Movimientos Sociales, Internet, y Militancia Digital en la Amazonia Brasileña

Lucas Milhomens

Profesor de la Universidad Federal del Amazonas – Ufam

Campus de Parintins (AM)

Doctorando en Educación por la Universidad Estatal de Campinas -Unicamp

Un continente llamado Amazonia

La Amazonia brasileña es una Región que cubre más del 50% del territorio nacional, con

aproximadamente 5.217.423 km², recorre nueve estados brasileños, en su mayoría localizados en

la región Norte de Brasil, teniendo en menor proporción tramos en el Nordeste y Centro-Oeste.

También es conocida como Amazonia Legal1 dentro del País. Es mencionada por innumerables

especialistas de varias áreas del conocimiento científico como la selva tropical húmeda donde se

encuentra la mayor fuente de biodiversidad (fauna, flora, aguas y minerales) del planeta Tierra.

Un gigantesco y complejo ecosistema2, por consecuencia una de las regiones más importantes del

mundo en lo que se refiere a sus recursos naturales y singularidades étnico-culturales. Es en este

espacio geográfico que se encuentra la mayor cantidad de vegetación, agua dulce, minerales y

seres vivos por metro cuadrado, se dice que una de cada diez especies conocidas en el planeta

pertenece a la Amazonia3.

Figura 01 – Amazonia Legal Fuente: <http://www.google.con>

Es también en esta Región que está localizado el mayor río del mundo, el Río Amazonas.

Un “Río-mar” que nace en la Cordillera de los Andes y desagua en el Océano Atlántico entre los

estados de Amapá y Pará – en este último atravesando el archipiélago de Marajó para

desaguar en el mar –, formado por una cuenca hidrográfica de aproximadamente 7 millones

1 El término “Amazonia Legal” fue definido a partir de la creación de la Superintendencia de Desarrollo de la Amazonia (Sudam), en 1966.

2 Conjunto de las relaciones de interdependencia, reguladas por condiciones físicas, químicas y biológicas, que los seres vivos establecen entre si y también con el medio ambiente en que habitan. Dispon- ible en: <http://www.priberam.pt/dlpo/>. Acceso el 08 de agosto de 2012.

3 Disponible en: <http://www.biblioteca.ifc-camboriu.edu.br/criacac/tiki- index.php?page=BIOMA+AMAZ%D4NIA+-+TH11>. Acceso el: 08 de agosto de 2012.

de metros cuadrados y con más de 6.600 km de extensión, son centenas de ríos menores, arroyos,

lagunas, igarapés4 etc. El énfasis dado en este momento al “Gran Río” está directamente relacionado

al modo de vida de las poblaciones de la Amazonia, simbióticamente conectado al río. Es lo que

el autor regionalista Leandro Tocantins (2001) denomina en su clásica obra el “Río que Comanda

la Vida”:

El río unido al hombre, en asociación casi mística, lo que puede comportar la transposición de la máxima de Heródoto para los condados amazónicos, donde la vida llega a ser, hasta cierto punto, una dádiva del río, y el agua una especie de garante de los destinos humanos. Venas de la sangre de la llanura, camino natural de los descubridores, casa del pobre y del rico, determinante de las temperaturas y de los fenómenos atmosféricos, amados, odiados, alabados, maldecidos, los ríos son la fuente perenne del progreso, pues sin él el valle se debilitaría en el vacío inexpresivo de los desiertos. Esos oasis fabulosos hicieron posible la conquista de la tierra y aseguraron la presencia humana, embellecieron el paisa- je, hacen girar la civilización- comandan la vida en el anfiteatro amazónico. (TOCANTINS, 2001, p.278)

Los ríos en la Amazonia son las “carreteras acuáticas” que transportan las riquezas de la

Región. Riquezas que sobrepasan la geografía física y humana de la selva y sus habitantes. Es en

los lechos de esos ríos que escurren en embarcaciones pequeñas, grandes, precarias, antiguas o

modernas las historias de lucha de varios pueblos. De los politizados indígenas del Alto Río

Negro en la Cabeza del Cachorro (Perro)5, navegando por la inmensidad del caudaloso y barroso

Río Madeira al Sur del Amazonas, pasando, más al Centro-Oeste, por los inigualables paisajes

del Río Tocantins y Araguaia hasta llegar a las bellas playas de aguas verdes del Río Tapajós

que, en contacto con el gigantismo color de tierra del Río Amazonas le ayuda a precipitar, al

final de su curso y en su desembocadura, la erupción dulce oceánica llamada Pororoca6.

