Motivos BÃ¡sicos Religiosos

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No os conforméis a este siglo, sino transformaos

por medio de la renovación de vuestro entendimiento,

para que comprobéis cual sea la buena voluntad de Dios,

agradable y perfecta.

Romanos 12:2.

San Cristobal de la Casas, Chiapas; a 4 de Mayo de 2013

Conferencia de: Motivos Básicos Religiosos Ponente: A.I. Marco A. López López

Unión Presbiterial de

Maestros de Iglesias

Centro de Desarrollo

Integral

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Introducción

Todo ser humano tiene uno o más motivos que lo mueven a hacer lo que hace y ese motivo resulta ser siempre religioso, porque por naturaleza el hombre busca llenar ese vacío que se formó desde que cayó en el pecado. La naturaleza pecaminosa del hombre, propició que esa noción de la existencia de Dios la canalizara hacia la antítesis (hacia la mentira),

como dice el Apóstol Pablo a los Romanos: Pues

habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a

Dios, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y

su necio corazón fue entenebrecido, profesando ser

sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria de Dios

incorruptible en semejanza de imagen de hombre

corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles.

(Romanos 1:21-23). Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al creador, el cual es bendito por los siglos. Amén.

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Introducción

Hoy les invito a hacer una reflexión sobre los Motivos Básicos Religiosos que presenta el Dr. Herman Dooyeweerd. Él afirma que hay motivos religiosos básicos en toda filosofía, y que por lo tanto, es imposible sintetizar aquellas basadas en motivos paganos con el cristianismo.




¿Qué es un motivo religioso básico?

"Es la efectiva dynamis trascendente, la cual agarra el corazón de una persona, llegando a dominar y a llenar consciente o inconscientemente todas sus acciones. Es el poder que nos nueve, lo obra dinámica del Espíritu de Dios, o de un espíritu idólatra, en la mera raíz del hombre, quien tan embebido se mueve con temor, temblor y curiosidad".

Dooyewerd señala que “Es una fuerza espiritual que actúa como el resorte principal absolutamente central de la sociedad humana. Gobierna todas las expresiones temporales de la vida desde el centro religioso de la vida, dirigiéndolas al verdadero o supuesto origen de la existencia…. Imprime así no sólo una estampa indeleble en la cultura, la ciencia y la estructura social de un periodo dado, sino que determina profundamente la cosmovisión completa de uno”.




¿Quién fue Herman Dooyeweerd? (1872-1977)

Fue jurista y filósofo holandés, fundador del enfoque de la llamada "filosofía de la idea cosmonónica". Dooyeweerd se definió como: "el filósofo más profundo innovador y penetrante de la época de Kant" y "El filósofo más original que Holanda ha producido". Dooyeweerd "era un calvinista genuino y desde una fe genuinamente calvinista él no temió elaborar un sistema que fuera consistente con esa fe. Ciertos principios propios del calvinismo, que no son propios del catolicismo-romano, ni del arminianisno, ni del anabaptismo ni del luteranismo, fueron los que le permitieron poder desarrollarse en este tema.




Dooyeweerd declara lo siguiente:

"Fuimos criados, formados y formateados en un tipo marcado de dualismo donde lo sagrado y lo secular esta claramente separados y delimitados por costumbres diarias, formas de vestir, estilos musicales y hasta campos del saber diferentes. Hay cosas que un buen evangélico simplemente no hace: beber aquello, vestirse así, escuchar tal música y, sobre todo, dedicarse a la política, a la sociología o a la filosofía. Y es que uno de los campos del saber que ciertamente aprendimos a considerar a veces como "maligno", otras como "algo del pasado medieval", 'Y la mayoría de las veces como simplemente "inútil" para un buen cristiano evangélico es la filosofía.




Dooyeweerd, la filosofía y la religión

Dooyeweerd está de acuerdo en que la filosofía es una actividad legítima del ser humano a través del cual se busca y encuentra un sentido claro de la complejidad de la realidad en su gran diversidad y la coherencia de la unidad radical.

