Lledo.notas Semanticas Filosofia y Su Historia

8/10/2019 Lledo.notas Semanticas Filosofia y Su Historia

1/27

NOT S SEM NTIC S

SOBRE

EL ORIGEN

DE

L

FILOSOFI

DE

SU HISTORI

EMILIO LLEDO INIGO

CAT13DRmC DE HISTORIA D LA FCiLOSOFfA

DE LA UiATVERSIDAD

a

BARGDLONA


2/27

La historia de la filosofa no es slo la eqiresin

y el

desarrollo del pen-

samiento, sinlo adems una de las formas {posibles en la que se describe la

insta1aci.n

del

hombre en mundo dle las cosas

y

de las palabras. Esta ex-

presin, en el tiempo, de las Ilespuestas que los hmbres han dado a los

estmulos de la sociedad

en

que vivan, s ha coagulado veces en ecos

sistemas mnceptuales llamados fil~osofa .

A travs del lenguaje en el quie esos sistemas se comunican, podemos

encontrar las claves del %uncionamientode1 discurso filos6fico y, 1 que es ms

impmtante, de 110sestmulos objetivos a los que, de algn modo, ese discurso

responde.

Sin embargo, un planteamiento errneo ha hecho que la historia de la

filosofa llegase a IIOsotrQS a travs

de

unos historiadores que conceban su

tarea como la descripcin o exposicin de unos ncleos telricos o filosofemas

en los que se sintetizaban las opiniones de los filsofos. Historiar el pen-

samiento de ARIST~TELES,

ESCARTES,

ANTo NIETZSCHE, i no s trata

de una monografa muy especializada, consiste en resumir lo dicho por

cstos autores, sin penetrar en las razones de su dfecir; sin analizar el sentido

de lo que dicen, ni el contexto en el que se explica.

Incluco en el caso de monografas le~~ecializadas,a ihistoriografa filos-

fica se ha ocupado, fun'damentalmente, de tres planos:

1 Trabajos eruditos en los que, manipulando las obras filodficas

y

com-

pletando su estructura, se nm dreca s informacin p a ntend,er lo dicho.

2) Interpretaciones que, desde cdistintas perspectivas, lconjugan las obras

de los fil~ f~o s,n elucubraciones que intentan dar remaacia especulativa

a las proposiciones de los autores interpretados.

3

Repeticiones escolares, absolutamente desprovistas de inters, en las

que se resume el pensamiento de los filcofos en una serie de trivialidades

consagradas por el uso escolair.

El piresente trabajo, pretende, con una vuelta a los orgenes del pensa-

miento filo&co occidental, presentar una lectura fluida 'de ese pensamiento,

antes de que se aaquilosase en los cauces terminolgicos por los que despus,

necesariamente, habra de fluir. Esta lectura ser meramiente indbcatival. Va

a partir exclusivamente del enfrentamiento con unos trminos, para ofrecer

~l inicio de una perspectiva metodolgica qule pulede resultar fecunda. A par-

tir de

esta revisin terminolgica en la que se setrotrae el t&minom su

oilginaria aventura como lenguaje, o sea a su situacin ,en el campo semntica

que lo alberga, podemos descubrir, e n la in'eludible mbi@edad de ese


3/27

S Emilio Lled ligo

camlp, los elementos no lingsticos que lo constituyen

y

.por consiguiente,

l

mundo real que lo cerca

y

lo fecunda.

1

El

nacinziento de la historia

Toda interpretacin y, por consiguiente, tambin la filosfica, se apoya

en el lenguaje, de ah que el punto de partida de cualquier investigacin

tiene que situarse en el lenguaje mismo. qu quier decir una investigacin

en el lenguaje mismo? Se trata, en nuestro caso, de un anlisis semntico

en el que la palalbra pu'ede devolvenias, a travs de las conexiones con el

paisaje lingstico qu'e la rodea,

el

conbenido que encierra. El contenido de

una ipalabra no es sino la posibilidad de referencia inequvoca a una deter-

nijnada realidad, en principio, extralingstica. Esta referencia no presenta

siempre un carcter uniforme y ~epetido, la realidad extralingstica "ine-

qlivocamente" expresada, vara en el curso de

u

evolucin. Este cambio

de los contenidos significa~tivosde las palabras, ha puesto de manifiesto, no

&lo el inters die un estudio diacrnico del lenguaje, sino tambin su original

diacrona.

Antes, sin embargo, de que una palabra comience a vivir esa vida his-

trica en la que su significacin, amplindose o reducindose, experimenta

constantes m~odificacion~es,onviene estudialrla en el {primer estadio de su

evolucin.

El

inters que esto puede ofrecer la investigacin, radica esen-

cialmente en el hecho de que es ese primer estadio, el que condiciona las sig-

nificaciones futuras por muy distintas que aparentemente sean de la origind.

En esa primera

y

originaria significacin parece que se ocultan, como en una

semilla, los posterilorles brotes

y

ramificaciones.

Partimos de la ,hihipbtesis de que una palabra, sobre todo en aquellos do-

minios Idel saber construidos exclusivamenbe (con el lenguaje, puede servirnos

de punto de partida n

l

que, en primer lugar, se aumenta la informacin

sobre el tema investigado, y, adems, se libera al ,pensamiento de la dog-

matzacin

y

paraIizalcin que impone una terminologa resecada y vaca.

Se trata, pues, de escuchar esbe universo de voces, de textos que pueblan

el mundo humano y que alimentan, de alguna manera, nuestra soledad.

La terminologa que ha llegado

a

solidificarse sobre el lenguaje, necesita ser

rcducide a su lugar de origen, amplificada en el mbito de experiencias

humanas en el que surgib.

Ya en el pensami~ento griego, prefilosufico y pijecientfico, encontramos

que representan el paisaje semntico del que va

a

surgir la palarbra

"historia". Hay dos (textos fundamentales d'e HOM ROn la Iliada en donde

no aparece todava i o rop i a pero s Yarwp. El primero de stos dice as:


4/27

Sertzmtica sobre la Filosofa su Historia

85

El pasaje homrico corresponde a la descripcin del escudo de

AQUILES,

cjue comienza con la referencia a aquellas 'dos ciudades 'de hombres dotados

de plabran.l Es interesante observar que, a ,propsitode una de estas ciu-

dades en la que los homb'res puelden expmalr su pensamiento, enlcontramos

1 palabra i o r w p . En el pasaje aludido, se nos habla de una contienda entre

dos hombres, que dixuben sobre 1s pena que ha de pagarse por un homicidio.

Ambos desean solucionar la cuestibn c m la ayuda de un testigo de vista Bai

Iorope).

Este testigo, por halber visto y por atenerse a ello, es el nico qute

puede dirimir la contienda. El sabler que bzota de un itestimoaio semejante

tkne como fundamento la experiencia. Pero este saber no acaba en ella: su

fuerza y su gecu li a~dad atdkan, precisamente, en qute es un saber Ay a

principal misibn no bermha en su expresibn o comunicacin, sino en la

solucin dle un problema para el que

l s

saber sirve de testimonio. Las

palabras del testigo expresan lo que ha visto, ;pero en esa expresin, lo

pasado vuelve a adquirir a travs de

l

una decisiva pcesencia. Su voz que

testifica lo visto es, n momento dlel testimonio, la objetivacin y salvacin

de un momento irrepetible

de

la realidad. En la premcia del testimonio, se

recupera la ausencia del momento pasado o de la zealidad perdida. El haber

visto se convierte en estar viendo . Lo pasado vuelve a recobrarse, de modo

nuevo. en el futuro. De esta manera aber trasciende de la rbita neutral

del conocimiento, plara adquirir riesgo y reqmnsabilidad.

Lo mismo puede decirse del segundo texto de

HOMERO

Iladn, 23,

486):

Aqu se trata de unla discusin sobre cul es el auriga que, a lo lejos, s v

venir en primer lugar. AYAX opone a la 9ini.n d e IDO MENEOicindole

que su vista no le ayuda

y

habla sin saber lo que dice. No puede, pues,

testimoniar lo que ha visto, potrque su experiencia es insuficiente.

IDOMENEO

entonces reclama 'el testimonio y juicio de AGAMENN;l es quien tiene que

dirimir lla conti~enda.Aun'que en textoihomrico no se alfirma texp~resam~ente

que A G A N ~ N ~ Nst presente en aquel momento, no es difcil presumirlo,

por

varios pasajes del c~ntexto.~

Si

se pide, pues, que decida es no sblo por su autofridad, sino porque,

como testigo presencial dce los hechos, puede decidir tambin cobre 410s.

Su

autoridad sirve nicamente de con~fimaci6na la veracidad de su experiencia.

Es indudable que ya en estos dos pasajes encontramos el ncleo significativo

que -a pesar de los posibles cambios que haya podido sufrir la

se ha conservado invariablemente.

Toda una serie de reflexiones, cuyo proceso no es preciso seguir, tienen

1. Constituve esta expresin una de las primeras adjetivaciones de hombre , en donde,

por cierto, se destaca ese carcter al que aludir

ARIST~TELES

osteriormente, cuando afirma

que el lion~brees el riico viviente capaz de hablar.

ARIST.

De generatione anirnaliz~m,

718 6

b

2'1.

Cf.

tambiin Poltica, 1253' a

9.

2

~ u s o XZLL,

en su trabajo, Die A*~sdrcTze iir den

Bcgriff

des Wissens iw

die

vorpla-

tonischela P7zilosoyhie, Weidmann, p. 60, Berln, 192a4, afirma que orwp ms que testigo es aqu

juez que decide. Sin embargo, no parece que en el pasaje homrico se acuda a

z ~ ~ ~ x a ~ 6 ~

n

virtud de un supuesto principio de autoridad.


5/27

E6 Emilio Lled Iigo

que haber conducido a la formulacin del trmino iorwp. El orioen de esta

palabra es la raz indoeuropea F id que ha dado en griego dBa +:@w). latn

%,ideo;antiguo eslavol viclgeti

(ruso

videt), ver , ghtico witan (en alemn

zv l ssm, ingls wit), gals Gwydd (bretn gouez), saber , snscrito veda,

saber por ex~elencia.~

Vemos que en esta raz se unen dos aspectos semnticos. Por un lado y en

primer lugar Fid, ha dado ver; referencia inmediata a la realidad objetiva;

por

otro, indica una elaboilacin, o una subjetivacidn de esa cxperien~cia,que se

expresa en el significado de saber, tal como lo encontramos principallmente

en las l~enguasgennnicas.

Desde el ~rimermiomento observamos que la simplte caiptacibn visual

de la reajidad implica la estructuracin de esa expieriencia. El ver es, por lo

menos, saber que se ha visto .

