MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994)...

7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)

1/25

J U S T I C I A

Y

R A C I O N A L I D A D

C O N C E P T O S

Y C O N T E X T O S

Traduccin y presentacin de

A L E J O

J O S E G S IS O N

EDICIONES INTERNAC IONALES UNIVERSITARIAS EIUNSA S.A.

BARCELONA

HHL


2/25

T t u l o o r i g i n a l : W hose jus t ice? W h ich ra t iona l i ty?

C o p y r i g h t 1 9 8 8 b y A l a s d a i r M a c I n t y r e

C o p y r i g h t 1 9 9 4 d e la v e r s i n e s p a o l a

E d i c i o n e s I n t e r n a c i o n a l e s U n i v e r s i t a r i a s , E i u n s a , S . A .

V a A u g u s t a , 9 . 0 8 0 0 6 B a r c e l o n a

Pub l i shed by agreem en t w i th Sco t t Me red i th L i te ra ry

Agency

Inc . 845 Th i rd

Avenue

N ew York

NY 10022

T r a d u c c i n : A l e j o G . S i s n

I S B N :

8 4 - 8 7 1 5 5 - 2 8 - 6

D e p s i t o L e g a l : N A 7 5 0 - 1 9 9 4

Quedan r igurosam ente prohib id as, s in la autor izac in escr i ta de los t i tu lares del Co pyr ig ht , ba jo las sanc io

nes es tablec idas en las leyes, la reproducc in tota l o parc ia l de es ta obra por cualquier medio o procedimien

to ,

comp rend idos la reprograf a y e l t ra tam iento in form t ico, y la d is t r ibuc i n de e jem plares de e l la m edian te

alqui ler o prs tamo pbl icos .

Fotoc om posic i n: FONASA. Avd a. Sanch o e l Fuer te, 26.

31008 Pamplona

P r i n t e d in S p a i n - I m p r e s o e n E s p a a

I m p r i m e : L i n e G r a f i o , S . A . - H n o s N o i n , s / n . A n s o i n ( N a v a r r a )

HHL


3/25

INDI E

resentacin

11

ref cio

13

aptulo

I. J US TI C I AS R I V A L E S R A C I O N A L I D A D E S C O M P E T I

D O R A S 17

aptulo

II .

J US T I C I A

Y

A C C I O N

E N L A

I M A G I N A C I O N H O M E

R I C A 29

aptulo

I II . L A

D I V I S I O N

D E L A

H E R E N C I A P O S T - H O M E R I C A

.... 45

aptulo

IV .

A T E N A S I N T E R R O G A D A

61

aptulo

V . P L A T O N Y L A I N V E S T IG A C I O N R A C I O N A L 81

aptulo

V I . A R IS TO T E L E S H E R E D E R O D E P L A T O N 99

aptulo

V I L L A J US T I C L A E N A R I ST O T E L E S 113

aptulo

V I II . L A

R A Z O N P R A C T I C A

E N

A R I ST O T E L E S

131

aptulo

I X . L A

A L T E R N A T I V A A G U S T I N I A N A

151

aptulo

X . S U P E R A R U N C O N F L I C T O D E T R A D I C IO N E S 167

aptulo

X I . L A R A C I O N A L I D A D P R A C T I C A Y L A J US T I C L A E N E L

A Q U I N A T E 185

HHL


4/25

10 ndice

Captulo

X I I . D E L A T R A D I C I O N A G U S T I N I A N A Y A R I S T O T E L I -

C A

A L A I L U S T R A C I O N E S C O C E S A 207

Captulo

X I I I .

L A F I L O S O F I A E N E L O R D E N S O C I A L E S C O C E S 235

Captulo

X I V .

J U S T I C I A

Y R A C I O N A L I D A D P R A C T I C A S E G U N

H U T C H E S O N 2 5 3

Captulo X V . L A S U B V E R S I O N NGLIC NIZ NTE D E H U M E .. 271

Captulo X V I . L A R A C I O N A L I D A D P R A C T I C A Y L A J U S T I C I A S E -

G U N H U M E 289

Captulo

X V I I . E L L I B E R A L I S M O T R A N S F O R M A D O E N T R A D I -

C I O N 3 1 1

CaptuloX V m L A R A C I O N A L I D A D D E L A S T R A D I C I O N E S 331

Captulo

X I X . T R A D I C I O N Y T R A D U C C I O N 351

Captulo

X X .

J U S T I C I A S

C U E S T I O N A D A S R A C I O N A L I D A D E S

C U E S T I O N A D A S 3 6 9

ndi eonomstico 383

HHL


5/25

C P I T U L O X V I

L

R C I O N L I D D P R C T I C Y

L J U S T I C I S E G U N H U M E

HHL


6/25

Losmateriales de los que Hume construy su relato del lugar del razonamiento

en el origen de laaccin se derivaban, en gran parte, de su herencia hutchesoniana.

L o que inmediatamente precede a la

accin

es un esfuerzo de la voluntad {Treati-

seI, i, 4 . Hutcheson haba aceptado lo que llamaba de acuerdo con los

libros

tercero y cuarto de las raciones

Tusculanas

de Cicern lavieja divisin de los

movimientos de la voluntad en cuatro especies generales, el deseo, la aversin la

alegra y el dolor {System I, i, 5 . Y para Hume, un esfuerzo de la voluntad no es

otra cosa que un efecto de ese dolor o de ese placer que da lugar inmediatamente a

las pasiones directas: Deestetipo soneldeseoy laaversin el dolor y laalegra la

esperanzay el

miedo

{Treatise III,

i i i

i .

Son

por lo tanto, impresiones de un cierto tipo las que constituyen las pasiones,

biensean directas o indirectas; y son stas las que engendran la accin.Del mismo

modo que ninguna otra cosa que no sea una pasin ounaspasiones puede producir

una accin as t ambin nada puede inhibir la operacin de una pasin excepto

alguna otra pasin. El tipo de conflicto ms importante que puede ocurrirentre

pasiones es aquel entre una

pasin

tranquila y una

pasin

violenta. Las pasiones

tranquilas son de dos tipos: o bien ciertos instintos originariamente implantados en

nuestrasnaturalezas, como la benevolencia y el resentimiento, el amor a lavida la

bondad hacia losnios;o el apetito general hacia el bien y la aversin hacia el mal,

considerados sencillamente como

tales

{Treatise II,

i i i

3 . Es decir, son pasiones

dirigidasa ciertos tipos muy generales de bienes, los que lossereshumanos tienden

a perseguir una y otra vez a lo largo de sus vidas. Las pasiones violentas, por

contraste, se expresan por medio de reacciones fuertes e inmediatas a situaciones

particulares, como aquellas del sufrimiento de

algn dao

por

parte

de otro, o de

una amenaza inmediata de cualquier mal grave. Me vuelven insensible a toda

consideracin

de placer y ventaja para m

mismo.

Entonces llamamosvirtudla

virtud

de la fortaleza de mente elcuhivoy el suscitar de las pasiones tranquilas con

el inters de inhibir las violentas. Porque las pasiones violentas van en contra de

nuestros intereses.

Est

claro, entonces, que podemos razonar y de hecho, razonamos

acerca

delas

pasiones. Pero ningn razonamiento, ni siquiera ese mismo razonamiento, nos puede

mover

a actuar j ams .Laraznes capaz, cuando se ejerce, de pronunciarse sobre si

las ideas tienen o no impresiones correspondientes es decir, de informarnos de las

cosas de hecho y de mostrar larelacin de una idea a otra o sea, de informarnos

HHL


7/25

292 La racionalidad

prc t i c

y lajusticia

s e g n

Hume

sobre la verdad

matemt ica

y la

validez

de las inferencias. Pero incluso su ejercicio

en

estos

aspectos tiene que motivarse por alguna pasin.A partir de un punto de

vista

platnico

o

aristotlico

como

habamos sealado antes

la racionalidad se

ejerce en sus propias formas de actividadespecficas con sus bienes propios

sus

finespropios internos aesasactividades. Desde ese punto de

vista,

las pasiones,

ciertamente, deben educarse y reorientarse de modo que el ser humano en cuanto

ser racional pueda perseguir esos fines especficos a esa racionalidad. Pero segn

Hume, no hay ni puede haber

semejantes

fines. Los fines a los que una actividad

racional

de cualquier tipo se dirige se establecen y deben establecerse por alguna

pasin.

SegnHume, la verdad en s mismaapartede suutilidadpara nuestro cono

cimiento

de verdades particulares o para la

satisfaccin

de nuestra curiosidad en

circunstancias

particulares no es un objeto de deseo. Pero entonces, cmo expli-

camos la

bsqueda

de la verdad mediante la

filosofa?

La respuesta de Hume es que

el

placer de lafilosofa y de lainvestigacin racional en general consiste

principal

mente en laaccinde la mente, y en el ejercicio del genio y del entendimiento en el

descubrimiento

o en la

comprensin

de cualquier

verdad Treatise

II,

i i i

x . La

filosofa asparece es como la caza de aves silvestres; en ambas actividades la

jasin encuentra su satisfaccin en los placeres de lapersecucin.Y esta visinde

a filosofa

encaja muy bien con el lugar que le hemos asignado dentro del orden

social

y cultural ingls y anglicizante dominantes. La filosofa es una vocacin

deleitosa

para aquellos cuyos talentos y gustos resultan ser del tipo requerido, as

comola caza es una vocacin deleitosa para aquellos cuyo talento y gusto son para

eso Lo que la filosofano puedetener segnesta perspectiva es nada semejante

con

el lugar que se le asignaba en la

t radicin

escocesa anterior, para la

cual

era

junto con la teologa la

disciplina

cuyas investigaciones proporcionan la justifi-

cacin

racional de los

principios

metafsicos

y morales constitutivos del orden

polti-

co y social. Es un lugar comn que Hume aspiraba a despojar la teologa de su

importanciatradicional.

