893 y 1914. Como Mandela medio siglo después,
Gandhi experimentó el racismo de la clase dirigente blanca del país y organizó una lucha no violenta por los derechos de los indios en
Sudáfrica.
Sin embargo, a diferencia de Gandhi, Mandela ejerció el poder, y eso
entraña otros retos. Durante su presidencia, su visión de Sudáfrica
era una sociedad cuyos logros sociales beneficiarían a blancos y negros. Su objetivo era construir y afianzar una sociedad democrática
y multirracial en un país en el que los supremacistas blancos podían fomentar la violencia entre negros por los conflictos existentes entre
el Congreso Nacional Africano y varios dirigentes zulúes.
Es extraordinario que, en una situación tan difícil, Mandela lograse
consolidar las cualidades sociales y políticas que había perfeccionado, primero como activista del ANC, y después con autodisciplina,
durante los años de cárcel. Su brillante estratagema de unir al país en torno a la selección nacional de rugby fue una manera de
encontrar un elemento en común entre la minoría blanca temerosa y los sudafricanos de otras razas para quienes los Springboks eran un
símbolo del apartheid.
Como Gandhi, Mandela fue un guía moral para sus compatriotas, y, al
contrario que muchos otros políticos y activistas, les guio hacia el
perdón. Solía decir “Si existe el sueño de una bella Sudáfrica, existen caminos que llevan a esa meta. Dos de esos caminos son la bondad y
el perdón”.
Mandela sabía que, para que el perdón significara algo, las víctimas y
los culpables debían encontrar un lenguaje común y una idea común de futuro. Para construir ese lenguaje, mezcló la tradición africana del
Ubuntu, la “humanidad hacia otros”, con el arte de la política.
Pero Nelson Mandela adquirió el espíritu del Ubuntu como el camino
que uno debe seguir para conocer el perdón y otorgárselo a otros. Esa conciencia del Ubuntu surgió de sus 27 años de cárcel, tras los
cuales declaró “Al salir por la puerta hacia mi libertad supe que, si no dejaba atrás toda la ira, el odio y el resentimiento, seguiría siendo
prisionero”.
Es una idea difícil para muchos de nosotros, que seguimos
concibiendo la libertad y la justicia en relación con la violencia, la
venganza y el castigo. Por eso, el triunfo de Mandela no reside solo en lo que consiguió en Sudáfrica —el Estado de derecho, la libertad
de expresión y la celebración de elecciones libres y justas—, sino en
su lección imperecedera para la posteridad; la de la confluencia perfecta de no violencia y política.
Mandela inspiró al mundo con su fe en la verdad y la justicia para toda la humanidad. Su vida fue el mensaje de la no violencia por
encima del poder, intentar conciliar nuestras diferencias y vivir en armonía, respetando y amando incluso a nuestro enemigo. Hoy,
Mandela pertenece no solo a Sudáfrica, sino al mundo entero.
Ramin Jahanbegloo - Universidad de Toronto
El País
N. Mandela, un funeral contrario a lo que él era
(con Miquel Sunyol)
Editado por
Xabier Pikaza Ibarrondo Me ha llamado Miquel, pidiéndome permiso para publicar la foto: Él está sentado (segundo por
la derecha), yo de pie (primero por la derecha). De pie a la derecha está Iñaki, sentado por la
izquierda está Joseba. Están además Jesús A. Fernández, Francina Saus y Josep Sementé, amigos
del grupo de Lamiarrita.
El tema es el funeral de Mandela, sobre el que Miquel publica en el blog de Lamiarrita (
http://lamiarrita.blogspot.com.es/ ) una penetrante y ajustada reflexión, titulada Recordando a Nelson
Mandela. Carta a nuestros amigos Joseba e Iñaki. Quien quiera conocer a Miquel, su visión del cristianismo y de la justicia y libertad, lea su página web
www.sunyol.net/miquel (al principio hay un enlace a la versión castellana). Suele publicar también en el
blog de Lamiarrita, que es casa y lugar de fuerte simbolismo, en el Pirineo del Baztán, donde este verano
hicimos unos intensos ejercicios espirituales. Quien quiera conocer mejor a Iñaki y Joseba lea este
post hasta el final.
El contenido de la carta de Miquel a Iñaki y Joseba se puede resumirse así: -- Los funerales “políticos” de Mandela (¡no los que le dedica su pueblo que canta, baila y reza!) son
una vergüenza organizada, pues allí van a que les vean (¡a decir qué buenos somos!) los mismos que se
opusieron y se oponen a su compromiso y tarea de libertad. Allí están, entre otros, dos personajes muy
significativos en nuestro contexto:
‒ Allí está el Sr. Obama, sucesor de los que vigilaron por decenios a Mandela... Un Obama que, diga lo
que quiera decir, es representante del nuevo y más duro apartheid político-económico, que excluye,
ningunea y mata a los pobres (especialmente negros) de la tierra.
‒ Allí está el Sr. Rajoy, a quien Miquel presenta como defensor de un apartheid político-nacional, que no
deja que los catalanes manifiesten su deseo con libertad y que impide (con cárceles y juicios) que un tipo
de izquierda nacional vasca (representada por Joseba e Iñaki) se exprese en libertad.
Alguien podrá discutir la carta de Miquel, pero este funeral político es una vergüenza. Ni Obama ni
Rajoy habrían permitido que Mandela triunfara (y hoy, día de su funeral, siguen impidiendo que se
expandan sus ideales). Pero ambos están allí, con cara de buenos. Una vergüenza.
(Sigue la carta de Miquel (¡otra vez moltes gracies!)… y una breve nota sobre Iñaki y Joseba, que
cualquiera puede ampliar tecleando en google sus nombres). Buen día de Mandela a todos, con mi saludo
a Joseba y a Iñaki, y a los otros "miembros" de la foto de Lamiarrita 2013, a quienes pido disculpas por
no cantar sus virtudes.
RECORDANDO A NELSON MANDELA
CARTA A NUESTROS AMIGOS JOSEBA E IÑAKI
Miquel Sunyol Hoy nos hemos despertado con las palabras del Presidente de Sudáfrica anunciando la muerte de Mediba
y, a continuación, los discursos consabidos de unos y de otros.
Pero algunos de éstos, embargados por la emoción del momento, perdían recuerdos…
Por ejemplo, el Sr. Obama, presidente de Estados Unidos, no recordaba que, gracias a la CIA
americana, Mandela fue detenido el 5 de agosto de 1962.
La CIA americana, después de los años de presidencia del Sr. Obama, sigue en activo y sigue
organizando “vuelos no tripulados” para matar a personas que no han sido juzgadas por ningún tribunal.
Una cosa que nunca he entendido: si “ellos” pueden matar con “vuelos no tripulados” (y también matan
con vuelos tripulados), ¿por qué “otros” no pueden matar con “vuelos tripulados”? No sé de qué se
quejan...
Otro ejemplo. El Sr. Rajoy no recordaba que Nelson Mandela había sido condenado a cadena perpetua
por un tribunal “legalmente” constituido por haber organizado, como “último recurso”, la lucha armada
contra el apartheid y su imjusticia estructural. Y se había preparado a conciencia en Argelia que,
recientemente, había logrado la independencia, después de siete años y cinco meses de lucha armada, por
los acuerdos de Évian, entre el estado francés y el GPRA (Gobierno Provisional de la Republica Argelina)
el 8 de abril de 1962.
El Sr. Rajoy no recordaba que en las cárceles españolas, condenados por tribunales “legalmente”
constituidos, se han pasado y siguen pasando años y años muchas personas con aspiraciones parecidas a
las Nelson Mandela. Y los tribunales españoles “legalmente” constituidos siguen empeñados, con sus
macro juicios, en llenar las cárceles con personas de este ADN.
El Sr. Rajoy, al no recordar estas cosas, no puede prever que en un futuro no muy lejano una de esas
personas, condenadas por un tribunal “legalmente” constituido a muchos años de cárcel (y a veces como
“reincidente”), sin haber participado en ninguna “lucha armada”, llegue un día, tras unas elecciones
democráticas que no excluyan a nadie, a lendakari de Euskal Herria y lleve a su país a constituirse como
un Estado independiente.