De estos pasajes homricos y del esquema etirmolgico, podemos deducir

tambin un carcter fundamental de esta palabra, y que ~ U C K xpresa

traduciendo icrrop por el que sabe: uno que por haber101visto sabe algo;

que estuvo presente en algn suceso; uno que, por ejemplo, vio ccmo A

mat a B, y que, por coasiguienbe, puede declarar en un juicio; o sea, el

testigo . Esta idea de testigo y testimonio, a propsito de la iilterpretaci6n

de

?5;~ 3

no es, sin embargo, fmto de la investigacin reciente. Ya en la

antigedad se descubri

en

a~o:, este carcter de testigo. As los escolios,

en

el

pasaje de la

Ikrda, 23.486,

anotan I s ~o pu =~ ~ pr o~ . ~

El hecho, pues, de una eqeriencia que, en determinado mom~ento,

tena que servir para justificar un comportamiento o una realidad, ampli

semnticamente el contenido etimolgi~code torwp, e hizo que


6/27

Semntica sobre la Filosofa

y

su istmia

87

y por consigniente, no es (extrao que los iescollios h1om6ricos o entend6euen

en el sentido de ~ rup~>? f o jdar testimonio). Quiz, como supone SNELL,

ha surgidlo tde aqu la significacin posterior 'de narrar (por haber sido

testigo de vista)?

En la trasgedia,

i s t opw

significa informarse , preguntair plor algo

(ESQUILO, oforas, 678; Proiizeteo, 632, 963; Siete contra Tebas, 506).1

H E a ~ o ~ o

1,

24) nos confirma esta significacin en el lpasaje en el que

PERWVDROregunta (isiopt~s8at)a los marineros sobre la suerte

de

ARI~N.

En este texto,ll PERIANDROTegunta a aquellos que pueden informarle con

ms ~recisiOnv veracidad sobre lo aue desw saber. Aau no se trata va de

la exberiencia directa diel hecho en Cuestibn, que es iApetible y, por tanto,

inexperimentable. Sin embargo,

la

nica manera de aproximarse al hecho

es preguntar a aquellos que tuvieron (experiencia dle l, o pudieron haberla

tenido.

En

este

t w

de saber aue isropiw introduce se encierra la rnrebensin

de captar la ileal/dad 'de un &ceso, a ' travs de todo aquella que estuvo e n

relacin

c m

dicho suceso, en el momento de suceder.

Tambin en HERDOTO

ncontramos, por primera vez, el sustantivo

iuropiy.12

Ya

a1 comienzo de su obra, en

1s

primera lnea Ballamos esta

palabra

en l sentido de investigacibn . asta es la exposicin 'de lo inves-

tigado

(i3ropiys) por HER~DOTOe Halicarnaso, para que no lleguen a

olvidarse,

m

el

tiempo,

los hechos de los hombres, ni queden sin gloria

las grandes

y

maravillosas hazaas realizadas tanto plor los griegos como por

los brbaros;

y

entre otras cosas, las causas ~ p ras que guerrearon entre s.

l

Estas palabras que iparecen ser un escueto piriolgrama metoldolgico, no slo

nos ofrecen el primer enpleo del sustantivo en cuestibn, sino que adems se

nos expesa en ellas el poqu del empieo histrico : palra (que

no per-

manezcan e n olvido los hechos de los hombres

y

para con- las causas , p r

las que guerrearon entre s . Apa'rte de un presunto sentido pedaggico,

qarecen en este pasaje dos ideas fundamentales: . ) la pretensin de salvar

a

memoria del

asado;

2.a) el buscar las razones y causas que explican

ciertos acontecimient~s.~~

d

primitivo y originario sentido de testigo de

vista , que quedalba (todava enmarcado en la rbita d e la subjetividad,

s

va

pasando hacia el aspecto objetivo. Hay, pues, un trnsito, desde el acto de

mirar, de investigar, de querer saber, hasta

d

objeto de esa mirada, de esa

investigacibn, en una palabra, hasta la ciencia que la realiza; en este calco,

la Historia.15

De los pirimezuls textos podemos, pues, deducir un triple uso del concepto

historia

9

B. %LL, ob. cit., p. 61 .

10

La diferencia con

ipo>ra w,

la establece SNELL, ob. cit., p. 62, en que este verbo sig.

nifica sencillamente hacer una pregunta , mientras isropcw quiere decir, ms bien, informarse

de algo con alguien que lo sabe (en un principio, informarse por propia experiencia).

11. El mismo sentido podemos encontrar

en

1 516; XI 19; 111 77.

12

tros pasajes de HZR~DMO,, 99;

11

118 .

13.

HE R~DOTO , prlogo. Por cierto que

la

primera lnea del prlogo de HER~DOTO,a

recoger casi textualmente ARIST~TELESn la Retrica 1'409

a

27-28

14. Cf. ( h r o ~ ~ G E N B O G E N ,Herodot und sein Werk , en Kleine Schriften, Beck, p. 99,

Munich, 196 1 .

15. Cf

SNEJ.L

ob. cit., p

614.


7/27

88 Elzilio Lled Iigo

a

Investigacin y expocicihn de lo sucedido.

b)

Las narraciones fabulosas insertas en el texto.

c

La narracin cuidadosa de la realidad (que nuestros ojos ven.I6

Alguno de estos agpectos predomina, a veces, sobre los otros,

de

modo

que

si H E R ~ T O

nserta en su obra n~rraones iabulosas, esto no quiere

decir otra cosa, sino que el sentido crtico

y

"aqentfico" no era entendido

por este historiador, tal como habra de serlo despuks ~ p rtros autores.

sta fue la razbn de que la "historia" se concfundiese frecuentemente

con la erudicibn superficial.17

De

ah que TUCDJDESvite la palabra Eoropicc,

que tiene, para 61, un eco de las Eabulaciones ms o menos reales de

HE-

R~DOTO.

Tal vez por eso, en tico, apenas

s

encuentra ya rmino "histoiia".ls

En

PLAT~N,

o encontramos en el

Cratilo

(437 b), donde se da a esta palabra

una curiosa etimologa, y en otro pasaje, poco interesante, del

Fedro 244

c).

Por ltimo en el

Fedn 96

a), apavece en un sentido muy preciso, en el que

resuena el eco

de

las investigaciones de los jonios. En este texto el tnnino

"historia" lo reproduce IPLATN como algo extrafo,como

un

estadio primitivo

de lo que despus va a ser filosofa.lQ Este sentido de "histona" como cono-

cimiento y eut~~dioe la naturaleza, que va a llegar hasta la &pocamoderna,

adquiere con ARIST~TELESierta fijeza termin~lgica."~ in embargo, no es

tan homog6neo como parece el sentido 'de la palabra "historia" en ARISTTE-

LES.

ES verdad que tal vez sea el autor que ms usa este trmino, si lo

com

paramos con sus predecesores, ,pero su empleo deja ver ya la problematicidad

riqueza semntica de la palabra. PIERRELOUIS

1

ha indicado los distintios

ccntenidos significativos de "historia" en ARIST~TELES.esumiendo, pode-

mos reducirlos a cuatro:

1)

$Historiacomo narracibn de los hechos pasados.

2)

Historia como investigacibn, bsqueda.

3

Historia como conocimiento, saber, etc.

4) Historia como1 tipo peculiar de ciencia.

Los textos ms caractersticlos del primer grupo los hallamos ten la

Potica.

El primero de estos textos (1.451 b), habla de la tdistincibn entre historiador

poeta,

y, a

iprorpsito de la historia en HER~DOTO,os dice que

ste

narra

16.

F.

MU LLSR, rt. ctt. p 246 .

17. C f . H E F ~ C L I T O ,rag.

12P

(Diels 1

180).

18.

En la tragedia slo se encuentra en el famoso fragmento

9 1 0

de E u ~ i ~ w s s .f.

A

AT aucx, Tragicorirnt graecoratiz f+agtnentn, Leipzig,

118514.

En ~ M ~ S F A N E S , aparece en De

Corona, 144. En los fragmentos de los Sofistas no aparece ninguna vez. Cf el ndice de

W .

K R A ~ Z

H. ~ L S ,ie Fragtnente der Vorsokratiker,

111

7.6

ed., Berln,

1952).

19. Cf. UZRICH

VOX

W I L & ~ I O W I ~ - M O E L L E N D O R P ,latoiz, Seitz Leben i~t zd seilte Werle,

5 0 ed. , Weidmann, pp. 7 9 4 0 , Berln, 195 9.

20.

Gf.

H

BONITZ, Index Aristotelictss, reimpresin, Darmstadt, 1 9 5 5 . En la p. 1 0 3 a,

anota B o m ~ za manera como ~ ~ ~ ~ S F ~ T K L E Sismo cita su Historia animalii~tn.Cf., por ejemplo,

De respiratione, 477 a 5 ; De partibzrs nnimnlii~w, 617 4 26176; DE generatione animaliism, 7 1 7

a 33;

etc.

21.

Le mot 'historia' chez Aristote , Revue de Pkilologie, XXIX, pp

39-44,

1953.


8/27


y

szt Historia

89

10s sucesos pasados, destacando (el hecho de que la histoiia tiene que ver con

o particular.22

Esto nos lleva al segundo sentido del trmino historia. Efectivamente,

la

investigacih de los hechos tiene au e ceirse s iem~rel dato concreto. a la

experiencia de lo real. Esta experiencia que, en la historia, por referirse

a pasado no poda ser siempre inmediata

y

"visual", como corresponda a la

etimologa 'del trmino, tena, sin embargo, que limitarse, en todo caso a lo

obietivo v nico, o a aquello que como tal se ofreca al historiador.

De

ah

qe no ;ea 'exacta la tr'aduccih d'e una de las obras biolgicas de AAIST-

TELES,a m o Historia aniinaliunz sino ms bien "investigaciones sobre los

anirnale~').~3

El

tercer grupo lo reprlesenta claramente un texto del De coelo 298 b 2))

que todos los intrpretes tralducen por "con&miento", mientras un paraje

del De Aziina 402 a 4) ha sido interpretado, sin emibargo,

de

diferente ma+

nera. As, THEILERo traduce por E r f o r ~ c h u n g ; ~ " ~ ~ ~ ~or tude

?WI

GON,

al

fin

p r Er kenn tni ~?~s evidente que en leste pasaje la expresin

~ r v 6; u ~ q s 2-xp iav no podemos interpretarla como "historia del alma".

Del significado originario de "ver" se ha pasaldo a una abstraccin en la que

se ampla y p~ofun&zaesa elemental funcion. "Historia" es investigacin

y conocimiento al mismo tiempo: investigacin, porque sta no es otra cosa

que el descubrir sentido a aquella primera y visual observacin; conoci-

miento, porque como resultado de la investigacibn, la realidad investiga& se

110s aproxima, manifiesta

y

contextualiza.

Por ltimo,

en

un texto de las Investigaciones sobre los anir~zaes 491 a

12 se

explica detalladamente cima la historia es un saber sobre b articular,

y cmo se estructura metdicamente 'este saber. No es, sin embargo,

la

his-

toria una "pisfihZme", ya que 6 t a trata de 10 universalF7 y ARIST~TELES

afirma expresamente que no puede haber ciencia dle lo particular.

Otra distincidn p e d e establecerse, adems, para separar "historia" de

"pisth&me".