Lo que no se dicetantoes que la mismafilosofa segnel

punto de

vista

de Hume se convierte en una actividad mucho menos importante.

L a

razn por tanto, no nos puede

motivar.

Y las pasiones que s nos motivan-

no son, en s mismas, ni razonables ni no-razonables. Una pasin es una existencia

original,

o, si se quiere, una

modificacin

de la existencia, y no contiene ninguna

cualidad

representativa, que la convierta en una

copia

de cualquier otra existencia o

modificacin {Treatise

II,

i i i

3 . Por lo tanto, las pasiones son incapaces de verdad

o de falsedad. Ni pueden

tener

ni dejar de

tener

garanta

racional,

ni pueden ser

congruentes ni inconsistentes con los requerimientos de la razn.Los lectores

ingle

ses del

siglo

dieciocho de Hume no se

oponan

a esta tesis, presumiblemente porque

reconocanen el relato de las pasiones de Hume la estructura de sus propios modos

de sentimiento. Los

crficos

modernos de Hume, sin embargo, a menudo le han

atacado justamente en

este

punto, diciendo que los sentimientos presuponen o

incor

poran

juicios

o creencias de un modo que queda excluido en el re ato de Hume

{vase

por ejemplo, Jerome Neu

Emotion,

Throught

and

Therapy,

Berkeley,

1977,

especialmente pp. 36-45 . El error

aqu

yace en suponer que lo que Hume y otros

escritores delsiglodieciocho quieren decir con pasin es lo que los escritores del

siglo

veinte quieren decir con

sentimiento.

Para

Hume, las pasiones son preconceptuales y

prelingsticas.

Esto le permite

hablar de la correspondencia de las pasiones en los hombres y en los animales

{Treatise

II, i, 12 .

L osjuicios

o las creencias,

desde

luego, pueden unirse o asociarse

HHL


8/25

Justiciay racionalidad 293

contingentemente con las pasiones; pero como ya haba sealado la pasin es bas

tantedistintadel juicioy de las creencias, y tieneunaspropiedades untantodistintas.

Por contra, lo que nosotros llamamos sentimiento es una regularidad compleja segn

un patrn en la accin de tal modo que cada elemento es unapartenecesaria del

todo. Entonces, la

relacin

del

juicio

o de la creencia al sentimiento no es la asocia

cin puramente contingente del juicio a la pasin que Hume haba descrito. La

transicin del lenguaje de las pasiones al de los sentimientos en el curso de los dos

siglos

que nos separan de Hume

requiri

un conjunto de transformaciones en la

conceptual izacin de la relacin de los sentimientos a la accin que, en parte, era

una

condicin

y en parte, un resultado, de la obra de los grandes novelistas. Fueron

elloslos que ayudaron a trasladamos de la sociedad de los sentimientos humanos

sentimientos que son simples conjunciones de juicioypasin bien sean tranquilas

o violentas habitada por los personajes de Sterne,

Fielding

y Henry Mackenzie

mediante la integracin segn un pa t rn de sentimiento, juicio y accin alcanzada

tanto

en las descripciones de los grandes novelistas del

siglo

diecinueve como en el

tipo

de personaje que realmente habitaba el mundo social que describan al mundo

todava ms complejo de sentimiento sobre sentimiento que al convertir los ele

mentos de

esos

patrones en objetos intencionales desintegraron el sentimiento

segn un pa t rn en momentos o segmentos de conciencia, contenida, de alguna

formaen la obra de Joyce, de otra en la de

Virginia Woolf.

Entender esa historia

significa

distanciarnos, de

algn

modo,

tanto

del mundo de

Humecomo de Hume mismo. Nos permite, ciertamente, discernir una posible tesis

humeana acerca de la modernidad

segn

la cual las complejidades del sentimiento

post-humeano se toman como ocultadoras de los elementos de lavidamental mucho

m s

alcanzables por

introspeccin

para los seguidores del camino de las ideas del

siglo

diecisiete y

dieciocho.

Y rescata el relato de Hume de las pasiones de la

crtica

anacrnica.Pero t ambines importante no malinterpretar el relato de Hume de otro

modo.

Anthony

Kenny

ha afirmado que

H u m e

niega muy

explci tamente

la intencio

nalidadde las pasiones citando el

pasaje

del

Treatise

III, i i i 3, que haba t radoa

colacin

antes

Action, Emotion andWill,Londres, 1963, p. 25). Si fuera steel caso,

las pasiones no podran tenercomo claramente tienen, segnel relato de Hume-

objetos intencionales. El vocabulario de la intencionalidad no era disponible para

Hume como

haba

dicho antes; pero l entiende los objetos de las pasiones

particulares en ocasiones particulares como internos a

esas

mismas pasiones como

requiere laintencionalidad.Lapasin misma no es una representacin;pero contie

ne una representacin de su objeto, una que podemos caracterizar aunque el

poseedor de la pasin no necesite hacerlo con frases tales como para conseguir

tal

o cual

cosa

o

para tener

tal o

cual

o

para

hacer tal o

cual

o

para

ser tal o

cual.Las pasiones se dirigen hacia objetos; y es sloporque as se dirigenyen la

medida

en que dirigen que motivan las acciones humanas de un modo en lugar de

otro.

Loscomentaristas que han reconocido la intencionalidad de las pasiones humea-

nas, no obstante, a veces adscriben equivocadamente a Hume la

opinin

de que hay

juicios

internos a las pasiones. No

slo

no hay nada en el texto de Hume que d pie

a

esto, sino que claramente va en contra del sentido

global

de su relato. Una

pasin

no es cualquier tipo de raznpara laaccin;ni nos porporcionaningntipo de razn

para la accin para un ejemplo de la opinin que aqu discuto

vase:

Donald

Davidson Hume s

Cognitive Theory

of Pride inEssayson Actions and

Events,

Ox-

HHL


9/25

294 La racionalidad

prc t i c

y la

justicia s e g n

Hume

ford

1980, p. 286; para una

discusin

de las opiniones de Donaldson en s mismas,

en lugar de su valor comoexgesisde Hume,vase:AnnetteBaier Actions

Passions

and Reasons enPosturesof the Mind, Minneapolis 1985 . As que una pasin no

puede proporcionar una premisa para una instancia de razonamiento

prct ico.

En

tonces,

cmo

se relacionan las pasiones con la

expresin

de juicios

prct icos

mora

les o valorativos?

Semejantes juicios dan expresin de alguna pasin. Al juzgar esta o aquella

accin

como virtuosa o

viciosa

por ejemplo, doy

expresin

de mi respuesta a aquello

que causen m

orgullo

o amor, en un caso, odio ohumildad,en otro. Esa respuesta

expresa una pasin que a no ser que alguna otra pasin ms poderosa la inhiba o

circunstancias externas eviten los movimientos corporales apropiados me

mover

a

la

accin. M i juiciono es, por lo tanto, una razn sobre labasede la cualac to .La

pasin

y no

el juicio

me mueve. Entonces mi

accin segn

Hume no se relaciona

ni

lgicanicuasi-lgicamentecon mijuiciovalorativo o con mipasin.Las pasiones

para las acciones son como las causas no-racionales para los efectos; y en la medida

en que el razonamiento

desempea

un papel en la

gnesis

de la

accin ser

un papel

un tanto distinto del de una pasin tranquila o violenta, directa o indirecta

cualquiera.Entonces, qupartele queda a la raznpara desempear?

E lpapel prctico principal de la razn es el de responder a un tipo de preguntas

para las cuales las pasiones nos proporcionan motivos de hacer y responder. Estas

preguntas se relacionan con la existencia y la naturaleza de

esas

cosas que las

pasiones mueven a lossereshumanos a conseguir o atener,y con laposibilidad de

esasacciones o

caractersticas

que las pasiones mueven a lossereshumanos a querer

hacer o ser. En segundo lugar, la

razn

prescribe los medios para el logro de tales

fines establecidos por las pasiones; y juzgaesosmedios como ms o menos eficientes

en

trminos

no

slo

del fin particular a lavista,sino

t ambin

en

t rminos

de los otros

fines por los que elagentese mueve, o puede llegar a moverse.

E n la

gnesis

de

esas

acciones en las que el razonamiento

desempea

un papel,

la

secuencia de eventos, por tanto, tiene que ser la siguiente siel relato de Hume

es acertado.

Alguna pasin

particular le mueve a uno a conseguir otenero hacer

o ser una cosa u otra. Esa persona razona: Consegui r o t endr o har o ser tal y

cual si, o si yslosi, o slosi,llega a

darse

el caso x. La persona entonces acta

habindose

guiado la

accin

por

este

tipo de razonamiento de modo que produ

ce una

accin

en respuesta a la

accin-descripcin

en la

conclusin

del razonamien

to. En la premisa

inicial

ladescripcin de lo que satisfar lapasines proporcionada,

por supuesto, por la pasin misma; y el conjunto apropiado de condiciones ser

determinado por las creencias delagenteacerca de la clase relevante de regularida

des causales. La

conclusin

especifica la

accin

requerida si se quiere satisfacer la

pasin; pero en s misma no produce esa accin. Es la pasin originariamente

motivante ahora ms adecuadamente informada por laraznde lo quedebehacer

para satisfacerse la nicacosa que produce laaccin.Ms an, tiene que

darse

el

caso si seguimos el relato de Hume que lo que ha movido a la misma razna

actuar en semejante caso por tanto, proporcionando una

razn

como

funcin

prctica

era

ella

misma una

pasin.