Pueblos de la Selva

Como mencionamos anteriormente no es posible decir que la Amazonia es un espacio

sociocultural homogéneo. Su diversidad ambiental acaba, de cierto modo, encubriendo la gran

pluralidad de sus habitantes. Diversidad expresada en las centenas de etnias indígenas (y mi-

lenares) distribuidas a lo largo de su territorio, en la presencia de brasileños de otras regiones que

inmigraron para la inmensa alfombra verde en busca de mejores condiciones de vida y subsistencia,

con especial deferencia a los nordestinos en la formación sociocultural del personaje conocido en

la región como “caboclo” - la mezcla primera del blanco con el indio y que hoy es encontrado

en los rostros anónimos de las poblaciones de las grandes y pequeñas ciudades –, y, a lo largo

del siglo XX, una considerable presencia de otras nacionalidades como japoneses, árabes y judíos.

Es importante resaltar que este proceso de colonización fue provocado, como explica Freitas (2009)

por innumerables proyectos estatales y privados aplicados a lo largo del último siglo en la 4 "Igara", significa "canoa"; "pie", significa "camino". Por lo tanto, Igarapé significa "camino de la canoa" o sea,

un pequeño río, un arroyo por donde pasan solamente canoas. Disponible en: <http://www.dicionarioinformal.con.br/igarap%C3%A9/>. Acceso el 08 de agosto de 2012.

5 Región al Norte del Estado del Amazonas que tiene un formato geográfico de la cabeza de un perro, por eso tiene ese nombre.

6 Pororoca es el fenómeno provocado en la desembocadura del Río Amazonas cuando el mismo se encuentra con el Océano Atlántico.

Amazonia. Estos, para bien o para mal, moldaron la formación humana y económica de la Región.

Las poblaciones contemporáneas de la Amazonia son compuestas de grupos sociales urbanos y rurales heterogéneos del punto de vista de la situación económica; de sociedades y comunidades indígenas de distintos y diversos modos de adaptación y articulación histórico- cultural; de grupos aislados restantes de fricción interétnicas y de arreglos propios de sobre- vivencia con la sociedad nacional; y, también, de grupos y grandes poblaciones desplazadas hacia la región por mecanismos gubernamentales o promovidas por flujos de explotación económica o reajustes institucionales en la Amazonia (FREITAS, 2009, p.23-24).

Un ejemplo de proyecto gubernamental fallido fue el Plan de Integración Nacional (PIN)7

gestado por el Gobierno Militar en los años 70 del siglo pasado para llevar a “hombres sin tierra

hacia una tierra sin hombres”8 en la Amazonia brasileña. El referido plan además de incentivar un

nacionalismo de carácter ufanista, popularizó la carretera Transamazónica, pensada como forma

de integrar la región lejana de las selvas con el restante de Brasil y que a lo largo de su construcción

se mostró poco práctico no solamente por las dificultades infraestructurales para su

conclusión pero, sobre todo, porque la misma además de ser construida en el medio de la selva

(por lo tanto, derribando miles de kilómetros de vegetación primaria) tenía previsión de

pasaje en casi 30 comunidades indígenas, muchas de ellas con poquísimo (o ningún) con-

tacto con el hombre blanco. Un desarrollismo militar que generó como herencia para los días

actuales, varias ciudades de la Región con grandes comunidades de inmigrantes del Sur del País,

principalmente del Paraná y Río Grande de Sul, poblaciones incentivadas a la época a dejar su

estado para “poblar la Amazonia” y, terminado el plan gubernamental, asentar raíces en la nueva

tierra. Pero solamente estos aspectos no son suficientes para clasificar a un pueblo como el “de la

selva”. Evaluamos que para que ese concepto sea mejor explicado es necesaria una relación

de los habitantes de las pequeñas, medias y grandes ciudades de la Amazonia con los aspectos

culturales, sociales y políticos de la región. Para eso una de las primeras personalidades que usó la

expresión 'Pueblos de la Selva' fue el líder político Chico Mendes, asesinado en diciembre de 1988

por luchar por el derecho de los caucheros extractivistas contra los intereses de hacendados/latifundi-