Para un cristiano, sin embargo, esta investigación no puede llevarse a cabo sin su confesión de fe. Cuánto se revela en las Sagradas Escrituras y en Jesucristo no es, de hecho, sólo una "dimensión religiosa", sino que responde a una visión precisa y global del mundo y de la vida. Esto refleja una visión del mundo según la verdad.

Por esta razón, el desarrollo de una filosofía basada en los principios de la fe calvinista casa Cristiana Reformada, que profesa como corresponde a la verdad, se convierte en el objetivo principal de Dooyeweerd.





Juan Calvino señaló que: es la “semilla” del conocimiento de Dios que es sembrada en cada persona. Y aseveró que: “No podemos negar que la mente humana, aun por instinto natural, posee cierto sentido de deidad. Para que nadie pueda excusarse bajo el pretexto de la ignorancia, Dios concedió a todos alguna noción de su existencia…”. (Calvino citado por Aleksandar Santrac: revista digital, dialogo

universitario.- http://dialogue.adventist.org/articles/21_2_santrac_s.htm).

Dooyeweerd ha seguido a Calvino en expresar el compromiso de que "la religión define al hombre" y como lo afirma también el Dr. Seerveld «de que toda la vida humana, incluyendo el pensamiento, es una operación religiosa con el hombre en el camino hacia la vida eterna o en el camino hacia la muerte, tal como Deuteronomio en todo su capítulo 30 lo expresa».




Gordon Spykman, en su libro Teología reformacional. Un nuevo paradigma para hacer la dogmatica, señala que «el corazón es el punto focal de la religión, es decir, de la vida, Porque vida es religión. La religión asentada en el corazón no es determinado talento que algunos poseen, y otros no» (p. 242).

De acuerdo con esta percepción, no existe ningún hombre en la tierra sin religión, aun el ateísmo es una forma de relación con Dios, simplemente el ateo no puede comprobar la no existencia de Dios, por lo tanto, se declara en rebeldía, inclinándose a no aceptar a su creador. En este contexto de análisis podemos concluir que: Toda la vida es religión, la cual es propiciada por un motivo básico.





Los cuatro motivos básicos religiosos según Dooyeweerd.

Dooyeweerd ha encontrado cuatro de esas fuerzas motrices o "motivos-base religiosos", tres de los cuales, apóstatas en su carácter, exhiben una tensión interior la cual ninguna cantidad de teoría podrá resolver.

4. Creación, Caída, y redención.

2. Gracia / Naturaleza

3. Libertad / Naturaleza

1. Forma /Materia




Desarrollo de la Cultura Occidental



En primer lugar, está el principio básico religioso Forma/Materia, el cual fue el motivo fundamental del pensamiento griego. Se origina en un conflicto interminable en la consciencia religiosa de los griegos entre la religión natural de la antigüedad y la religión cultural más reciente de los Dioses Olímpicos.

El Dr. Van Dyk señala en su opúsculo (obra científica o literaria) de historia de la filosofía, que “durante el período temprano de la historia griega la adoración se centraba esencialmente alrededor de poderes naturales.

Motivo básico religioso Forma/Materia




Esta actitud religiosa pagana de los griegos, dio origen a considerar que dado que los poderes se encuentran en la naturaleza, entonces la base de reflexión y de construcción de la explicación de la realidad se dio a partir del principio de la MATERIA.

En un periodo de desarrollo más tardío un nuevo tipo de religión surgió, a saber, la “religión de la cultura”…que contribuyó al desarrollo del principio de la “forma”, es decir, el ser permanente: fijeza, luz y resplandor celestial, así como la razón”.

Así surge el dualismo forma/materia; el cual durante desarrollo y aplicación se constituyó en una permanente tensión dialéctica en la filosofía griega.





Es en este marco dialéctico en que surge la filosofía de Platón y Aristóteles. Podemos decir que:

Para Platón, hay una aguda distinción entre el mundo de los sentidos y el mundo del intelecto:… el mundo inteligible es el mundo de la razón; y el mundo sensible es sólo provisionalmente real, como las sombras en la pared de una cueva. (Platón, La República, Libro VII).