L a

historia, precisamente, ,porque tuvo su origen en lo sensible

y

&:enomnico,qued siempre recluida 'en

l

campo de lo (emprico, p y e c -

tadla halcia el mundo exterior, hacia la ,esfera de

lo

visible. Por eso afirma

SNELL,con razdn, que tanto "historia" como "gnosis" constituyen los dos

nicos conceptos que, perfectamente delimitados, formul y leg a la pos.

teridald la ciencia jonia, y que colrrespondan plenamente a su caracterstica

uctitud inte1ectuaP8

"S610 hay un pueblo y una filosofa en Occid'ente que haya podido sacar

2 2

B

otro texto de la Potica (1459 a 21-24) alude tambin a los sucesos pabados, en fun-

cin de la unidad de accin

y

de tiempo.

23. ILours,

art

cit.,

p

44, sostiene que la traduccin usual ha de conservarse, ni-

camente, por razones de comodidad.

Z4

ARIST~TELES,

tber die

Seele. Traduccin de TYILLY TBEILER, p. 5, Darmstadt,

1959.

25.

A R I S ~ < ~ ~ L . X S ,

e

1Ame. Traduccin de J. TRICOT, . 1, Pars, 1947.

26. ~ I S T ~ T E L E S ,om Hzmntel, Von der Seele, Von der Dzchtka~wst. Trad~~ccin intro-

duccin de OLOF GIGON, Artemis, p 2517, Zurich, 1950.

2 7. metafsica 10 589

b

26 Vase, adems, 1003 a 15; 10 60 b 2 0.

28.

BRUNO

SNELL,

ob.

cit., p 71.


9/27

90 milio Lled Iigo

todos sus conceptos de la toma de conciencia con la riqueza del propio

lenguaje. Esta opini6n de

STENZEL

esponde exactamente a la peculiar

evolucibn del idioma griego con respecto a su vocabulario filosfico. Efec-

tivamente, en griego, parece como

si

las ms abstractas ideas se hubiesen

farmado ante nuestros mismos ojos. Este surgir de la conceptuacin filosfica,

que puede seguirse pasa a paso a travs del pensamiento griego apoyndose

en el lenguale, habra de ser la causa de que todos los trminos filosficcs

griegos estn enraizados en mundo exterior, o sea, en la experiencia con

este mundo.

As ocurre con la palabra historia . Sin embargo, aqu no tenemos un

proceso de

concretim n-abstraccin,

como ha ocurrido en otros terminos.

Historia qued siempre mientada hacia un cilerto tipo de mpiricmo y sir-

vi de 'hilo conductor en el

cmpo

(de la medicina, de la geografa, y, por

supuesto, de la Historia. La reaIidad a que esta palabra apuntaba, llego a

ser aquel tipo [de conocimiento en el qule, ms que o~bjetcr,se precisaba la

actitud informativa y observadora 'del campo, apenas limitado, )de a realidad

exterior. Es lo que desde ARIST~TELES

FLINIO

e sala llamar historia na-

t ~ r a l i s . ~ ~unto a la info~maciay observalcibn de animales, plantas, Een*

menos de la naturaleza, apareca tambikn l hombre como objeto histrico .

Sin embargo) aqu se ~lanteaban roiblemas caractersticos. La irregularidad

mutabilidad de los destinos humanos, pareca que n~ ~ o d a lcanzar la

fijeza y armona de la ciencia. No es extrao, pues, que ya 'SEXTO

NP~RICO

caracterizase a la historia como materia sin estructura, y que la bsqueda

de lazos metdiicos, de conexiones rauona~les n el acontecer histrico, haya

sido uno de los objetivos principales del historiador. Pero esta bsqueda ha

txascendido siempre al nivel puramente experimental para acabar incertantdo

a la historia en una &bita tebrica y filosfica, que indudablemente le ha

otorgado un cierbo colorido, pero que al mismo tiempo ha

hecho

olvidar,

muchas veces, su carcte~ eal.

2

La terminologia

del

saber

Si en (toda ciencia es neoesario, a veces examinar su desarrollo histrico

hasta llegar a una

cllara determinacin de su contenido y ver as los dtlkrentes

estadios de evolu~cin el posible progreso que a travs de ellos haya tenido

lugar, esta necesidad es an mayor

tratndlose de la filosofa.33 El saber filo-

29.

J U L U S

S ~ N Z B L ,

ber den Einfluss der griechischen Sprache auf die philosophische

Begriffsbildung , Neue Jahrbiicher fiir dus classische Alte7nbm and PZdagogik, vol. 27, pp. 153-

1554, 192'1, reeditado posteriormente en Kleine Schriften zur griechischen Philosophie, W. B. G.

p. 714, Darmstadt, 191516.

30. Cf. HERMA~WRAilaz~,Dichtung und Philosophie des friihen Griechentarms, Beck,

p. 3 8 3 , Munich, 1962.

31.

Cf. G

GADWR, Ge~chichtsphilo~ophie Die Religion in Geschichte und Gegestvart,

3 . a ed., vol.

H

bingen, 19518,col. 141 s' ~) .

3 2.

Adversals mathenzaticos, 1, 12, 25'4 (dpQ8080sGhu; .

33.

Cf. La perspectiva que, para la ciencia, ha querido descubrir T. S. Knw'r, Tke Structzcre

of Scientific Revolutiolt, The Universiby

of

Chicago Press,

119i70a

que a pesar de las recientes

discusiones, significa el reencuentro renovado con la historia.


10/27

Serruntica sobre la Filo+

y

su istoria 9

sfico ha establecido muchas veces su estructura sobre bases extrafilosficas, si

es que pueden denominarse as los cambios histricos condicionadores de de-

tenninadas Weltanschauungen ( ~once~cionesel mundo ). Esta diversi-

dad de estructuras, ha sido la causa de que hayan surgidlo distintas conmp

ciones de la filosofa, al parecer antagnicas, y cuyo antagonismo ha sido

provocado no slo por razones de nmdole histbrica u objetiva, sino tambin,

por el caricter subjetivo, incluso so~riollgico que, en algunos momentos

de crisis, ha definido a la filosofa. Esta cuestin nos sumerge totalmente en

la peculiaridad del saber filosfico, que permite aceptar, conservando casi

siempre su esencial contextura, diversas y, al parecer, incompatibles mo&-

ficacianes.

Pero antes de considerar esta variedad en la interpretacin de la filosofa

hay que estudiar el trmino fil~osda all donlde surgi por plrimera vez y

analizar as, en su origen, su autntico significado. La vuelta, pules, a Grecia

para descubrir all -como creadora del trmino y del concepto- 'el sentido

:le la filosofa, no tiene u n inters meramente histrico que nos ilustre

sobre

los orgenes, donde se ha sustentado posteriormente todo el edificio de la

filosofa occid'ental.

La

bsqueda de este trmino en Grecia tiene un inters

mucho mayor

y

unos horizontes ms amplios. Toda investigadn termino-

lgica que se funda e n el ipenramiento griego pretende, sobre todco, apso-

ximarnos a la spreuhbarste aller Spsachen , cotmo NIETZSCHEeca, a aquel

idioma en el que ms ntimamente unida estaba la ,palabra y cosa sig-

nifi~ada.~ ero, adems, el anlisis del mncepto filosofa

en

el pensamiento

griego, donde alcanza una de sus cimas ms elevadas por la fuerza y espon-

taneidad con. la que surgi, no solo pe tende, a travs de la investigacin

Gl~os~fica, recisar contenido de ese trmino buscado, sino que intenta,

adems, descubrir en l todas sus resonancias e insertarlo en el contexto que

verdaderamente le corresponde. Sin embargo, como es sabido, filosofa , en

Grecia, con anterioridad

a

una fijacin terminolgica del concepto, que tiene

lugar propiamente con ~ I S T ~ T E L E S ,s si nhimo de okos muchos trminos,

que aludan a una ocupacin intelectual semejante, o a un ~arecido aber.

Estos trminos expresaban, ms o menos precisamente, el primer contacto

del penciar con la realidad, en cuanto tal, y preten'dan, la mayor parte de

las veces, encerrar en su significacitvn una rbita terica en

la

cual no

funcionasen los tradicionales soportes mticos o religiosos, que, en un

principio, haban sido la clave de su $explicacin.Precisamente por ello, todo

estudio verdadmeramente cientfico que se pretenda hacer, habr de arrancar,

sin duda, de un anlisis de esos trminos entre los cuales surgi6 el d'e

filosofa , y que presta a ste su ms autntico e imprescindible paisaje in-

telectual. En esla terminologa encontramos, por primera vez, una original

actitud terica, a la que despus nos habremos de referir.

94

Cf. H .

G GADAMER

ah rhe it und Methode. Grundziige e iner philosophischen H e m e -

n ~ z c t i k C . Mbhr Paul Siebeck), p.

3 9 5

Tbingen, 19610.


11/27

92 Emilio Lled Iigo

a) Sophia

El

con'ceirto. aue va antes de

P LA T ~N

de ARIST~TELESxmesa en Grecia

A

un determinado saber, es el de Sophia. En l se unan el conotimiento tebrico

el ~rctico,y de su entrelazamiento haba surgido un peculiar modo dc

"sabidura". As DI~GENESAERCIO, n el libro primerodz las Vidas (1, 40),

al referirse a los siete sabios, da mavor importancia a sus hechos aue

a

sus

dichos: "un hombre es lo que hace y no lo que dice". En 'esta c&cePcicn

repercute, pues, el concepto homrico (Il., 15, 412), en el que sofh es,

concretamente el arte de un carpintero; por consiguiente sophos es el que

sabe algo, el entendido en algo, as el mdico en

PD RO

Pit.,

111,

51),

S~FOCLESAyax, 581), PLATN Teet.,

67

b),

el luchador en S~FOCLES

(Filoctetes, 431), el conductor de carros en PNDAROPit., V, 115), PLATN

(Teag., 123 c), el adivino en ESQUILOSiete contra Tebas, 382), S ~ o c z ~ s

(Antigona, 1059, Edipo Rey, 484), EURPIDESlfigenia en Tauris, 662),

PAIPDOCLESfrag. 146

D.).

Esta relacin de soyhos con un conocimiento

prctico lleva consigo al que esta palabra aparezca unida, muchas 1-ems,

a otras que se refieren frecuentemente al trabajo 'manual (cf. S~FOCLES,

ht gona, 365). Estos {conceptos estaban relacionados ntimamente. Sin

embargo, Soplzia fue adquiriendo, 'desde un principio, un significado

ms

intelectual (cf. PNDARO,Pit.,

IV,

295) que el de techn tal vez porque los

"oficios" a que

se

refera, eran ms elevados que el del simple techziies.:'"

Pero, incluso en ARIST~TELES,ncontramos este concepto en su primitivo

sentido, cuando en la tica Nico?naqzi.ea 1141 a

7

s.) nos dice que sopl;in, se

ii~serta ropiamente en la &bita dle lo prcltico, as FIDIAS POL~CLETOSn

syhoi. Por consiguiente, con la

al abra

syhia no se pretende decir

otra

cosa que la perfeccin de un deteminado arte.