Cuando lideró el Encuentro Nacional de los Caucheros, en 1985, la lucha de los caucheros comenzó a ganar repercusión nacional e internacional. Su propuesta de "Unión de los Pueblos de la Selva", presentada en la ocasión, pretendía unir los intereses de indios y caucheros en de- fensa de la selva amazónica. Su proyecto incluía la creación de reservas extractivistas pa- ra preservar las áreas indígenas y la selva, y la garantía de reforma agraria para beneficiar a los caucheros. Transformado en símbolo de la lucha para defender a la Amazonia y a los pueblos de la selva, Chico Mendes recibió la visita de miembros de la Unep (órgano del medio ambiente ligado a la “ Organización de las Naciones Unidas”), en Xapuri, en 1987. Allí, los inspectores vieron la devastación de la selva y la expulsión de los caucheros, todo hecho con dinero de proyectos.

7 Disponible en: <http://www.inicepg.univap.br/cd/INIC_2006/epg/06/EPG00000473_ok.pdf>. Acceso el 10 de aEgsolosgtoandede2l0P1l2a.n de Integración Nacional que buscaba incentivar el asentamiento de la Amazonia.

8

financiados por bancos internacionales. Poco después, el ambientalista y líder sindical fue invitado a hacer esas denuncias en el Congreso estadounidense. El resultado de ese viaje a Washington fue inmediato: en un mes, las financiaciones a los proyectos de destrucción de la selva fueron suspendidos. Chico fue acusado en la prensa por hacendados y políticos de perjudicar el "progreso del Estado de Acre"[...] (Portal UOL. Disponible en: <http://educacao.uol.con.br/biografias/chico-mendes.jhtm>).

Hoy Chico Mendes inspira a varios activistas de la selva (y de fuera de ella), su lucha es un

símbolo de resistencia y compromiso social con las poblaciones tradicionales e indígenas. Lucha

que se materializa en las centenas de movimientos sociales que actúan en la Amazonia en el sentido de

transformarla en un espacio más democrático, dando voz y visibilidad a esas poblaciones, antes

y aún hoy marginadas, que permanecen resistiendo y luchando por sus derechos. Fue la voz de él

una de las primeras que resonaron hablando de la necesidad de trabajar en el seno de la selva, al mismo

tiempo beneficiándose de sus bienes y preservando sus recursos naturales, protagonizando una

postura de resistencia a la que Paula e Silva (2008) llaman de lucha contra el avance capitalista en la

Amazonia.

Luchas Históricas y Falta de Estructura

La región, abandonada por las autoridades nacionales durante siglos fue palco de innumerables

episodios que marcaron la historia brasileña. Uno de esos “episodios” históricos fue conocido

como “Cabanagem”, término singular y aún adecuado con la realidad muchas veces antagónica

vivida por los pueblos de la selva. La expresión que hace referencia a las cabañas, chozas o

viviendas precarias de las poblaciones pobres de la antigua Provincia del Grão-Pará9, se refiere a uno

de los levantamientos populares más importantes de Brasil, liderado por mestizos, negros e

indígenas en 1835. Los cuales gobernaron por los menos durante 10 meses (en oposición a la

opresión del Imperio Brasileño) la referida Provincia, colocando como protagonistas

revolucionarios a los parias de la Amazonia exótica y olvidada por las autoridades de la época. Para

Ricci (2006) la Cabanagem fue una revuelta política y social que resonó en todo el País,

provocando que las autoridades imperiales tomasen las medidas necesarias (y violentas) para

contener la revuelta que desafiaba el status quo y toda la relación de poder ejercida por el Imperio

Brasileño para con sus subordinados, dejando su herencia para la antología de los pueblos

oprimidos que de alguna manera son valientes para luchar y resistir.

Los cabanos y sus líderes vislumbraban otras perspectivas políticas y sociales [...] Este sentimiento hacía surgir en el interior de la Amazonia una identidad común entre pueblos de etnias y culturas diferentes. Indígenas, negros de origen africana y mestizos perci- bieron luchas y problemas en común. Esta identidad se asentaba en el odio al mandonismo blanco y portugués y en la lucha por derechos y libertades […] Caio Prado Júnior, de manera precursora, atribuía a los cabanos de la Amazonia del siglo XIX la prerrogativa de haber sido los únicos revolucionarios populares y partidarios de ideales libertarios que consiguieron tomar el poder […] Los cabanos se tornaron ejemplos de rebeldes primitivos.