Joseba, Iñaki: no creo que seáis uno de vosotros dos este tal lendakari que presida Eusko Jaurlaritza, pero
sí que muchos años de vuestra vida ha servido para que algo así ocurra: que un preso de las cárceles
españolas llegue a ser lendakari.
Y no es algo tan raro: en Catalunya ya tuvimos de President un preso de las cárceles españolas.
Espero que la foto la podamos repetir.
Un abrazo cordial a vosotros dos
Miquel
(cf. http://lamiarrita.blogspot.com.es/2013/12/recordando-nelson-mandela.html )
Notas biográficas: ‒ Miquel Sunyol ha sido y es un cristiano ejemplar, comprometido con la verdad religiosa, humana, y
con la libertad y la justicia, personal y social. Pertenece a la Compañía de Jesús, forma parte de la Misión
Obrera. Su blog es un lugar de encuentro y reflexión para amigos y simpatizantes. Gracias, Miquel, por
permitir que publique en mi blog tu trabajo.
‒ Iñaki O'Shea Artiñano, uno de los 46 condenados en el macroproceso 18/98 seguido en la Audiencia
Nacional contra la "trama civil de ETA", es hermano de Paloma O'Shea Artiñano, mujer del poderoso
banquero Emilio Botín; tío de Ana Patricia Botín, presidenta del Banesto, y cuñado de Jaime Castellanos,
en la actualidad presidente en España del Banco Lazard. Ha sido Jesuita, es un hombre de libertad,
partidario de un camino pacífico de liberación social, en línea vasca, miembro de una de las familias
vasco-irlandesas más influyentes. Su abuela es de Orozko, mi pueblo, donde se conserva su casa-palacio.
Desde aquí vuelvo a saludarle con mi respeto y amistad de paisano. Quien quiera conocer más sobre su
vida y familia teclee simplemente su nombre en google.
‒ Joseba Álvarez Forcada es un político vasco, partidario de un camino de liberación social y nacional,
por vía de paz. Es hijo de José Luis Álvarez Enparantza, Txillardegi, fallecido escritor, político y uno de
los teóricos más influyentes del nacionalismo vasco, uno de los fundadores de ETA en la década de 1950
y posteriormente de Herri Batasuna en la década de 1970. Fue parlamentario vasco (2001-05) por la
coalición independentista Euskal Herritarrok. Ha optado por el camino de la paz, de un modo radical,
como N. Mandela, pero sigue siendo perseguido precisamente por ello. Es uno de los que, como N.
Mandela, pueden llegar a ser un día Presidentes de su pueblo.
UN OBISPO QUE NOS AME
Santidad, soy un barcelonés abandonado por su obispo, un obispo que vive de espaldas al Evangelio y a la
ternura de Jesús, y que sólo busca mantenerse en el poder para acumular todavía más poder.
Somos muchos los que en mi ciudad no encontramos ningún refugio espiritual en nuestro obispo, cientos
de miles de ovejas sin pastor que asistimos con desolación al tétrico espectáculo de ver cómo la mayoría
de nuestras parroquias están cerradas todo el día y los seminarios trágicamente se vacían.
Santidad, cada persona y cada rebaño necesitamos a nuestro pastor, alguien que nos ayude a estirar los
dedos hasta tocar la cara de Cristo. El hombre sin espíritu es carne amontonada. Mientras nuestro obispo
juega a repartir cargos para aferrarse al poder, miles de almas sin alimento ni guía se destensan, se
desparraman, y cada vez estamos más solos, más alejados.
Somos misterio y esperanza, y lo único que recibimos es tacticismo y burocracia. Somos la alegría de la
Anunciación y un obispo agrio y desconfiado nos humilla con su desprecio y su cansancio.
Reconozco y respeto el principio jerárquico, y la obediencia como valor cuando el poder se usa para
concretar el deseo de un mundo mejor; pero lo que más minuciosamente hemos aprendido de Su Santidad
en los intensos días de su papado es que el poder por el poder es una ofensa a Cristo, que contra el
cinismo tenemos no el derecho sino el deber de rebelarnos, y que el Evangelio necesita ser proclamado.
Santidad, con todo el respeto y con toda la humildad, y también con toda la inquietud y toda la ansiedad
de tantos barceloneses que como yo nos sentimos abandonados, con las parroquias cerradas y nuestro
pastor de espaldas; Santidad, con mi alma necesitada y el corazón en la mano, le pido un obispo que nos
haga crecer en nuestra espiritualidad y en el Misterio de la Cruz, que nos acompañe en la alegría infinita
de ser cristianos, que no tenga miedo de la verdad y no se esconda de ella en mediocres conspiraciones
palaciegas.
Somos un rebaño debilitado. La Iglesia en Barcelona tiene una presencia sombría y vulgar, como si el
amor de Dios no salvara o María no fuera nuestra madre. Le imploramos, Santidad, un obispo que nos
ame.
Salvador Sostres
El Mundo
El Papa Francisco, ¿corre peligro ideológico?
Editado por
Faustino Vilabrille Linares Querid@s Amig@s colaboradores y Cooperantes
Nota previa: Muchas gracias a tod@s l@s que estáis colaborando con gran generosidad a los
proyectos de Guatemala y Ruanda. Proximamente daremos más información.
El Papa Francisco ¿corre peligro ideológico? Hay bastantes personas preocupadas por la vida física del Papa Francisco por el rumbo que está dando a
su pontificado en general y sobre todo por la denuncia que está haciendo de los poderes económicos
injustos de este mundo, el saneamiento de las finanzas vaticanas y el desmantelamiento de la mafia
corrupta en torno al Banco del Vaticano.
El Vaticano aprobó el pasado mes de octubre (ya era hora) una ley para hacer sus finanzas públicas
totalmente transparentes, tras décadas de escándalos que implican a la Santa Sede en delitos de lavado de
dinero, y otros, investigados por tribunales italianos.
Esta ley sobre transparencia, vigilancia e información financiera, va dirigida a mejorar el actual sistema
interno de prevención y lucha contra el lavado de dinero y el financiamiento del terrorismo, según
anunciaron fuentes oficiales a través de su boletín diario.
El Papa Francisco, cuyas formas, reformas y mensajes están sacudiendo y desperezando a la Iglesia desde
su elección en marzo, ha asumido como uno de sus principales y primeros objetivos limpiar la reputación
y trasparencia financiera del Vaticano. Pero va más allá, denunciando las prácticas corruptas y mafiosas
cada vez más frecuentes y descaradas, así como los ataques a la vida humana y al planeta, fruto
deleznable y asqueroso del neoliberalismo capitalista, que no tiene más dios que el dinero, al que es
totalmente adicto el Tea Party, movimiento ultraconservador de EE.UU, afín a los republicanos que se
estima que tiene no menos de 16 millones de seguidores. Uno de los promotores del Tea Party, el radial
Rush Limbaugh comentó: "Es una pena, pero estamos ante un papa marxista, que defiende las ideas
comunistas".
Pero hay otro peligro, más sutil y no menos peligroso: es el ideológico. Es cuestionar sus planteamientos
doctrinales, como lo hizo el Prefecto para la Doctrina de la Fe, matizando y contradiciendo con tozuda
contundencia las declaraciones que Francisco había hecho en el avión de regreso del Brasil, referentes a
gays, lesbiana, divorciados, etc. Posteriormente vino la retirada de de la Web del Vaticano de la entrevista
que le había concedido a Eugenio Scalfari, del periódico italiano La República, con el pretexto de que
dicha entrevista, "no había sido revisada palabra por palabra".