Este concepto, sin embargo, experimenlt una evolucin. La exirts?n;ia

de otros trminos pasa expresar 1 meramente prctico hizo que, poco a puco,

syhia fuesc convintindose en un wnlcepto superior, a medida

que

el

trabajo manual iba adquiriendo una p~eculiar conformacin en la obra de

acte,

y

la aristocracia griega

y

su ideal de la cultura iba dejando reducido al

la no tico y social la antigua y ms general signilficacin del trmino.

El esauema de esta evolucin lo encontramos claramente emreso en

ARIST~TELE~,egn nos transmite JUAN ILOPKen su comentario de ;a

In~odztccin la Aritwzticn de

N IC~NACO

E

GERASA

ed. Hoche, Leipzig,

1864, a). En el primer momento de esta evoluci6n significa soy2zos algo

as como trabajador manual, tcnico, experto; en el segundo momento, sabre

la base del primero, 'pasar a significar artista. Un tercer estadio recoger

lo que de intelectual implicaban los dos primeros,

y

as sophos significar

"sabio", pero sabio no en el sentido de experto en algo concreto y material,

sino en un sentido abstracto, relacionado con "theoria". Posteriormente

y

en

315

A prop6sito de otros usos de soplzos en relacin con u n saber prctico cf. WILAMO-

WITZ Plntn, TI, 272. Adems de los citados pueden encontrarse otros textos sobre sopkia

e n

FRANZ

VON P UL

ISENMANN,

U b er B eg ri ff t ~ n dBedeutung der griechischen sophia v0.r dcr

Zlteste~z Zeiten bis Soltrates, Programm d W ilhe lm Gyinnasium, Munich,

1895


12/27


y

su Historia

93

cuarto lu g a ~ignificar soyhos "f i l~fo e la naturaleza", hmbi ie dedicado a

piepntarse por las razones de los lenmenos naturales, tomando como punto

de

partida

61

los datos que esos mismos fen6menos presentan. Por ltimo

vendr a significar "metafsico";

el

objeto

de

su especulacihn sern "las cosas

divinas

y

las celestes".36

La evoluciri del trmino presenta en sus dos extremos, pues, un paslo

evidente entre un momento originario, en que se identificaban el "saber" y

lo "wbid~",de forma que,

por

tratarse de algo material, eTa bcil deducir

el

contenido de esta sabidura, y un momento final, en el que, al irse des-

cargando de contenido material fue adquiriendo una significacibn cada vez

ms pobre de contenido, dando paso a otros ooniceiptos, que caracterizaban

con ms precisin

las

nuevas tareas intelectuales.

pero

precisamente por esa

constitutiva abstraccin, que, incluso en su primera bpoca, acompa' al

vocablo -al poder significar diversas especificaciones del saber- sophia,

fue un trmino que, en el transcurso del pensamiento griego, tuvo la p s i -

bilidad de adaptarse a ciertos t i p s de conocimiento y, sobre t d o , de llenarse

de contenido tebrico y de constituir el concepto que haba de llegar a ser, en

Grecia, el momento ms elevado del pensamiento (terico: la filosofa.

Otro trmino que caracteriza un tipo de c~n~oci~miento,ule despus ha-

bra

de

incluirse totalmente en la Glosofa es gignosco y sus derivados G~lome-

Gnosis. En los primeros pasajes, en los que afparece(este verbo, en HOMERO,

lo encontramos unido a otras palabras relacionadas con el campo

semntica

de "ver", as, por ejemplo,

Ilcrda

3, 234-235; 11, 111; 17, 334; 22, 356.

Esta relaciOn 'que por primera vez encontramos en HO~~IERO,os hace suponer

ue

el trmino se refiere a una esfera de significacidn, apoyada en la capta-

d n visual. Efectivamente, las griegos comenzaron a desarrollar una vida

intelectual o filosfica no a ~ a r t i r e la conciencia, del yo, sino de la realidad

externa, aprehendida a travs de los sentidas. No es, pues, extrao, que los

arimems tnninos aue habran de adauirir tmsteriormente contenido eminen-

;mente abstracto, Lonservacen, en UI; prin:ipio, esta ntima conexi6n con la

edera concreta, de donde brotaron. As la "(destaeza manual" en sophia, cl

or en siyniemi y "ver" en gignosco,

con

el dundamento para &l poste-

rior significado de estos trminos.

Sobre todo en gignosco -y de

ah

la kcun&dad de este trmino para

el pensamiento fil.odfico- estaba patente la unin de las esferas subjetiva

y

objetiva. Al tener conciencia del acto

de

ver, se pasaba insensiblemente de

o Duramente fenomnico a 10 transfenomknico: de lo fsico a 10 metalsico.

Como ha observado

SNELL,

cuando encmtramros este verbo en los preso-

cr ticer

podemos interpretarlo siempre como "conocer realmente lo que una

35.

Cf.

BRUNOSNRLL B e A u s d ~ c kedr Begriff des Wissens in der vorplatonischem

Philr\ophie , Pl~ilologische Untersuclzzmgen hrsg. vo Kiesling y Wila??iowitz, 29, Weidmann,

p.

16, Berln,

1924.

37.

Ob. cit., p. 28


13/27

9

4 Emilio Lled Iigo

cosa es (vase, p r ejemplo,

HERCLITO,

rag. 5, 17, 57, 86; PARMNIDES

11

7;

EMPDOCLES IV, 8; ANAXGORAS,, 8 0tc.).

Paza los presocrticos, gnome sipifictiba fundamentalmente inteligen-

cia , as, por ejemplo,

HERCLITO,

rags. 41

y

78. En los escritos hipocrticos

predomina la significacin de conocimiento - q u e tambin aparsce clara-

nimente en DEM~CRITO,rag. 11-. Precisamente la medicina se prestaba a

csta unin de lo teQricoy lo prlctico; en ella la teora se apoyaba1

o

prebenlda

apoyarse en la experiencia.

Gnoslis

tiene un marcado sentido activo, verbal,

como la mayora de los trminos en -sis. No podra, pues, traducirse con el

sentido

de

sentencia , que ARIST~TELESa a

G no m e , Retr., 1394

a). l

scr un tkrmino posterior, se carg6 de un contenido ednentemente terico,

sin el sabor arcaico, que ,presta a muchos trminos de la filosofa griega ese

primer momento que encerraba no slo el aspecto intelectual, sino el intui-

tivo y visual. As encontramos, polr primera vez, este trmino en HERCLITO,

aI comienzo del fragmento 56, refirindose al conocimiento

de

lo que apaece

ante nuestra vista.

Esta palabra, que encierra un concepto Fundamental en la 'terminologa

filosfica griega, ha sido muy bien estudiadla por SCHAERER.~'a condusin

que ssca de sus investigaciones es la

de

que

pisthjdme

significa

el

conoci-

miento claro y seguro de un objeto. Parecida es la opinin de SCHMIDT:~

pnra quien este concepto implica:

1

Existencia de un objeto exterio~.

2)

La consideracin atenta de este objeto por el sujeto conocedor.

Pero. ms aue destacar estos asovectos. aue

son

fruta de un anlisis emi-

1

nentemente tLminolgico ,

y,

p aonsiguiente, considerado ya como1 re-

sultadlo de una evolucin que ha sufridb determinadas inflexiones, y en las

cuales ~ u e d e o haber dominado. m r diversas irazones. l contenido ms ori-

,

A

ginal, interesa, sobre todo, descubrir el ncleo primitivo que coincidir, en

gran parte, con el de scyhia. As, los primeros ejemplos que del verbo e p i s

tmzai del que se origina el sustantivo en c~~esti n que encontramos en

HOMERO,ienen el significado de poder , en el sentid'o de fuerza fsica

(Iliada, 16, 142) o en el de fuerza moral Iliha,

13,

223). El significado

del verbo se mueve, por tanto, en la esfera de la prctico. Pero, aqu mismo

empieza a surgir el sentido que predominar posteriormente. Hay una relacin

entre suieto

v

(objeto aue no es arbitraria casual: el oibieto exo~erimentauna

, , , A

cierta modificacin o alteraciin, en virtud de esa relacibn

COL

l sujeto que

obra en funlcin de una estructura, mbre la que hace recaer el fundamento

de esa relacin. En el ejemplo houn~co paler luchar'' no significa sencilla-

3i8. R. SCHAERER,pist2rite e t Tec hn e: Etzide sur les notioits d e connaissa~zceet rl nrt d Ho-

d r e P laton , M acon , 1930.

39. J

H

SC~IWT,ynonirnik de? griechischen Sprache, Teubner Leipzig 1876-1 886.


14/27

Semntica sobre la Filosofa y su Historia

9

mlente "lu~ha~r".ste trmino es hecho objetivo, el resultado, la accin

"As pules, mientrabs

o

significa la "captacibn"

de

una cosa en la me-

moria,

e p i s t a m i

apunta a la esfera del "pder",

y

est an llena, en su

sentido originario,

de

actividad prctica."

41

De ah que esta palabra no

signifique, en definitiva, aber de

algo,

sino, ms bien, el conocimiento

que po~sibilitauna a~ t iv idad .~

Antes de la rigurosa diferenciacin terminolgica de ARIS~TELES,ode-

mos precisar el senti'do de

episteme

como el lado tetrrico de una actividad

prctica; la sntesis que brota

de

determinadas experiencias; lo que llegamos

a

saber de las cosas como resultado de manejarlas. Naturalmente que esta

unin de lo prctico y lo teOrico seguir conservndose, a pesar de totdas las

modificaciones en la filosofa tica.

d Synecis

El

verbo del que surge rmino

y ne s i s

43 tiene

l

sentido d e percibir

algo por el odo y seguir "mntahente" 'esta percepcibn (,por ejem~lo, lZ~da,

2, 182). Implilca, una vez ms, la referencia al mun'do sensible, aprehendido

p r os sentidos. Pero esta .referencia deja ver un p~ do min io el lado obje-

tivo wbre el subjetivo, de modo que

sinienzi

no significa tanto el hecho

de

pensar

o captar

intelectualmente

el

objeto, mant o el

objeto mismo

como de-

terminante de esa relacin intelectual.

De

a~hque, en HOMEROuese la

palabra,

como

objeto elaborado

intelectualmente, originadora

de

esta peculiar

inteleccin, que expresaba un modo de unin entre el mbito real

y

el

mbito mental. Pero cesta misma referencia a la plalabra hablada coimio objeto

de

la

accin verbal, 'fue causa de que evolucionase significado del verbo,

hasta tener el sentido de " ~ ~ ~ r e n c l e r " .fectivamente, la palabra apehen-

dida a travs del odo, presentaba una estructura

y

armona, que, como ob-

jeto slo poda existir en tanto en manto

su

objetividmad fuese reconstruida

l hecho de ser oda y, por consiguiente, entendida. Era, pues, una

~bjetivildadque, basada en el acto de hablar

y

e n

l

de or, llevaba consigo

el que su

realidad

consistiese, precisamente, en la estructura racional que le

prestaban las dos "in~teligencias"para las que la palabra viva en el momento

del dilogo o la comuni~aci6n.~~

40. En

HER~DOTO

ignifica, a veces, estar convencido ; si este convencimiento es pro-

fundo, se traduce por saber , conocer (m, 103); si es superficial significa figurarse

1,

3;

V

42

; 131 66

617; vase tambin

H~RCLITO,

rag. 5,7).

