LA TEORA DEL CONOCIMIENTOLA TEORA DEL CONOCIMIENTOEscribe: Dr. Eudoro Terrones Negrete

Todo hombre desea naturalmente saber, dijo Aristteles hace muchos siglos. Posteriormente, Santo Toms de Aquino, en su obra Suma Contra Gentiles, reproduce la misma idea cuando manifiesta que La naturaleza ha depositado en cada hombre la necesidad de saber la causa de aquello que ve; y precisamente por la admiracin de lo que vean (los hombres), y cuyas causas les eran desconocidas, los hombres empezaron a filosofar, y finalmente descansaron al encontrar la causa de cuanto buscaban.

El hombre, dotado de razn, inteligencia, imaginacin y capacidad perceptiva, aspira, por su propia naturaleza, a conocer las cosas de su mundo circundante. El hombre no slo construye y transforma cosas (homo faber), sino tambin contempla el mundo que le rodea, procura aprehender la esencia y la existencia de cada objeto, cosa, hecho, situacin o fenmeno de su derredor y opta por emitir una serie de ideas, conceptos, juicios, razonamientos (homo sapiens). En este sentido, toda teora del conocimiento estudia la relacin entre el sujeto y el objeto y los problemas que esa relacin plantea.

Todo aquello que es el resultado de la observacin, experimentacin y comprensin de la mente del hombre referente a los objetos, hechos, fenmenos o situaciones de su realidad circundante, se denomina conocimiento. Aristteles define el conocimiento como la adecuacin de las cosas y el intelecto.

El conocimiento es una de las actividades fundamentales, tiles e imprescindibles de todo ser humano. El conocimiento es el resultado de la actividad de conocer, a travs de la formacin de conceptos, juicios, inducciones y deducciones. Y conocer es captar mentalmente una serie de cualidades, propiedades, caractersticas, modos, relaciones o el comportamiento de los objetos. Conocer es procurar que la realidad venga a nosotros en su forma de ser y de actuar.

En virtud del conocimiento, el hombre orienta su existencia en el mundo; aprende a interpretar, describir, explicar, dominar y transformar la realidad. Sin el conocimiento es imposible el desarrollo humano, la educacin, la cultura, la ciencia, la tecnologa y el desarrollo de la sociedad, Sin el poder del conocimiento sera imposible que el hombre pudiera afrontar aquellos problemas, enigmas, dilemas, paradojas, retos histricos de la vida o los desafos del presente y del futuro.

La rama de la filosofa que estudia el conocer y el conocimiento se denomina gnoseologa (del vocablo griego gnosis = conocer, conocimiento, y logos = estudio), o tambin epistemologa (epistemology, trmino en ingls introducido por J.F. Ferrier).

Como disciplina autnoma, la gnoseologa tiene su origen en la Edad Moderna, cuyo fundador es el filsofo ingls John Locke, quien en su obra el Ensayo sobre el entendimiento humano, aparecido en 1690, aborda de un modo sistemtico las cuestiones del origen, la certeza, y la esencia del conocimiento humano.

En opinin de otros autores, el verdadero fundador de la Teora del Conocimiento, dentro de la filosofa continental, es el filsofo alemn Manuel Kant, fundador de la filosofa crtica, a travs de su obra maestra aparecida en 1781 Crtica de la razn pura. En esta produccin intelectual, Kant trata de dar un fundamento criticando el conocimiento cientfico de la naturaleza y denomina Mtodo trascendental al mtodo que utiliza para investigar la validez lgica del conocimiento humano.

La Teora del Conocimiento es la ciencia que estudia el origen, la esencia, los mtodos de la investigacin y del conocimiento cientfico, los lmites, la posibilidad, los problemas y las formas del conocimiento humano (http://eudoroterrones.blogspot.com).SCRATES Y LA TEORA DEL CONOCIMIENTOSCRATES Y LA TEORA DEL CONOCIMIENTOEscribe: Dr. Eudoro Terrones Negrete

Scrates era el eterno enamorado de la verdad, del saber y de la virtud. Razonaba sobre las cosas humanas, la virtud, la piedad, la impiedad, lo bello, lo feo, lo justo y lo injusto, la sabidura y la ignorancia, la poesa, la msica, el arte, la locura, la valenta, el mal, el bien, el Estado, la esclavitud, la libertad y el hombre de Estado, etc. para concluir que el hombre libre es aqul que posee esos conocimientos y que el hombre esclavo era aqul que careca del conocimiento.

En el campo de la gnoseologa, se dedic de por vida a la bsqueda del verdadero conocimiento, de la esencia de las cosas (el qu cosa es) como principio fundamental de sus razonamientos cotidianos.

Combati el relativismo y el escepticismo de los sofistas; defendi la posibilidad de un conocimiento genuino, pero al mismo tiempo profes un singular escepticismo que lo tradujo en el aforismo Slo s que no s nada, tratando de refutar tcitamente la pretendida sabidura que pregonaban sus opositores, los sofistas. Y al afirmar que no saba nada estaba reconociendo que le faltaba saber o conocer muchsimo ms y con ello estaba reconociendo implcitamente los lmites del saber humano.

En su Introduccin a la Filosofa Jean Wahl explica que Scrates slo fue escptico en el sentido de que buscaba la verdad. Tal es el sentido que debemos atribuir a la frase slo s que no s nada. No obstante, hubo probablemente en Scrates y, en menor medida, en Platn, como ha mostrado P. E. More, un ingrediente de escepticismo en el sentido ordinario de la palabra, que apareci ms claramente en los filsofos de la Academia Nueva

Trat de eliminar el saber slo aparente y de encontrar por s mismo la verdad, el concepto en s. Crea en la existencia de verdades absolutas que el hombre puede conocer racionalmente. Era un convencido que el autntico conocimiento surge a travs del dilogo, de preguntas y respuestas, del cuestionamiento sistemtico, de las actitudes crticas del saber.

El filsofo senta mucha obsesin por la sentencia del orculo de Delfos que deca Concete a ti mismo; es decir, analzate, examnate, pregntate, acude a tu vida interna en busca de la explicacin de tu propio ser, de la verdad, del bien, de la virtud, del saber y de la cultura.

Segn Leisegang (Introduccin a la filosofa) Esta sentencia se consideraba en la Antigedad como la primera tarea que el filsofo deba proponerse.

El conocimiento autntico no era para Scrates el saber terico o puro, sino el saber prctico (la techne), el saber til para el hombre.

Scrates consideraba la sabidura humana en su sentido relativo, en tanto y en cuanto el hombre tiene que ir paulatinamente descubrindola a medida que avance en su permanente bsqueda hasta encontrarla e ir acumulando cada vez mayor nmero de conocimiento.

La sabidura -explica Scrates- es la nica moneda de buena ley, y por ella es preciso cambiar todas las dems cosas. Con ella se compra todo y se tiene todo: fortaleza, templanza, justicia; en una palabra, la virtud no es verdadera sino con la sabidura, independientemente de los placeres, de las tristezas, de los temores y de todas las dems pasiones. Mientras que, sin la sabidura, todas las dems virtudes, que resultan de la transaccin de unas pasiones con otras, no son ms que sombras de virtud; virtud esclava del vicio, que nada tiene de verdadero ni de sano (Platn, Fedn).

Se interes muchsimo porque el ciudadano supiese lo que es en particular, que descubriese su virtud y la realizase, que llegara a conocerse a s mismo para luego conocer a los dems.EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN LA EDAD ANTIGUAEL CONCEPTO DE FILOSOFA EN LA EDAD ANTIGUAEscribe: Dr. Eudoro Terrones Negrete

En la Edad Antigua se entenda por filosofa el conjunto de los saberes de Cosmogona, Cosmologa, Fsica, Matemticas, Geometra, Astronoma y Teologa.

La filosofa era una de las manifestaciones del deseo de saber, una explicacin racional de la realidad, como producto del asombro o de la admiracin y de la constatacin de que existe una realidad objetiva a ser aprehendida y explicitada en todos sus ngulos, realidad conformada por dos elementos: elemento fsico o material (Phycis, naturaleza,) y elemento inmaterial o espiritual.

Los filsofos presocrticos, durante el siglo VI antes de Jesucristo y en las colonias griegas de Asia Menor concibieron la filosofa como un preguntar por el origen del Universo (Cosmogona), por los principios ordenadores y problemas del Cosmos (Cosmologa) y por el origen de la naturaleza (Fsica). Los filsofos presocrticos trataron de conocer la naturaleza o el universo por sobre todas las cosas, concibieron la filosofa como el estudio terico de la naturaleza, del saber del sabio, amor y conocimiento del lgos (verbo, palabra) que todo rige y unifica, en contraposicin a polymatha, polymtheia o saber de cosas desconexas y que no ensea a lograr la comprensin.

La filosofa griega es la primera filosofa que aparece en la historia y es entendida como Ontologa (estudio de la esencia y las condiciones del Ser-sujeto y Ser-objeto). Nace de la interrogacin con el afn de desvelar las cosas por explicaciones causales y constituye la apertura al estudio de todos los grandes temas que preocuparn al hombre ulteriormente en el mundo occidental. El hombre griego fue el espectador curioso y asombrado de la naturaleza (Phycis), de su potencialidad y su posibilidad individual y de todo cuanto hay en el Cosmos. Los filsofos anteriores a Scrates se interesaron por encontrar el principio de todas las cosas o arch (arj).

Para los antiguos griegos, la filosofa era la ciencia universal, la madre de las ciencias, toda vez que comprenda a casi todo el conjunto de conocimientos que se agrupan bajo la denominacin de ciencia, arte y filosofa y que dur hasta los inicios de la Edad Media.