En tanto que Aristóteles, alumno de Platón estaba en desacuerdo con esta forma de interpretar la realidad, de manera que transformó las formas de Platón en "causas formales"; los planos implícitos en las cosas materiales.

Donde Platón idealizaba la geometría, Aristóteles practicaba la biología, y su pensamiento siempre vuelve a los seres vivos….decía Aristóteles que un biólogo puede estudiar a los robles y aprender sobre su esencia, encontrando el orden inteligible dentro del mundo sensible…” (http://es.wikipedia.org/wiki/Problema_de_los_universales).





Es un sistema de pensamiento que se originó de la tensión dialéctica del motivo básico religioso griego materia/forma, y que se convirtió en naturaleza. Este sistema se le conoce como escolasticismo cuyo representante es Tomás de Aquino (1225-1274), quien lo diseñó y estructuró haciendo una síntesis entre las Escrituras y la filosofía griega.

El esquema de este motivo básico, puede representarse de la siguiente forma:

__GRACIA__ NATURALEZA

Motivo básico religioso Gracia/Naturaleza

Francis Schaeffer propone ampliar este esquema de la siguiente manera:

GRACIA DE LO ALTO: «DIOS EL CREADOR; LOS CIELOS Y LAS COSAS CELESTIALES;

LO INVISIBLE Y SU INFLUENCIA SOBRE LA TIERRA; EL ALMA DEL HOMBRE; UNIDAD»

NATURALEZA DE LO BAJO: «LA CREACION; LA TIERRA Y LAS COSAS TERRENAS; LO

VISIBLES Y LO QUE LA NATURALEZA Y EL HOMBRE HACEN SOBRE LA TIERRA; EL CUERPO DE HOMBRE; DIVERSIDAD»




Tomás de Aquino, ubicó en el nivel de la gracia, la fe, el clero se colocó en ella, por lo tanto, planteó cortar todo vínculo terrenal con el celibato. Según ellos, se ubican hasta hoy, en un rango más alto que el laicado. “El monje, quien también renuncia a las posesiones terrenales y sacrifica su propia voluntad, se encuentra, considerado éticamente, en un nivel más alto que el clero. Y finalmente, la perfección más elevada se halla (…) en quien renuncia a todo lo terrenal, o por el penitente aún más silencioso quien se confina en su caverna subterránea” (Kuyper, s/p, cuarta conferencia). La naturaleza, es el reino transmundano, apartado de Dios, en cierto sentido, considerado un reino independiente. En esta visión dualista, “la ciencia pertenece al campo de la razón y su autonomía significa explícitamente neutralidad en relación a la fe, y de hecho neutralidad en relación a Dios” (Van Riessen: p.15). En esta perspectiva “El pecado es entonces la pérdida de lo sobrenatural, y no una corrupción de la naturaleza y de la razón, la gracia resulta ser no la restauración de la naturaleza y la razón, sino el don de lo sobrenatural” (op.cit. p.15). El motivo básico gracia/naturaleza, considera al quehacer científico como una tarea mundana, por lo tanto, sus resultados debían ser validados por el clero. El ejemplo clave para contextualizar este asunto, es Galileo Galilei, quien sostuvo que el sol es el centro del universo. Por este hecho, fue arraigado por la iglesia; a sus 70 años hasta su muerte.

Motivo básico religioso Gracia/Naturaleza




El tercer motivo fundamental es el motivo Libertad y Naturaleza, introducido por el Humanismo moderno, el cual se origina en un conflicto insoluble entre el culto religioso de la personalidad humana en su libertad y autonomía, y el deseo (estimulado por el motivo religioso de libertad humana y la autonomía misma) de dominar la realidad por la moderna ciencia natural, la cual en su forma clásica busca construir la realidad como una cadena racional mecánica e ininterrumpida de causas y efectos. Este motivo humanista ha intentado absorber hacia sí mismo los tres motivos fundamentales, secularizando los motivos cristianos y católicos.