41.

SNELL,b. cit., p. 82.

42. La primera vez que encontramos el trmino es en B A Q U ~ W E S ,

X

38

y

con la misma

significacin en

EUR~PWES,

rag. 522;

3 ;

S~POCLES,

il., 1057; Ant., 721. Los otros dos pasajes

de MPOCLESraq., 3318 y Ed. Rey, 1115, expresan ya esa amplificacin del concepto, que apa-

rece en Od., 4.730. En prosa encontramos por primera vez en

Tucbmes, 1

49, 3;

11

8:7, 4.

4 3 .

Cf. sobre esta palabra, .A. CANCRINI,yneidesis, tema semantico delle cun-scientia

ltella Grecia Antica, Edizioni del19Ateneo, principalmente pp. 61.63, Roma, 19'70.

44. En

F DARO

Pyth.,

111

80,

N

IV,

3.1, frag. 105) encontramos ya este significado de

comprender , que en

ESQUILO$

determina como comprender palabras que tienen u n signi-

ficado oculto

Cf.

Agamenn, 1112; 124.3; 1253; Coef., W 7 ;

Supl .

467; Persas, 361). En

TU-

C ~ I D E S ,

onde slo aparece una vez

1

3, 4, significa el poder

comprender

un idioma.


15/27

G Einilio Lled Iigo

Esto confirma lo anteriormenfte dich o sobre el carcter de la objetivacin

que synienai implica, parque en el idiom~ano icamprendido las palatbas no

alcanzan su carcter de realidad de "objeto", puesto que carece de un ele-

me nto fundam ental: ujeto que

oye y estructura armnicamente

lo odo.

La palabra no entendi'da pierde as su significado su )posibilidad de apu ntar

dentro de la conciencia a una realidad extraverbal y, par consiguiente, ex-

trasubjetiva.

Frente a

gignosco

representa

syniemi

un mayor antropomorfismo; ya que

el sustenta de la estructura objetiva no descansa en una cierta constitucin

armnica pero material del objeto

y

capaz, por consiguien~te,de sustentarse

cn s mismo, sin necesidad de la mente, sino, ms bien, en la re1aci.n inme-

diata a sta. Por eso, en

syniemi

hay un mayor grado de elaboracih intelec-

tual, puesto q u e objeto e s tal objeto, precisamente por esta relacin

con la razn, como armonizadora.

As, e n los presocrticos encontramos este vezbo significando la captacin

de algo realizado de un a m anera intelectual. En el fragmento 1 de HERCLITO

hallamos el adjetivo axynetoi

en

re1aci.n lcon or y, por tanto, con la pri-

mitiva significacin q u e anteriormente hemos menlcionado. Axunetoi adjetiva

a anthrqmi y se refiere negativamente a logos. Implica, pues, una carencia de

comprensin del logos, ya se interprete como libro, palabra, sentido, etc

Este lrogmento reipite la temtica del ~ha,mento 50 deonde tambin

s

refiere HERACLITOl logos que puede ser odo. En lugar, sin lembargo, de

nxunetoi anthropoi

encontramos aq u ya u n concepto ,positivo, expresado por

sophos

y que, por consiguiente, coincidce en su rbita de significacin con

svnets.

Tambin en relacin con logos encontramos en el fragmento 51 la forma

verbal

xuniasin

con el sent ido de mmprend~e~a

unin

que subyalce a una

aparente diferencia.

Con e l sentido de inteligencia. ~ a z n . ncontramos el t6rmino e n

c

CRITO, fragmento 183, h d e xpresa un a caraoterstica del saber tpica d e la

persona anciana, y por consiguiente, parece &undam entarseen la experiencia.

DBMCRITO,sin embargo, y apoyndose en el hecho de que, a veces,

el

anciano no es razonable, deduce que la synesis no ser slo resultado de la

experiencia, sino que provenidr, ms bien, de una educacin uportuna

y

e

la naturaleza "porque el tiempo no ensea a ipensar".

E n el fragmento 181 d e D E M C R ~ O

ynesis

va unido a

epistheme

y ambos

trminos emwifi 'can un ve~bo.Q ue se refiere a la actividad (~ r c ti ca el

hambre. Synesis st aqu prOximo tambin a u n saber dictado ~ O Ta

expe

r j enaa y formado sobre la base de la tradicin mal.

E n

svnesis

se ha auerido ver tambin el amecto Duramente te6rim de la

techne

;eferida, ;p riAipalmente, a l a d c i n l a . ~ G b r e a experiencia el

manejo de la realidad que expresa

techne

se iba levantando, lentamente,

un cierto sistema sostenido, sobre todo, por relaciones que no venan direc.

tam ente d-e la experiencia, sino del con traste con experiencias ya tenidas

y

recordadas.


16/27

S e d t i c a sobre la Filosofa su Historia 97

e) Mathema-Mathesis

El verbo manthano, del que han surgido mathewza y wzathesis presenta,

dede un principio, dos significados fundamentales: a) aprender por prctica

o estudio;

b

acostumbrarse, habituarse a algo. En este trmino encontramos

unido, lo mismo que en sophia, lo prctico y lo terico.

Lo

prctico en la

repeticibn que implica el aprender algo de memoria; lo terico porque, con la

memoria se lomaba establecer un hbito de lo aprendido. En una A m a en

I

I

que an no se conoca profundamente el sentido de la autntica formacin

intelectual, el 'a der' algo tena que ser, en el Eondo, un mero ejerci-

r

arw

5

Por me io de este ejercicio quedaba fijado en la memoria, de una

manera mecnica, y,

p r

consiguiente, sin enraizarse en ndividuo, el

saber y lo Este sentido de e~periencia , constituido, funda-

mentalmente, por un marcado predaminio de lo objetivo frente a lo sub.

jetivo, de lo receptivo frente a lo creativa, lo encontramos claramente expre-

sado en ESQUILOCoforas,

853;

Herdoto,

1 5 .

Pero este aspecto receptivo

de experiencia , ue manthano llfeva(consigo, est supeditado taxnbikn a un

deseo o voluntad captar o aproximarse o posibilitar esa experiencia,

y

as

pronto comienza a significar aprender .47

Mientras mathesis, como todos los sustantivos en -sis formados sobre el

mismo modelo, tiene un sentido activo, l (otro sustantivo de la mima raz,

m h e m a , posee un centitdo pasivo.48 En los pitagricos encontramos el tr-

mino perfectameate formado ya. As en ARQUITAS,*~n cuyo primer frag

mento, aparece usadro ya con cierta

rigi ez

teminolgica, y en el senti'do de

ciencia, referida a la geometra, aritrnktica, etc.

Un estudio intaesante sera el que nos llevase a ver con claridad por

qul mathema lleg a encerrar este ti,pde conocimiento, al que hoy defini-

mos, generalmente, por ciencia exacta . Resumiendo, sin embargo,

y

por

el estudio de los textos adu'cidos, cuyo detallado anlisis no es de este lugar,

podramos concluir que mathema implica siempre un conocimiento libre

de la ambigedad de la experiencia. Su objeto no es algo impreciso, mudable

o mnEuso, no se funda en lo fronteriw, o en los lani-tes de lo real, sino en

el

centro de ello. Es, por consiguiente, medida y norma de la realidad.

45. Cf.

3 SNELL

b. cit., p.

73.

46

Los textos ms antiguos, en los que encontramos el verbo, por ejemplo Teognis, 35, o

en PARMNIDES(Diels,

1

2130, 13~)~mplican algo as como hacerse sabio a travs de la expe-riencia.

47. En este sentido se halla en HERACLITO, rag. 2,7 y en IEEM~CRITO,rags. 815

1@2.

48.

Esta palabra ser rara en los jonios -la encontramos una vez en HE R~DOTO1, 207 1)-.

49. Diels, 1 4 3 1 SS.Cf M o a m CANTOR, Vmlesungen ilber Geschichte der Mathematik, 1

l W 3 , pp. 204 SS.: Es por primera vez con los peripatticos con quienes la palabra mathematrr

adquiri una significacin determinada . Esta significacin es muy semejante a la de hoy y com-

prenda la aritmtica, clculo, msica, astronoma, etc. cit. por

B . SNXLL

b. cit., p. 748. Vase

tambin THOMAS. HEATH,Greek Mathematics, 2.8 ed., p. 5, Dover, Nueva York 1963.


17/27

Emilio Lled Iigo

3 Philiq Philos

Hemos visto algunos aspectos

de

la terminologa grefilosfica griega que

nos marcan ya una &ra orientadn hacia

e1

campo en el que va a surgir

el trmino fibomfa.

P a o

como este ,trmino est compuesto, a su vez, en

dos niveles semnticos, uno i.le;f&do al

10

de saber (que, anteriormente y en

sus principios, hemos intentado c i r a n k b i r , y otro rela~cionadocon utra

rbita distinta yhilos),que cie, s bien que al, objeto Idte esa presunta

ciencia, al )modocomo ha

de

consistir la aiproximaci6n a ella, conviene precisar

tambin el sentido 'en ue este trmino

se

La

palabra philos tiene un amplio c a m p de significacin dentro de la

rbita familiar, ya que significa, muchas veces, aquello que est ms prximo

a alguien , por ejemplo, el po;pio cuerpo, la vitda.51 Tambin indkar, en

los primeros textos, la consanguinidad ^^ En los trgicos encontraremos este

t 6 i n o indicando ;parentesco

e

inclinacin interior, basada en la concan-

g ~ i n i d a d . ~ ~a a ser

a

finales del siglo V cuando comience a surgir un t ip

de philia, que, en lugar de sustentarse sobre el paTentesco de sangre, se

basar en un acto libre, fruto de eleccibn. 43 ste sentido aparece ya en

Tucbmes

una nueva concepci0n del syngenes, 'del riente.^^ Aunque per-

viva siempre en el idicoma concepto

de

yhiloc dentro del mbito -

liar,55 este significado de

~hilos

adicado en el parentesco no es exclusivo, y

tambin encontramos la philia en relacin con le hetkm homrico, la forma

ms (antigua de amistad elntre no ~arientes.5~egn se nos transmite en la

ida

de

Pitgorac (de JAMBLICO?~ 10s pitagbricos ihahan reflexionado ya

sobre el sentido de philh y habra

de

ser PITGORAS mismo el clieador de este

sustantivo; pero es cucurioso que ni PLAT~Ni ARIST~TELESagan referencia

a esto. Ello nos hace supner #queel neuplatonismo de

JAMBLIGO

proyecta

sobre PITGORAS SUS pra ias c


18/27

Semdntica sobre la Filosufiu y su Historia

99

los amigos pertenece a todos y cada uno

de

dlos". La fuente principal de esta

atribucin se halla en los Ex dio s al Ls is platnico 207

c.59

Es interesante tambin observar cmo, por ejemplo, JENOFONTEnos trans-

mite una idea de

philia

en un sentido democrtico, como li*bre unin

de.

individuos que puedan, incluso, fundar una ~iudad."~in embargo, como

apunta

DIRLMEIHR,"~

ste tipo de relacin conducir a la cada de la deme

cracia,

de

modo que las relaciones privadas fueron adquiriendo importancia

en la sociedad democrtica, mbre las asociaciones puracmente polticas. La

relaciihn meramente ,poltica es, pues, reemplazada ,por la philia. Sin embargo,,

contra lo que opina

DIRLMEIER

ste concepto ldk philia no iba tanto a que-

brar las relaciones del individuo con la Polis cuanto a eliminar las viejas

conc~pcionesaristocrtidamiliares, en las que se haba sustentado una

buena parte de las primitivas estructuras ':polticas" de los griegas.