(RICCI, 2006, p.8-9) 9 La Provincia del Grão-Pará .e la mayor unidad de las antiguas regiones de Brasil Imperio. Comprendía a la época

casi la totalidad de la Amazonia brasileña, pasando por los estados de Pará, Amazonas, Amapá, Roraima y Acre.

Cuando hablamos sobre militancia digital en la Amazonia el contexto político e infraestruc-

tural no puede ser igualado al de otras localidades brasileñas. Nos referimos, antes de cualquier

ejemplo de actuación militante, a las tardías e ineficientes políticas de inclusión digital para la Re-

gión. Ofrecidas (o no) por el Estado y por las empresas privadas de telecomunicaciones. Es un

razonamiento simple y sintomático que se refiere no sólo a los activistas amazónicos sino a todos

los que precisan utilizar los servicios de la red mundial de computadoras (o sea, la mayoría de

la población): la “banda ancha”10 aún no llegó de hecho para la mayoría de la Amazonia.

Sabemos que para la utilización de las TICs y de una navegación que pueda ser consid-

erada eficiente (hacer downloads, uploads, ver videos online, compartir archivos etc.) es necesario

que la misma sea en alta velocidad. Y para que se tenga esa velocidad de conexión “rápida” es

necesaria una infraestructura telecomunicacional considerable. Históricamente el Norte del país es la

región que menos posee cobertura de telecomunicaciones, léase servicios de telefonía fija, celular,

fibra óptica y acceso a internet. La deficiencia se debe al hecho de la idea de alto costo tecnológico

de inversiones para la consolidación del sector en la región. Argumento este presentado, sobre todo,

por las empresas privadas de telecomunicaciones que actúan en la Amazonia con la autorización

del Gobierno Federal y de la Agencia Nacional de Telecomunicaciones (Anatel).

Estudios recientes muestran que el público interesado en el acceso a la internet en la Amazo-

nia es cada vez mayor, ya sea a través de conexión gratuita (por medio de proyectos públicos de in-

clusión digital) o de paquetes pagos de servicios por medio de empresas privadas. Según Santanna

(2010)11, con la ascensión y el aumento del poder adquisitivo de la población considerada de

“Clase C”, la demanda por conexión aumentó, pero la oferta de la ampliación y popularización

de la banda ancha, no. Haciendo con que la penetración de la internet sea la peor de Brasil con

apenas 8% de alcance en relación a sus moradores.

El mercado ignoró la entrada de aproximadamente 30 millones de personas en la Clase C, lo que amplió aún más la demanda por conexión y expuso la dificultad de las actuales operadoras en innovar su modelo de negocios […] En los estados de la región Norte, la situación es aún peor: la penetración cae para 8%. El porcentual de conectividad de estados como Amapá, Pará y Roraima corresponde al 4,18%, 5,99% y 5,28%, respectiva- mente (SANTANNA, 2010, p.57-58).

Teniendo en cuenta la parca presencia de políticas públicas del sector (no sólo en el Norte pero

en todo el país), el Gobierno Federal lanzó en 2010 el Plan Nacional de Banda Ancha (PNBL)12,

intentando llevar internet de alta velocidad a 40 millones de domicilios en todo Brasil hasta 2014. Tal

medida, colocada en práctica y efectivada, sería la solución para los problemas infraestructurales

relacionados a las

10 La terminología puede tener varias interpretaciones, adoptamos la que dice que es la conexión a la internet queposee velocidaadlasupedreior a 56 kbps (kilo/mil bit’s por segundo). Disponible en:<http://www.babooforum.con.br/forum/index.php?/topic/85201-voce-sabe-o-que-e-internet-de-banda-larga/>. Acceso el: 14 de agosto de 2012.

11 Disponible en: <http://www.cgi.br/publicacoes/index.htm>. Acceso el 14 de agosto de 2012. 12 Disponible en: <http://www4.planalto.gov.br/brasilconectado/forum-brasil-conectado/documentos/3ofbc/docum ento-base-do-programa -nacional-de-banda-larga>. Acceso el 28 de marzo de 2012.

telecomunicaciones en la Amazonia. Sólo en la segunda mitad de los años 2000 es que podemos enumerar

las primeras iniciativas de utilización de la banda ancha en la Amazonia. De acuerdo con datos del IBGE,

hasta 2008 solamente 20% de la población de la Región Norte tenía internet banda ancha.