As la

razn acta slo

bajo mando de la

pasin;y las conclusiones a las que la razn as movida conduce slo tienen fuerza

en la.medida en que la pasin les d fuerza. No era exageracin retrica alguna de

su opinin cuando Hume afirmaba, La razn es, y tiene que ser solamente la

esclavade las pasiones y nunca puede pretender cualquier otro

oficio

que el de servir

y atenderlas

Treatise

II,

i i i

3 .

HHL


10/25


Semejante razonamiento y por supuesto, he estado construyendo el pat rn

globalde razonamiento puesto al servicio de la

prct ica

a partir de lospasajesdel

re tise que he citado antes t endr la misma forma lgica que cualquier otro

razonamiento. El razonamiento prct ico no se distingue del razonamiento terico

segn

el punto de vista de Hume ni por su contenido ni por su forma sino

slo

por supropsi to .De modo que una instancia de razonamiento prct icohumeano y

aqu

por una vez. Hume

est

de acuerdo con

Aristteles

siempre

ser

la realiza-

cinde una obra en una ocasin particular. Ms an. Hume concuerda con Arist-

teles en otro punto. En el razonamiento humeano, as como en elaristotlico no hay

lugar

alguno para una premisa de la forma

quiero

tal

cosa. Por qu?

Desde luego, por razones muy diferentes que aquellas aducidas por Aristteles.

Segn

el punto de vista de

Aristteles

el hecho de que me complazca o meapene

algo nunca es, por s mismo, una razn y mucho menos, una buena razn para la

accin; incluso cuando de hecho, la perspectiva de ese placer o de ese dolor me

muevaa la

accin. Slo

en la medida en que entiendo el logro de

algn

placer o la

evasin de algn dolor como algo que me vaya a proporcionar algn bien, me

proporciona una

razn

para actuar; y entonces mi razonamiento es de la forma El

alcanzar tal cosa es bueno para personas del tipo x .Segn el punto de vista

de Hume, aunque ciertamente se da el caso en el que la perspectiva de placer o de

dolor

me mueve a actuar, lo que me mueve es la

pasin

relevante en el lenguaje

moderno, el deseo relevante y no suexpresinen una locucinde la forma quiero

tal cosa.

Ciertamente, puedo dar

expresin

a mi

pasin

con semejante tipo de

locucin; pero la locucin en s misma como he anotado antes no desempea

ningn papel en la gnesis de la accin. De modo que debemos entender tales

locuciones

con una

funcin

expresiva en lugar de con una

funcin

aseverativa. Son

en lenguaje moderno locuciones emotivas.

Precisamente porque son tales y por tanto, proporcionan seales para los

dems de los tipos de pasiones que regularmente producen ciertos tipos de accio-

nes pueden, y normalmente proporcionan una ocasin de respuesta porpartede

los

otros,

movindoles

a juzgar y as, a actuar. Pero

aqu

es crucial subrayar la

diferencia entrelas filosofas morales emotivistas modernas que a menudo, y con

cierto grado de justificacin se declaranherederasde Hume y el propio punto de

vista

de Hume. Porque es

crucial

para el relato de Hume de la prctica y de los

lugares respectivos de lapasiny del razonamiento dentro de lestodistingue en

mucho el relato de Hume del de Stevenson o del de

Ayer

que el vocabulario de

valoracin aprobaciny rechazo es un vocabulario compartido por medio del cual el

acuerdo en el contenido deljuiciovalorativo da expresin a esa concurrencia, aesas

reciprocidades, a esa armonizacin de las pasiones sin la cual no habrani moralidad

ni

orden social.El ser movido por un deseo o por cualquier otra pasinque discrepa

o rompe con esa

armonizacin

pide la

adscripcin

a m mismo, por m mismo como

por otros, de algntipo de vicio.Y en la medida en que me muevo as, me volver

m s susceptible de la frustracin de mis propias pasiones por las acciones de los

dems.

Por

lo tanto, la persona que aspira al

xito

en la

satisfaccin

de la

pasin

y del

deseo

t endr

que

incluir

en su razonamiento acerca de los medios y fines un razona-

miento acerca de sus propias pasiones y acerca de las regularidades que relacionan

esas pasiones, las unas con las otras y con las acciones; y de modo similar, un

razonamiento acerca de las pasiones de losdemsy de las regularidades que relacio-

nan sus pasiones y acciones con las nuestras. Semejante razonamiento nos informa

HHL


11/25

296 La racionalidad

prctic

y lajusticia

segn

Hume

que como hemos visto antes nos frustraremos cada vez ms si no desarrollamos

las pasiones tranquilas a expensas de las violentas. Y as como al fortalecer las

pasiones tranquilas nos hacemos ms sociables, la

prctica

de la

sociabilidad

a su vez

fortalece

las pasiones tranquilas.

A l

comprender esto comprendemos

tambin

como

en

el relato de Hume de la racionalidad humana, el atributo de la persona cuya

razn

sirve a sus pasiones tranquilas, la

sociabilidad

y la amabilidad van juntas. Las

mismas experiencias sociales y psicolgicas nos ensean a la vez que en cuanto

criaturas con pasiones, tenemos unintersen la reciprocidad y en laarmona

socia

les,

y que el desarrollo de la amabihdad y de lasimpatahacia los otros miembros de

nuestra sociedad sirven a ese inters. Esto es verdadero para todas las sociedades

de todos los tiempos y en todos los lugares. Entonces segn el punto de

vista

de

Hume, mi respeto por la antigua

virtud

romana expresa la misma

aprobacin

que

igualmente expreso hacia la moderna

virtud

inglesa; las cualidades que apruebo en

el

pasado en sociedades ajenas son las mismas que en mi propio mundo sirven a mi

inters.

Mas

cuando examinamos qu propiedad de las cosas aprobamos, aparece un

problemareferente nosloa nuestras respuestas naturales de primer orden hacia las

acciones

y las actitudes de los dems sinotambin a nuestra aprobacinde las

ins

titucionesartificialmente

diseadas

y construidas que constituyen y ponen en

vigor

las reglas de la

justicia

y las que tienen que ver con la lealtad hacia el gobierno.

Porque

a primera

vista,

ni el

inters

ni la

simpata

parece ser capaz de explicar por

qu

cada uno de nosotros debemos aprobar las reglas de la

justicia

o la administra

cin

deesasreglas por el gobierno. No puede ser el

inters

privado ni el amor-propio

lo

que nos

lleva

a tratar la

justicia

como

virtud: orque

si

dijramos

que una

consideracin

hacia nuestro

inters

privado o nuestra

reputacin

es el motivolegti-

mo

para todas las acciones honestas; se

seguira

que cuando quiera que esa conside

racin

cesara, ya no

habra

lugar para la honestidad. Pero es cierto que el amor-pro

pio,

cuando se le deja a sus anchas, en lugar de llevarnos a acciones honestas, se

torna en fuente de toda

injusticia

y

violencia;

tampoco puede un hombre corregir

jams

esos

vicios

sin corregir ni frenar los movimientos

naturales

de ese

apetito

{ reatise III,

i i

1 . Por tanto, el tipo de

conexin entre

las pasiones y la

adhesin

a

una

regla o

principio

que el relato humeano exige, no puede establecerse por medio

de ningunaconcepcindelinterspropio.

Una consideracin

por el

inters pblico

no puede proporcionar el tipo de

conexinexigido

tampoco.

Slo despus

de que se establezca nuestro respeto hacia

la

justicia

y

slo

a la luz de tal respeto puede establecerse a su vez una

conexin

entre

la

justicia

y el

inters pblico

establecido. Ms an, a veces, la

violacin

de las

reglas de

justicia

puede no

daar

el

inters pblico;

sin embargo, condenamos tales

violaciones

por injustas de la misma forma que condenaremos las

dems .

Y en tercer

lugar,

la

mayora

de nosotros actuamos por respeto al

inters pblico

en relativamen

te pocas ocasiones a lo largo de nuestras vidas, mientras que una

consideracin

por

lajusticia

y por lainjusticia forma parte del tejido de la experiencia cotidiana.

Ciertamente,

la

simpata

que sentimos hacia algunos particulares en ocasiones no

proporcionar

un motivo para respetar las reglas de

justicia,

protejan a quienes

protejan. En general puede afirmarse que no hay ninguna

pasin

en las mentes

rumanas semejante al amor a la humanidad, simplemente como tal, con independen

cia de las cualidades personales, de los servicios, o de su

relacin

con

nosotros

{ reatise III,

i i

1 . No obstante nos recuerda Hume estoy obligado a obedecer

las reglas de

justicia

incluso cuando se trata de mi enemigo, o sea una persona

viciosa

o

intil

la que vaya a beneficiarse.

HHL


12/25

Justicia y racionalidad 297

A l plantear su problema de esta forma Hume haba conseguido separarse de

todas esasversiones de la

justicia

que haban relacionado la lealtad humana hacia

la

justicia

demasiado directamente con el propiointers

individual.

Pero tanto por la

manera en que plantea el problema como por la manera en que proporcion los

elementos para su

solucin lleg

mucho ms lejos que esto.