Un nuevo concepto precisa al de phphilia e n la *a wfstica. Es ste ek

de

physis

que PL AT ~Necoge en

Rep. 470

c. Junto al

philia

surge tambin:

s ~ m p h e r o n

que da u n matiz utilitarista la

philiaB2

Este sentido utilitario

de

philia

~adica, al vez, en una idea popular

de

este concepto, que est

presente en

PLAx~N.~~

El concepto de p h i l i ~ uyos orgenes semnticos se han intenttado esbozar-

con lo que antecede, iba a alanzctr en el pensamiento de PLAT~N ARIS-

T ~ L E S

na extraondinaria importancia. El

mti

de ,parentesco y consan-

guinidad sigue presente en

P L A ~ N

ue llamar, p r ejemplo, al ~a dl ie d

ms viejo de los amigos".64 P L A ~ N ,dems, va a dar a este concepto una

cialta &r&irn que no recoger despus ARIS~TELES.s, ya en

l ysis

iios encontramos #con un

Proton

philon

l 218

d), en ue vemos ya la pro-

yeccin hacia un mundo ideal, hacia una trascendencia de las ideas, qu e

ARIS~TELES, ejemplo, no dejar de combatir.65

En conclusih, vemos c6mo philia significa, en un iprinlcipio, la relacirr

con r~p io m e r p , l parentesco y la consanguinidad, y a partir de aqu,

se va extendiendo hasta significar un modo de relacin social philia politica.

En este sentido el concepto es ms racional que sentimental, y, por eso,

surgir un

(tipo

de amistad,

M i ~ l

ica uni6n hacia un fin determinado.

Por ltimo, en la meta sica

p

atnica, la philia establece una psibi lidab

de relacin con la idea 'del bien cu~remo, omo postulado ideal hacia el que

se

realizan

y

orientan (todos los objetivos humanos.66 ste es, esquemtica-

59. C . .

GRBENE:

Scholia platonica , Haverford, 19388 (Philological Monographs publ..

by the Amer. Ph ilol. Society, VfIX). Encontramos referencias, adems e n R ep., 4 '2@ a, 4 4 9 c;

Leyes, 7 3 8 c; en ARIS;'F~TZLS~,ol., 126'3 a 3.0; Eticu Nic., 1 1 5 9 b 31; 116 '8 b 7 ; Eb. Eud.

123'7

b

3 3 ; F~UR~PIDES,ndrm., 2,TO; Or., 7315.

60. Anab., 1, 3 6.

6 1 .

F.

DIRI*MEIER,

b. cit., p.

318.

621.

Cf., por ejemplo, PLAT~X ep., 3 6 2 b ; Critn, 44 c ; ARIST~TELES,et., 1 3 6 2 b 19,

6 3 .

Critn, 414 c; Fedro, 23'9 3. A R I S T ~ L E S ,et., 131621

b

1'8,

1318,8

b

5. Expresado con

gran claridad, lo encontramos en DSM~CRITO,rag. 107 . Vase tambin TUC~DIDES, 414, 1;.

111

75., 1;

V,

3 7 , 4 ;

VuII

33,, 6

6 4 .

Rep., 5874 c . Cf. F ~ L M E I E R ,b. cit., p. 75.

65,.

Cf

ARIST~TELES,t. ~WC., .155 c 9 , SS ; 11516 b 20, que frecuentemente critica este

aspecto del pensamiento de

PLAT~N.

66.

Cf.

F. DIRLMEIER,

b. cit., p. 87.


19/27

100 Emilw Lled Iigo

mente, e1 contenido semntico de la palabra que v a componer con sophia

uno de los trminos ms importantes de la cultura occidental.

(Qu es lo que de estos significadlos pas al trrnin~o ilosofa? (Qu es

1

que quiere decir philos la ,primera vez que itrapezamos con la

philosophos en HERACLITO?En qu sentido ha de entenderse la sop ?labraa?

En el iragrnento 35 (Diels, 1 159)) transmitido

por

CLEMENTEStrm.,

V,

141; 11, 421, 4 , encontramos philosophos como adjetivo de hombre.

La

crtica textual ha planteado $frecuentementeel problema de la autenticidad

literal del fragmento; as

por

ejemplo,

WILAMOWITZ

lo acepta

y ha

xoMGv Isroya; como a~ t n t i c o . ~ ~in embargo, Diels arguye, con rawn, que

el

trmino es ya jnico

y

lo encontramos en HERODOTO

1,

30, 2). DIELS e-

laciona este fragmenta con PORFIRIODe abstinentia, 11, 49) lorwp fp xohh~1

OVTCO ~p~ hdso?~: . n este texto de FORPIRIOue, segn Dkls, parece

una cita, encontramos tambin el trmino philosopkos en relacin con histor,

como en el fragmento de HERCLITO.a traduccibn de este fragmento no

sirele presentar, al parecer, grandes problemas y, sin embargo, podra plan-

tearse la cuestin de si al traducir "amante" del saber, o sea marcando

principalmente el sentido de inclinacin o tendencia a ese saber,

s

es

jiisto con todo lo que el trmino encierra. Claro est que el aspecto

de inclinacin, la tensin que ha de impulsar el saber, es algo que se

adecuar perfectamente con que, ,posteriormente-sobe todo en PLAT~N-

\a a significar filosofa; lo mismo que

el

trmino casual "meta~fsica"va a

recponder, en parte, a'l supuesto contenido de este supuesto saber. Pero parece

ue, teniendo en cuenta la rbita semntica en la que philos

se

mova antes

le que existiera el trmino philosophia, podramos ganar algunas precisiones

importantes, que nos ampliasen el conoepto que buscamos.

En primer lugar, el hmho e que philw y philia tengan en los textos ms

antiouos un sentido de consanguinidald o igualldad,

im

lica que, adems

de

B

a "Pndinacin" o "tendencia", que poste~iormente e estacar ms en este

trmino, m t i d o 'de consanguinidad le era fundamental. Esto quera decir

que philos, por ejemplo, supona una cierta comunidad de naturaleza, sobre

12 que s sustentaba la posterior relacili; que philein no era posible y, r

tanto, no haba inclinacin, deseo, a'mor, etc., sin la base de esa estructura

natural, en la que tanto el philos como su objeto se encontraban instalados.

En este sentido encontramos un antiguo uso de philein en HOMERO

Ilada,

22,

262.265). All se enfrentan, al fin, AQUILES HCTOR ste propone

al Plida que se respete el cadver de aquel 'de los dos que sea vencido.

AQUILES

e responde, entre otras cosas, que "no es posible que haya alianza

67. Philologische Untersz~chungen,1 215. Vase tambin del mismo W u ~ ~ o w i nlatrz,

11 5 a

ed., Weidmann, Berlin, 19159, p. 79.

M.

MARCOVICHeraclitzls, Greek

e x t with

a s nort

Cm~setttary, Editio iMaior Menda, The los Andes University Press, Venezuela,

1967 p. 216

tampoco acepta la palabra philosoyltos, como original de HE ~CL I TOn este fragmento.

La

de-

fensa que del fragmento completo, tal como lo transmite DIELS pudiera hacerse, no es ahora

de este lugar.


20/27

Semntica sobre la Filosofa y su Historia

1 1

entre leones y hombres, entre corderos y lobos tampcco puede haber

amistad ~(philmenai) ntre t y yo", El ejemplo, con el que AQUILES uiere

explicar esta imposibilidad de "amistad" es bien expresivo: no puede darse

a

phila entre l y HCTOR,

e

la misma manera que no hay relacibn posible

entre los leones

y

los hombres, los conderos y los lobos. Hay algo en la

naturaleza de estos seres que es antagnico e imposible de a~monizar;ese

antagonismo y desarmona, que

se

funda en una diversidad esencial de su

eqtructura natural, es lo que tambin separa a HCTOR AQUILES. ntre ellos

no puede haber relacin; no hay, en un determinado sentido, comunidad

natural y, por eso, no pueden unirse p r e1 vnculo que la philh establece.

Phileo, en este ,caso, no se refiere a una tendencia o deselo, ni a lo que despus

expremr coma "inc1inaci.n a~mistosa"a "amorosa", sino, sencillamente,

a

la semejanza de naturaleza, al vnculo natural que permite la unin y la

relacin.

En la Ilh& 9, 117), dice AGAMEN'Ne AQUILES:"Vale por mucha

gente. el vadn, a quien JPITER prefiere en su corazn". AQUILES uede ser

el objeto de esa peferencia de J~PITER,a que por su madre TETIS,como

diosa del mar. ha heredado una otarte

de

naturaleza divina. Sobre esta base

brota la pdileccin de JPITER' O mismo que en anto segundo de la

lliada (653

SS.)

se nos (cuentan las hazaas de TLEPOLEMO,ijo de HRCULES,

hasta llegar a Rodas, donde pudo establecerse, hacindose querer de J~PITER,

ephilethen (668). Tambin aqu, coma en el anterior texto, hallamos la

misma comunidad de naturaleza, sohe la que surge la philia. Un texto

semejante enoontramos en Ilima (2, 187), donde s nos dice que Zeus "ama"

a AGAMEN~N,rque ste es rey y la dignidad real1 es algo que proviene de

JPITER.

En la disea (15, 543) hallamos un texto en el que se nos habla de c6mo

"al extraniero hav aue ~ecibirlo n la casa..

v

considerarlo como uno de ella:

(philo)". Aqu paiiece que se ha roto ese bnculo natural de parentescor

consanguinidad, etc. Pero, aunque el xeinos ,es el extraniero, el que no tiene

parentesco alguno con d seor de la casa, la hospitalidad consiste, precisa-

mente, en que aqul que no pertenece a la 'familia, ncuentre en ella

como si estuviese entre la propia. Hay, pues, en la hospitalidad, un esfuerzo

por anular lo "extrao", lo que no es natural; por

leso brota la "amistad"

al pretenderse como un ideal del hospedaje, el aceptar a un extrao como un

pariente. Es, pues, el parentesco, la comunidad natural, lo que, de modo

evidente, aparece en este pasaje hoimkrico.