Los sofistas.La actividad de la escuela de los sofistas se desarrolla en tica (Atenas) entre los siglos V al IV antes de Cristo, teniendo por mximos representantes a Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico, Antifonte, Trasmaco, Calicles y Critias.

El trmino sofista procede la voz griega Sohpia, que significa sabidura. Inicialmente se les consider nobles en las letras, la poesa y el canto como los Siete Sabios y eran los profesionales de la enseanza de la sabidura. Sophists significa sofista, sabio o maestro en sabidura, y en este sentido fue utilizado el trmino por el historiador Herodoto para referirse a Soln, a Pitgoras y a los Siete Sabios de Grecia.

Con Platn la palabra sofista adquiere el sentido peyorativo de hbil engaador, siendo con el tiempo considerados como los insuperables embaucadores profesionales, comerciantes de la cultura, personas que usan sofismas o razonamiento falsos con la intencin de inducir al error.

Scrates(469-399 a.C.) Parar este filsofo griego la filosofa es el conocimiento del hombre, es el conocerse a s mismo. El hombre debe alcanzar la verdad mediante el autoconocimiento (autognosis). Su famosa divisa era Concete a ti mismo para luego poder conocer a los dems. Scrates es el creador de la filosofa antropolgica. Deca: Nada me ensean los rboles y las flores, sino los hombres en la ciudad. Para Scrates el diamnion o voz interior es la nica moral del individuo. Scrates es considerado como el valiente misionero de la verdad y de la bondad, del amor y del bien social. Vivi en permanente e indeclinable bsqueda de la verdad y denunci la corrupcin de la democracia ateniense.

A Scrates se le considera el sabio y filsofo ms justo y virtuoso de su poca, el moralista inigualable y ejemplar y frreo crtico de los gobernantes demagogos. Marco Tulio Cicern lleg a decir de Scrates que l fue el primero en hacer bajar a la filosofa de los cielos y asentarla en las ciudades de los hombres, introducirla en sus hogares y hacerla responder cuestiones sobre la vida y la moralidad y la bondad o maldad de las cosas (Disputaciones tusculanas).

Scrates fue el fundador de la tica; para l todos los hombres son buenos por naturaleza y cuando alguien acta mal, lo hace por ignorancia: Nadie hace el mal a sabiendas. El afn inclaudicable y de por vida de Scrates era liberar a las personas de la ignorancia.

A pesar de todo los honores, las virtudes y cualidades extraordinarias que se asignan a Scrates, como ejemplar pensador y ciudadano virtuoso, como el partero de ideas o espritus de su poca, fue un hombre autodidacta, jams escribi obra alguna ni fund sistema o escuela filosfica y su muerte efectuada a travs de beber una copa de veneno (la cicuta) fue calificado histricamente como la de un mrtir de la filosofa.

Podemos afirmar sin lugar a equivocarnos que a Scrates se debe lo siguiente: 1. La creacin del concepto y de la definicin; 2. La creacin de una tica racional; 3. La creacin del mtodo inductivo (irona y mayutica); 4. Ense que slo hay un bien, la ciencia, y un solo mal, la ignorancia.

Son principios tico-socrticos: a) el conocimiento es virtud; b) es mejor ser vctima de una injusticia, que cometerla; c) es ms vergonzoso cometer una injusticia, que padecerla o sufrirla; d) cometer una injusticia es de cualquier forma malo y vergonzoso; e) para todo ser humano, lo mejor es ser un excelente ser humano; f)los acuerdos justos deben cumplirse; g) debe valorarse la vida buena, noble y justa; h) el mayor bien, la felicidad, consiste en actuar de modo noble, bueno y justo y el mayor de los males es la accin injusta.

Platn(427-347 a. C.): Manuel Garca Morente, filsofo espaol, explica el sentido que adquiere la sabidura con Platn: La palabra filosofa adquiere el sentido de saber racional, saber reflexivo, saber adquirido mediante el mtodo dialctico o mtodo de la auto-discusin a travs de la Tesis, Anttesis y Sntesis. Platn lleg a diferenciar la existencia de dos tipos de saberes: la doxa, que es la opinin o el saber que tenemos sin haberlo buscado, y la epsteme, que es la ciencia o el saber que tenemos porque lo hemos buscado (Lecciones preliminares de filosofa).

Platn es el filsofo que ms ha influido en el pensamiento occidental y el nico que quiz nos leg completa su obra. Es el primer filsofo de la humanidad que hizo una distincin meridiana entre sentido y pensamiento, entre el mundo de las cosas y el mundo de las ideas. El principio de todas las cosas es el mundo de las ideas suprasensibles, pues todo lo dems son reflejos, copias imperfectas del mundo hecho por los sentidos. Las ideas son los eternos arquetipos o paradigmas de la realidad y la causa primera de las cosas sensibles. El verdadero conocimiento es aqul que el hombre posee del mundo de las ideas, no el conocimiento captado del mundo por los sentidos. La verdad no est en las cosas sino en los juicios. La ciencia se funda en la razn (razonamiento de la causa). La opinin se funda en los sentidos. Al ser le corresponde la ciencia, y al no-ser le corresponde la ignorancia. Al devenir (que est entre el ser y el no-ser) le corresponde la opinin.

Platn identific en el conocimiento los grados de conjetura, creencia, razonamiento e inteligencia: la conjetura o conocimiento de las imgenes; la creencia o conocimiento perceptivo; el razonamiento o conocimiento matemtico; y, la inteligencia o conocimiento filosfico o de las esencias que permite aprehender el ser absoluto e incondicional, las ideas o ascensin dialctica del alma.

Adems, logr concebir un nuevo tipo de Estado de carcter utpico o ideal, aristocrtico y no teocrtico, constituido por tres clases sociales: los filsofos (o gobernantes); los guerreros (o defensores del Estado); y los comerciantes, artesanos y campesinos (o trabajadores). Los filsofos son las personas ideales o indicadas para gobernar los Estados, son los que aman la sabidura, no en parte sino toda y por entero, los que aman contemplar la verdad, los que se consagran a la contemplacin de la esencia de las cosas, son aquellas personas que pueden alcanzar el conocimiento de lo que existe siempre de una manera inmutable. Y seran admitidos como gobernantes-filsofos quienes hayan cumplido los cincuenta aos de edad y no estaran vinculados a ninguna ley, pero deberan evitar la tirana por ser sta la peor forma de gobierno.

Aristteles(384-322 a.C.). El mismo sentido de la palabra filosofa atribuido por Platn tiene en Aristteles. Al respecto refiere Garca Morente: Todas las cosas que el hombre conoce y los conocimientos de esas cosas, todo ese conjunto del saber humano, lo designa Aristteles con la palabra filosofa. Y desde Aristteles sigue emplendose la palabra filosofa en la historia de la cultura humana con el sentido de la totalidad del conocimiento humano, pero la palabra filosofa abarcaba, repito, todo el conjunto de los conocimientos que poda el hombre alcanzar. Vala tanto como saber racional (op.cit.).

Aristteles, -llamado el maestro de los sabios, el maestro de los que saben y el filsofo-, es el creador de la Lgica formal o analtica. Defini la deduccin y la induccin y acu los trminos de concepto, juicio, razonamiento y categoras en sus significados actuales. Plante por vez primera en la historia de la filosofa el problema de la validez del conocimiento y la exactitud de los mtodos habituales, dando este ltimo enfoque el inicio a una ciencia de veras nueva: la Lgica, como instrumento del conocimiento. Lleg a diferenciar el conocimiento vulgar o emprico del conocimiento filosfico o cientfico, al expresar sobre este ltimo que un conocimiento que se adquiere sin esfuerzo no tiene nada de filosfico. El hombre es considerado zoon politikn es decir un animal poltico y que solamente puede realizarse plenamente en el interior de la sociedad o comunidad.

Con Aristteles surge, por vez primera, la divisin de las formas de Estado segn el ejercicio cuantitativo del poder supremo por uno (aristocracia), por varios (oligarqua) y por todos (democracia). Consider tres formas de gobierno aceptables o buenos: la monarqua, la aristocracia y la repblica; y tres formas de gobierno condenables o malos: la tirana, la oligarqua y la democracia.

Durante la poca de Aristteles la filosofa comprenda las disciplinas de lgica, fsica y tica.

Si quisiramos caracterizar de manera diferenciada a la filosofa de Scrates, Platn y Aristteles, en trminos generales diramos con las expresiones de Johannes Hessen: Si la filosofa socrtico-platnica puede caracterizarse como una concepcin del espritu deber decirse de Aristteles que su filosofa se presenta ante todo como una concepcin del universo (Teora del Conocimiento).

Los estoicos definen la filosofa como la ciencia de las cosas divinas y humanas o el esfuerzo hacia la virtud, filosofa que se torna en una reflexin del espritu sobre s mismo.

Epicuro(341-270 a.C.). Desarrolla su filosofa durante la poca helenstica, perodo que comprende desde la muerte de Alejandro Magno (323 a. C.) hasta el fin de la Repblica romana (31 a.C.). En esta poca florecen las escuelas filosficas del estoicismo, epicureismo y escepticismo; los filsofos centran su inters en los problemas ticos y antropolgicos y la filosofa se divide en tres partes: lgica, fsica y tica. La filosofa de Epicuro no era solamente terica, sino fundamentalmente prctica y encaminada a lograr una vida feliz y placentera.

Cicern(106-43 a.C.). El orador mximo del imperio romano, defini la filosofa diciendo que era la ciencia de las cosas divinas y humanas, y de las causas en que todas ellas se contienen. La filosofa es propiamente accin al manifestar que Todas las cosas se contienen en ciertas causas.