Segn

Hume,

el proble

ma

de la

justicia

era,principalmente,un problema de las reglas de la propiedad y de

supuesta en

vigor;

y como yahabasugerido, se trataba de la propiedad concebida

de una manera muy particular. Porque lo que se entiende que las reglas de

justicia

onen en

vigor

es un derecho a la propiedad no modificada por las necesidades

rumanas. Las reglas de

justicia

se ponen en

vigor

en cada instancia particular no

slo

ante

las violaciones del

inters pblico

y privado, sino

tambin ante

esa

figura

tradicionalde la persona que

nicamente

puede ayudar a su

familia

hacia la

cual

tiene unaresponsabilidadinmediata haciendo lo que, de otra forma,

sera

un robo.

L a tradicin

de pensamientomoralcompartida tanto por el Aquinate como por los

pensadores

caractersticamente

escoceses no

vean

en semejante acto una

violacin

de

justicia;

mas

Hume,ponindose

en el lugar de tal persona que necesita y tiene un

motivo

urgente para adquirir algo para su

familia

piensa que puede esperar

recibir

algode la generosidad del rico pero no es alguien a la luz de cuyaexperiencia

debera lmodificar suconcepcin de lajusticia.De esa manera Hume anticipa a

Blackstone como ya haba sealado antes y no se muestra como seguidor de

Stair.Sin embargo, esta no era lanicamanera en que defini su actitud hacia la

propiedad.

E l origen y la justificacin fundamental de la puesta en vigor de semejantes

reglas de propiedad yace segn Hume en los efectos en la

vida social

de la

ausencia

o

falta

de

estas

reglas y de los medios para su puesta en

vigor.

Porque son

losbienes de propiedadcuyodisfrute hemos adquirido debido a nuestra

diligen

cia

y buena

fortuna

los que por su propia existencia crean una inestabilidad

social,

exponindonosa la

violencia

de losdems que los buscan para s mismos.

Porque con respecto a tales bienes no hay una cantidad suficiente de ellospara

satisfacer los deseos y las necesidades de cadacual

Treatise

III, i i 2 . Claramente

Hume est

hablando

aqu

no

slo

deesassituaciones humanas en las que la pura

escasez engendra la competencia por los bienes necesarios para la supervivencia.

Porque

considera esta

razn

como la

base

para la

justificacin

de todas las reglas de

propiedad;y esta

explicacin

como

vlida

para todos los tiempos y lugares, sean

prsperos

o no, puesto que las reglas fueron elaboradas

artificialmente.

Y a la luz de

estos

supuestos debemos considerar su tesis de que las reglas de propiedad vigentes

funcionan

para efectuar la estabilidad

social.

Porque la inestabilidad y la ruptura

social

pueden surgir, al parecer, en ciertas circunstancias en las que precisamente son

vigentes

esas

reglas de propiedad.

Una tesis central de la tradicin de teora poltica que deriva de Platn y de

ristteles era que las desigualdades demasiado grandes de propiedad engendran,

caracterst icamente conflictos sociales;que lainjusticiaen la forma deavariciacarac

tersticamenteproduce tales desigualdades, y que la puesta envigorde las reglas de

propiedad que protegen tales desigualdades y semejantes injusticias puede, como

consecuencia,

causar una ruptura e

incluso

una

revolucin.

Por supuesto que Hume

conocabien esta tradiciny los ejemplos en las sociedades griegas y romanas a los

que apelaban sus defensores. Su relato de esos ejemplosapareceraen su ensayoOf

ommerce publicado en 1752. Hume reconoca que su deseo de comercio y de

lujoy la gran igualdad de fortunasentrelos habitantes de las antiguasrepblicas

contribuyeron al fortalecimiento de tales

repblicas

e incluso reconoca que aun-

HHL


13/25

298 La racionalidad prctic y la

justicia

segn Hume

quesegnsus propios criterios, los habitantes deesasrepblic sestaban privados de

lafelicidad

que sesupon que iba a ser el resultado del crecimientoeconmico lo

que se consideraba como una carga y lo que no, puede valorarse distintamente por

unpueblo adicto a las armas, que lucha por el honor y se venga ms de lo que debe,

y

que no

est

familiarizado

con el beneficio y la industria ni tampoco con el

placer.

Pero cuando a la luz deestasconsideraciones Hume se pl nte lacuestin de si un

gobernante delsiglo dieciocho puede novolver a las mxim s de lapoltic anti-

gua

respondi que me parece casi imposible; y eso no porque lapoltic antigua

fuera violenta y contraria al curso ms natural y normal de las cosas.

E l curso natural y normal de las cosas es aquel en que las pasiones logran su

s tisf ccin ms extensa y duradera. El razonamiento acerca de las pasiones razo-

namiento que, por supuesto, deber motivarse por alguna pasin me permite

identificar las ocasiones en que por satisfacer inmediatamente alguna o algunas

pasiones, de hecho, podr privarme del logro de la s tisf ccin ms extensa y

duradera de mis pasiones para el que de hecho, estoy capacitado. El poner las

conclusiones

de semejante razonamiento al servicio de las pasiones tranquilas me

permitir calculardndese encuentra miintersa largo plazo, as como elintersa

largo

plazo de aquellos con quienes interacto.Es precisamente ese razonamiento lo

que,segnHume, nos informa de las ventajas de las poltic sde crecimientoecon-

mico

sobre l s mxim sde lapoltic ant igua tal como se exponen en el mundo

antiguo o como las proponen los admiradores del mundo antiguo en el

siglo

diecisie-

te ydieciocho,como Fletcher y Saltoun; y es precisamente ese razonamiento lo que

Humepropone tantopara explicar como para justificar las reglas dejusticia,conce-

bidas tal como las

conceb

l, y las obligaciones impuestas por

esas

reglas, entendi-

das tal como lasentend l.

Las pasiones que subyacen a laconcepcin de las instituciones artificialmente

construidas de la justicia y de la propiedad ysegnHume,estasdos se entretejen

de tal manera que no se puede teneruna sin la otra son de dos tipos. Nosotros y

cualquiera desea, por un lado, ser capaz de proseguir nuestros fines, sean cuales

sean, dentro de un marco que garantice la paz, el orden y la estabilidad en las

transacciones y en los intercambios de la reciprocidad

social;

nosotros y cualquiera,

por otra parte, igualmente nos movemos a veces por las inmediateces de la particu-

laridad

y del propio inters para romper esa paz, ese orden y esa estabilidad. Es

decir,

sufrimos pasiones contrarias. No obstante, la

r zn

nos asegura que es por dar

la prim c al conjunto posterior de pasiones y por controlarlas ysi fuera necesa-

rio por frustrarlas, que la s tisf ccin ms extensa y duradera nuestra y de cual-

quierapodr alcanzarse. As concluye Hume que pormucho que los actos singula-

res de justicia puedan ser contrarios, bien alinters pblico bien alintersprivado,

es cierto que el plan o el esquema entero es altamente favorable, o ciertamente, un

requisito absoluto,tantopara el apoyo de la sociedad como para el bienestar de cada

individuo

{ reatise

III, i i 2 .

Poreso, cuando alguien condena una ccinpor injusta, expresa aquello que, en

smismo, es unaparteclave del resultado de su razonamiento. Un respeto hacia la

justiciano se encuentra entrelos sentimientos naturales de la hum nid d { reati-

se III, ii, 5 , y es s impresiones, que dan lugar a este sentido de justicia, no son

naturales a la mente del hombre, sino que surgen del

artificio

y de las convenciones

hum r s

{ reatise III, i i 2 . Entonces,

cmo

surgenesasimpresiones? La

conclu-

sin fctic de nuestro razonamiento que lajusticiaes interesada, y que el servicio

HHL


14/25

Justicia y racionalidad 299

de

este inters

nos

proporcionar

la

satisfaccin

ms extensiva y duradera de nues

tras

pasiones segnlapsicologade Hume nospodrmover si yslosillevaaneja

un

sentimiento de la rectitud de la

justicia

y de la

malicia

de la

injusticia.

Este

sentimiento se despierta y se refuerza en nosotros por el modo en que nuestro

desagrado

ante

actos de

injusticia

en los que nosotros mismos somos la parte perju

dicada

se extiende como por

simpata

a una

incomodidadante

actos de

injusticia

en los que otros aunque sean distantes o no tengan ninguna relacin con noso

tros

estn

perjudicados. Si repasamos los argumentos del

libro

I del

Treatise

comprenderemos que es la

imaginacin simpattica

la responsable de asociar el

veredicto

de la

razn

con una

impresin

del tipo que mueva a la

accin

y se exprese

en juicios

concernientes con la

virtud

y el

vicio.

As

explica

Hume tanto lo que l

llama laobligacin

natural

de

justicia,viz.

intersy lo que l llama laobligacin

moral {Treatise

III,

i i

2).

Probablemente fuera el reconocimiento de Hume de

estas

dos especies de

obli-

gaciones lo que

engendr

una controversia

entre

los lectores modernos de Hume

acerca de la

interpretacin

de los comentarios con que termina la primera

seccin

del Libro III del Treatise: En cualquier sistema de moralidad, con el que hasta

ahora me he encontrado, siempre he observado que el autor procede durante

algn

tiempo segn

el modo ordinario de razonamiento, y establece la existencia de

Dios

o hace observaciones referentes a los asuntos humanos; cuando de repente me

sorprendo al encontrar, que en lugar de las

cpulas

comunes de lasproposiciones,el

ser y el no ser , me doy cuenta de que no hayproposicinalguna que no est

compuesta por el deber o el no deber . Este cambio es

imperceptible;

pero es, sin

embargo, de gran importancia. Porque del mismo modo que

este

deber o no

deber expresa alguna relacinnueva o afirmacin es necesario llamar la atencin

sobre

ello

y

explicarlo;

y a la vez, una

razn

ha de darse, para lo que parece ser del

todo inconcebible, de cmoesta nueva relacinpueda deducirse de otras, que son

completamente distintas de

ella {Treatise

III, i, 1). Hume

aade

que la

atencin

a

este

punto

subvertira

todos los sistemas vulgares de

moralidad,

y nos

permitira

ver

que ladistincinentreelvicioy lavirtud no se funda exclusivamente en las relacio

nes de objetos, ni es percibida por la

razn.

a controversia sobre la interpretacin de este pasaje se ha enfocado en dos

cuestiones. La primera se refiere a la sustancia de la tesis de Hume.