Otros textos no hmricos y en donde claramente se ve esta "oomunidad

natural", que recuerda a

DEM~CRITO

Dkls, 11, 128, 29-30; 176, 17 frag. 164),

encontramos, por ejemplo en ESQUILOAgain., 763-76&),o en HER~DOTO2,

27). Aparte de esta relacin (de lo "semejante con lo semejante", aparece aqu

el significado de "soler, acostumbrar", con que encontraremos a philein, sobre

todo- en los presocrticos.

En el fragmento 87 de HERCLITODels, 1 170), transmitido ;por PLU-

?ARCO,

e

nos dice: "El hombre estpida suele (philei)

pasmado

ante cada palabra". El hecho de que philei haya podido llegar a adquirir

este nuevo aspecto semntico, se debe, nicamente, a que el verbo indica un


21/27

3 2 Efnilio Lled Iigo

comportamiento natural y habitual en el sujeto. Philei no hace ms que

unir los dos extremos naturalmente relaciona~dos.

El mismo sentido encontramos en el famoso fragmento 123 (Diels,

1, 178

que nos transmite TEMISTIO: la verdadera constitucin (physis) de cada

cosa suele (philei) esconderse . Como en ejemplo anterior philei une, y

casi identifica, sujeto y predicado, estableciendo entre amlbos su funda~mental

homogeneidad. Podramtos, por tan,to, traducirlo as: la esencia de la na-

turaleza es ocu1taci.n . Sllo este sentido de relaciun natural, de esencial

parentesco , de homogeneidad, que yace en philein podra justificar plena-

mente este cambio semntica

En

DEM~RITO,

omo era natural, tambin encontramos este uso de

philein. En el fragmento

79

(Diels, 11, 181) se habla de cmo el ejercitarse

e n ciertas cosas, msicas, deporte, etc., puede hacer al hombre valioso. Hay

una afinidald entre valor (aidos)

p

cultivo de las musals (mousik), puesto

q u e es posible, por el hecho de practicar sta conseguir aqulla. La relacin

entre ambos extremos est de nuevo expresada con philein.

El mismo significado encontramos en el fragmento 191 (Diels, 11, lM),

que habla de la mesura entre [extremos excesivos, y c h o stos suelen (philei)

provocar grandes trastornos en la mente. Tambin aqu esta palabra sirve

para unir dos conceptos que naturalmente se exigen, y, de los cuales el uno

sigue forzosamente al otro. Idntico sentido y explicacin tiene philein en el

fiagmento 228 Diel;, 11, 191).

Este sentido de bhhbito

o

costumbre, de consecuencia natural, permiti,

iin duda, que ya en

HOMERO

por ejemplo, Ilada,

2,

261) encontremos philos

indicando posesi6n. ULISESamenaza a

TERSITES

on despojarle de los

yiAa

e i ~ m a

El

verso es muy ejresivo

y

su traduccin correcta tus prqpios

vestidos . Efectivamente, 'el sentido de esa posesin, indicada por phila, se

debe a que aquello que nos cubre es algo que llevamos habitualmente

-habitus-, que modifica

J

caracteriza, en cierta manera, la propia natu-

raleza.

Por consiguiente, este sentido de philein que hemos visto en los presocr-

ticos, no era slo evolucin semntica, sino que,

por

el contrario, estaba ya

claramente formulado en HOMEROismo. Esto nlo habra sido posible si,

desde un principio, philos, philh no se hulbieran movido en la rbita del ms

estrec)ho parentesco, de la consanguinidad.

Volviendo al lfrapento

35

de

HERCLITO,

n donde encontramos la pa-

labra philosophos y aceptando la autenticidad del trmino, .podemos descu-

brir, desde el nivel en el que hemos situado la philia una interesante pers-

pectiva. La traldicional interpretacin posterior de la palabra como amor la

sabidura , deja en penumbra un contenido semntica mulcho ms

rica

y

profundo. El philosophos, segn nos lo encontramos en los primeros textos,

no es un (amante de la sabidbna, en primer l'ugar porque soyhia no es an

sabidura, y, ten segundo lugalr, porque philos no les amante. Pero antes de

intentar aproximarnos lo ms .posible al verdade~o entido de philosophos en

estos primeros textos y, concretamente, en el fragmento de HERACLITO,ene-

mos que dar, an, un paso ms en nuestro anlisis,

tomanldo otro tkmino

clave para la interpretacin

y

que aparece en este mismo fragmento:


22/27

Senzntica sobre la Filo+

y

su Historia

103

5.

Philosophos en la perspectiva de la Sophia

Esta palabra -histor-, coano nomen agentis de la ~ a z

id

significa, en

primer lugar, aquel que ha visto ; por consiguiente, testigo y juez.

F n

e

MERO

encontramos ya ambas significaciones (Ilhda, 18, 501;

23,

486). Fun-

damento de ellas es, como vimos anteriormente, la experiencia, de donde el

testigo toma su sabler, o uez sus datos. Ahora bici, este

tim

dle testimo-

nio s u p n e primero el haber visto , impllcito en la raz mi&a 'de la pala-

bra, y segundo, el poder transmitir, 10 ms fielmlente posible, aqulelb visto

o experimentado. El testigo es, pues, intermedio entre lo real expmim~entuIo

un supuesto destinatario, para le1 cual es importante la fidelidad de e x es-

timonio.

La

palabra histor. sin embargo. no la encontramos en el vocabulario file

w

sfim. RISTTBLESo la emplea. En PL TN apaTece nicamente en el pa-

saje etimolgico del Cratilo 406 b) a prop6sito de la etimologa de Artemis

y

un poco ms adelante (407 e , en relacidn con la etimologa de HefcFistos.

Podemos afirmar. ~ u e s . ue

el

nico texto de imwrtancia filosbfica en

1 ,

donde aparece histor es en el fragmento de

H E R C L ~ .

Las traducciones

~isuales e este fragmento dicen as: Denn gaT vider Dinge kundig mssen

tveisheitliebende Manner ~ e i n . ~ ~Les hommes qui aiment 1s sagesse &i-

vent, en vrit, &re au courant d'une bu le de &oses. Es mussen whr

wahl vieler Dingc kundig die Manner sein, die das Wissen lieben. Esme-

riester que los amantes de la sabidura estkn mucho

y

bien instruidos en multi-

tud de cosas.

Car il importe que les hemimes aimant la sagesse (philoso-

phes) soient investigateurs de tant et tant des &oses. 72 Men must e

acauainted with manv thinps.

73

ES necesario 'que (los hombes) sean ente-

rados en muchas cosaC. 7

6.

El

contenido de la filosofia en su primer contexto

Las traducciones anteriormente aducidas no son, del t&, fieles por pro-

ycytaT en el texto una terminologa distinta del lenguaje original. Philoso-

phos s+une una posibilidad de adquirir conocimientos y una capacidad na-

tural de aproximacibn entre objeto y

el

sujeto d'e ese conocimiento. El1

filsofo es, Ipues, el hombre que tiene un especial parentesco con la na-

turaleza y que les capaz

de

captar, de alguna manera, esa bematdadi La

68.

DIX LS-KX AN Z, ie Fragmente der V msokratiker, 1, 159, Weidmann, Berln, 195,l6.

69.

J. BURNET,L'aurme de la philosaphie grecque (ed. francesa de Aug. R~YMOND,ayot,

Pars

195'2,

p.

152.

70

B.

SNELL,

Heraklitsfragmente, Heimeran, Munich,

19140,

p.

15.

71. T D.

G A R C ~ AACCA.Fragmentos filosdficos de

los

vresocrticos, Facultad de huma-

nidades

;

ducacin, Universidad Central de' ~ e n e z u el a , .a., Caracas, 1 955, p. 214 .

7 2 .

K . AXELOS

raclite

t

la philosophie, Minuit, Pars, 1 96,21,

.

81.

73.

M . M ~ A ~ C O V I C H ,eraclitus, ob. cit., Editio Maior, p:

26

74.

M.

MA RCO VICH , er ac lit~ s, texto griego y versi611 castellana, editio minor, Talleres

grhficos universitarios, M rida~ vene zuela , 19618, p.

2 6.

Como se ve, M ~ ~ t c o v r c ~nsiste en es-

tablecer la atetesis de philosophos .


23/27

104

Einilio Lled Iigo

naturaleza se le presenta como algo que poda, antes de conocerse, rnane-

jarse, moldearse, estructurarse, cambiarse. La traduccin dle sabidura ,

sa-

gesse , Weisheit , es incorrecta, ya que esta palabra apunta a un ampo de

significacin totalmente distinto 'del

sophos

expresado por

HERCLITO

cuyo sentido hemos visto antes. A su vez, philos no pulede tampoco inteqme-

tarsc como amante , pues este significado, como anteriormente se dijo, era

totalmente inusitado en la poca de H~CL I TOesde luego, con separar

el

tmino philosqhos del $fragmento, al como MARCOVICH otros h a m ,

s

solucionara la cuestiirn; sin embargo,

su

presenlcia en el contexto de HE-

RCLITO,da

al

fragmento y al probl~emaque aqu se pretende plantear un

sentido plausible.

La

interrpretacibn exacta (de un texto supone, en primer

lugar, el atenerse fielmente a la resonancia significativa que

d

original posee.

Si esa resonancia significativa se pierde, exto desaparece ante nuestra

vista. Philos implica, ms bien, que aqud que sabe algo siente el conocer

como algo pr+o

y

natural; que el saber les es familiar y que, desde luego,

se siente inclinado hacia ese saber ~ p rm identidad y casi. consanguinidad

dellque s be

y

lo sabido.

El philos permite, pues, que se establezca un lazo entre sujeta y objeto

que la realidad objetiva sea algo que pede, en este sentido, converti~se

en realidad subjetiva.

La

relacin entre sujeto y objeto, que es la estruc-

tura fundamental del conccimiento, queda establecida por ese philoc que

posibilita la objetividad,

y

que permite que sta pueda entrar en contacto,

adecuada

y

d m e n t e , con la s~bje t iv idad.~~

Si admitimos, pues, el t6mnino philosophoc como original de H~ ;? .& c~ rr o,

no cenemos ms remedio que buscar, por este camino, su inte~pretacbn.S

el trmino es de 'CLEMENTELEJANDRINO,omo ,por ejemplo supone WILA-

A:OWITZ, o existe el planteamiento concreto del problema

segn

el kag-

mento de HE~CLITO,unque la cuestiirn dle qu significir saber o filowfar

en esta poca siga planteada.