En la filosofa romana las causas de las cosas eran de dos clases: causa material (el material de que se hacen las cosas), y causa eficiente que viene a ser la fuerza que hace las cosas (al modo como del mrmol material se hace una estatua y es la operacin del estatuario la que hace la estatua). Conocer es obrar, aprehender, captar, capturar para s el conocimiento. El conocer es y termina en accin que capte, que se posesione del objeto conocido, para servirse de ella y transformar los objetos en algo que les convenga. La filosofa se convierte en el estudio de las ideas en cuanto sean instrumentos de accin y punto. El filsofo romano es amante de la sabidura en cuanto le permite obrar sobre todas las cosas, dominarlas, capturarlas todas y transformarlas.SCRATES Y LOS SOFISTASSCRATES Y LOS SOFISTASEscribe: Dr. Eudoro Terrones Negrete

La actividad de la escuela de los sofistas se desarrolla en tica (Atenas) en pleno siglo V antes de Cristo, teniendo por mximos representantes a Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico, Hipodamo, Antifonte, Trasmaco, Eutidemo, Digoras, Calicles y Critias. Los sofistas abandonan la cosmogona y la cosmologa y dan un nuevo rumbo a la filosofa griega al fijarse slo en el hombre y sus problemas e introducen un nuevo concepto denominado eudaimona o felicidad del ser humano.

El trmino sofista procede de la voz griega Sophia, que significa sabidura. Inicialmente, a los sofistas se les consider como los nobles en las letras, la poesa y el canto o como los Siete Sabios, eran los profesionales de la enseanza de la sabidura.

Sophists significa sofista, sabio o maestro en sabidura y elocuencia. En este sentido el trmino fue utilizado por el historiador Herodoto para referirse a Soln, a Pitgoras y a los Siete Sabios de Grecia.

Los sofistas actuaron en la segunda mitad del Siglo V antes de Cristo, eran casi todos extranjeros, por lo cual carecan de derechos polticos en la ciudad de Atenas, pero algunos de ellos lograron notoriedad por cuanto ejercan las funciones diplomticas como especie de embajadores de sus ciudades de origen.

Los sofistas se jactaban saber de todo (astronoma, poltica, geometra, aritmtica, fontica, msica, pintura, dialctica, etc.), afirmaban la imposibilidad de la ciencia o de la verdad objetiva; en no preocuparse por investigar la verdad. Eran hombres sin convicciones definidas y propias, les interesaba principalmente aprovechar al mximo todas las situaciones por ms adversas que fueran para encumbrarse en la democracia frgil y voluble de aqul entonces.

En un primer momento, el trmino sofista fue sinnimo de sabio, de hombre de ciencia; empero, debido a que daban demasiada importancia a la dialctica, a las argumentaciones relativistas y escpticas, sin importarles el fondo de la verdad, el trmino sofista deriv en hombre falaz, en comerciante de la cultura, en embaucador profesional, en hombre que sin saber nada pretenda saberlo todo. Eran expertos en el uso de sofismas o razonamiento falsos, con la intencin de inducir al error a sus interlocutores.

Con Platn y los poetas cmicos la palabra sofista adquiere el sentido peyorativo de hbil engaador. El trmino sofista se endilg a aquella persona que filosofa con contenido vaco para ganar la polmica o adquirir fama.

Los sofistas fueron individuos cosmopolitas y aptridas, que viajaban por todo el mundo conocido hasta entonces sosteniendo el pro y el contra de cualquier proposicin o tesis. Hicieron uso de la erstica y del buen lenguaje. Defendan y refutaban al adversario, percibiendo previamente un salario o una remuneracin, con tarifas elevadas; estaban relacionados estrechamente con familias pudientes econmicamente.

Rechazaron la filosofa de la naturaleza de los presocrticos; fueron los fundadores de la demagogia poltica (conduccin del pueblo); de la psicagoga (conduccin de almas); del escepticismo, al negar la posibilidad del conocimiento; del subjetivismo o relativismo, al considerar que El hombre es la medida de todas las cosas (Protgoras) y la verdad de la cosa conocida es relativa al sujeto que la conoce.

Concerniente a la sofstica, I. Blauberg y otros (Breve diccionario filosfico), explican que en ella: se utiliza todo tipo de juegos de palabras y errores lgicos: tergiversacin de conceptos, empleo de palabras con doble sentido, eliminacin del contenido en provecho de la forma. Se recurre a todo tipo de ardides de palabras, cuyo objetivo es sembrar la confusin, cuyo objetivo es sembrar la confusin, hacer pasar lo negro por blanco y viceversa..

Los sofistas no se preocupaban por conocer la verdad, slo les interesaba ganar la discusin o la polmica, el arte de defender el pro y el contra de todas las cuestiones, para poner su elocuencia al servicio de los ambiciosos que buscaban alcanzar honores, fama y popularidad poltica. Se orientaron a popularizar los conocimientos y trataban de ayudar a los jvenes a lograr el xito poltico. Los sofistas slo crean en verdades relativas, no en verdades absolutas.

Estos filosofantes, aunque independientes unos de otros, - deca P. Dionisio Domnguez, S.I en su Historia de la Filosofa- convenan: a) En afirmar la imposibilidad de la ciencia o verdad objetiva; b) En dar de mano a las investigaciones cosmolgicas; c) En reducir toda ciencia a una falsa oratoria, agudezas dialcticas y locomaquia, habilidad de palabra; d) En disfrutar las ventajas de la ciencia, sin preocuparse de investigar la verdad.

Entre los sofistas famosos figuran Protgoras de Abderas, Gorgias de Leoncio (Sicilia), Hippias de Elis, Polo, Trasmaco de Calcedonia, Eutidemo, Critias, Jenades de Corinto y Calicles.

Cabe referir en dos palabras el pensamiento de los sofistas Protgoras y Gorgias. El pensamiento de Protgoras es el siguiente: a) El hombre es la medida de todas las cosas: de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en tanto que no son; b) Segn cada cosa se me aparece, tal es para m; segn a ti se te muestra, tal es para ti, pues t eres hombre y yo tambin lo soy; c) Con respecto a los dioses, no se si existen, pues el problema es difcil y la vida humana muy corta para resolverlo; d) La verdad, el bien y la belleza son relativos a cada hombre y no valores universales.

Gorgias, es autor de tres proposiciones bsicas en su obra Del no ser: 1) Que nada es; 2 Que si algo fuese o existiese, sera incognoscible; 3. Que si algo fuese o existiese y lo conocisemos, sera incomunicable a los dems. Asimismo dijo que lo que uno puede conocer jams puede ser entendido o conocido por los dems hombres.

Se cuenta que Scrates viendo a Euclides dedicarse con mucho empeo a la prctica de la dialctica, le dijo: Querido Euclides: t podrs hacer sofistas, pero no hombres, como fiel expresin de su rechazo a toda vana palabrera (Platn, Euthydemo).

Enrique Lpez-Driga Oller (1925), madrileo de nacimiento y catedrtico por muchos aos en la Universidad Del Pacfico (Per), explica en su obra Lecciones de Filosofa que Scrates era un adversario radical de los sofistas, cuyas falacias desenmascaraba y a los que irritaba frecuentemente con su irona. Esto le cre numerosas enemistades, -dice Lpez-Driga- que al fin lo acusaron de corromper a los jvenes y de no reconocer a los dioses de la ciudad. Platn recoge todo el proceso en tres obras: la Apologa de Scrates, que es el discurso de defensa que Scrates pronunci ante sus jueces; el Critn, en el que Scrates expone las razones, por las cuales no puede aceptar la huda de la crcel, como le proponan sus amigos; y el Fedn, en el que se narra cmo Scrates, inmediatamente antes de morir, convers con sus amigos y discpulos sobre la inmortalidad, y cmo bebi la cicuta sin repugnancia y sin dificultad.

Scrates jams se crea sabio, a tal punto que comenz por buscar a un hombre ms sabio que l. Se dirige a un poltico, a un orador y a un poeta, y finalmente comprob que los que decan saber mucho, muy poco saban o nada saban, es decir crean saber no sabiendo, y jams confesaban en pblico y en privado su ignorancia. Y Scrates deca que l pareca ser ms sabio que los dems aunque sea en este detalle: Saber que no saba nada, Slo s que nada s.

Scrates rechaz la retrica, que era el arte de bien decir, el arte de usar el lenguaje para deleitar, persuadir o conmover a las personas. Y rechaz la retrica precisamente para oponerse a los sofistas, por cuanto stos lo usaban como herramienta para ganar al adversario en las polmicas que entablaban.

Frente a los sofistas, para quienes la actividad educativa era un arte y una funcin utilitaria remunerada, Scrates, segn Rodolfo Mondolfo (Breve historia del pensamiento antiguo), se opone por su concepto de la enseanza como misin sagrada y que debe ser cumplida aun al precio de la vida (misin que la deriva de una inspiracin religiosa, por la cual hasta afronta la muerte), por su mtodo y por las teoras sobre el conocimiento y la moral.

Scrates se opone tambin al nihilismo teortico de los sofistas con su teora gnoseolgica; el trmino nihilismo, procede del latn nihil y significa nada, es la negacin absoluta de toda creencia o de todo principio religioso, social o poltico.

Como se sabe los sofistas perciban honorarios por sus enseanzas, en una poca en que se consideraba este pago como una sumisin degradante: Ya el hecho de que percibieran honorarios - indica Augusto Messer en su obra Filosofa antigua y medieval- pareci a muchos una innovacin censurable; pues para los griegos toda produccin remunerada (especialmente de naturaleza espiritual) apareca como una sumisin degradante.