Estos mismos días nos encontramos con otra sorpresa bastante inquietante, pues en la exhortación
Apostólica que el propio Papa acaba de publicar dice: "El sacerdocio reservado a los varones, como signo
de Cristo Esposo que se entrega en la Eucaristía, es una cuestión que no se pone en discusión, pero puede
volverse particularmente conflictiva si se identifica demasiado la potestad sacramental con el poder". Esto
parece contradecirse con lo que él mismo dijo en la entrevista: "Es necesario ampliar los espacios para
una presencia femenina más incisiva en la Iglesia. …. Las mujeres están formulando cuestiones profundas
que debemos afrontar…. La Iglesia no puede ser ella misma sin la mujer y el papel que esta desempeña.
La mujer es imprescindible para la Iglesia. En los lugares donde se toman las decisiones importantes es
necesario el genio femenino. Afrontamos hoy este desafío: reflexionar sobre el puesto específico de la
mujer incluso allí donde se ejercita la autoridad en los varios ámbitos de la Iglesia". "Hay que profundizar
más en la figura de la mujer en la Iglesia. Hay que trabajar más hasta elaborar una teología profunda de la
mujer. Solo tras haberlo hecho podremos reflexionar mejor sobre su función dentro de la Iglesia". "La
mujer en la Iglesia es más importante que los obispos y que los curas".
Desde la valoración que Jesús hace de la mujer a lo largo de todo el Evangelio, particularmente en las
apariciones a ellas después de su resurrección y el encargo que les hace de comunicarlo a los apóstoles,
no se entiende que Jesús haya reservado el sacerdocio, dándolo por aceptado tal como se vino
interpretando, solo para los varones. ¿Por qué dice el Papa que esta cuestión no se pone en discusión? La
Eucaristía es un hecho central en la vida cristiana: ¿tiene que presidirla un sacerdote? ¿tiene que ser
necesariamente un varón? ¿Jesús dio poderes o funciones especiales precisamente a los varones por ser
varones, excluyendo a las mujeres por ser mujeres? Jesucristo no pudo haber hecho semejante
discriminación.
Por consiguiente, ¿el Papa Francisco escribió esto así por su cuenta o hubo detrás algo más? ¿Acaso
aplacar a sectores del integrismo? ¿A no contradecir lo que afirmó Juan Pablo segundo, de que esta puerta
está cerrada?¿Corre peligro de ser controlado ideológicamente, visto lo que pasó con las declaraciones en
el avión, o la "censura" de la entrevista? De verdad que Francisco lo tiene difícil.
Un cordial saludo y afecto especial al Papa Francisco y a [email protected]
¿Tiene sentido celebrar la Inmaculada en
domingo?
Editado por
José Manuel Bernal Antes de comenzar a escribir este post quiero manifestar con gozo y respeto mi fe en la concepción
inmaculada de María, “libre de toda culpa original, en atención a los méritos de Cristo”, tal como
declaró el papa Pío IX, en la Bula Ineffabilis Deus, en diciembre del 1854.
Debo manifestar, en cambio, mi extrañeza respecto a la decisión de la Conferencia Episcopal Española de
sustituir, con la autorización de la Santa Sede, la celebración del domingo segundo de adviento por la
fiesta de la Inmaculada. Recurrir al fervor entusiasta que los fieles manifiestan hacia esta fiesta en España
y su condición de fiesta de precepto, como motivos para justificar la solicitud cursada a la S.C. para el
Culto Divino, me parece un razonamiento difícil de medir y de escasa entidad.
Pero hay más. A nadie escapa el enorme esfuerzo que los Padres del Concilio Vaticano II hubieron de
hacer para recuperar la incuestionable primacía del domingo y para restablecer el ciclo cristológico del
año litúrgico en el lugar que le corresponde, por encima del santoral y las fiestas de la Virgen.
Todos tenemos en la mente el hermoso texto con que el Concilio define el domingo: «La Iglesia,
por una tradición apostólica, que trae su origen del mismo día de la Resurrección de Cristo, celebra
el misterio pascual cada ocho días, en el día que es llamado con razón "día del Señor" o domingo.
[…]. Por esto el domingo es la fiesta primordial, que debe presentarse e inculcarse a la piedad de los
fieles, de modo que sea también día de alegría y de liberación del trabajo. No se le antepongan otras
solemnidades, a no ser que sean de veras de suma importancia, puesto que el domingo es el fundamento y
el núcleo de todo el año litúrgico» (SC 106). Quizás debiéramos hacer hincapié en esas palabras: «No
se le antepongan otras solemnidades. Hay otro criterio, establecido en la reforma litúrgica, que también ha sido aquí desatendido. Al hablar de
los domingos, la normativa eclesiástica referente al año litúrgico, determina con una singular
contundencia: «Dada la peculiar importancia que le caracteriza, el domingo sólo cede su celebración a las
fiestas con rango de solemnidad y a las fiestas del Señor; los domingos de adviento, cuaresma y pascua
tienen prioridad sobre todas las fiestas del Señor y sobre todas las solemnidades. Cuando una solemnidad
coincide con uno de estos domingos su celebración se anticipa al sábado anterior» (n. 5).
Hay, además, una declaración de base que ilumina todo lo que estoy comentando. Aparece, por supuesto,
en la Constitución sobre la liturgia al hablar del año litúrgico: «Oriéntese el espíritu de los fieles, sobre
todo, a las fiestas del Señor, en las cuales se celebran los misterios de salvación durante el curso del año.
Por tanto, el ciclo temporal tenga su debido lugar por encima de las fiestas de los santos, de modo que se
conmemore convenientemente el ciclo entero del misterio salvífico» (SC 108).
Sobre la base de estos textos hay que apostar decididamente por la primacía del domingo,
especialmente en los tiempos fuertes, sobre cualquier fiesta de la Virgen o de los santos, por
importante que sea; lo mismo, hay que defender a toda costa la centralidad del ciclo cristológico a
lo largo del año, por encima del santoral y las fiestas de la Virgen. Costó mucho llevar adelante esta
reforma. Estábamos acostumbrados a que el domingo y las fiestas del Señor fueran sustituidos por
celebraciones de los santos y, si era necesario, por misas votivas. Casi se había esfumado el ciclo
cristológico. A lo largo del año apenas si podíamos celebrar los misterios del Señor, con sus tiempos de
preparación y prolongación; el calendario había quedado invadido por el santoral y las fiestas marianas.
El concilio, no sin esfuerzo, logró devolver la primacía al domingo y a las fiestas del Señor. Pero lo que
fue expulsado por la puerta grande ahora intenta colársenos por la gatera.
Es importante que los obispos y los responsables de la pastoral respeten y acentúen la importancia del día
del Señor; que hagan ver a los fieles que en ese día, cada semana, celebramos el señorío de Cristo, su
triunfo sobre la muerte y la inauguración de un nuevo tiempo de renovación y transformación. El
domingo celebra semanalmente la pascua del Señor. El domingo es seguramente la primera fiesta que
aparece en la vida de la comunidad cristiana. Por eso, el concilio, en el texto citado, lo llama con
acierto “fiesta primordial”. También hay que hacer ver a los fieles que, cada año, a lo largo de los ciclos y de las fiestas, vamos
recorriendo y celebrando los misterios del Señor, desde su manifestación y aparición como hombre, en
navidad, hasta su glorificación y vuelta al Padre en la pascua. Esas celebraciones nos permiten hacer
presentes los misterios del Señor y poder incorporarnos a él; poder recorrer con él, a través de las
celebraciones, su experiencia pascual.
Voy a poner punto final. Lo voy a decir con respeto y con tristeza, pero también con toda la libertad
del mundo. No me parece una buena decisión la que han tomado los obispos imponiendo ese
día la celebración de la Inmaculada Concepción y desplazando la celebración del domingo. Se trata,
además, de un domingo de adviento, que es un tiempo fuerte. Considero un desacierto esta decisión tanto
desde el punto de vista teológico como desde una perspectiva pastoral. A mi juicio, con todos los
respetos, se trata, sobre todo, de un marianismo a ultranza. Las razones aducidas por los obispos son
seguramente una excusa de escasa contundencia. Más bien pienso que esta opción encaja muy
escasamente con el espíritu del Concilio y, en absoluto, con el de la reforma litúrgica.
Navidad en Belén y en Lampedusa
Todavía «no hay lugar para ellos»,
ni en Belén ni en Lampedusa.