Eso trae consecuencias para todo tipo de inserción en redes sociales, sitios, blogs etc., principalmente

en lo que se refiere a la frecuencia de participación de las personas dentro de esas redes, para los

movimientos sociales que actúan haciendo uso de esas herramientas digitales de movilización

esta ausencia de infraestructura acaba siendo uno de los grandes problemas de la militancia y

articulación de los movimientos de la Amazonia que utilizan la internet.

La desigualdad del acceso a la internet entre las regiones brasileñas, especialmente cuando se compara la Región Norte con las demás, hizo que la senadora Ângela Portela (PT-RR) solicitase la realización de una audiencia pública en la mañana de este miércoles (21/03/12) en la Comisión de Ciencia y Tecnología (CCT). Según Portela, la región Amazonia vive hoy una situación de “pura exclusión digital” [...] El secretario ejecutivo del Ministerio de las Comunicaciones, Cezar Alvarez, admitió que la región amazónica se había quedado fuera del proyecto inicial del PNBL, pero la presión de la sociedad provocó cambios en la plataforma [...] La senadora dijo que reconocía el esfuerzo del Ministerio para intentar llevar la internet para la región, pero pidió que sean creados mecanismos que obliguen a las operadoras a cumplir metas más audaces [..] el mayor ob- stáculo en la efectuación del PNBL en el Norte es la falta de infraestructura. La misma idea fue compartida por el presidente de Telebras, Caio Bonilha, que resaltó la dificultad de adecuar los precios de las obras emprendidas en los lugares más longevos de la región amazónica (PTNOSENADO, 2012. Disponible en: <http://ptnosenado.org.br/ textos/69-noticias/16210-banda-larga-investi- mento-na-regiao-norte>-ainda-e-timido).

Redes Digitales de Movilización en la Amazonia

Uno de los fenómenos de este inicio de siglo está relacionado a lo que Castells (1999)

llama de “Identidad”. Una visibilidad no comprendida si es analizada apenas por sí misma, por

el mero principio de una “factualidad”, o sea, para ser pauta y aparecer mediáticamente. El

fenómeno al cual se refiere Castells (1999, p.22) y ya abordado por otros investigadores trata de

un “proceso de construcción de significado con base en un atributo cultural, o también un

conjunto de atributos culturales interrelacionados, los cuales prevalecen sobre otras fuentes de

significado”. Tal reflexión nos remite al apuntamiento de que la construcción y fortalecimiento

de las identidades colectivas es materia prima para una posterior visibilidad y exaltación de

esas identidades, cultivando sus valores en una sociedad heterogénea y segmentada. Por

ejemplo, a medida que una etnia indígena como los Tukano13 del Alto Río Negro crean

asociaciones organizativas para discutir cultural y políticamente sus directrices y co-

mercializar sus productos artesanales, haciendo uso de las nuevas tecnologías digitales (como

sitios y blogs) para divulgar sus acciones y, también, sus pautas reivindicativas, tenemos ahí

un importante elemento de fortalecimiento identitario. Una (re) significación de sus

valores en el sentido de fortalecerlos en una decodificación alineada a lo que el ya mencionado

Castells (Idem) llama de Sociedad en Red. 13 Los Tukano son una de las etnias indígenas más importantes de la región conocida como Alto Rio Negro, en el estado de

Amazonas.

Identidades, por su vez, constituyen fuentes de significados para los propios actores, originadas por ellos, y construidas por medio de un proceso de individualización […] Sin embargo, identidades son fuentes más importantes de significado que papeles, por causa del proceso de autoconstrucción e individualización [..]La construcción de identidades se vale de la materia prima suministrada por la historia, geografía, biología, instituciones productivas y reproductivas, por la memoria colectiva y por fantasías personales, por los aparatos de poder y revelaciones de carácter religioso. Sin embargo, todos esos materiales son pro- cesados por los individuos, grupos sociales y sociedades, que reorganizan su significado en función de tendencias sociales y proyectos culturales enraizados en su estructura social, así como en su visión de tiempo/espacio (CASTELLS, 1999,p.23).

Un ejemplo de la argumentación anterior es la Red Pueblos de la Selva. Un movimiento social

originario del estado de Acre que reune comunidades tradicionales e indígenas, articulándolas en

favor de la preservación de sus culturas, del medio ambiente y de sus territorios. Promoviendo

la movilización y divulgación de sus acciones con la ayuda de las redes digitales de movilización a

través de la internet.