Motivo básico religioso Libertad/Naturaleza

El carácter dialéctico de este motivo humanista es claro. Libertad-Naturaleza son motivos opuestos, los cuales, en sus raíces religiosas no pueden ser reconciliados. Cuando toda la realidad es concebida de acuerdo al motivo "naturaleza", que está dentro del cuadro de la "imagen del mundo" creado por la ciencia natural, no queda en toda la realidad un lugar para la "personalidad libre y autónoma". En el "dualismo" de Kant entre "libertad" y "naturaleza", "ciencia y creencia", "Razón práctica y teórica", esta "polaridad" del motivo humanista es claramente vista.

En la filosofía Kantiana el motivo griego de forma y materia retorna en un nuevo sentido humanista. El motivo forma ahora ha aceptado el nuevo sentido de libertad y autonomía, tanto en el pensamiento teórico y en la razón práctica.




El Romanticismo y el idealismo post-Kantiano le dieron una nueva forma al motivo humanista de libertad y autonomía. Kant había concebido la libertad autónoma en un sentido racionalista e individualista. El verdadero autos (yo) del hombre debe ser hallado en la forma general abstracta de la nomos (ley moral). Aquí no había lugar para una valoración de la individualidad humana, ni para una idea de comunidad real. Después de Kant, la relación entre autos y nomos es alterada. Ahora, el yo humano es concebido como una individualidad y como una parte de una comunidad nacional supra-personal, la cual tiene su propio espíritu original. La comunidad nacional no está sujeta a una regla general, sino su espíritu y naturaleza individual es su propia nomos (regla) individual. La nomos debe ser deducida del auto.


Tan pronto como la "gracia" fue eliminada, la "naturaleza" es un universo mecánicamente determinado, como demanda el renacimiento y los racionalistas tempranos, entonces, ¿qué lugar hay para la (supuesta) libertad autónoma humana? Los racionalistas estaban fuertemente orientados hacia la "naturaleza" aún algunas veces llegando a excluir la "libertad". El irracionalismo contemporáneo se ha ido al otro extremo: la "libertad" es enfatizada al punto de que prácticamente no queda ninguna "naturaleza«. (p. e. en el existencialismo).




El cuarto motivo fundamental fue introducido al pensamiento Occidental por la religión cristiana. Es el motivo en la cual Dios es el Creador de todo, la Caída radical en el pecado, y la Redención en Jesucristo en la comunión del Espíritu Santo. Este motivo da fe de su Verdad absoluta por medio de su carácter integral y radical.

Motivo básico religioso Creación-Caída-Redención

Como Creador Dios se revela a sí mismo como el Absoluto y el Origen integral de toda existencia relativa. Él no tiene un antagonista original en contra de si mismo. Dios ha creado al hombre según la imagen divina; aquí el hombre es revelado en sí mismo, en la unidad radical, en el centro religioso de su existencia. Él no está "compuesto" de un "alma-forma racional" y un “cuerpo material", como pretendía la antropología griega según su motivo religioso dualista de "Materia y Forma". El "alma" o "espíritu" o "corazón" del hombre es la unidad radical e integral de toda su existencia temporal. Y debido a que el pecado tiene su origen en la raíz religiosa de la existencia humana, es necesariamente de un carácter radical, así como la redención.




Muchos apologistas que deseaban demostrar lo "razonable" de la religión cristiana en contra de la filosofía Helenista, han interpretado la creación en el sentido del motivo griego de materia y forma. El "Creador" fue presentado como un "Demiurgo" Platónico, como el logos en el sentido griego de "pensamiento divino". Y debido a que este logos fue compelido a estar en contacto con la "materia" impura, no pudo ser de una naturaleza divina completa, sino que era solamente un semi-dios o dios a medias.


Dentro del mundo griego de forma y materia el evangelio inyectó el radical motivo-base bíblico: Creación, caída y redención. Este tema central de las Escrituras constituye el punto de Arquímedes. 287 a 212 a. C "el compromiso de corazón" que determina toda la actividad humana. Es el poder que controla, que gobierna una vida dirigida por el Espíritu Santo. Es el motivo- base religioso del cristianismo: más allá del alcance de la investigación teórica o de la exégesis.