INTRODUCCIN.He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos :elucidar en que consiste el acto de conocer, cual es la escencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entreel hombrey las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener unainformacinacerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto.La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin en el todo que es la filosofa, es necesario que antes aparezca una definicin esencial de esta.Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado de la palabra. El termino filosofa deriva del griego y quiere deciramora la sabidura o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una definicin esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otromtodo.Por ejemplo la definicin de filosofa que presentanPlatnyAristtelescomocienciapura, es respectivamente la bsqueda de la virtud o de la felicidad.Como dice Dilthey: Lo primero que debemos intentar es descubrir unobjetivocomn contenido en todos aquellossistemasa cuya vista se constituyen todos aquellos sistemas de la filosofa".Estos sistemas son los dePlatny Aristteles,DescartesyLeibnitz,KantyHegelya que en todos ellos hallaremos una inclinacin en la universalidad, una orientacin en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento.En losprincipiosde laedad modernaretomamos los caminos delconceptoAristotlico (tiene como centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientacin que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant por el contrario revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos sus conceptos a laconcienciafilosfica).Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del conocimiento o como basecrticadel estudio cientfico. Pero no se detiene en el mbito terico sino que avanza a formular la base crtica de todos los campos conocibles. Al lado de laCrtica de la razn pura, se encuentra laCrtica de la razn prctica,que aborda el tema de la valorizacinmoral, y laCrtica del juicio,cuyo objetivo son lasinvestigacionescrticas delos valoresestticos. As pues, en Kant aparece la filosofa como una reflexin universal delpensamientosobre s mismo, como una reflexin delhombreestudioso sobre losvaloresde suconducta.La supresin de todos los principiosmaterialesyobjetivos, los cuales existen indudablemente en Kant, de manera que la filosofa asume uncarcterpuramente formal y metodolgico. sta postura intelectual provoca una reaccin que forja un nuevomovimientoen el pensamiento filosfico, el cual vuelve a inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una renovacin del carcter aristotlico.ste breve repaso de toda laevolucinhistrica del pensamiento filosfico, nos permite determinar otros dos elementos del concepto esencial de la filosofa. Al primero se conoce con la expresin "concepcin del yo"; al segundo se le llama "concepcin deluniverso". La filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo y una concepcin del universo.En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos: El sujeto que conoce. El objeto conocido. La operacin misma de conocer. El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad.PROBLEMAS FILOSFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES.En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podra comunicar. Otro sofista importante, Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de unapersonaes ms correcta que la de otra, porque cadaindividuoes el nico juez de su propia experiencia. Platn, siguiendo a su ilustre maestroScrates, intent contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo deformaso ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantena que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras estudiadas enmatemticasy filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que lapercepcinfacilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica del mundo oculto de las ideas es el fin ms elevado de la existencia humana.Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrep de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va directa, con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevosdatosde aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de lalgica. Laobservacincuidadosa y la adhesin estricta a las reglas de la lgica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemtica por Aristteles, ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban expuesto. Las escuelas estoica y epicrea coincidieron con Aristteles en queel conocimientonace de la percepcin pero, al contrario que Aristteles y Platn, mantenan que la filosofa haba de ser considerada como una gua prctica para la vida y no como un fin en s misma.Despus de varios siglos de declive delinterspor el conocimiento racional y cientfico, el filsofo escolstico (vaseEscolasticismo)santo Toms de Aquinoy otrosfilsofosde laedad mediaayudaron a devolver la confianza en la razn y la experiencia, combinando losmtodosracionales y la fe en unsistemaunificado de creencias. Toms de Aquino coincidi con Aristteles en considerar la percepcin como el punto de partida y la lgica como elprocedimientointelectual para llegar a un conocimiento fiable de lanaturaleza, pero estim que la fe en laautoridadbblica era la principal fuente de la creencia religiosa.LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holstico.El conocimiento sensibleconsiste en captar un objeto por medio delos sentidos; tal es el caso de lasimgenescaptadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las imgenes de las cosas, concolor, figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales sentidos utilizados por el ser humano. Losanimaleshan desarrollado poderosamente el olfato y el tacto.En segundo lugar, tenemosel conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo, puedo ver y mantener laimagende mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero adems, puedo tener el concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no tiene color o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una persona con dimensiones y figura concretas. Encambioel concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La imagen de padre slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el concepto es universal.En tercer lugar tenemos elconocimiento holstico(tambin llamado intuitivo, con elriesgode muchas confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco haycolores, dimensiones niestructurasuniversales como es el caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras nilmitesdefinidos con claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal diferencia entre el conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras. El primero carece de estructuras, o por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un conocimiento estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta como un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero sinpoderexpresarla adecuadamente. Aqu est tambin la raz de la dificultad para dar ejemplos concretos de este conocimiento. Intuir unvalor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo como tal, pero con una escasaprobabilidadde poder expresarla y comunicarla a los dems.Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el terreno dela ciencia. Cuando un cientfico dislumbra unahiptesisexplicativa de los fenmenos que estudia, podemos decir que ese momento tiene un conocimiento holstico, es decir, capta al objeto estudiado en un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el fenmeno, sus relaciones, sus cambios y sus caractersticas.El trabajoposterior del cientfico, una vez que ha vislumbrado una hiptesis, consiste en traducir en trminos estructurados ( conceptos) la visin que ha captado en el conocimiento holstico, gracias a un momento de inspiracin.La captacin de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holstico. Podemos ver a un ser humano enfrente de nosotros (esto es un conocimiento sensible o de primer nivel). Podemos captar el concepto de hombre y definirlo (esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel). Pero adems, podemos vislumbrar el valor de este hombre enconcretodentro de sufamilia. Percibimos su valor y lo apreciamos. Esto es un conocimiento holstico o de tercer nivel.La experienciaestticanos proporciona otro ejemplo de conocimiento holstico. Percibir la belleza de una obra deartesignifica captar ese objeto sin estructuras, sin conceptos, simplemente detenindose en la armona, congruencias y afinidades con el propio sujeto. Debido a esto, la experiencia esttica se puede denominar tambin conocimiento por connaturalidad.EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.1.-Racionalismo.Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento mas antiguo del racionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal.2.- Elempirismo.Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el empirismo ( del griego Empereima = experiencia ) opone la antitesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe unpatrimonioa priori de la razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn , sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento.El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos.Los racionalistas casi siempre surgen de lamatemtica; los defensores del empirismo, segn lo prueba suhistoria, frecuentemente vienen de lascienciasnaturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales.En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento.3.- Apriorismo.En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia, en unadireccindiametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia.LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.1.- El dogmatismo.Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, estaactitudse fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda.El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto.Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia lametafsicasin haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio.2.-El escepticismo.El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar.Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto.El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto.3.- El subjetivismo y el relativismo.El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal.El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal.4.- Elpragmatismo.El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia.El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.5.- El criticismo.Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en unasntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al escepticismo por esto.El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con indiferencia.RAZN CONTRA PERCEPCIN.Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal en epistemologa contrast la razn contra el sentido de percepcin como medio para adquirir el conocimiento. Para los racionalistas, entre los ms destacados el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y el alemn, Gottfried Wilhelm Leibniz, la principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en principios evidentes oaxiomas.Para los empiristas, empezando por los filsofos ingleses Francis Bacon yJohn Locke, la fuente principal y prueba ltima del conocimiento era la percepcin.Bacon inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicin y la autoridad y aportando nuevasnormaspara articular el mtodo cientfico, entre las que se incluyen el primergrupode reglas de lgica inductiva formuladas. Locke critic la creencia racionalista de que los principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y argument que todo conocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que imprime sensaciones en la mente, ya sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias actividades. Afirm que el conocimiento humano de los objetos fsicos externos est siempre sujeto a los errores de los sentidos y concluy que no se puede tener un conocimiento certero del mundo fsico que resulte absoluto.El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el conocimiento se adquiere a travs de las ideas, pero rechaz la creencia de Locke de que es posible distinguir entre ideas y objetos. El filsofo escocs David Hume sigui con la tradicin empirista, pero no acept la conclusin de Berkeley de que el conocimiento consista tan slo en ideas. Dividi todo el conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relacin de las ideas es decir, el conocimiento hallado en las matemticas y la lgica, que es exacto y certero pero no aporta informacin sobre el mundo y el conocimiento de la realidad es decir, el que se deriva de la percepcin. Hume afirm que la mayor parte del conocimiento de la realidad descansa en la relacin causa-efecto, y al no existir ninguna conexin lgica entre una causa dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con certeza. As, lasleyesde la ciencia ms certeras podran no seguir siendo verdad: una conclusin que tuvo un impacto revolucionario en la filosofa.El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver lacrisisprovocada por Locke y llevada a su punto ms alto por lasteorasde Hume; propuso una solucin en la que combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se puede tener conocimiento exacto y certero, pero sigui a los empiristas en mantener que dicho conocimiento es ms informativo sobre laestructuradel pensamiento que sobre el mundo que se halla al margen del mismo. Distingui tres tipos de conocimiento:analtico a priori,que es exacto y certero pero no informativo, porque slo aclara lo que est contenido en las definiciones;sinttico a posteriori,que transmite informacin sobre el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero est sujeto a los errores de los sentidos, ysinttico a priori,que se descubre por la intuicin y es a la vez exacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de la experiencia. Las matemticas y la filosofa, de acuerdo con Kant, aportan este ltimo tipo de conocimiento. Desde los tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que ms se ha debatido en filosofa ha sido si existe o no el conocimiento sinttico a priori.Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel retom la afirmacin racionalista de que el conocimiento certero de la realidad puede alcanzarse con carcter absoluto equiparando losprocesosdel pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel provoc un inters por la historia y el enfoque histrico del conocimiento que ms tarde fue realzado por Herbert Spencer en Gran Bretaa y laescuelaalemana del historicismo. Spencer y el filsofo francs Auguste Comte llamaron laatencinsobre la importancia de lasociologacomo una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de lasociedad.La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey a principios de este siglo, llev el empirismo an ms lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento deacciny que todas las creencias tenan que ser juzgadas por suutilidadcomo reglas para predecir las experiencias.POSICIN DE LOS AUTORES FRENTE AL CONCOCIMIENTO.Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del conocimiento es la realidad, bien la sensible (como han defendido los filsofos de orientacin empirista), bien la inteligible (como aquellos racionalistas que han defendido el carcter realmente existente de las entidades conceptuales o nociones generales).El primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fu el francs Ren Descartes, en el siglo XVII. Descartes intent descubrir un fundamento del conocimiento que fuera independiente de lmites y supuestos. Para l, conocer es partir de una proposicin evidente, que se apoya en una intuicin primaria. Descartes formul tal proposicin en su clebre sentencia: "pienso, luego existo".Kant neg que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y se propuso conseguir el mismo objetivo, pero intentando determinar los lmites y capacidades de la razn. Si bien existen, efectivamente, juicios sintticos apriori, que son la condicin necesaria de toda comprehensin de la naturaleza (trascendentales), el mbito del conocimiento de limita, sin embargo en el pensamiento de Kant, al reino de la experiencia.Segn el britnico John Locke, representante moderado del empirismo, las impresiones de la sensibilidad slo formaban la base primaria del conocimiento. El tambin britnico David Hume y algunos autores neopositivistas posteriores consideraron, por el contrario, que las nociones de las ciencias formales no son empricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacas de conocimiento.De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras experiencias adems de la sensible, como la experiencia histrica, la experiencia intelectual, etc. En estas posiciones, a algunos de cuyos precursores - los alemanes FriedrichNietzschey Wilhelm Dilthey- difcilmente se les puede considerar como empiristas, el trmino experiencia se entiende en un sentido ms amplio. Los autores ms representativos de estas posiciones son el alemn MartinHeideggery el francs Jean- Paul-Sartre, que defendieron posturas existencialistas; los estadounidenses John Dewey y William James, de orientacin pragmatista; y elespaolJos Ortega y Gasset, que mantuvo la postura que l llam raciovitalismo, en la que vida y razn constituan los dos polos de su concepcin del mundo.EL CONOCIMIENTO CIENTFICO.Mientras que la epistemologa ha sido entendida tradicionalmente como una teora del conocimiento en general, en el siglo XX los filsofos se interesaron principalmente por construir unateora del conocimientocientfico, suponiendo que si se lograra disponer de teora adecuadas que explicaran los mecanismos de un conocimiento de este tipo, podran avanzar considerablemente por la misma va en la solucin de problemas gnoseolgicos (doctrinas filosfica y religiosa que pretenda tener un conocimiento misterioso e instintivo de las cosas divinas) ms generales.La elaboracin de una epistemologa de este tipo constituy la tarea abordada especialmente por los autores del Crculo de Viena, que fueron el germen de todo movimiento del empirismo opositivismolgico. Para stos filsofos se trataba de conseguir un sistema unitario de saber y conocimiento, lo que requera la unificacin dellenguajey lametodologade las distintas ciencias. Este lenguaje debera ser insersubjetivo - lo que exiga la utilizacin de formalismos y de unasemnticacomn- y universal, es decir, cualquier proposicin deba poder traducirse a l.Lo nico que puede hacerse es formular la hiptesis de la existencia de una realidad independiente de nuestra experiencia e indicar criterios para su contrastacin en la medida en que una afirmacin de existencia implica determinados enunciados perceptivos. No hay ninguna posibilidad de decisin respecto a una realidad o idealidad absolutas. Ello sera, en palabras de Carnap, un seudoproblema. Todas las formas epistemolgicas de la tradicin filosfica inspiradas en posiciones metafsicas - elidealismoy elrealismofilosfico, el fenomelanismo, el solipsismo, etc.- caeran, as, fuera del mbito del conocimiento emprico, ya que buscaran responder a una pregunta imposible.