Acaso

Hume

negaba

aqu

la

posibilidad

de que

una

conclusin

cualquiera

de

deber

puede

deducirse a partir de premisas cuyacpulaes un ser?O solamente afirmaba que

un

cuidado extremado debe tomarse para no hacer tales inferencias en puntos deter

minados del argumento moral en el que no tienen un lugar justificable? Los que

argumentaban a favor de la postura anterior se

haban

dado cuenta acertadamente

de que las conclusiones concernientes con lo que Hume llamaba una

obligacin

moralnopodrandeducirsevhdamenteni inferirse a partir de premisas completa

mente no-morales. Los que argumentaban a favor de la posterior se

haban

dado

cuenta con

igual

acierto de que la

conclusin

de Hume sobre lo que

llama

la

obligacin

natural a la

justicia

no

slo

puede inferirse sino que de hecho. Hume

mismo

la

infera

a partir de premisas de hecho, incluso premisas de hecho acerca de

las pasiones humanas (para una seleccin de artculossobre ambas posturas vase

The

Is-OughtQuestion W.D.

Hudson, ed., Londres, 1964).

Una

segunda

cuestin

se refiere al blanco de los argumentos de Hume.

Acaso

atacaba a los

filsofos

racionalistas, como claramente

haca

en otros lugares de la

misma seccindel

Treatise?

O tambin atacaba, aligualque lossistemas vulgares

HHL


15/25

300 La racionalidad prct i c y lajusticia s e g n Hume

de

m oral idad,

los sistemas de preceptos cristianos para los cuales

haba

desarrollado

talreticencia? En otros lugares he defendido queestol t imofuera cierto {Hume

on

is and ought PhilosophicalReview 48, 1959, reimpreso en Hudson,op. cit), y

todavame inclinoa creer que Humetenaen mente a

TheWhole

Duty

of

Man.Mas

los

argumentos del profesor

D . D .

Raphael

{Hume's

Critique

ofEthical

Rationalism

enHume and theEnlightenment,

W .B. Todd,

ed., Edimburgo, 1974, especialmente

pginas 26-27 acerca de que la principal intencin de Hume aqu fuera la de

expresar su acuerdo con las crticas de Hutcheson a Samuel Clarke comp rese la

seccinII de laIllustration

on the

Moral

Sense

publicado junto con elEssay,Londres,

1728, especialmente p. 246, donde Hutcheson llama el deber ot ra palabra desa

fortunada de la

moral)

son imperantes. Sin embargo, estono

debe

distraernos del

reconocimiento del lugar importante que el razonamiento fctico acerca de las pa

siones y del modo de satisfacerlas de manera extensiva y duradera tiene en la

construcciny en el sostenimientotantode las virtudes artificiales mismas como del

artificio

secundario con el que

estos

artificios primarios se refuerzan.

Este artificio secundario es el gobierno. Lo que hace necesario al gobierno es el

hecho de que la virtud de la justicia y la otra virtud estrechamente ligada que se

muestra en la guarda de las promesas la institucin de la promesa tambines, por

supuesto, unartificio no son por s mismas suficientes para asegurar una obedien

cia

adecuada a lo que Hume

llama las

tresleyes fundamentales de la

naturaleza

{Treatise

III, i i 8 , la que prescribe estabilidad en laposesinde la propiedad, la que

prescribe su cambio de manos de una persona o un grupo de personas a otra u otro

grupo de personas por medio del consentimiento, y la que prescribe la guarda de las

promesas. Semejante obediencia se pone en peligro porque lossereshumanos siem-

pre se encuentran muy inclinados a preferir el

inters

presente

al distante y remoto;

ni

les resulta fcilresistir latentacin de cualquier ventaja, de la que puedan disfru-

tar inmediatamente. . ..La amenaza queestorepresenta slo llegaa considerarse, no

obstante, una vez que las posesiones se hayanmultiplicado.Mientras que

las

pose

siones y los placeres de lavida son pocos y Hume siempre da por supuesto que

la

multiplicacin

de posesiones y la

multiplicacin

de placeres van juntas, como

ciertamente, deberan ir para aquellos cuya cultura les ensea a complacerse

ante

todo en las posesiones las leyes de la naturaleza que los seres humanos han

inventado se

observarn

por lo general. Pero cuando las posibilidades para el ejerci

ciode la avaricia se abren, la amenaza a la observancia de las leyes fundamentales

de la naturaleza se vuelve tal que requiere la

invencin

del gobierno para asegurarla.

E lgobierno, sea de la forma que sea, sejustifica en la medida en que protege lavida

y la propiedad y garantiza la puesta en vigor de los contratos. Un gobierno bien

diseado

es uno en el que estosfines se cumplen, independientemente de su forma

constitucional.Pero nada hay ms esencial para el inters pblicoque el manteni

miento de la libertadpblica {TreatiseIII, i i x , y es en un gobierno mixto,como

aquel del Reino Unido, en el que el poder se comparte entreel rey, los lores y los

comunes donde se mantiene la libertad pblica, porque cadapartedel todo consti

tucional

tiene un

inters

en proteger ciertos derechos y

privilegios

contra cualquier

injerencia porpartede losdem s.

Escriba

Hume en un ensayo publicado en 1741:

Ahora

puede afirmarse de las

monarquas civilizadas lo que anteriormente se deca sloen alabanza de lasrepbli-

cas,que son ungobiernodeleyes,no dehombres.Son susceptibles de orden, mtodo

y constancia en un grado sorprendente. All la propiedad es segura; la industria se

fomenta; las artesflorecen; y el prncipe vive seguro entre sus subditos, como un

HHL


16/25


padre entre sus hijos Of

Liberty

and Despotism retitulado Of Civil Liberty a

partir de su

re impresin

en 1758 en adelante . Ms an, aunque no es absolutamente

verdadero que el comercio nunca puede florecer excepto en un gobierno l ibre es

m s apto que el comercio decaiga en condiciones de falta de libertad no porque

est all

menos seguro, sino porque es menos

honrado

Pero los que eligen el

comercio eligen las riquezas, y al obrar de esta forma disminuyen la gama de las

satisfacciones de las pasiones. Hume entonces argumenta a favor de cualquier cosa

que pueda conducir al crecimientoeconmicodentro del marco de unaGranBreta-

a anglicanizadayas vuelve a una de las tesis centrales de su psicologa prctica:

Por

lo general, podemos comentar, que las

mentes

de los hombres son espejos las

de unos con respecto a las de otros, no sloporque reflejan los unos los sentimien-

tos de los otros, sino tambin porque esosrayos de pasiones, de sentimientos y de

opiniones a menudo pueden reverberarse, y pueden decaer en grados casi impercep-

tibles.As el placer, que un hombre rico recibe cuando sus posesiones se exhiben

ante

los otros, causa agrado y estima;

estos

sentimientos de nuevo, al percibirse y al

estaren sintonacon

ellos,

aumentan el placer del poseedor; y al reflejarse de nuevo,

se convierten en el nuevo fundamento para el placer y la estima por parte del

observador. Ciertamente hay una satisfaccin

original

en las riquezas derivadas de

aquel poder, que ellas otorgan, al disfrutar de todos los placeres de lavida...Pero el

poseedor

t ambin

tiene una

satisfaccin

secundaria en las riquezas que surgen del

amor y de la estima que deriva de ellas, y esta satisfaccin no es nada sino un reflejo

secundario de ese placer

original,

que procede de s mismo. Estasatisfaccin secun-

daria o vanidad se convierte en una de las recomendaciones principales de las

riquezas, y es la razn principal por la cual o bien las deseamos para nosotros

mismoso bien las estimamos en los

dems

Treatise

II,

i i

5 .

L a

pleonexia

por fin ha hecho un mundo

social

para s misma, adquiriendo para

sesa estima que latimeanteriormente confera. Los valores de Hume y los valores

de esa sociedad inglesa y

anglicanizante

de la cual Hume habla representa una

inversin llamativa de lo que sloa finales delsiglodiecisiete se haba inculcado en

las universidades escocesas mediante la lectura de la Etica

Nicomquea

y de la

Poltica Y esa inversin no poda haber ocurrido sin los cambios econmicos y

sociales de la gran transformacin segn K a r l Polanyi. Pero no poda haberse

presentado de una manera intelectualmente coherente sin la

elaboracin

porparte

de Hume de un modo radicalmente nuevo de concebir

tanto

la

relacin

de la

razn

alas pasiones como de la naturaleza a las pasiones. Ladiscusinde Hume acerca del

gobierno y de las cuestiones econmicas aclara aunque la raznciertamente sirve

siempre a los fines de algunapasino de algunas pasiones cm oese mismo hecho

proporciona premisas para un tipo de razonamiento extendido sin cuya ayuda las

pasiones continuamente se malograran y se frustraran en la bsqueda de su satis-

faccin.