¿Navidad es un sarcasmo?
«Si tu Reino no es de este mundo»
¿qué vienes a hacer aquí,
subversivo, aguafiestas?
Para ser el Dios-con-nosotros
has de serlo en la impotencia,
con los pobres de la Tierra,
así, pequeño, así,
desnudo de toda gloria,
sin más poder que el fracaso,
sin más lugar que la muerte,
pero sabiendo que el Reino
es el sueño de tu Padre,
y también es nuestro sueño.
Todavía hay Navidad,
en la Paz de la Esperanza,
en la vida compartida,
en la lucha solidaria,
¡Reino adentro, Reino adentro!
Navidad 2013
Año Nuevo 2014
Pedro Casaldáliga
El Adviento, ocasión para dar Testimonio
Estamos al final del tiempo litúrgico Ordinario y vamos a entrar en el Adviento de un momento a otro.
Los textos evangélicos de los domingos nos invitan ya, y nos invitarán más tarde, a poner nuestra mirada
en la segunda venida del Señor precedida de tiempos de crisis y señales por las que hemos de estar
vigilantes. No es tiempo de huidas, ni de lamentos o resignación; al revés, es tiempo para avivar la
esperanza y el compromiso creyente. Es “ocasión para dar testimonio” (Lc 21, 13). Y la esperanza en una
tierra y unos cielos nuevos no nos conduce a desentendernos de este mundo, al contrario, debe llevarnos a
buscar que “venga el Reino de Dios y se instaure la salvación de todo el género humano” (GS 45).
Llevamos unos años en una crisis profunda. Podemos calificarla de crisis social, económica, cultural y
moral. Está golpeando duramente a muchos hermanos. Todos nosotros, de una forma o de otra, vamos
conociendo con realismo los graves daños y el sufrimiento que está generando. Debemos preguntarnos en
estos momentos sobre nuestra manera de reaccionar.
A la luz de los evangelios de estos domingos, ¿cuál es nuestra actitud de fondo? ¿Estamos actuando de
manera responsable, despertando en nosotros el sentido básico de la solidaridad, o estamos viviendo al
margen, de espaldas, a todo lo que nos puede intranquilizar?
¿Qué estamos haciendo en nuestras parroquias y grupos cristianos? ¿Esta situación nos está llevando a
vivir nuestra fe de manera más viva y de cara a lo que está sucediendo? No son preguntas para
culpabilizarnos, sino para vivir “el momento” de manera creyente, esperanzada y testimonial, tal como la
Palabra de Dios nos está sugiriendo.
Es verdad que es mucho lo que se está haciendo, pero esto no impide que, con espíritu de conversión, y
para ser fieles al Señor que viene, nos planteemos estos y otros interrogantes. Es tiempo de cambio de
vida, y aunque esto no se realiza mirando nuestra culpa, sino desde la apertura del corazón a la gracia de
la misericordia que se derrama en nosotros, es conveniente una mirada sincera y verdadera a nuestra
forma de vivir, a nuestra pastoral y a la realidad que nos rodea.
La crisis está abriendo fuertes fracturas sociales entre quienes vivimos sin miedo al futuro y aquellos que
van quedando apeados de una salida digna y estable. ¿No hemos de introducir en nuestra vida unos
“recortes” para ser más sobrios y solidarios? ¿Cuáles? Todos vamos conociendo situaciones cada vez más
lacerantes, familias sin ingreso alguno, parados de larga duración, jóvenes sin ninguna experiencia de
trabajo, inmigrantes enfermos… Aparte de todo lo que ya hacemos ¿podemos pensar en iniciativas
nuevas desde nuestras comunidades cristianas? En este Adviento que comienza ¿no hemos de recuperar
caminos nuevos de solidaridad, cercanía y apoyo efectivo para tantos damnificados?
Sería muy bueno hacer de este Adviento que comienza un tiempo para compartir la alegría del Señor que
viene y de escuchar y socorrer “los gemidos y dolores de parto de la creación entera” (Cf. Rom 8, 22). Es
vivir el misterio del Adviento en el corazón del mundo, para decir todos juntos: “Ven, Señor, no tardes”
(1Cor 16,22).
Tomás Durán, Vicario de Pastoral.
Adviento 2013. Actividades e Iniciativas
Solidarias
Retiros de Adviento
Meditación y contemplación
Comidas y cenas solidarias
Rastrillos y otros gestos solidarios
Se clausura el V centenario de la Catedral Nueva
con una eucaristía y una procesión
extraordinaria de la Virgen de la Vega
Imagen de la Virgen de la Vega entrando en el Estadio Helmántico de Salamanca 25 de
Junio de 1989
El 15 de Diciembre, tras 24 años, la imagen original de nuestra Señora de la Vega recorrerá de
nuevo las calles de la ciudad de Salamanca con motivo de la Clausura del V Centenario de la
Catedral. La imagen no ha salido de la Seo Salmantina desde el día 25 de Junio de 1989, cuando se
celebró la clausura del Sínodo Diocesano en el Estadio Helmántico. La procesión tendrá lugar al
finalizar la eucaristía que se celebrará en la Catedral Vieja a las 18:00 horas. La organización de la
procesión se va a realizar a través de la Coordinadora Diocesana de Hermandades y Cofradías.
La Iglesia, en el tercer domingo de Adviento, al que se denomina Domingo Gaudete, relaja los signos de
penitencia y austeridad e invita a adorar al Señor cuya natividad se encuentra ya muy cerca, de manera
casi inmediata. Por semejante motivo, el Cabildo Catedral ha elegido esta jornada como la más propicia
para dar gracias a Dios por el don del V Centenario de la Catedral Nueva a través de la acción de gracias
por excelencia de la Iglesia, que es la Sagrada Eucaristía, tras la cual también quiere dejar confiado en
manos Santa María, el futuro de la Sede salmantina, bajo cuya advocación y cuidado ha permanecido
desde su erección.
Dios eterno se hace tiempo merced al acontecimiento fundamental de la encarnación en las entrañas de la
Virgen. Ella sola es la única digna de convertirse en el Trono donde el Hijo, Autor de la Vida, se
enseñorea y manifiesta a su pueblo. Bajo los planteamientos de dicha iconografía denominada Sedes
Sapientiae se nos muestra la imagen de nuestra excelsa patrona. La cercanía de Dios con nosotros
(Emmanuel) se nos hace presente en la inmediatez del regazo de la Virgen Madre.
Así, de manera extraordinaria, es voluntad del Cabildo que la querida imagen histórica de Nuestra Señora
de la Vega salga a las calles de la ciudad, desde su refulgente trono en la iglesia Catedral en la tarde del
domingo 15 de diciembre, una vez finalizada la Eucaristía.
Cabe señalar que la Virgen no cruzaba la puerta de la seo en una procesión desde el día 25 de junio de
1989, cuando se encaminó rauda y veloz hacia el estadio donde se celebraría la clausura del Sínodo
diocesano.
Será esta ocasión, la del V Centenario de la Catedral Nueva, la que proporcionará una nueva oportunidad
de acoger a Santa María en las calles de la ciudad, tras un periodo de veinticuatro años.
Como una Madre que no espera a ser visitada porque su amor por sus hijos a ello la impele, Santa María
sale a pie de calle a la búsqueda del hijo (con minúscula) al que conducir hacia el Hijo (con mayúscula).
Cual primer Apóstol plena del Espíritu rompe el silencio del Adviento, un tiempo tan mariano, y sin
temor sale por las calles de “su” Salamanca a realizar la propuesta cercana e íntima al corazón del hombre
llevada a cabo por la Eterna Sabiduría del Padre hecha carne y sangre. La que siempre aguarda en el altar
junto al que se asienta la sede del obispo, toma la iniciativa y de esta manera se convierte en elocuente
recurso que muestra y evidencia su permanente presencia en el interior de los muros de la Casa del Padre,
la casa común de todos, el lugar de encuentro, reunión, celebración y oración, que es la Catedral. Allí nos
recibe y espera siempre.