Leer ms:http://www.monografias.com/trabajos/epistemologia2/epistemologia2.shtml#ixzz3XiCglw7oCAPTULO IV. EL CONOCIMIENTO EN LA ANTIGUA GRECIAQu haba en la Grecia del ao 500 que no haba en Roma, la Galia, Iberia, Egipto o Persia - allende Europa los dos ltimos? Tengo para m que mucho individualismo, un rosario de polis que hacan la vida por su cuenta. Todo lo contrario que un Imperio como el egipcio, el romano, que se estaba gestando y luchando por conquistar el resto de Italia, o el persa. Cuando un ente poltico se dedica a "captar" territorio, su alma se dispersa. Cuando el poder se une a la religin, cuando la mitra y el cetro se alan, al pueblo se le anula y la estulticia domina el orbe. Y que me disculpen los monarcas.En Grecia haba pluralidad de cultos, los dioses olmpicos, los misterios de Eleusis y el Conocimiento, o Sofa. En cada ciudad no eran muchos y encima, estaban divididos, unos adoraban a Zeus, otros acudan a Eleusis y otros pocos escuchaban a Scrates. Si Constantino hubiera asomado su nariz por Atenas o Grecia durante los siglos V y IV hubiera flipado, que se dice hoy. Y lo hubiera arreglado en un abrir y cerrar de ojos.En ese ambiente multi-doctrinal, en ese pandemnium ideolgico floreci el Conocimiento, paradojas de la vida. O no tan paradojas. Paradojas para los despistados. All donde no hay presin sobre las conciencias, donde el humano es libre de pensar a su aire - aunque tal situacin no terminaba de darse en la Atenas de Scrates, como todos sabemos - all fue posible el desarrollo de algo que nosotros hoy no tenemos, 25 siglos despus. Y no porque hoy haya presin, que la hay, sino porque tal presin ha sido aplastante durante demasiado tiempo y las cicatrices de ello estn an sangrantes en nuestro Occidente.(http://www.sofiaoriginals.com/nov613conocimientoengreciantigua2.htm)4.1 EL CONOCIMIENTO EN PLATNPlatn (c.428-c.347 a.C.) fue probablemente quien formul la primera teora del conocimiento detallada, obviamente sin desconocer antecedentes de gran importancia en esta tentativa de la antigua filosofa griega en establecer una teora del conocimiento, representada en los Sofistas y Atomistas .Leucipo de Mileto, filsofo pionero en el desarrollo del atomismo.http://es.wikipedia.org/wiki/AtomismoUn acercamiento al pensamiento de Platn nos lleva a en primer lugar, observar la falta de sistematicidad de su tejido discursivo y paradjicamente de gran coherencia- y corpus terico, el cual fue realizado de manera recurrente de forma dialgica. No obstante la anterior apreciacin, estableci caminos para la filosofa posterior.Platn desarrolla su pensamiento filosfico en las siguientes temticas a saber:1) Teora de las ideas, que es su visin de la realidad, de lo que existe, su ontologa;2) Teora del conocimiento, su gnoseologa, donde nos explica cmo podemos acceder a las ideas, a la realidad, a lo que existe;3) Concepcin del ser humano, donde hay que entender su antropologa (qu es el hombre) y su tica (cmo se comporta);4) Y su ordenacin poltica de su Estado Perfecto.En la teora de las Ideas , Platn en la bsqueda de la organizacin justa y equitativa en lo social, en aras del ejercicio de la poltica por parte del hombre ateniense en la Polis , exige primero, el hablarse de cuestiones filosficas bsicas como por ejemplo qu es la realidad. En esta teora, el fundador de la Academia, rene la concepcin de Parmnides segn la autentica realidad es atemporal e inamovible, y por otra parte, la concepcin de Herclito sobre el eterno fluir de las cosas.De igual manera Platn en la Teora De las Ideas, presenta una salida al escepticismo de los sofistas por cierto a los que poco afecto les profes-, y le da cierta consistencia y fundamentacin a la concepcin optimista de Scrates de las potencialidades humanas de conocimiento del hombre. Y, tambin presenta un transfondo al pensamiento pitagrico de las certezas matemticas en lo que al conocimiento corresponde:Cuando observo el mundo que me rodea, constato un mundo como el que describe Herclito: veo temporalidad, es decir, veo cosas que cambian y fluyen constantemente, cosas que no perduran.Pero, qu pasa si miro con los ojos de la mente? Ver con los ojos de la mente quiere decir ver, por ejemplo, ms all de este acto concreto de valenta de un hroe, y ver lo que es el valor de los hroes. O tambin, con otro ejemplo, ver ms all de este bello rostro, la belleza perfecta; ver ms all de la amistad entre dos compaeros, ir a la amistad misma.En resumen, ver con los ojos de la mente es conocer los modelos, las formas, la esencia de las cosas, lo que tienen en comn todos los objetos del mismo tipo; captar su idea. La teora de las ideas afirma la existencia de unas entidades inmateriales, absolutas, inmutables, perfectas, universales e independientes del mundo fsico. Estas realidades son las ideas del mundo inteligible. Los objetos y fenmenos que nos rodean (mi casa, el rbol, la tristeza, la amistad) son cambiantes y contingentes, que deben su ser a los modelos del mundo de las ideas.Ismael Rojas PozoAlegora Al Mito De La Caverna De Platnhttp://4.bp.blogspot.com/El libo VII de la Republica de Platn, se inicia con el mito de la caverna, en el que el filosofo griego narra alegricamente el tortuoso y escarpado camino a recorrer el hombre para llegar al conocimiento. El hombre encadenado desde la niez en el interior de la gruta oscura, nos representa a la condicin humana inicial caracterizada por la ignorancia y el engao.Significando desde esta ptica, la gruta, el mundo sensible, y el camino que desde el interior de la misma conduce al exterior, el proceso para llegar al conocimiento. En este sentido, podemos ver como en la concepcin platnica desconocimiento existe una articulacin entre el mundo de las ideas y el conocimiento.Luego, qu es el conocimiento para Platn. Pues bien, el conocimiento para l, es un acercamiento a la verdad -en la perspectiva de superar el engao y la ignorancia por parte del hombre Pero en donde reside esa verdad? En el mundo inteligible en contraste al mundo cambiante y confuso que nos rodeaEn el libro VI de La Repblica establece lo que para l son los diferentes niveles de conocimiento. De igual manera hace corresponder a estos momentos del conocimiento diferentes niveles de realidad. En este sentido y teniendo como referente el mito de la caverna, argumentemos alrededor de los cuatro objetos resultantes que tipifica Platn, dos sensibles y dos inteligibles, atribuyndoles el maestro de Aristteles a cada uno de ellos una operacin mental o camino de conocimiento diferente.Con relacin de las imgenes (en griego eikones) o sombras slo podemos tener de ellas suposiciones o conjeturas, y el conocimiento de las cosas quedar reducido nicamente al nivel de la creencia o fe . En tanto este tipo de conocimiento reducido a la categora de conjeturas u opiniones, no puede concebirse como conocimiento autentico.Para Platn, en lo que concierne a los objetos matemticos, el camino a ese tipo de conocimiento lo es el pensamiento razonado o la razn discursiva. Aristocles erige como el instrumento ms alto para la comprensin de las ideas el de la inteligencia pura o razn intuitiva, siendo ella la nica potencialmente posible de acceder a la visin de las ideas o formas y lograr alcanzar la inteligibilidad de la verdadera realidad. En suma, tanto el conocimiento de la razn discursiva y el de la razn intuitiva en conjunto constituyen conocimiento, ciencia, es decir, su equivalente en griego, la episteme.La opinin o Doxa griega, para Platn, es el conocimiento propio del mundo de las cosas cambiantes, del mundo sensible. Por este motivo, se basa en la experiencia o sensibilidad y, por eso, no constituye autntico conocimiento, slo creencia.Para Platn, la ciencia es el autntico saber, en virtud de ser conocimiento racional del mundo ideal o inteligible. Esto en razn de ser las ideas realidades universales, eternas perfectas e incorruptibles, se convierten, tambin, en objetos de conocimiento universal y seguro. Un tipo de conocimiento que no todos lo poseen, siendo exclusivo de los hombres ms sabios.QU ES EL CONOCIMIENTO?