El tema central de la Sagrada Escritura, específicamente la creación, la caída en el pecado y la redención por Cristo Jesús en la comunión del Espíritu Santo, tiene una radical unidad de significado, la cual está relacionada con la unidad central de la existencia humana. Realiza el verdadero conocimiento de Dios y de nosotros mismos, si nuestro corazón se encuentra verdaderamente abierto por el Espíritu Santo de tal modo que esté colocado en el puño de la palabra de Dios y se haya convertido en un prisionero de Jesucristo. Mientras este significado central de la Revelación-Palabra esté en disputa estamos más allá de los problemas científicos, tanto de teología como de filosofía. Su aceptación o rechazo es para nosotros un asunto de vida o muerte, y no una cuestión de reflexión teórica. En este sentido el motivo central de las Sagradas Escrituras, es el común punto de partida supra-científico de una teología realmente bíblica y de una filosofía realmente cristiana. Es la "llave del conocimiento" de la cual Jesús habló en su discusión con los escribas y abogados. Es la presuposición religiosa de cualquier pensamiento teórico que justificadamente afirme un fundamento bíblico.





“Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quién pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén (1ª Pedro 4:11). No hay separación entre gracia y naturaleza, pues Cristo ha reconciliado “consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz”. Col. 1:9). La palabra de la reconciliación significa traer a los pies de Cristo todo pensamiento, todo conocimiento, para que esté en armonía, en correcto equilibrio en aquel que hizo la paz mediante la sangre de su Cruz. Desde esta perspectiva, el ministerio de cada persona redimida en Cristo, no se encuentra enclaustrada de manera independiente en la naturaleza, por el contrario, Dios le da visión, autoridad y poder, para ejercer dominio sobre el campo en el que se desarrolla, cualquiera que sea su oficio o profesión; biólogo, químico, médico, antropólogo, político, artista, carpintero, albañil, barrendero, maestro, ingeniero, arquitecto, chofer, ama de casa, etc.





Los primeros tres son internamente dualistas y fragmentarios, sólo el último es bíblico. Dooyeweerd comenta: "El desarrollo de la cultura occidental ha sido controlado por duros motivos religiosos. Estos motivos adquirieron su influencia central sobre el desarrollo de la humanidad por medio de ciertos poderes culturales, que por el paso de los siglos ganaron sucesivamente un liderazgo en el proceso histórico.


Los más importantes de esos poderes han sido el espíritu de la civilización antigua (Grecia y Roma), la Cristiandad y el moderno humanismo. Es necesario partir de un claro motivo cristiano básico y reconstruir la filosofía sobre esa base radical. Este es el motivo de la creación, caída del hombre y redención en Cristo Jesús, en la comunión del Espíritu Santo. Todos estos individuos dependen enteramente de Dios en cada instante y no hay nada en ellos que no haya sido creado por Dios, a no ser la rebeldía que en el hombre se encuentra. Incluso el corazón del hombre es creación de Dios, pero el pecado, fruto de la desobediencia del hombre, ha orientado ese corazón en contra de Dios.





El hecho de que el hombre aborrezca a Dios no significa que haya algo en el ser del hombre que no sea enteramente la propiedad de Dios, con excepción de ese necio y vano aborrecimiento. El mundo y lo que en él hay es una criatura totalmente dependiente de Dios y carece de sustancialidad en sí. Es por ello que no concebimos a los individuos como sustancias sino como significado, por cuanto no son sino una voluntad de Dios manifiesta y apuntan en todo momento a su origen: su finalidad es la gloria de Dios, fueron creados por Dios, y en Dios todos los individuos subsisten. (Rom.11:6)




En Resumen Los Motivos Básicos Religioso son:

4. Escritural = Creación–Caída–redención (Cristianismo)

2. Tomas de Aquino = Gracias / Naturaleza (Sincretismo)

3. Humanista = Libertad / Naturaleza (Humanismo, Liberalismo, Marxismo, Evolucionismo,

etc.)

1. Cultura Griega = Forma /Materia (Dualismo)




En Conclusión


Motivos BÃ¡sicos Religiosos

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