El Cabildo Catedral invita a toda la comunidad diocesana a celebrar esta jornada gozosa en la Eucaristía y
posterior procesión el domingo 15 de diciembre, a las 18:00 horas, en la Catedral Vieja.
Mariano Casas, coordinador del V Centenario de la Catedral Nueva.
Celebraciones de Adviento
12 de Diciembre: Vigilia diocesana de Adviento con Jóvenes. A las 21.00 h. en el Monasterio de las
Dominicas (Plza. Concilio de Trento).
Retiros de Adviento
14 de Diciembre: retiro para laicos. Se celebrará en la Casa de la Iglesia, de 11.00 a 18.00 h.
Centenario de dos compañeras de Santa
Bonifacia: Carmen de Castro y Socorro
Hernández
La congregación de Siervas de San José celebra el 1 y el 19 de diciembre, el segundo centenario del
nacimiento de Carmen de Castro y el centenario del fallecimiento de Socorro Hernández,
respectivamente. Dos religiosas que acompañaron fielmente a Santa Bonifacia en los acontecimientos
tristes y alegres de la fundación de la congregación.
Dios elige a lo sencillo, lo débil, a lo irrelevante. Este es el caso de unas mujeres pobres y humildes que
formaron la comunidad de Santa Bonifacia y la sostuvieron con su ternura, amistad y fe profunda en el
Señor: Carmen de Castro y María del Socorro Hernández, cuyos centenarios celebramos.
Santa Bonifacia, la primera santa canonizada de esta ciudad de Salamanca, fundadora de las Siervas de
san José y salmantina por los cuatro costados, fue llamada por Dios para realizar en la Iglesia un proyecto
evangelizador con medios pobres: un taller, unas máquinas, telares y labores.
La oposición, desprecio y marginación que sufrió santa Bonifacia por llevar a cabo su misión, tuvo su
muro de contención en una comunidad fiel al proyecto que el Señor le había encomendado: “Reproducir
en la Iglesia el Taller de Nazaret, donde Jesús, María y José ‘ganaban el pan’, teniendo las mismas
actitudes que Jesús Trabajador”.
La aventura de mantener y hacer sobrevivir, en medio de muchas dificultades, la obra de Bonifacia, fue
protagonizada y sostenida por dos mujeres principalmente: Carmen de Castro, madre de Bonifacia
perteneciente al grupo fundacional y María del Socorro Hernández, joven religiosa valiosa, veraz y autora
de la primera biografía de Bonifacia.
Este año celebramos el bicentenario del nacimiento de Carmen de Castro (1813-2013), en Salamanca y el
primer aniversario de la muerte de Socorro Hernández, (1913-2013), ocurrida en esta ciudad, por ser dos
figuras muy significativas en la historia de la Congregación. Es importante que se haga memoria de sus
vidas porque supone reconocer y valorar a unas a personas que mantuvieron en la sombra, y sin ningún
viso de reconocimiento, lo más genuino de la Congregación de las Siervas de San José.
Carmen de Castro es el prototipo de una Sierva de San José por su humildad, laboriosidad y servicio. Su
nombre aparece en los archivos parroquiales de Salamanca, su bautismo y su matrimonio con Juan
Rodríguez en la Iglesia de San Millán, donde después haría juntamente con las primeras Siervas de San
José su profesión religiosa. Estuvo en todos los acontecimientos de la fundación, buenos y malos,
animándola y sosteniéndola con fe. Es el cimiento, la piedra escondida donde se asienta el edificio de la
fundación de las Siervas.
Importante desde otra dimensión fue la presencia de Socorro Hernández, fiel amiga y ayuda de Bonifacia
en los momentos más dramáticos de marginación y exilio. A ella se debe el reconocimiento de Bonifacia
como fundadora. La biografía que escribió de Bonifacia y enterró literalmente en la tierra, es el
testimonio más valioso de la vida y obra de Bonifacia. Esta biografía descubierta en 1936 es la base de
todo el conocimiento de la Fundadora.
Las recensiones de las biografías que aparecen en este número de Comunidad, son un testimonio de la
importancia de estas dos mujeres en la vida de la Congregación y en la Iglesia.
Adela de Cáceres, ssj.
Encuentros propuestos por la parroquia del
Milagro de San José para la formación de
catequistas
El Comedor de los Pobres hace un llamamiento
solicitando alimentos y voluntarios
El Comedor de los Pobres que gestionan los Misioneros Amigos del Silencio ha hecho un llamamiento
solicitando alimentos y voluntarios para seguir atendiendo a más de 500 personas que cada día se acercan
al centro solicitando ayuda. Si quieres colaborar como voluntario o aportar tu donativo o alimentos
puedes dirigirte al centro ubicado en la calle Juan Villoria nº 6, de lunes a viernes de 9.30 a 13.30 y los
sábados de 11.00 a 13.30 h. www.misiondelsilencio.com
Curso de voluntariado internacional
“Acércate al Sur”, es el lema del curso taller de Formación de Voluntariado Internacional que impulsan
Entreculturas e INTERED, oenegés vinculadas a los jesuitas y a la institución teresiana, con el objetivo de
despertar la conciencia crítica ante las realidades de nuestro mundo y fomentar estilos de vida
comprometidos a través de la participación social y el voluntariado. El curso comenzará el próximo 19 de
octubre y concluirá el 15 de marzo de 2014 y comprende seis módulos:
-30 de Noviembre: Módulo 2. La cooperación par el desarrollo desde un enfoque basado en derechos
humanos. A cargo de Ramiro Viñuales.
- 14 de Diciembre: Módulo 3. Educación para el desarrollo y la ciudadanía global. Impartido por Irene
Ortega.
- 18 de Enero 2014: Módulo 4. Introduciendo la perspectiva de género: sin equidad no hay desarrollo.
Impartido por Encina Villanueva.
- 22 de Febrero 2014: Módulo 5. Derechos humanos en un mundo globalizado. Impartido por Iván
Forero.
- 15 de Marzo 2014: Módulo 6. Voluntariado. Una expresión personal de ciudadanía para la
transformación global. Impartido por Juan Carlos Gil y Nicolás Ost.
Las clases se impartirán de 10.00 a 14.00 h. en el Centro Municipal Julián Sánchez El Charro. El coste del
curso es de 25 € para estudiantes y personas desempleadas y 50 € personas en activo. Las plazas son
limitadas.
Inscripciones en los teléfonos: 923 215 322 y 687 641 204. www.intered.org y www.entreculturas.org
AGENDA DIOCESANA
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
Cáritas con Filipinas
Puedes colaborar para dar una respuesta de emergencia a la situación creada por el tifón "Yolanda" en
Filipinas, Ingresando tu donativo en cualquiera de las cuentas de Cáritas diocesana de Salamanca.
Indicando en el concepto: "CÁRITAS CON FILIPINAS":
CAJA ESPAÑA - DUERO 2104-0000-18-0001016252
CAJA ESPAÑA 2096-0506-33-3528408100
BANKIA 2038-9445-16-6000017331
LA CAIXA 2100-1263-22-0100515557
CAJA RURAL DE SALAMANCA 3016-0114-11-1293770812
BANCO POPULAR: 0075-5701-27-0700786155
BBVA 0182-6226-94-0011395009
BANESTO 0030-8200-99-0866315273
BANCO SABADELL 0081-7830-97-0001491653
BANKINTER 0128-0260-20-0101074086
Día Internacional de los Derechos Humanos
Cáritas y Manos Unidas lanzan la
campaña “Una sola familia humana,
alimentos para todos”
Es una iniciativa del Papa Francisco para terminar con el hambre en 2025
Con el fin de promover el derecho a la alimentación se remitirá un anteproyecto de ley a los
Gobiernos de los países
Publicado el 09/12/2013 porSalamancaRtv
Este martes, 10 de diciembre, Día Internacional de los Derechos Humanos, tendrá
lugar el lanzamiento mundial de la campaña Una sola familia humana, alimentos
para todos, una iniciativa auspiciada por el Papa Francisco y realizada por la
Confederación Caritas Internationalis, cuyo objetivo es terminar con el hambre
para el 2025. En España la impulsarán Cáritas y Manos Unidas.