Escribe: Eudoro Terrones Negrete

El conocimiento es accin y efecto de conocer; significa saber lo que es verdad y lo que es falso, saber lo que es bueno y lo que no es bueno y obrar de acuerdo con ellos.El conocimiento es la aprehensin intelectual de un objeto de la realidad natural o social por el sujeto y que proporciona informacin sobre las caractersticas, cualidades, propiedades, estructuras, forma, contenido y relaciones del objeto dentro de un determinado espacio y tiempo histrico.

El conocimiento es un producto de la actividad de conocer; es un proceso evolutivo, dinmico, cambiante, histrico y dialctico, que transcurre desde una realidad desconocida hacia una realidad que se llega a conocer, tras la aplicacin de las facultades intelectuales del ser humano en un determinado medio natural y social.

El hombre, por su propia naturaleza, tiene necesidad de conocer y de utilizar el conocimiento para la mejor comprensin de s mismo, de la naturaleza y de las cosas y la solucin de sus problemas en el transcurrir de su existencia. Lo opuesto al conocimiento es la ignorancia.

Respecto al conocimiento, Ezequiel Ander-Egg[1]considera que Se trata de un fenmeno multidimensional que no podemos reducir a algunas de las formas de actividad con las que se expresa y realiza el conocer: informacin, percepcin, memoria, descripcin, imaginacin, pensamiento, etc. Por otra parte, el conocimiento es, a la vez, unacompetencia(aptitud para producir conocimientos), unaactividad cognitiva, que se efecta en funcin de esa competencia, y unsaber, resultado de esas actividades.

La palabraconocimientocomprende tanto el conocimiento propiamente dicho como el conocer. El conocimiento es el producto de la actividad de conocer, de la relacin convenida, deseada o pactada por el sujeto con el objeto. Nada llega al sujeto si no es el conocimiento.

Al producto del acto de conocer se denomina conocimiento. Todo aquello que es el resultado de la observacin, experimentacin y comprensin de la mente del hombre referente a los objetos, hechos, fenmenos o situaciones de su realidad circundante, se denominaconocimiento. En otras palabras, el producto del conocer es el conocimiento.

El hombre es, por naturaleza, un ser cognoscente, capaz de producir nuevos conocimientos, capaz de orientar y de reorientar el comportamiento humano a travs de las anchas avenidas de su devenir histrico y existencial, dentro de un proceso dialctico de aprendizaje, auto-aprendizaje e inter-aprendizaje.

Sin la facultad intelectiva, sin el poder del conocimiento que subyace en el ser del hombre, sera imposible que ste pudiera afrontar sus problemas, enigmas, dilemas, retos y paradojas que le depara la vida o encarar con xito los desafos del presente y del futuro.

El conocimiento es una de las actividades fundamentales, tiles e imprescindibles de todo ser humano. El conocimiento es el resultado de la actividad de conocer, a travs de la formacin de conceptos, juicios, inducciones y deducciones. Y conocer es captar mentalmente una serie de cualidades, propiedades, caractersticas, modos, relaciones o el comportamiento de los objetos. Conocer es procurar que la realidad venga a nosotros en su forma de ser y de actuar.

En virtud del conocimiento, el hombre orienta su existencia en el mundo; aprende a interpretar, describir, explicar, dominar y transformar la realidad. Sin el conocimiento es imposible el desarrollo humano, la educacin, la cultura, la ciencia, la tecnologa y el desarrollo de la sociedad, Sin el poder del conocimiento sera imposible que el hombre pudiera afrontar aquellos problemas, enigmas, dilemas, paradojas, retos histricos de la vida o los desafos del presente y del futuro.

"Todo hombre desea naturalmente saber", el conocimiento es la adecuacin de las cosas y el intelecto dijo Aristteles, hace muchos siglos, en la Grecia antigua. Por su parte, Santo Toms de Aquino, en su obra "Suma Contra Gentiles", reproduce similar idea cuando expresa: "La naturaleza ha depositado en cada hombre la necesidad de saber la causa de aquello que ve; y precisamente por la admiracin de lo que vean (los hombres), y cuyas causas les eran desconocidas, los hombres empezaron a filosofar, y finalmente descansaron al encontrar la causa de cuanto buscaban".

El hombre no slo construye y transforma cosas (homo faber), tambin contempla el mundo que le rodea, procura aprehender la esencia y existencia de cada objeto, cosa, hecho, situacin o fenmeno de su derredor; opta por emitir una serie de ideas, conceptos, juicios, razonamientos (homo sapiens). En este sentido, toda Teora del Conocimiento estudia la relacin entre el sujeto y el objeto y los problemas que esa relacin plantea.

Todo aquello que es el resultado de la observacin, la experimentacin y la comprensin de la mente del hombre referente a los objetos, hechos, fenmenos o situaciones de su realidad circundante, se denomina conocimiento. .

El conocimiento es una de las actividades fundamentales, necesarias, tiles e imprescindibles de todo ser humano. El conocimiento es el resultado de la actividad de conocer, a travs de la formacin de conceptos, juicios, inducciones y deducciones. En virtud del conocimiento, el hombre orienta su existencia en el mundo, aprende a interpretar, describir, explicar, dominar y transformar la realidad. Sin el conocimiento es imposible el desarrollo humano, el desarrollo de la sociedad, la educacin, la cultura, la ciencia y la tecnologa. Sin el conocimiento sera imposible que el hombre pudiera afrontar los problemas, enigmas, dilemas, paradojas, retos histricos de la vida o los propios desafos del presente y del futuro.

[1]Ander-Egg, Ezequiel.Diccionario de Pedagoga. Edicin ampliada. Editorial Magisterio del Ro de la Plata, Argentina, 2. Edicin, pg.62.Publicadas porEudoro Terronesa la/s6:22 p.m.Enviar esto por correo electrnicoBlogThis!Compartir en TwitterCompartir en FacebookCompartir en PinterestLUNES, 9 DE MARZO DE 2009EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO Y SU CARACTERIZACINEL CONOCIMIENTO CIENTIFICO Y SU CARACTERIZACINEscribe: Dr. Eudoro Terrones Negrete

El conocimiento cientfico es el conjunto de conceptos, de ideas y de teoras que describen y explican propiedades, principios, relaciones y leyes de los fenmenos y procesos de la realidad, logrados a travs de la aplicacin de mtodos, tcnicas, procedimientos e instrumentos cientficos.

CARACTERIZACIN

El conocimiento cientfico se caracteriza por ser: analtico, aplicativo, comunicable, crtico, especfico, explicativo, objetivo, impersonal, legal, metdico, predictivo y por usar el lenguaje cientfico. Tambin se caracteriza por ser producto de la investigacin, provisional, reflexivo, sinttico, sistemtico, transformador, universal y verificable.Expliquemos brevemente las caractersticas mencionadas.

Analtico:Mediante el conocimiento cientfico es posible descomponer el todo en sus elementos o partes, a fin de descubrir su mecanismo interno y sus relaciones, captar su esencia y explicar su movimiento externo..

Aplicativo:En el conocimiento cientfico se busca las leyes de la realidad natural o social y se las aplica para encontrar la verdad y dar solucin a determinados problemas.

Comunicable:El conocimiento cientfico comunica informaciones en lenguaje cientfico a personas que son capaces de entenderlo.

Crtico:El conocimiento cientfico se adquiere mediante la observacin y reflexin crtica, desinteresada y metdica de los hechos y que son comprobados por la experiencia.

Especfico:El conocimiento cientfico se refiere a una parte de los objetos, hechos, fenmenos, situaciones o problemas de la realidad. Slo hay ciencia de lo particular, no hay ciencia de lo universal.