Este razonamiento, en su forma ms elaborada y extendida, es el razonamiento

segn los libros segundo y tercero delTreatise.Por eso Hume era capaz de decir de

su

obra que su lectura y la

asimilacin

de sus conclusiones no

serviran slo

para

mejorar la

comprensin terica

de uno sino

t ambin

para mejorarse uno

prctica

y

moralmente. Por eso concluye su obra afirmando que la

relacin

del

filsofo

a la

persona prct ica se asemeja a la del especialista de laana tomaal pintor. El especia-

lista

de anatoma por medio de sus disecciones y relatos exactos de laspartesdel

cuerpo permite al pintor dibujar con mayor elegancia y

correccin.

As

tam bin las

especulaciones msabstractassobre la naturaleza humana, por muyfrasy aburridas

HHL


17/25

302 La racionalidad

prc t i c

y la

justicia s e g n

Hume

que sean, sirven para lamoralidadprctica y pueden ayudar a que esta ltima

ciencia

se

vuelva

ms correcta en sus preceptos, y ms persuasiva en sus exhortacio-

nes {Treatise III,

i i i

6 .

Sin

embargo, es importante para la integridad del argumento de Hume que

aunque el

Treatise

extiende y elabora ese razonamiento acerca de la

relacin

de los

mediosa los fines que informa las virtudes artificiales como la

justicia

y las institu-

ciones

como el gobierno, al realizar eso lo que extiende y elabora, lo que en realidad

reproduce, es una estructura de razonamiento que informa las acciones y las lealta-

des de personas prcticas ordinarias,no-filsofas. Que tales personas normalmente

no puedan articular la cadena relevante de razonamiento para s mismas no es,

segn

el

relato de Hume, ningunaobjecinque deba imputrseles. Pocaspersonas pueden

realizar

esta cadena de razonamiento:

E l

gobierno es una mera

invencin

humana

en inters de la sociedad. Cuando la t irana del gobernante quita

este

inters tam-

binquita laobligacin natural a la obediencia. Laobligacinmoral se fundamenta

en

la natural, y por tanto, cesa cuando esa cesa; especialmente cuando el objeto es

ta lque nos hace prever muchsimasocasiones en las que laobligacinnatural puede

cesar, y nos

lleva

a formar un tipo de regla general para la

regulacin

de nuestra

conducta

en

semejantes

ocasiones.Pero aunque esta cadena de razonamiento sea

demasiado sutil como para ser vulgar, es cierto que todos los hombres tienen una

nocin implcita

de

ella

y que se dan cuenta, de que debemos obediencia al gobierno

exclusivamente por el inters pblico; y a la vez, que la naturaleza humana est

sujeta a las debilidades y a las pasiones de tal modo que pueda pervertir

fcilmente

esta institucin y convertir a sus gobernantes en tiranos y enemigos pblicos

{Trea-

tise

III, i i x .

As

Hume imputa al

vulgo

poco

sutil

una

comprensin

previa,

aunque

inexplcita

del razonamiento idntica con la suya en la seccin anterior delTreatise referente,

en

primer lugar, a la naturaleza de las obligaciones hacia el gobierno y en segundo

lugar,a las condiciones bajo las cuales tales obligaciones ya no

vigen.

El vulgoest

de acuerdo

entre

s y con Hume al razonar de esta manera; mas

este

acuerdo en el

razonamiento presupone y se deriva de un acuerdo an ms profundo en elnivelde

las aprobaciones y los rechazos fundamentales y naturales que expresan las pasiones

de los que participan en los intercambios y cambios ordenados de la

vida social.

El

acuerdo en la pasin y en el sentimiento subyace y da lugar al acuerdo en el

razonamiento,

y por consiguiente, en un acuerdo

todava

ulterior en la

identificacin

de los intereses. Estos acuerdos encuentran su

expresin

en los

hbitos

de

juicio

informados por esas reglas generales a las que nos referamos antes, las cuales

operan corrigiendo las particularidades

idiosincrticas

de nuestros

juicios

morales y

prcticos del mismo modo que las reglas de perspectiva operan corrigiendo las

idiosincrasias

de la

percepcin.

De modo que una voluntad y un

hbi to

de acuerdo

con losdemsdentro del marcosocialdominante es, en s

mismo,

un factor motivan-

te. Semejante voluntad yhbitorequieren laadopcinporpartede cada persona del

mismo

punto de

vista

en su uso del lenguaje de las virtudes y de los

vicios;

de manera

que en lugar de expresar las parcialidades diferentes y variables de cada persona,

sirve

para expresar ciertas actitudes constantes y socialmente aceptadas. La expe-

riencia

pronto nos

ensea

este

m t odo

de corregir nuestros sentimientos, o al menos

de corregir nuestro lenguaje... {TreatiseIII,

i i i

1 .

L a declaracin de Hume de la extensin de

estos

acuerdos es muy

llamativa;

ciertaniente,

llega

a comprometerse con una

afirmacin

de

infalibilidad

general para

el

juicio

moral.

En la seccin del

Treatise

donde defiende que la obligacin de

HHL


18/25


sometimiento al gobierno no se deriva de una promesa cualquiera de los subditos

declara

que lo

p robar

a partir

del

consentimiento universal de la

humanidad.. .

Treatise III, i i 8 . Llegaa afirmar que t iene que observarse que las opiniones de

los

hombres, enestecaso,llevanconsigo una autoridad peculiar; y que son, en gran

medida,

infalibles.

La

distincin

entre

el bien moral y el mal se fundamenta en el

placer o en el dolor que resulta del examen de cualquier sentimiento o carcter;y as

como

ese placer o dolor no puede pasar inadvertido para esa persona que lo siente,

se sigue que hay tanta virtud o vicio en cualquier carcter como cada uno pone en

l y que es imposible que nos equivoquemos

j am s

eneste

part icular.

Por supuesto

que Hume al respecto le

hizo

eco de nuevo a Hutcheson y como Hutcheson, se haba

propuesto la tarea de explicar lo que al menos parecen ser desacuerdos morales y

prct icos

grandes. Pero el problema era de

algn

modo

todava

ms grave para

Humede lo que habasido para Hutcheson, puesto quetantoen laspartes polticas

del

Treatise

como en aquellas que tienen que ver con la cuestin religiosa, el p rop-

sito declarado de Hume

haba

sido el de refutar las opiniones equivocadas presenta

das por los protagonistas de lo que o bien son, o bienhaban sido significativamen

te, y a veces, incluso peligrosamente posturas influyentes. Por tanto, Hume

tena

que disipar cualquier impresin de que sus propios escritos proporcionan un conjun

to importante de contraejemplos para su propiapretensin acerca de la existencia de

un consenso prct icoy moral universal.

A primeravista,Hume

tena

una respuesta simple y directa a esta

acusacin.

Los

queaparentementedisienten del consentimiento universal son los que han cometido

algn error filosfico en la comprensin de lo que es lavirtud o el vicio o de la

naturaleza y

funcin

del gobierno, o de la verdad en las cuestiones religiosas. Des

pus

de todo, justo

antes

del

pasaje

que acabamos de citar, Hume dice que nadie

debe

extraarse

que... yo ahora apele a la autoridad popular, y que oponga los

sentimientos de la chusma a cualquier razonamiento filosfico.Y mstardeenA

Dialogue publicado junto conAn Enquiry Conceming thePrincipiesof Moris en

1752

Hume extiende su tesis de

filsofos

a culturas

enteras:

Se ve entonces... que

los principios sobre los cuales los hombres razonan en la moral siempre son los

mismos;aunque las conclusiones que sacan son a menudo muy diferentes. Que todos

razonan con acierto con respecto a este objeto, ms que con respecto a cualquier

otro, no le incumbe a ningn moralista demostrar. Es suficiente que los principios

originales de censura o de culpa sean uniformes, y que las conclusiones

errneas

puedan corregirse por un razonamiento ms

vlido

y una experiencia

mayor. Qu

consideracin merece esto en cuanto diagnst ico del origen de la disensin de

aquellos que Hume haba clasificado comoaberrantesy contra quienes polemizaba

en elTreatise?

D e hecho, eran seguidores de un nm ero de posturas bastantediferentes, y si

miramos ms

all

del TreatisealEnquiry,en elDialogue y en otros lugares, su

nmero aumentar todava ms. En el caso de algunos de

ellos,

el origen de su di

sensinen lo que Hume consideraba un error filosfico est bastanteclaro. As era

con

su rechazo de la

definicin

de la justicia propuesta por los seguidores de la

jurisprudencia romana y romano-holandesa TreatiseIII, i i 6 es decir,entreotros,

por

los protagonistas del sistema legal

escocs

y lo mismo con su ataquehacia

aquellos

Whigs

que queranbasar la obediencialegtimaal gobierno sobre algnacto

originariode consentimiento TreatiseIII, i i 8 yOftheOriginalContract publica

do en 1748 . As

t ambin

con suataquehacia el punto de vista jacobino con respecto

alderecho de sucesin al trono. Porque segnHume, la

legitimidad

de un gobernan-

HHL


19/25

304 La racionalidad

prc t i c

y lajusticia

s e g n

Hume

te particular no tiene nada que ver con los origines de la forma de gobierno que le

da

el poder. Lo que hace

legtimo

a un gobierno es, sobre todo, su l rg

posesin:

nosencontraremos con que

apenas

hay ninguna raza de reyes o forma de repblica

que no est fundada en primer lugar en la usurpaciny en lareb elin... {Treatise

III, i i ,

10), mas el tiempo legitima. Pero la larga

posesin,

aunque suficiente, no es

necesaria. Cuando no hay ninguna forma de gobierno establecida por la

larga

posesin

laposesinactuales suficiente para suplirla....Hume aade aestocomo

fuente de legitimidad el derecho de la conquista, el derecho de lasucesin,normal-

mente por la primogenitura masculina y el derecho conferido por las leyes positivas.