Figura 02 – Red Pueblos de la Selva Fuente: <http://www.redepovosdafloresta.org.br>

Esta red, una de las primeras a organizarse en la región amazónica en favor de intereses

comunes relacionados a sus tradiciones y cultura se inspiraron en el proceso organizativo pensado

inicialmente por Chico Mendes y sus contemporáneos del estado de Acre en el inicio de los años 80 del

siglo XX. En el ítem “Quienes Somos” en el portal del referido movimiento social encontramos la

siguiente explicación para su formación y actuación en la Amazonia.

La Red Pueblos de la Selva es un movimiento social que reune comunidades tradicionales e indígenas, unidas por un mismo ideal de preservación del ambiente, de sus culturas tradicionales y de sus territorios originales. La Red fue creada en 2003 como una revitalización de la Alianza de los Pueblos de la Selva - movilización hecha por indios y caucheros liderada por Chico Mendes y Ailton Krenak, que durante la década de 90 realizó los cambios.

que resultaron en la creación de las reservas extractivistas y en la corrección de las políticas del Banco Mundial para la financia- ción de grandes proyectos de impacto socioambiental en las regiones de selvas tropicales en todo el mundo.Tiene como objetivo la preservación del ambiente y lo que en él está incluido: la fauna, la flora, los recursos naturales y culturales y el habitante tradicional. Así como el registro de la memoria por medio de las TIC's - Tecnologías de la Información y de la Comunicación (REDEPOVOSDAFLORESTA, Disponible en: <http://www.redepovosdafloresta.org.br/exibePagina.aspx>).

Otra importante acción de la Red Pueblos de la Selva se refiere a la coordinación – a través

de edictos públicos financiados por el Ministerio de la Cultura de Brasil –, de Puntos de

Cultura Indígenas14. Estructuras suministradas (computadoras, cámaras y grabadores digitales,

smartphones, equipo de radioweb, programas para edición de imágenes y acceso a internet) que

viabilizan la producción cultural (dando destaque al lenguaje audiovisual) de ese público a través de

las TICs. Para que eso suceda son hechos talleres de capacitación dirigidos a los integrantes

de esas mismas comunidades, principalmente los jóvenes que viven en ellas. Un destaque para el

trabajo desarrollado por este movimiento social está en la producción de contenido audiovisual,

no apenas mostrando en sus cortos, medios y largo metrajes indígenas de varias regiones pero,

sobre todo, videos hechos por indígenas de las más variadas etnias, muchas de estas películas dispo-

nibles en el sitio Video en las Aldeas15, otro proyecto realizado por indígenas exclusivamente para

la producción de videos digitales y que están disponible en la internet.

Figura 03 – Video en las Aldeas Fuente: <http://www.videonasaldeias.org.br>

14 Disponible en: <http://www.cultura.gov.br>. Acceso el 17 de agosto de 2012. 15 Disponible en: <http://www.videonasaldeias.org.br/2009/index.php>. Acceso el 18 de agosto de 2012.

Diversidad y Movimientos en la Amazonia

Hay un mosaico de movimientos en la región, los cuales utilizan la internet como herrami-

enta principal de comunicación y articulación. De estos, intentamos evidenciar las características

teóricas enumeradas por nosotros a lo largo de este artículo, reproduciendo y reflexionando algunos de

los argumentos que justifican la práctica militante a través de la red mundial de computadoras en la re-

gión. Como ejemplos a ser citados elegimos, además de la Red Pueblos de la Selva, el Movimiento

Xingu Vivo para Siempre y el Movimiento de los Afectados por Barragens (Represas) (MAB).

En nuestro análisis puntualizamos la emergencia de nuevas configuraciones de los movimien-

tos sociales en Brasil y en especial en la Amazonia, movilizaciones capitaneadas por varios sujetos,

entre los principales protagonistas, se encuentran los indígenas de la región. Es el caso del Movimiento

Xingu Vivo para Siempre16, una red que congrega, según su página en la Web, un “colectivo de

organizaciones y movimientos sociales y ambientalistas de la región de Altamira17 [...]

ribereños, pescadores, trabajadores y trabajadoras rurales, indígenas, afectados por represas”, entre

otros.