Explicativo:El conocimiento cientfico trata de comprender y explicar los hechos en trminos de leyes naturales y leyes sociales y de expresarlos en sistemas simblicos relativamente integrados (abstracciones).

Fctico u objetivo:El conocimiento cientfico parte de los hechos tal como son, los respeta y vuelve a ellos (Mario Bunge), se apoya en los hechos que directamente puede observar y puede superar sus limitaciones subjetivas. Se dice que el conocimiento cientfico es objetivo porque el pensamiento cientfico se adapta a la cosa y est fundamentado en hechos que nadie puede negar y con las cuales la inteligencia del hombre de ciencia trabaja con independencia, sin dejarse influir por los instintos, los sentimientos, las pasiones, los deseos e intereses de las personas.El conocimiento cientfico aspira a eliminar la subjetividad, los elementos afectivos y volitivos (emocin, pasin, sentimiento, ilusin, voluntad, etc.) y a invocar solamente las razones de la razn. Lo que el conocimiento cientfico enuncia y confirma de los hechos investigados se denomina datos empricos.

Impersonal:El conocimiento cientfico usa un lenguaje cientfico en la formulacin de sus proposiciones, hiptesis, leyes y teoras, lenguaje que requiere de convenciones sociales de la comunidad de cientficos para su uso.Ejemplo de trminos cientficos son los siguientes:Anumeralismo: analfabetismo matemtico.Anumeralista: analfabeto matemtico.Algoritmo: Conjunto de instrucciones para realizar en un nmero finito de pasos una tarea determinada o resolver un problema dado.Dendrocronologa: Ciencia de la datacin por medio de los anillos del tronco de los rboles.Fobos: Uno de los dos satlites de Marte (el otro es Deimos). Es una pequea montaa ptrea que tiene un dimetro de unos 25 kilmetros y en 1989 fue el objetivo de dos naves soviticas no tripuladas. Estaba previsto que las dos naves, llamadas Fobos 1 y Fobos 2, enviasen mdulos a posarse en la superficie de este satlite marciano, pero ambas se perdieron antes de llegar a Fobos.Nanotecnologa: Tecnologa de lo muy pequeo, de tamao molecular (nano, procede de la voz griega que significa enano).

Nematodos: Un tipo de gusano que se usa con frecuencia en proyectos de investigacin biolgica.Teraflop: La capacidad de cmputo de los grandes superordenadores del futuro se medir en teraflops o sea, billones de operaciones matemticas por segundo.

Legal:El conocimiento cientfico trata de explicar los hechos reales en trminos de leyes, y las leyes de la realidad en trminos de principios (Galliano). Sea esta ley fsica: la intensidad de la luz est en razn inversa al cuadrado de la distancia.El conocimiento cientfico se expresa en trminos de leyes naturales o leyes sociales. Por ejemplo, las leyes de la psicologa explican los fenmenos psquicos del ser humano; las leyes del aprendizaje, explican los fenmenos y hechos educativos que son motivos de aprendizaje.

Metdico:El conocimiento cientfico tiene pretensin de validez y utiliza la reflexin, los razonamientos lgicos y los procedimientos tcnicos, que son utilizados en la planificacin del trabajo de investigacin, en el planeamiento de observaciones y experimentos, para la interpretacin, explicacin y definicin de sus resultados.R. Hourtico manifiesta que La ciencia positiva es una explicacin metdica, racional de los hechos. Nos encontramos frente a los hechos: La lluvia, el trueno, la florescencia de las plantas, una enfermedad. Cada hecho aparece en determinado momento, en un punto del espacio. Esta aparicin llamada an comnmente un fenmeno, no se explica por s sola. Tiene un razn de ser, una causa. Esta causa reside en otro hecho que precede siempre y necesariamente al que se quiere explicar. Los fenmenos se encadenan, pues, unos con otros en un orden determinado. Cuando se ha encontrado ese orden, se sabe cmo se han producido los hechos. La ciencia explica los hechos mostrando su encadenamiento: por ejemplo, si llueve, es porque un enfriamiento del aire ha condensado el vapor de agua que contena; si la tisis mina nuestro organismo, es porque un microbio especial destruye ciertos tejidos. Llamamos LEY a la proposicin que expresa ese encadenamiento de los hechos.

Predictivo:El conocimiento cientfico trasciende la masa de los hechos de experiencia, imaginando cmo puede haber sido el pasado y cmo podr ser el futuro. (M. Bunge). Este tipo de conocimiento tiene la finalidad de anticipar o prever los hechos y problemas y explicar el comportamiento de los fenmenos.

Producto de la investigacin:El conocimiento cientfico es producto de la rigurosa investigacin cientfica y est al servicio del progreso de la humanidad, de la ciencia, la educacin, la cultura y la tecnologa.

Provisional:Los resultados del conocimiento cientfico no son definitivos ni inmutables, son ms bien provisionales y mantienen su validez y vigencia mientras no exista nuevas investigaciones que traten de superarla o modificarla.

Reflexivo o racional:Toda vez que los conocimientos se fundan en la razn (razonamiento de la causa, dira platn), el conocimiento cientfico es producto de la bsqueda y del encuentro de las razones de las cosas, del porqu del hecho. La razn de las cosas o de los hechos es el antecedente, la circunstancia, el agente, la causa que la motiva, origina o desencadena.

Sinttico:La reconstruccin del todo en trminos de sus partes interrelacionadas, de los efectos a las causas, de las consecuencias a los principios se realiza a travs del conocimiento cientfico.

Sistemtico:El conocimiento cientfico est organizado e ntimamente ligado, conectado y encadenado de manera lgica entre s y se apoya en la lgica para la construccin de un sistema de ideas o de sus propias teoras. Un pensamiento sirve de base al que le sigue y as sucesivamente, hablamos as de un sistema de pensamiento que contiene el conocimiento cientfico.

Transformador:El conocimiento cientfico es un eficaz instrumento de dominio y de transformacin cientfica de la realidad natural y social.

Universal:El conocimiento cientfico es un conocimiento de validez universal, es decir que los conocimientos adquiridos son vlidos para todas las personas. Por ejemplo: 4 x 4 15, la operacin y los resultados son vlidos aqu en el Per y en cualquier pas del mundo.

Verificable:El conocimiento cientfico es comprobable, es decir, tiene propiedades que a travs de mtodos, tcnicas y medios cientficos permiten establecer el grado concreto de certidumbre y exactitud de los conocimientos. El conocimiento cientfico pasa por el examen de la experiencia, como dira el filsofo Mario Bunge.Publicadas porEudoro Terronesa la/s11:18 p.m.Enviar esto por correo electrnicoBlogThis!Compartir en TwitterCompartir en FacebookCompartir en PinterestMIRCOLES, 25 DE MARZO DE 2015TEORAS DEL CONOCIMIENTO

TEORAS DEL CONOCIMIENTO

Escribe: Eudoro Terrones Negrete

TEORA DEL CONOCIMIENTO

La rama de la filosofa que estudia el conocer y el conocimiento se denomina Teora del Conocimiento, Gnoseologa o Epistemologa (deepistemology, trmino ingls introducido por J.F. Ferrier).

El trmino Gnoseologa proviene del vocablo griegognosis, que significa conocer, conocimiento, ylogos,estudio o ciencia. El trmino fue acuado por el alemn Wolfiano Baumgarten.

Como disciplina autnoma, la Teora del Conocimiento tiene su origen en la Edad Moderna. Su fundador es el filsofo ingls John Locke, quien en su obra el "Ensayo sobre el entendimiento humano", aparecido en 1690, aborda de un modo sistemtico las cuestiones del origen, la certeza y la esencia del conocimiento humano. Otros autores manifiestan que el verdadero fundador de la Teora del Conocimiento, dentro de la filosofa continental, es el alemn Manuel Kant, a travs de su obra maestra aparecida en 1781 "Crtica de la razn pura".

La Gnoseologa, es una disciplina filosfica que estudia el conocimiento humano, su origen, proceso, lmites, posibilidad, clasificacin y esencia, sus problemas y los mtodos de la investigacin y del conocimiento cientfico.

La Gnoseologa surgi de la necesidad de esclarecer hasta qu punto la imagen que el sujeto tiene de las cosas (objetos, hechos, situaciones o fenmenos) de la realidad natural y social se parecen a ellos mismos.

En la Edad Antigua, el filsofo griego Aristteles publica su obra rganon, que comprende de seis partes o tratados:Categoras(analiza los trminos y los conceptos generales o categoras;hermenutica(se ocupa de la proposicin y del juicio);primeros analticos(versa sobre el silogismo);ltimosanalticos(trata sobre la demostracin, la divisin y el conocimiento);tpicos(examina el razonamiento dialctico o probable) yrefutacin de los sofistas(indaga acerca de las argumentaciones que parecen verdaderas o sindola). Aristteles vea en las formas lgicas las formas del ser; en la teora del conocimiento distingue dos clases de conocimiento: conocimiento fidedigno o apodctico, y conocimiento probable u opinin (dialctica), las mismas que se hallan ntimamente relacionadas a travs del lenguaje. Y en la teora de la verdad sostiene que lo verdadero es producto del intelecto y no de los sentidos.