Los obispos responsables de Cáritas y Manos Unidas, monseñor Alfonso Milián y monseñor Juan José
Omella, respectivamente, lanzarán en Madrid esta campaña, en un acto previsto para el martes, a las 12
horas. Se sumarán así a la Ola Mundial de Oración convocada por Cáritas Internationalis y que
recorrerá todo el planeta a lo largo de la jornada, en convocatorias similares organizadas en cada país por
las respectivas Cáritas nacionales.
La implementación del derecho a la alimentación en los países en los que no está garantizado es una
medida fundamental para eliminar el hambre en el mundo. Para ello, dentro de la Campaña se elaborará
un anteproyecto de ley para promover el derecho a la alimentación, que será remitido a los Gobiernos
nacionales de cada país para que lo adopten.
En el marco de la campaña, además, se abogará también ante las Naciones Unidas para conseguir la
realización de una sesión sobre el derecho a la alimentación durante la Asamblea General de 2015.
Dentro de cada país, se identificarán una serie de objetivos nacionales que aborden los temas de la
pobreza en sus respectivos territorios, como, por ejemplo, el desperdicio de la comida y la promoción
de la horticultura, o realizando acciones de incidencia ante los propios Gobiernos.
Vídeo Caritas Internationalis
Razones para unas jornadas sobre
violencia, represión y control social
Emiliano Tapia
Primero, las personas
Sacerdote
Nunca fueron buenos tiempos para los empobrecidos, pero estamos en tiempos peores; y lo que queda por
venir; a pesar de los engaños que nos llegan, augurando el fin del principio, es obvio que de manera
colectiva no lo alcanzamos a ver ni por asomo con algo de esperanza.
Antes al contrario, se está castigando de manera muy dura por parte del sistema a los más empobrecidos,
utilizando el brazo firme de la clase política y económica, con medidas ya efectivas y las que quedan por
venir, como si ellos mismos y quienes compartimos con ellos nuestras vidas, fuéramos los culpables
principales de tanta injusticia y precariedad.
No tener empleo y no poder acceder a él, y por lo tanto, tener extremas dificultades para acceder a la
comida de cada día y a la vivienda como derechos irrenunciables, o hay que asumirlo como si sucediera
causa del azar y de la mala suerte, o hay que someterse por las buenas o por las malas a quienes controlan
de manera nada ingenua los mecanismos con leyes aprobadas a tal razón.
Caer en las cárceles es estar condenado ya para siempre por la criminalización sin remedio, a ser señalado
por la sociedad y sus mecanismos como culpables “sin remedio”, bajo la mentira de “reinserción”;
enfermos mentales en las cárceles, muerte y violencia por estar en ellas, consumos extremos para
continuar alimentando el negocio del narcotráfico, inmigrantes y extranjeros que se sienten abocados a la
destrucción de sus vidas… es la dura realidad sin ningún atisbo de esperanza por una nueva manera de
afrontar los conflictos por muy graves que sean.
Las personas que estamos en los barrios creímos y continuamos manteniendo la esperanza, aunque cada
vez menor, de hacer de ellos lo que les dio sentido, que fueran espacios para vivir ; y esto supone lucha,
iniciativas nuevas, infraestructuras y, en definitiva, derechos sociales, que hoy no solo se niegan, sino que
se castiga la movilización por ellos, o se silencia, o sin más se desprecia.
El nuevo Código penal, a punto de aprobarse; la nueva ley de Seguridad Ciudadana; la nueva vuelta de
tuerca en los derechos laborales que parece que llegará; o la presión que se realiza en las cárceles por
diversas formas y maneras, son algunos de los ejemplos de la irracionalidad con la que se intenta defender
el sistema y a sus dirigentes al margen de las víctimas, que siempre esperan ser tratados como
protagonistas de sus vidas, como personas, como seres humanos con todo el derecho a ser respetados
como tales.
Poner a debate, a diálogo e información todas estas situaciones y probablemente muchas más; todo el
dolor que de aquí se deriva, y todas las posibilidades que se pueden generar; o vislumbrar propuestas
desde las que colaborar a otra sociedad más humanizada, es motivo suficiente para encontrarnos todas las
personas que queramos, en esta semana, los días 10, 11 y 12 en la sede de CGT, a partir de las 19.00
horas.
No queremos someter nuestras esperanzas a la nada. Queremos creer que hay iniciativas y herramientas
en personas y en colectivos que merecen la pena; y esas queremos sentirlas de todos y de todas para
apoyarlas, pero en otro modelo de relaciones entre nuestras vidas y todas las vidas.
Este sistema siempre ensayó lo mismo y probablemente otros también; y al final uno y otros han
fracasado o están abocados al fracaso; y, ante esto, tenemos el reto de algo nuevo y distinto por buscar.
Repetir lo que no ha servido solamente generará más empobrecidos.
El Ministerio de Educación, Cultura y Deporte
finaliza la restauración de dos libros de fábrica,
un libro de Benedictus y la Bula de Constitución
de la Catedral de Salamanca
Esta mañana ha tenido lugar, en la sede del Instituto del Patrimonio Cultural de España, el acto de entrega
de los libros restaurados a los responsables del archivo catedralicio.
Con ocasión de la conmemoración durante 2013 del V Centenario del inicio de la construcción de la
catedral Nueva de Salamanca el Instituto del Patrimonio Cultural de España ha desarrollado un proyecto
de conservación-restauración de sus dos libros de cuentas anuales más antiguos, en concreto los
correspondientes al período comprendido entre 1499 y 1559, que son del máximo interés para el estudio e
investigación de las últimas actuaciones acometidas en la edificación de la Catedral Vieja y las primeras,
y más importantes obras de construcción de la Nueva.
Ambos volúmenes se componían de varios cuadernos de documentos que estaban cosidos formando un
gran volumen, lo que dificultaba su manejo y había ocasionado roturas, pérdidas, rozaduras y presencia
de suciedad. El papel, formado por trapos de lino y cáñamo, se encontraba en buen estado de
conservación, aunque algunas zonas mostraban daños causados por insectos. En algunos cuadernos el
deterioro era más acusado debido a las condiciones ambientales a las que habían estado expuestos
(humedad, cambios de temperatura y escasa ventilación). Además, uno de los libros carecía de
encuadernación por lo que se encontraba más desprotegido y expuesto a los agentes externos de deterioro.
Antes de acometer su restauración se hicieron varios estudios para determinar la tipología de las tintas
empleadas y conocer cómo habían afectado a la conservación del papel. El proceso de restauración se ha
llevado a cabo adaptando los tratamientos a las necesidades puntuales de cada parte. En líneas generales,
ha consistido en el desmontaje de los cuadernillos, limpieza mecánica con brochas y gomas suaves,
eliminación de suciedad con bisturí, limpieza acuosa, consolidación con gelatina y reintegración de las
zonas perdidas. Finalmente, se procedió a encuadernar con pergamino de tapa flexible el volumen que
carecía de cubierta y se llevó a cabo la limpieza del que la conservaba.
El proyecto realizado por el IPCE contempla, asimismo, las recomendaciones y criterios ambientales
requeridos para la correcta conservación de los libros, así como su digitalización completa, de forma que
se pueda consultar su contenido sin poner en riesgo su integridad.
Al acto de entrega de los libros han acudido, por parte de la catedral de Salamanca, D. Jesús Terradillos,
Canónigo, Director del Museo de la Catedral, D. Mariano Casas, Coordinador del V Centenario de la
Catedral y D. Raúl Vicente, técnico del archivo de la catedral. Por parte del IPCE han participado en el
acto D. Alfonso Muñoz Cosme, Director del IPCE, D.ª Carmen Hidalgo, Jefe de Servicio de Libros y
Documentos, D.ª María Domingo Fominaya, Jefe de Área de Documentación y Difusión, y D.ª Rosa
Chumillas, Jefe de Servicio de Documentación.