Pero

apelaba para justificar la

revolucin

de 1688 a la

posesin

actual y a la del

pasado inmediato: Aunque el ascenso al trono del Prncipe

de Orange

puede, a

primeravista,dar lugar a muchas disputas, y su ttulocuestionado, ahora mismoeste

hecho deberaestarfuera de duda ydeberaadquirir una autoridad suficiente debido

alos

tres

prncipesque le han sucedido con el mismottulo.

Entonces Hume

haca

descansar la legitimidad del ascenso al trono del rey

Guillermo

III en 1688 mssl idamente sobre el derecho conferido por la posesin

del poder que sobre el derecho de los gobernados a rebelarse en contra de una

t irana

into erable, el tipo de

tirana

que representa el fracaso del gobierno en

respetar esa libertad cvicaque es la salvaguarda del funcionamiento del gobierno,

ms all

de los intereses de la

ventaja

mutua y de la

seguridad,

que da al gobierna

su nica justificacin. Hume, aunque hablaba de larevolucinde 1688 como una que

hatenido una feliz influenciaen nuestra const i tucin, tambin declarque no era

su propsito

demostrar que el derecho de resistencia a la

tirana

de hecho se

ejerci

con

justicia en 1688.

Segn

mi entender, lo que con

ello

quera

subrayar era que

tanto en el caso de que esta

ltima justificacin

se invocara como en el caso de

que no, el derecho de la posesin actual y del pasado inmediato era por s mismo

suficiente para demostrar que las pretensiones jacobinas eran equivocadas.

Segn los criterios proporcionados por lafilosofa moral de Hume, ciertamente,

quedaba claro que los jacobinos

haban

cometido un error

filosfico.

Sin embargo,

sus consecuencias prct icas peligrosas surgande sus pasiones que se asociaban con

un principioequivocado; de modo que los jacobinos estaban motivados a actuar de

una manera

hostil

al inters general en las instituciones de la propiedad y del

gobierno. Que se motivaron de esta forma realmente crea, a primera vista, un

problemaulterior para el relato de Hume; ms

especficamente,

para su relato de la

relacinde larazna las pasiones. Porque ahora parece que Hume tiene que dejar

que las pasiones de aquellos que estnintelectualmente convencidos de la verdad de

una teora filosfica particular aunque en el caso de los jacobinos fuera una

equivocada puedanvolvera

dirigirse

y orientarse de acuerdo con su teora.Enton-

ces,

acaso

hemos de concluir que la

razn

se ha vuelto el amo y las pasiones, las

esclavas?

Tambin puede plantearse la siguiente pregunta: qupasa si lateor a filosfica

en cuestinno se demuestra tan fci lmente errnea a partir de las propias premisas

de Hume como

sucedi

con la

teora poltica

jacobina? Hume mismo se

planteeste

problema en los

pasajes

finales de

Dialogue

donde considera los ejemplos de

Pascaly de

Digenes,

el

cnico,

ambos de los cuales

vivan segn

una regla de

vida

incompatible

con la que Hume haba declarado de validez universal para el gnero

humano en lo referente a lavirtud y al vicio. Pascal ejemplificaba lo que Hume

desdeosamente cast igara

enestose asemejaba al clero presbiteriano en laEn-

quiry

seccin IX, I. parte)como las virtudes monjiles: el celibato, el ayuno, la

HHL


20/25


penitencia, la mortificacin la abnegacin de s mismo, el

silencio,

la soledad....

Estassupuestasvirtudes para Hume, son, de hecho,vicios las justificaba Pascal

apelando a la

teologa

agustiniana. Es verdad que lo que Hume llamaba

las

supers

ticionesmsridiculasde Pascal eran consideradas por Pascal mismo como indemos

trables racionalmente y que

slo podan

mantenerse

desde

la fe. Mas en el

libro

I del

Treatise

Hume, a pesar de todo, habaescrito que todorazonamiento probable no

es ms que una especie de sensacin.Nosloen lapoesay en lamsica d eberam os

seguir

nuestro gusto y sentimiento, sino

t ambin

en la

filosofa.

Cuando estoy

con

vencido

de algn

principio,

es solamente una idea que golpea ms fuertemente sobre

m

I,

i i i

8). Y ms adelante,

haba

defendido que ms de una creencia universal-

mente mantenida es indemostrable. As ladisensin

religiosa

de Pascal

tanto

de lo

que Hume considera su propio buen sentido del mundo, como del consenso

social

del

que Hume se

haba

autoconstituido en portavoz puede parecer una a la que

Hume

no puede dar una respuesta

eficaz.

Laobjecin de Hume a

Pascal,aparente

mente, no puede ser ms que la

expresin

de un sentimiento en

oposicin

a otro.

M asdesdela postura de Hume,

esto

no es as; porque al margen y por aadidura a

cualquier

error filosficoque un disidente como Pascual pueda cometer, el disidente

ya

se

haba

condenado a s mismo por lo

dems

por el mero hecho de su

disensin.

Consideremos el argumento empleado por Hume en el ensayo en que por fin

cumpli

la promesa hecha en una nota a pie de

pgina

en el

Treatise

III,

i i

8) que

consiste en explicar En qu sentido podemos hablar o bien de un gusto correcto o

incorrecto en la

moral,

en la elocuencia o en la belleza.... Ese ensayo, Of the

Standard of

Taste

publicado en 1757,

p ropona

dos tesis centrales: que los

princi-

piosdel gusto son universales y casisino totalmente los mismos para todos los

hombres...

y

que

los gustos de los

individuos

no se encuentran todos en el mismo

nivel que algunos hombres, en general, por muy difciles que sean de identificar,

sern reconocidos por el sentir universal como poseedores de un mejor gusto que los

dems.

E l arbitro del gusto es el que articula aquello que a la larga gana el asen

timiento

de la

mayora;

la

cual

expresa en su consenso la concurrencia de sus

senfimientos

y pasiones. Y el disidente es el que violaesteconsenso, aunque ganara

por

de pronto una

aprobacin

de corta

duracin.

La autoridad o el prejuicio puede

poner de moda a un mal poeta u orador; pero su

reputacin

nunca

ser

duradera ni

general izada. El basto y el brbaro el que se deja

llevar

por el prejuicio o por la

supersticin

todos

estos

fracasan

segneste

criterio;

y el

arte

de

Comeille

se rechaza

por la mismarazn que la moralidad de

Pascal.

Esa

base

es el consenso.

U n

consenso de sentimiento ypasin y un consenso de razonamiento acerca de

lajusticia

y acerca del gobierno ambos de los cuales presuponen y se derivan del

consenso de sentimiento y pasin acaba establecindose histricam ente a lo

largodel tiempo. Y las normastantode lapasincomo del razonamiento se revelan

al

escribir la historia de ese establecimiento. Semejante historia

t endr

que mostrar

cmo ciertas formas de expresin de la pasin tanto en la creencia como en la

accin

son

fenmenos

relativamente locales y temporales, distando de las formas

relativamente universales y duraderas de expresindel consenso; y caracterst icamen-

te, tales fenmenos locales y temporales tambinse most rarnno slocomo aberran

tes con respecto al consenso, sino igualmente, como amenazantes de su estabilidad.

Esta es la tarea que Hume se propuso realizar en

The Natural istoryof

Religin

donde relat el desarrollo de la religin a partir de la ignorancia brbara de la

HHL


21/25

306 La racionalidad

prc t i c

y lajusticia

s e g n

Hume

religinarcana, a travsde laadulaciny los miedos de la supersticin ms vulgar

que genera el teismo, a la enemistad moderna de las formas dominantes de

religin

con lo razonable.

Sin

embargo, esta historia de la aberracin slo es la parte negativa de ese

desarrollo

en el que la

invencin

del gobierno que

surgi

originalmente, del

ejerciciode la autoridad militar as locreaHume):Loscampos son las verdaderas

madres de lasciudades {TreatiseIII, i i 8) no slopromociona el mismo consenso

de la

pasin

del sentimiento y de la

razn

que ofrece su propia

justificacin

sino

tambin la riqueza material que permite a la sociedad que incorpora ese consenso

florecer.

As

se construyen los puentes; se abren los puertos; se levantan los fuertes;

se forman los canales; se da equipamiento a las tropas; y se disciplinan los ejrcitos;

en todos lo sitios, gracias al gobierno que aunque compuesto por hombres sujetos

a

todo tipo de enfermedades se convierte en uno de los mejores y ms sutiles

inventos imaginables, es decir, un compuesto que de algn modo est exento de

todas estas

enfermedades

{TreatiseIII, i i, 7). Era lo que consideraba como la

historia poltica de semejante consenso que progresa de modo desuniforme hacia

un resultado tal, amenazado de vez en cuando por una variedad de pasiones religio-

sas aberrantes, mas sobreviviendo a

todas

ellas lo que Hume narraba en The

History of

England

E n The History of England

el vocabulario de Hume de aprobaciny de rechazo

presupone una comunidad compartida de sentimiento y razonamiento de la que

tantoel autor como sus lectoresparticipan.Las normas que han de reivindicarse por

la

relacin de la historia informan su propio modo de relacin.La historia de Hume

no es

ni

siquiera admite la

posibilidad

de ser valorativamente neutral. La postu-

ravalorativa de la historia es, por supuesto, la del orden dominante que se inaugur

en Inglaterra despusde 1688. En cuanto autor. Hume ya no

pretende

como haca

bajo el anonimato en el

Treatise

ser

ingls; nicamente

escribe de

Escocia

como si

fuera un pas extranjero. Es ilustrativo considerar el modo en que los juicios de

Humesobre laEscocia delsiglodiecisiete en el cap tulo LUIde laHistoryhacen eco

de sus

juicios

sobre los habitantes de laBritania romana en su primer captulo.