Pero, a decir de otros autores, el verdadero fundador de la Gnoseologa, dentro de la filosofa continental, es el filsofo alemn Manuel Kant, fundador de la filosofa crtica, a travs de su obra maestra aparecida en 1781 Crtica de la razn pura. En esta produccin intelectual, Kant trata de dar un fundamento criticando el conocimiento cientfico de la naturaleza y denomina Mtodo trascendental al mtodo que utiliza para investigar la validez lgica del conocimiento humano.Johann Hessen explica la filosofa como una teora de la ciencia, teora de los valores y concepcin del universo, y ubica a la gnoseologa dentro de la teora de la ciencia material.En las lneas que siguen explicaremos rpidamente las teoras del conocimiento de Aristteles, Rogerio Bacon, John Locke, Manuel Kant,

1.TEORA DEL CONOCIMIENTO DE ARISTTELES

Para el Estagirita conocer significa tres cosas: a) formacin de conceptos en la mente del individuo sobre las cosas (saber es tener muchos conceptos); b) aplicacin de esos conceptos a cada cosa individual, es decir subsuncin de los individuos en los conceptos y razonamientos que les permitan ver; y, c) determinacin de las sustancias que no se disponen en nuestra experiencia inmediata, barajando juicios en forma de razonamientos sobre la causa concreta.

Aristteles bas su teora gnoseolgica en lo siguiente:a) En la observacin directa ms que en la abstracta;b) Puso en tela de juicio las facultades humanas del conocimiento y plante por primera vez en la historia el problema de la validez del conocimiento y la exactitud de los mtodos habituales, dando este ltimo enfoque el inicio a una ciencia de veras nueva: la Lgica, como instrumento del conocimiento.

Lleg a diferenciar el conocimiento vulgar o emprico del conocimiento filosfico, al expresar sobre este ltimo que un conocimiento que se adquiere sin esfuerzo no tiene nada de filosfico.

La teora del conocimiento de Aristteles lo sintetizamos en los puntos siguientes:1) No hay nada en el intelecto (inteligencia) que no haya estado antes en los sentidos, con lo que se da a entender el predominio de la observacin, de la experiencia y de la realidad objetiva, y por tanto el conocimiento no se origina en el mundo de las ideas al estilo platnico, sino en las formas que las cosas contienen, los caracteres que el hombre percibe corresponden a los objetos, a las propiedades singulares de los cuerpos.2) No hay pensamiento sin imagen.La imagen es el objeto en que la inteligencia mira lo universal. Las sensaciones e imgenes proporcionan la materia, de donde la inteligencia extrae lo universal. Hay dos intelectos: uno que recibe las cosas (intelecto pasivo), y otro que a todas las cosas da una forma (intelecto activo). El intelecto saca el concepto de la sensacin por el proceso de abstraccin y as llega a captar la naturaleza de las cosas, as, por ejemplo, del concepto hombre se extrae el concepto mamfero.

2.TEORA DEL CONOCIMIENTO DE ROGERIO BACON

El telogo, filsofo y sabio ingls, Rogerio Bacon (1215-1292) sostiene que los mtodos silogstico y de la abstraccin no son suficientes para llegar al conocimiento verdadero, preciso y exacto del mundo y de las cosas. Es necesario, adems, el uso del mtodo de la observacin y de la experiencia de los hechos naturales, pues slo la experiencia confirma y verifica la verdad.

R. Bacon distingue dos clases de experiencia: 1) Experiencia externa, que nos permite conocer el mundo circundante o exterior a travs de los sentidos; de aqu surgen las verdades naturales; y, 2) Experiencia interna, es la proveniente de una inspiracin o iluminacin divina; de aqu surgen las denominadas verdades sobrenaturales, y es el camino mstico.En opinin de Bacon, el conocimiento puede adquirirse de tres maneras: por la autoridad, por la razn y por la experiencia.

3.TEORA DEL CONOCIMIENTO DE JOHN LOCKE

El filsofo, economista, mdico, escritor y poltico ingls, John Locke (1632-1704), fundador de la doctrina liberal del Estado y del empirismo ingls, formula todo un cuerpo de ideas sobre el conocimiento humano, que podemos resumirlo en lo siguiente:

1. Todo nuestro conocimiento resulta de ideas. La idea es el nico objeto posible del entendimiento. Las ideas se originan en la experiencia. Y, todo lo que el espritu percibe en si mismo, se llamaIdea.

Locke considera que hayideas de reflexin,derivadas del sentido interno. Ejemplo: la percepcin, el pensamiento, la duda, la voluntad, el razonamiento y el conocimiento. Y hayideas de sensacin,que proceden del sentido externo. Ejemplo: lo rojo, lo fro, lo suave, lo cido. lo dulce y as por el estilo.

Nosotros tenemos la capacidad, por nuestros sentidos, de reconocer y distinguir las cosas y examinarlas para reducirlas a nuestro uso y acomodarlas de diversas maneras a las exigencias de nuestra vida afirma Locke.

Para Locke, la experiencia (sensacin y reflexin) nos proporciona sloideas simples.Elespritumediante la asociacin de varias ideas simples nos proporciona lasideas complejas.

2. La fuerza que produce en nosotros laidease denominacualidad del objetoal cual la fuerza pertenece. Y segn John Locke hay dos clases de cualidades:2.1. Cualidades primarias u objetivas de los cuerpos (son imgenes de los cuerpos) que son inseparables de ellos y llegan a producir las ideas simples de solidez, extensin, figura, movimiento, reposo y nmero.2.2. Cualidades secundarias (que no se parecen a los cuerpos), son aquellas cualidades que no estn en los objetos, sino que son producto de las combinaciones de las cualidades primarias (ejemplo: los colores, sonidos, sabores, etc.).

3. Lo general y lo universal no pertenecen a la existencia real de las cosas, sino que son invenciones y criaturas del entendimiento, hechas por su propio uso, y se refieren solamente a signos, es decir a palabras e ideas.

4. El espritu realiza tres tipos de actividad: 1) De combinacin de ideas simples para formar ideas complejas; 2) de yuxtaposicin de dos ideas (simples y complejas) para formar relaciones; 3) de separacin de una idea de las otras (operacin de abstraccin) para formar ideas generales.

5. El conocimiento es real solamente si hay una conformidad entre las ideas y la realidad de las cosas. Y para Locke hay tres clases de conocimiento: 1) conocimiento intuitivo; 2) conocimiento demostrativo; y, 3) conocimiento de las cosas que existen fuera de nosotros.Tenemos el conocimiento de nuestra propia existencia mediante laintuicin; de la existencia de Dios por medio de lademostracin, y de las dems cosas, a travs de lasensacinactual.

Adems del conocimiento verdico, que es muy restringido a decir de Locke, existe el dominio delconocimiento probable,y el hombre est dotado providencialmente de esta facultad, que es el juicio (conocimiento supuesto).

6. Locke afirma la incognoscibilidad de la substancia por el espritu humano finito. Considera que no podemos conocer lo que realmente es y por tanto debemos conformarnos con describirlas, mediante el conjunto de sus cualidades.4. TEORA DEL CONOCIMIENTO DE MANUEL KANT

La teora gnoseolgica del filsofo Manuel Kant Reuter (1724-1804) podemos resumirla en los trminos que Antonio Mrquez Muro nos presenta en su obra Elementos de Introduccin a la Filosofa y tica Mxico, 1963):

a) Hay doble objeto del conocimiento, el de losfenmenosque corresponde a los sentidos y que son las apariencias de las cosas, y el de losnumenoso sea las realidades mismas de las cosas y corresponden al entendimiento y a la razn.

b) El hombre tiene tresfacultades cognoscitivasa saber: la sensibilidad, el entendimiento y la razn, que funcionan por medio de formas innatas que existen en el propio hombre. Para lasensitivao sea para conocer lo sensible tenemos en nuestra alma dos formas innatas que son el Tiempo y el Espacio; para elentendimientoal formar sus juicios lo hace tambin por formas innatas que Kant llamaCategoras.Por ltimo, por medio de estos elementos que da el entendimiento, laRaznforma sus juicios utilizando a su vez tres formas innatas llamadasIdeasque son: la del Yo, la del Mundo y la de Dios.

c) nicamente podemos conocer las cosas sensibles o sea los fenmenos, las apariencias de las cosas; las realidades de las mismas cosas o sea losnumenosaunque no las podemos negar estn muy lejos de sernos conocidas.

d) La Metafsica como ciencia es imposible porque a ella solamente se llega elevndose el entendimiento al orden trascendente.

e) El que concedamos a nuestros conceptos valor objetivo en el campo del conocimiento, es debido a una ilusin natural que padecemos.

f) La ciencia fsica s es posible, pero nicamente por lo que hace a las apariencias de las cosas, porque las realidades de las mismas cosas no las podemos conocer, las forja nuestro entendimiento y nuestra sensibilidad, pero estn muy lejos realmente de poder ser conocidos.

g) El hombre en virtud de surazn prcticasabe que tiene un deber que cumplir, que Kant llama elimperativo categricoque funciona tambin por medio de tres ideas necesarias e innatas que son: la inmortalidad del alma, la libertad del hombre y la existencia de Dios.

h) La extensin y duracin de las cosas es algo que no existe en ellas mismas, sino en el sujeto que conoce.

i) Son facultades pues diferentes las de juzgar y razonar.

j) Es una cosa evidente la existencia de los juicios sintticos a priori.

k) El hombre por su propia naturaleza est inclinado a formar juicios falsos.

Francisco Romero, en su obra Lgica, explica que el filsofo Kant Por primera vez emprende una crtica rigurosa y fundamental de nuestra facultad de conocer, que no es ni psicolgica, ni lgica, sino gnoseolgica. Somete a examen el espacio y el tiempo, y halla que no pertenecen a las cosas mismas, sino a nuestro conocimiento de ellas; es el sujeto el que los pone en algo indeterminado que constituye la materia prima del conocimiento. Espacio y tiempo son, respectivamente, las formasa priorien que se nos manifiestan los hechos externos y los ntimos; todo lo que nos llega por los sentidos externos es espacial, toda nuestra percepcin ntima es temporal; pero como toda percepcin externa se da en nuestra conciencia, viene a ser tambin un hecho ntimo, y por lo tanto temporal. Espacio y ti