Las conferencias seguirán hasta el jueves
Antonio Vázquez abre el ciclo de Santa
Teresa en la UPSA
Al acto ha asistido un nutrido público, con alumnos de la Universidad de la Experiencia
Publicado el 10/12/2013 por SalamancaRTV
Santa Teresa de Jesús, doctora honoris causa por la Universidad de Salamanca
desde finales del siglo XIX, ha recibido un homenaje en forma de conferencia en su
hermana, la Pontificia. El profesor emérito Antonio Vázquez Fernández ha
glosado su legado con anécdotas y referencias.
“Como creyente, hablo también desde la teología“, comentaba Vázquez al inicio de su intervención.
Jugando con la psicología y la religión -su especialidad académica mezcla ambas ramas-, el ponente ha
buceado en la fundadora del Carmelo descalzo partiendo de las dos dimensiones que ha considerado
únicas del cristianismo: “el misterio revelado y la encarnación humana”. Todo ello, defendido desde
“un corte antropológico de la psicología, con perspectiva dinámica, analítica y de la personalidad”.
Ese enfoque en el sujeto le ha llevado a centrarse más en la propia santa que en su obra. Ha destacado su
“ánimo varonil, algo que ella misma reconocía y que le condujo a simultanear contemplación y acción.
Con Santa Teresa, Vázquez ha comentado que la fe “es el único conocimiento verdadero en sentido
filosófico, porque es libre“. También ha explicado la vertiente psicológica de Teresa de Ávila, “algo que
se daba en ella de forma natural y que aparece muchas veces en sus Siete moradas”.
Por último, se ha quedado con esa definición de humildad de la doctora de la Iglesia – “humildad es
andar en verdad, pero apasionándose tanto por la propia como por la de los demás“- y ha llamado a
verse desde uno mismo, desde los que nos rodean y, sobre todo, desde Dios.
Informa Luis Hernández
D. Jesús Fernández, nuevo obispo
auxiliar de Compostela
Licenciado en Filosofía por la UPSA (1990-1992)
PUBLICADO: 10 / 12 / 2013
La Archidiócesis de Santiago de Compostela acaba de anunciar el nombramiento del sacerdote y antiguo
alumno de la Facultad de Filosofía Jesús Fernández González como obispo auxiliar de Santiago de
Compostela, un cargo que en la actualidad no estaba ocupado. Fernández González, hasta ahora vicario
general de la Diócesis de León, ayudará en su labor pastoral al arzobispo santiagués Julián Barrio.
El nuevo obispo auxiliar de Santiago es licenciado en Filosofía por la Universidad Pontificia de
Salamanca (1990-1992) donde realizó también los cursos de Doctorado. Nació el 15 de septiembre de
1955 en Selga de Ordás (León) y fue ordenado sacerdote por Fernando Sebastián Aguilar, obispo de
León, el 29 de junio de 1980. En la actualidad, desde el 1 de septiembre de 2010, era vicario general de
dicha diócesis encargado de la atención al clero.
La iglesia de San Juan se postula como sede
principal de las Edades del Hombre
Enviado por Roberto en 10 diciembre 2013 –
Podría compartir el escenario de las Edades del Hombre con la iglesia de Santiago, que a
estas alturas muestra algunas deficiencias en la tarima del suelo y en el coro.
De este modo el Apostolado formará otra vez parte de la muestra, después de su presencia
en la catedral de Valladolid (1988) y “Flandes y Castilla-León” en la catedral de Amberes
(Bélgica) en 1995.
La iglesia de San Juan será, si nada cambia, el templo elegido para acoger las Edades del Hombre de Alba
de Tormes en el año 2015. Por delante, Alba de Tormes dispone de más de un año para arreglar el tejado
de la iglesia, obra que podrá afrontarse gracias a una subvención concedida finalmente por la Junta de
Castilla y León.
Esta aportación resolverá gran parte del problema de humedades que el templo viene sufriendo durante
años, consecuencias de la continuas goteras. Aún así, una de las ideas del Ayuntamiento es “eliminar el
pequeño jardín situado en la calle Arco, ya que puede ser otra de las fuentes de humedades en el muro
norte de la iglesia”, según ha explicado a este medio de comunicación el concejal de Urbanismo, Ernesto
Santos.
San Juan, punto de partida de la Ruta del Mudéjar que une Alba y Peñaranda
La Iglesia de San Juan constituye la muestra más destacable de la arquitectura románico-mudéjar, siglo
XIII, (fusión del románico y la tradición islámica) que se conserva en la provincia, siendo una de las siete
iglesias con que cuenta la villa en la actualidad y de las 18 que a lo largo de la historia llegó a tener, de las
cuales, al menos 5 fueron construidas en el mismo estilo, aunque hoy sólo se conserva la de Santiago,
probablemente la más antigua de todas.
El abundante número de templos de este estilo, tanto en la localidad como en la comarca (Pedrosillo de
Alba, Turra de Alba, Galleguillos, Gajates, Coca de Alba, Peñarandilla,…) junto a la pureza de líneas de
alguno de ellos, han llevado a considerar a Alba de Tormes, como uno de los focos de origen de este
estilo artístico.
Construida en las postrimerías del siglo XII y primeros del XIII, tras la repoblación de la villa encargada
en un primer momento por Alfonso VI a Raimundo de Borgoña y más tarde por Alfonso IX, el templo ha
sufrido importantes reformas a partir del siglo XV, época a la que pertenece la parte posterior del mismo,
perdiendo en 1791 su original pórtico de estilo bizantino bajo el cual se reunía el concejo para impartir
justicia ya que durante el siglo XV esta iglesia tuvo carácter municipal. Finalmente fue restaurada en
1957, suprimiendo los caprichos barrocos, con que fue cubierta en el siglo XVIII con el fin de devolverla
su aspecto primitivo y levantando el pórtico actual.
Desde el 24 de junio de 1993 es Bien de Interés Cultural, siendo de gran interés tanto su arquitectura
como las piezas artísticas que alberga, sumándose al patrimonio propio del templo, obras artísticas
procedentes de otras iglesias de la villa (San Miguel y Santiago).
Es uno de los poco ejemplares de la comarca de este estilo cuya cabecera consta de tres ábsides, aunque al
exterior sólo son visibles la mitad del central, mucho más amplio y semicircular, y uno de los laterales
(poligonal), ya que el resto se encuentra oculto por viviendas adosadas. Con armoniosa conjunción de
ladrillo y piedra que exhiben formas vegetales y animales enfrentados coronando esbeltas columnillas de
ladrillo.
En el muro norte (C/ del Arco, junto al ayuntamiento) sobresale una sencilla portada mudéjar,
actualmente cegada, formada por seis arcos apuntados decrecientes y remate en friso de ladrillos en
esquinilla e imposta de nacela. Esta portada septentrional data de las primeras décadas del siglo XIII,
mientras en el muro sur se abre el pórtico de ingreso al templo, obra de la última restauración, que
aprovecha dos sugestivos capiteles románicos con animales monstruosos. Tras él se alza la torre, de sólida
fábrica de mampostería en un primer tramo y ladrillo en la parte superior, levantada hacia 1787.
INTERIOR El espacio interno, de amplias proporciones, se resuelve en tres naves separada por dos grandes arcos
rebajados de 18 metros de luz, levantados en el siglo XV en sustitución De la arquería original rematadas
en triple ábside semicircular. Corresponde a la construcción original (S. XII-XIII) la cabecera y parte
anterior de los muros laterales, sin duda la zona arquitectónica de mayor interés, siendo el resto del siglo
XV y posterior. La techumbre de madera que cubre las naves es fruto de la última restauración,
conservándose parte de la armadura original (s.XV), con bella policromía en la nave del evangelio
(derecha).
Esta iglesia alberga un extraordinario conjunto de obras de arte sacro de todas las épocas (SS. XII al
XVIII), tanto del propio templo como procedentes de otras iglesias locales, que forman un verdadero
museo de arte religioso, destacando una pequeña colección de sepulcros y lápidas funerarias de arenisca,
pizarra y alabastro, muestras de los siglos XIII al XVIII pertenecientes a miembros de nobles familias de
la Villa.