La relacin con histor es clara, ya que el hombre que se siente unido al

siber

y

que se preocupa de adquirir conwimientos, no tiene

ms

#uente

que la experiencia

y

es nicamente $dedla de donde puede sacar

el

objeto

de su sophia Sin embargo, la labor del var6n &l~ofo ,~~o acaba on el

hecho d'e ver, de reunir expenen~cias, ino que ha de ser testigo

e

ellas y

a1 par, su juez. Esto quiere decir que el hombre ha de ser int~prete e esos

datos que la realidad le ofrece, que ha de saber observarlos, animarlos

y

cons-

tituirlos en una estructura ms amplia, en donde esos datos adquieran su

verdadero sentido

y

justificacin. Pero, adems, en este fragmento se nos

e:

a

Que el camino hacia el conocimiento, hacia la interpretacin y

manejo

de

la naturaleza es posible al hombre.

75

Por supuesto que esta divisin objetividad-subjetividad es anacrnica en este perodo,

pero con ella se intenta aludir al vnculo establecido por phibs, en una posible y an no

consciente alternativa.

76.

La expresin philosoplzos

anr

la encontramos tambin en P L AW ~ N erlh

6

d ;

8t

a;

95

c; Sofist~,

2 6

a; Tinaeo

19

e. .Ko la encontramos, sin embargo, en

ARIST~TELES .


24/27


y

su Historia

105

b

Que ese camino hacia el saber dlo se an'da a travs de la ex-

periencia

e

las cosas y, desde luego, comienza siempre en ella.

c

Que esa experiencia, en s mism no basta, sino que hay que

testimonia~la , sea, intapretarla.

d

Que la inte~pretaci6nde la realidad, de una realidad concreta

slo puede hacerse, plenamente, con la insercin en la rbita

ms

amplia en que esa realidad funciona.

e )

Que el conocimiento terico arranc, en su primer momento, del

conocimiento prctico.

f

Que el saber es una posibilidad y un deber.

7.

El texto de HER~DOTOla nueva perspctiva

En realidad, el p~rilmer exto, en el que, sin ninguna duda filolgica en-

contramos de nuevo oncepto filosofa, si bien no en forma susta~ntivada,

es un ,pasaje de HERDOTO1, 30, 2). La h m a verbal philosophecm que

all aparece, es, pues, el trmino ms prximo nominalmente al concepto

que buscamos.

CRESO

e dice a SOL~N:Extranjero ateniense, han llegado

hasta muchas noticias tuyas por lo que respecta a tus conwimientos

so-

phin) y a tus viajles, puesbo que vas recorriendo la tierra para ver cosas y

buscar u sentido en ellas mismasJ'. El saber de SOLNes, por tanto, u n

Zruscar

el saber

y ese saber, cuya nica balse es la experiencia, ha de com-

pletarse y realizarse ps iguiendo esas eaperiencias. 'Pero a travs de la &ser-

vacin de la realidad brota una necesidad de armonizar esa experiencia, de

ver el

argumento

que une esos hechos desde la perspectiva ''telnca y, por

tanto, o~~anizadora .l ilos que integra la

s y h i a

de SOLN mplica, una

vez ms, la ntima relacin con la naturaleza, la apertura ante ella y la psi-

bilidad de armonizacin, con los datos tericos que d l a misma ofrece.

En el

PTotrytico

d e A R I S T ~ T E U S ~ ~nicontramlos el origen de una cu-

riosa leyendla que ha tenido un gran eco en la historia del pensamiento

y,

segn la cual, parece haber sido P ~ G O R A Sl creador del nombre de

philo-

sophos.

Si bien el fragmento anstotlico que JAMBLICOos transmite no

aparece el hombre philosophos, se nos habla de que PITGORAS,l pregun-

tarle cul era el

fin

de la vida, dijo que la observacibn del cielo y aadi

que l mismo era un ~bservador

thems) ,

de la naturaleza. Este tnnino

thems nos recuerda el de H ~ ~ m o ipn+sito de SOLN parece tener

el mismo sentido que en ste.78La autenticidad histrica de esta leyenda ha

sido muy discutida. Ya PRAECHTER~~pina que HERCLIDES

NTI O

fan-

tasa una vez ms, y JAEGER~Oupone que la divisibn de los tres tipos de

vida es de inslpiracin platnica.sl Mezclada esta doctrina (con elementos del

77. AR I ST ~ T ~ LE Sragmenta selecta.

Ed.

Ross, Oxford,

19515,

pp.

44.45.

78.

El segundo paso en la elaboracin de esta ancdota lo encontramos en C I CER ~NTUSCZL-

lanas, V, 3 8 .-

79.

F.

Uassnws~ nindriss der Geschichte der Philosophie,

1

die Philosophie

d e s

Alter-

t m s ,

14.8

ed., Wiss. Buchgeseiischaft, Darmstadt,

19517,

. 2.

8'0. ARIST~TELES

CE,

Mxico, 1947 pp. 118

y

475'-4716 (nota), donde se puede encon-

trar una parte de la polmica en torno al origen pitagrico de los tres tipos de vida.

81.

Cf

Rep., 5'81 c, ss.


25/27

06 Emilio Lled Iigo

Protrptico, dio por resultado la leyenda que CICE R N nos transmite. DIGE~

KES LAERCIO ambin recoge esta historia VIII, 8) en las Sucesiones de

SOSCRATES,

h

PITAGORAS e preguntan quin es y l responde que

filsofo .

A

continuacin reproduce DI~GENES,con algunas variantes, la

rompiraci6n de la vida humana con las fiestas, a las que asisten unos p r

luchar, otros piara comprar y vender y otros, en fin, por verJ'.

No interesa, en este momento, discutir la autenticid~ad itagrica de esta

leyenda. o que

s

es cierto es que la palabra f i l ~ o iene ya un carcter

termind6gico y est cargada con todas las resonancias que han quedado en

ella tras el pensamiento de PLATN

y

ARIST~TELES.in embargo, observa-

mos cYmo, desde HER~WTO,e repite el concepto filosofa unido a theweo

y cmo este venbo, antes de significar

1 0

que hoy enten~democ or teora, tena

un sentido concreto y objetivo, en que la realidad

y

su observacin eran lo

ms caracterstico.

Los plrimems $textosen que encontramos, en forma verbal o sustantivada,

esta palabra, son de ESQUILO

Prom..,

302; Coef., 246). Tambin en TEOGNIS

v.

805), EURPIDESHip.,

792;

807). Pa~ece, in .embargo, que este trmino

falta completamente en HOMERO,HES~ODO110s ITiicos, iuon excepcin

TEOGNIS. lo hallamos en los presocrtic0s8~y en la prosa jnica HER-

~ 0 ~ 0 , ~ ~ucDIDEs.~~

Por sqpuesto que theors, themh, lo encontrairnos )Frecuentementeen

PLA-

riv

y que en este autor, como era de esperar, comienza a usarse no slo

en sentido de visin de lo sensible , sino

de

.contemplacin

de

lo supa-

sensible9'.85 Theoretics aparece por primera vez en ARIST~TELES.~~

8.

Un yaso metodolgico

stos son los rprimeros testimonios, en donde encontramos los orgenes de

la filosda. Su valor es muy diverso y, por supuesto, lo que en estos textos

aparece no 'coincide plenamente con lo que ensamiento posterior ha en-

tendido por filosoiar. Pero, precisamente como el sentido

y

contenido

de

la

filosofa ha experimentado en el (curso

de

nuestra historia cultural mltiples

vicisitudes, y la constituci6n del objeto filosofa, en cuanto tal, ha depen-

dido de la pmevia determinacin y punto

de

vista desde

l

que se ha consi-

derado ese supuesto objeto, es interesante dejar establecido leste primer fun-

damento.

Es cierto, que, Como supone PRAECHTER,'~l fragmento de HERCLITO

82 . Cf. el ndice de X 1 I m a Die Fragmente der Vorsokratiker de Diels, 111, p. 211 .

83.

1

5 9 :

111

32: IV, 716;

V W

6 .

84. IT o148;V , 1 ;VID,10.

85.

C f .

Gorgius, 52i3 e ; Fed , 58 c. Vase tambin

C.

P.

BLL

otes on the Greek theo-

ros and theoria (Tra nssact. am er. Philolo @cal Assoc. 312; 19 01 , pp. 196' SS .) y sobre todo

FR KZ

BOLL Vita Contemplativa, W inter, Heidelberg, 192 2, pp. 26-30. U na detenida

exposicin de l sentido concreto de teora lo encon tramos e n la obra de G. R ~ D L O W ,

'Them+d '

theoretische wnd praktische Lebensauffassung im philosophischen Denken der Antike, Deutscher

Verlag der Wssenschaften, Berln, 1916'6.

86. Pol.. 1333 b 1 : Metuf 100 5 a 335; U n a clara estructura cin de es tos trminos dentro

.

del pensamiento de

A R I S T ~ T E L E S

o encontramos en el lndex Aristotelicus de

BONITZ,

pp. 328-329.

87.

Oberweg, ob. cit., 1 p . 2.


26/27

Semntica sobre la Filosofa su Historia

1 7

hay que interpretarlo como si en l se hablase de '"cientlficos" o "investiga-

dores" ms que de filsofos. Sin embargo, como nos confirma el texto de

HER~DOTOsta actitud "cientfica" se expres con el trmino que hoy sirve,

despus de extraas y, hasta cierto punto, confusas peripecias, para indicar

una actitud "supracientfica". El hecho, sin embargo, e que toda esta re-

flexin sobre los orgenes de la "filowfa", tuviese ese matiz concreto y real,

indica, con gran precisin, de dnde arranc el pensamiento filosfico, y la

curiosa mixtificacibn que, en parte, ha sufrido a lo largo de su historia.

Las anteriores referencias a problemas filolgicos, pretenden llamar la

~tencin, esde una perspectiva concreta, sobre dos hechos fundamentales y

frecuentemente olvidados en la investigacin filosfi~ca:

1

Que lo que suele denominarse filosda, consiste rad~icalmenteen una

sucesin de proposiciones

y,

por consiguiente, de palabras, lqule habllan un

lenguaje adjetivado con una cierta a'mbigedad, como "filosfico".

2

Que en el contenido de ese lenguaje que, tradicionalmente, se con-

sidera constituido por un especial mundo intelectual, abstracto y absduto,

resuenan, sin embargo, continuamente, las voces del tiempo, las motivaciones

de la sociedad de cada ,pca, y el' horizonte total e la histwia.

En cuanto al primer punto, hay que haccr, todava, las siguientes preci-

siones

La historia de la lengua filodfica griega nos ensea de qu manera, el

contenido que manifestaba esa lengua, era reflejo de un tipo de conoci-

miento, estimulado por

el

mundo entorno, y por la capacidald del hombre

para, por sus sentidos, captar lese mundo, y, por sus manos, actuar sobre l

Ms tande con el desarrollo de la llamada cultura occidental. la caw

tacin d d mundo, su experiencia, fue perdiiendo esa situacibn de privile-

gio que tuvo en Grecia, al menos en sus primeros momentos. Entre el pri-

mer sistema de seales (el munldo)

y

las respuestas a ese sistema, consoli-

dadas en unas estructuras lingusticas, que conservaban la inmediatez de ese

contacto con la realidad, fue tejindose un segundo sistema de seales (el

lenguaje) que, sobre la base de una referencia directa a la realidad extralin-

gstica, constituy un mundo %para

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