E l adjetivo clave en elcaptulo I es brbaro en contraposicin a civilizado;

ycuando Hume habla en el cap tulo LUIdel modo de predicar del clero presbiteria-

no lo llama laretrica en cierto modo brbara de las lecciones y de los discursos

religiosos

habiendo caracterizado

antes

al

pblico escocs

receptivo a esa

retrica

como incultoy sinc ivilizar.Lavida polticadesordenada de los antiguos britnicos

surgide un gusto por la l ibertady se expresaba en el modo en que cadaestado

se divida en facciones dentro de s...;la rebelda de laEscocia del siglo diecisiete

ejemplificaba el fanatismo que se mezclaba con las faccionesy elintersprivado

con

el

espritu

de

l ibertad.

Los antiguos

bri tnicos

eran sojuzgados por

los

terrores

de su supersticin; los escoceses del siglo diecisiete fueron incitados a la rebel in

debido a que estaban inflamados por prejuicios religiosos.

Lanarrativa de Humesusjuiciosde aprobaciny de rechazo, y su razonamien-

to sobre la prudencia o la imprudencia, la justicia o la injusticia de los caracteres

varios

de su narrativa expresa, de ese modo, la postura del orden

social

que se ha

excluidoa s mismo, en la medida de lo posible,tantode la turbulencia

brbara

que

estaba presente en sus orgenes como de las rupturas que haban amenazado su

estabihdad posterior. En su narracin juicio y razonamiento Hume narra, juzga y

razona como miembro de ese mismo tpo de orden social. Y ahora ya es posible

entender cmo a partir de un punto de vista humeano, no hay ningnotro modo de

HHL


22/25


narrar, juzgar o razonar para unadiscusinamplia y una perspectiva distinta de los

compromisos

de Hume al respecto, vase Donald W.LivingtonHume s

Philosophy

of Common Life,Chicago,1984).

Segnel punto de vista de Hume, lo que convierte un razonamiento acerca de la

justicia

en un razonamiento

vlido

es, en gran parte, el que sea un razonamiento

compartido al menos por la granmayorade los miembros de la comunidad a la que

uno pertenece. Lo que hace eficaz a lalocucinde juicios acerca de lavirtudy del

vicio es que expresa no slo las respuestas individuales de uno, sino tambin las

respuestascompartidas

recprocamente

por la misma amplia mayora. De manera

que uno razona y juzga en todas las cuestiones morales yprcticascomo miembro

tantode una comunidad particular como de un tipo de orden

social

caractersticode

todos los pueblos

civilizados.

Si se retira de los

seres

humanos esa reciprocidad de

respuestascompartidas y las posibilidades consiguientes de un razonamiento compar-

tido,

tambin

se

retirar

el tipo de orden

social

en el que las pasiones tranquilas y los

hbitos

de respuesta que las expresan controlan y dominan las pasiones violentas.

Portanto, o bien se entrega el orden

social

a lasupersticinde los antiguos brbaros

o se le entrega a los entusiasmos de los brbaros de los tiempos modernos. El

paralelismo

enestepuntoentreHume y ristteleses notable.

Losdos presentan un relato de la racionalidadprctica segnel cual elindividuo

que razona correctamente lo hace en cuanto miembro de un tipo particular de

sociedad

polticay nosloen cuanto un ser humanoindividual.Los dos reconocen,

por supuesto, que el tipo de razonamiento que simplemente acomoda los medios de

modo eficaz a los fines puede ejercerse al margen de la pertenencia a semejante

sociedad.

Pero el razonar al margen de tal sociedadsignificano

tener

ningncriterio

disponible

con el que corregir las pasiones. En

temas

tan centrales como la

relacin

entre la razn y la pasin la naturaleza de los criterios a los que se apela para

corregir

las pasiones, y la estructura del razonamiento prctico

ristteles

y Hume,

desdeluego, tienen posturas muy diferentes y generalmente incompatibles. Pero no

se

debe

permitir que esta incompatibilidad oscurezca ni las semejanzas entre sus

posturas ni aquello que esas semejanzas al menos sugieren: que la racionalidad

prcticacon una estructura determinada siempre estinformada yellamismainfor-

ma la prctica de alguna forma distintiva de orden social; y que es en cuanto

miembro de tal forma de orden

social

y no slo en cuanto individuo que alguien

ejerce una racionalidadprctica determinada.

S i

esta hiptesises correcta, entonces el hecho de que para cada forma determi-

nada de racionalidadprctica corresponde una concepcin determinada de justicia

y

las

teoras

de Hume muestran esta

conexin

tan claramente como lo hacen las

de Aristteles asume una significatividad mayor. Algunas diferencias y desacuer-

dos sobre lajusticiay algunas diferencias y desacuerdos sobre la racionahdad

prcti-

ca

sern si esta hiptesis es correcta inseparables. Las dos expresarn uno y el

mismoconflictoentrelealtades sociales rivales. Entonces los que estn en desacuer-

do radical acerca de la justicia no

sern

capaces de referirse a una

concepcin

neutral de la justicia por apelacin a la cualserncapaces de decidirquinde ellos

tiene razn.Porque cabe esperar que el mismo o unsimilardesacuerdo apareceren

temasrelacionados con la naturaleza de la racionahdad prctica.Y elcarcter pol-

ticoy

social

de tales desacuerdos saldrclaramente a la vista.

En

la

Escocia

del siglo dieciocho,este hecho jams se perdi de vista. Que

Hume,en su relato de larelacinde larazncon las pasiones, as como en su relato

de la justicia y del gobierno, haba asumido una postura

social

y polticamente

HHL


23/25

308 Laracionalidad

prc t i c

y la

justicia s e g n

Hume

controvertida que le haba acercado a algunos partidos y tendencias tanto en los

asuntos escocesescomo en los ingleses y que en seguida le

haba

puestoen enemis-

tad con otros es un hecho

patente

para sus lectores del

Treatise

y de las

obras

posteriores al igual que para Hume mismo. Y en un

nm ero

decasoslarespuestaa

la

que la postura de Hume invitaba no era de

ningn

modo ambigua. Pero en el caso

del clero y del laicado culto que se convirtieron en el partido moderado en el

presbiterianismo

escocs

lo que elicitaban era un alto grado de ambivalencia.

Por un lado Hume representaba para ellos un reto y una subversin de sus

creencias referentes a la ley y a la moralidad. Algunos comentadores modernos

de Hume

haban

pretendido que la

acusacin

de escepticismo en la moralidad contra

Hume hecha a veces por los ministros tanto de la postura moderada como de la

evanglica debera

fundamentarse en una mala lectura del

Treatise

en el que el

escepticismo mitigado del libro I se habaatribuido t ambin al libro III. Y probable-

mente

exista

cierto grado de mala

comprensin.

Pero tiene mayor incidencia al caso

que el relato de Hume de la moralidad de hecho era incompatible con la postura

tradicional escocesa

segn

la cual la justicia era precisamente aquello que Hume

deca

que no

poda

ser

antecedente

a

todas

las reglas de propiedad y

segn

la cual

es la teologa la que proporciona la comprensin ms adecuada de la moralidad.

Entonces Hume ciertamente

tena

que

haberse

excluido de latareade educar a los

jvenes.

Y cuando por segunda vez era candidato para una

ctedra

universitaria la

de lgica de Glasgow en 1752 de nuevo eran los ministros los que se opusieron

principalmente a su nombramiento.

Sin embargo. Hume

t ambin

era uno de los portavoces ms claros ycoherentes

a favor de los programas econmicos y polticos con los que el clero y el laicado

moderados se

haban

identificado.

Sobresala

en el tipo de

arte

literario que ellos

valoraban en extremo. Y

tena

muyfuertes

amistadesentre

ellos con algunos

desde

su infancia con otros de tiempos mst ardos ;amistadesque Hume desilusionado

por su

recepcin

por los ingleses

volvi

a recuperar en un grado cada vez mayor y

como

escocs

le

torn

en un miembro cada vez mejor apreciado en la sociedad

moderada. El resultado

consisti

en configurar a Hume

segn

un papel que no

haba

diseado

para s mismo. El

lleg

a identificarse y con

razn

como el antagonista

por excelencia el filsofo cuyas opiniones tenan que rebatirse endebates filosficos

abiertos. Se

convirti

en el pensador en

oposicin

al cual a lo largo de las

dcadas

los filsofos escocesestenan

que formular sus investigaciones.

Las

respuestas

ms

tempranas

a Hume no siempre eran muy meritorias. La

publicacin annima

en 1751 de Henry Home queiba a asumir el

t tulo

de

Lord

Kames

como juez de la corte de sesiones un ao

despus

de losEssays

on the

Principies

of

Morality

and Natural

eligin fue la primera merecedora de considera-

cin.

Le

sigui

en 1753 la obra

t ambin

publicada

ann i m am en t e

porJamesBalfour

de

Pilrig

titulada

The Delineation of the Nature and ObligationofMorality

que era

una respuesta a la

Inquiry.

Balfour poco

despus

le

sucedi

a Cleghorn como

profesor de

filosofa

moral en Edimburgo. En Aberdeen la

fundacin

de la

Philosop-

hical

Society en 1758 proporcion un foro para ladiscusin de la filosofa de

MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994)...

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