EL APOSTOLADO
Fuertemente reformada tras sustituir su original bóveda de cañón por una cúpula sobre pechinas para dar
luz a un primitivo retablo que adornaba el ábside. Esta capilla cobija la obra más importante de la iglesia,
verdadera joya de la escultura románica. Se trata de un espléndido Apostolado en piedra arenisca
policromada que ha sido fechado hacia 1200. Aunque se desconoce su original emplazamiento,
probablemente formando parte de una monumental portada. Actualmente se encuentra colocado sobre un
zócalo semicircular de ladrillo como “colegio apostólico”. Formado por trece esculturas, Cristo en el
centro y seis apóstoles a cada lado. Muestra figuras frontales entronizadas. Todas del mismo tamaño,
excepto Cristo, que siguiendo la jerarquización de tamaños propia del estilo, presenta unos centímetros
más de altura. Este apoya su mano derecha sobre un cayado, símbolo del Buen Pastor, mientras con la
izquierda sostiene el cetro coronado en flor de lis, que pone de manifiesto su condición de Rey,
manifestando la presencia de lo divino en el poder terrenal. Los Apóstoles portan un libro, símbolo de la
verdad desvelada, a excepción del primero por la derecha (San Pablo).
Sólo se han identificado cuatro: a la derecha de Cristo, San Pedro, portando las llaves; a la izquierda de
Cristo, San Juan, originariamente sin barba, por ser el más joven, pero al que más tarde la policromía le
dotó de una tosca barba. Inmediatamente al lado de éste, Santiago, identificado por las conchas de
peregrino, que engalanan su manto. San Pablo a la derecha portando una filacteria. Este es el único
apóstol que presenta el sitial trabajado, a base de varales sogueados y arquillos.
El conjunto formó parte de las exposiciones “Las Edades del Hombre” en la catedral de Valladolid (1988)
y “Flandes y Castilla-León” en la catedral de Amberes (Bélgica) en 1995.
HASTA QUE ÉL VUELVA. Poesía y canción por la
Navidad de Cristo
11 Dic 2013
20:00 h
Sala de la Palabra Teatro Liceo
Acto poético musical a cargo de Alfredo Pérez Alencart y Alejandro Roop
Entrada libre hasta completar aforo
El poeta Alfredo Pérez Alencart, profesor de la usal, dona las letras de unas canciones musicadas por
Alejandro Roop, doctor en Literatura Hispanoamericana por la Universidad de Granada y responsable de
GBU (Grupos Bíblicos Universitarios) para Madrid y Castilla y León. Ambos desean tributar una
alabanza navideña al Jesús de los Evangelios. Poesía y música de variada temática con el fondo único del
Amado Galileo.
Agenda Cultural para hoy, 10 de
diciembre de 2013
EXPOSICIONES
"Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los
premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La
persistencia de la geometría".
"Bicentenario por artistas salmantinos" Sala de Exposiciones de La Salina / Entrada libre / L-S 18-21 h. / D Y F 12-14 h. La Diputación de
Salamanca ha organizado la exposición: "1812-1912. Bicentenario por artistas salmantinos" dentro de las
actividades conmemorativas del bicentenario de la Guerra de la Independencia en la provincia de
Salamanca. La muestra recoge obras de artistas como María Salud Parada, Andrés Alén, Luis de Horna,
Alfonso Cuñado, Carlos Heras, Miguel Ángel Casco, etc.
"Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.
La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando
privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con
las obras expuestas.
"Imágines/Imágenes y lugares´" Escuelas Menores y Hospedería Fonseca / M-S 12-14 h. y 17:30-20:30 h. / D-F 11-14 h.
La exposición realizada con motivo de los 800 años de vida de la Universidad, reúne el magno patrimonio
artístico que atesora la Universidad desde hace siglos. Cerca de 160 muestras integran la exposición.
Hasta el 15 de diciembre.
"Asomos" Casino de salamanca / entrada libre / l-V 19-22 h. S, d y festivos, 12-14 y 19-22 h...
Las salmantinas Belén Abella y Carmen Alba presentan una selección de su obra escultórica, treinta tallas
directas en piedra con importante protagonismo del gesto humano. Hasta el 22 de diciembre.
El gesto como terapia Centro Estatal de Alzheimer / entrada libre / horario del centro
El fotógrafo murciano Antonio Molina expone 25 imágenes donde se muestran sentimientos y emociones
de personas mayores con Alzheimer que viven en centros residenciales especializados. Hasta enero de
2014.
"Tim Parchikov" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h. / Entrada libre
"Suspense: tensión en ámbar" es una serie de 54 fotografías de este artista ruso tomadas en distintas
ciudades europeas que plantean un clima de misterio sobre luces vespertinas, colores, sombras y
contrastes. Hasta el 6 de enero.
"Chus Domínguez" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h. / Entrada libre
Exposición de seis de los trabajos más singulares del cineasta leonés Chus Gutiérrez, presentada en el
marco del espacio "Visiones contemporáneas". Hasta el 6 de enero.
"Vídeos domésticos de artistas" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 Y 17-21 h. / Entrada libre
Muestra de trabajos en video de cinco artistas: Ramón Churruca, Enrique Piñuel, Txuspo poyo, Gabriel
Días Romero y Javier Codedesal. Hasta el 6 de enero.
Post-bienal de Jóvenes Creadores Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h.
Selección de 21 obras de artistas españoles que han participado en la Bienal de Jóvenes Creadores de
Europa y del Mediterráneo (BJCEM) celebrada en Ancona (Italia). La muestra reúne obras de artistas
ganadores del Certamen de Jóvenes Creadores convocado por Ayuntamiento junto a otros artistas de
Madrid, Murcia, Málaga, Valencia y Sevilla. Hasta el 6 de enero.
Jorge Parada Hotel las Claras / Entrada libre
El joven artista presenta "El paradismo y la ciudad", una decena de piezas en las que aborda desde la
figuración y el paisaje su mondo cargado delirismo repleto de insinuaciones y sutileza. Hasta el 12 de
enero.
El sermón de la belleza Santo Domingo / M-V 17-21 h. s, d y F 12-14 y 17-21 h./ Entrada libre
58 esculturas realizadas en bronce, madera y barro, y 48 pinturas del sacerdote dominico Miguel
Iribertegui. Hasta el 6 de enero.
De Rerum Natura Galeria Arts & Crafts
Daniele Magnani, María Gómez Ibarrondo, Mariaconcetta Giuntini, Miguel Lima, Soraya Triana
Hernández y Violeta García Server son seis jóvenes artistas que presentan sus creaciones en el espacio de
calle Melendez, 8. Hasta el 5 de enero.
Jorge parada Hotel Las Claras
El joven artista presenta una decena de piezas en las que aborda desde la figuración y el paisaje su mundo
cargado de lirismo. Hasta el 12 de enero.
"El espectáculo debe continuar. 2ª parte" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 y 17-20 / S-D 12-15 Y 17-21 h.
Exposición de trabajos artísticos de los niños y niñas de El Taller de Alfredo Omaña. Hasta el 6 de enero.
"Sin escala" Domus Artium / M-V 12-14 y 17-20 / S-D 12-15 y 17-21 h.
33 pinturas, esculturas, fotografías, videos e instalaciones integran "Sin escala; Nuevas coordenadas del
arte en Canarias con obra de 16 jovenes artistas. Hasta el 19 de enero.
"Twins Factory. "INSANE" Casa de las Conchas / l-s 12-14 y 18-21 / D 12-14
Los artistas salmantinos Nacho y Chema Ballesteros, recrean en sus obras escenas inquietantes y/o
incomodas con un componente cómico muy corrosivo. Hasta el 20 de enero.
"Hermann Hesse" Espacio Cultura Científica de Hospedería Fonseca / M-S 12-14 h. y 17:30-20:30 h.
La Universidad rinde homenaje al Hermann Hesse escritor y pintor. Hasta el 27 de enero.