Figura 02 – Sitio Xingu Vivo para Siempre Disponible en:< http://www.xinguvivo.org.br/>. Acceso el: 16 de ag. 2013.

En la misma perspectiva, otro ejemplo de resistencia y articulación en red buscando

el enfrentamiento a las represas amazónicas se refiere al movimiento liderado por los

indios Munduruku en la cuenca hidrográfica del Río Tapajós (PA)18.

16 Disponible en:<http://www.xinguvivo.org.br/>. Acceso el 18 de abril de 2013. 17 Ciudad en el Estado de Pará donde está siendo construida la Usina Hidroelétrica de Belo Monte, el mayor emprendimi- ento público de Brasil hoy. 18 Pueblo de tradición guerrera, los Munduruku dominaban culturalmente la región del Valle de Tapajós, que en los primeros tiempos de contacto y durante el siglo XIX era conocida como Mundurukania. Hoy, sus guerras contemporáneas están dirigidas para garantizar la integridad de su territorio, amenazado por las presiones de las actividades ilegales de los yacimientos de oro, por los proyectos hidroeléctricos y la construcción de una gran hidrovía en el Tapajós. Disponible en:

Esa etnia, con ayuda de una red de colaboradores y de articuladores hecha a través de

acciones presenciales y de los recursos provenientes de la internet, está intentando resistir a la construc-

ción de un complejo de pequeñas y medianas hidroeléctricas previstas para ser ejecutadas por el

Gobierno Federal en la región del Oeste del Estado de Pará. Esas construcciones, y los im-

pactos ambientales que ellas crearán, podrán, según los indígenas y sus colaboradores, ocasionar

la extinción no sólo de la fauna que vive allí, sino, también, de su propia etnia. Recientemente

esos indígenas produjeron un documento bajo el formato de carta que fue ampliamente divul-

gado en las redes virtuales y que fue lanzado en Brasilia en junio de 2013, el cual, entre otras cosas

[...] Pedimos a las autoridades que agilicen el proceso de juicio de la Usina de Belo Monte en el Xingu, Teles Pires y también de São Luiz del Tapajós, en Pará. En ningún momento fuimos consultados, no obstante los estudios ya están siendo realizados en nuestros territorios. Si hubo estudios no sabemos a respecto. Que sean atendidas nuestras reivindicaciones en carácter de urgencia: Que salgan las Fuerzas Armadas de nuestras tierras. Que paren los estudios de las investigaciones. Que paren las construcciones dehidroeléctricas. Que nos expliquen todo lo que va a suceder en nyuestrnaoss respete nuestra decisión (SOCIOAMBIENTALORG)19.

tioeirgras y

Por último presentamos la experiencia del Movimiento de los Atingidos por Barragens

(Afectados por Represas), un movimiento social que surgió en los años 80 del siglo XX fruto de

una serie de movilizaciones de las poblaciones tradicionales afectadas por represas en Brasil y

su lucha por el derecho al agua, energía y preservación del medio ambiente. En los últimos

años, con el eslogan “agua y energía no son mercaderías”, la entidad ha estado construyen-

do una serie de estrategias para continuar pautando esas cuestiones junto a la sociedad brasileña.

En ese sentido observamos que el movimiento hace uso, entre otras cosas, de las redes digitales

de movilización. Él se estructura en grupos de base y coordinaciones locales, estatales y

nacionales. El movimiento da especial atención a las cuestiones comunicacionales, fruto de una

organización interna (bajo el formato de “colectivos” como el de “comunicación”) que da prioridad a

acciones mediáticas de bajo costo, de fácil acceso y de gran repercusión, siguiendo una lógica de

articulación en red que no se limita a un único espacio geográfico, siendo en su gran

mayoría de visibilidad mediática internacional. Es lo que Castells (2013) en su más reciente

obra afirma ser una red de construcción de significados buscando no sólo interactuar con su

“entorno”, sino también modificarlo.

El ser humano construye significados al interactuar con su entorno natural y social, interconectando sus redes neurales con las redes de la naturaleza y las redes sociales. Esta interconexión funciona mediante un acto de la comunicación [...]. La transformación continua de las tecnologías de comunicación en la era digital se extiende a los medios de comunicación a todos los ámbitos de la vida social en una red que es al mismo tiempo local y global, genérica y personal, en una configuración constan- temente variante (CASTELLS, 2013, p.23).

<http://pib.socioambiental.org/pt/povo/munduruku>. Acceso el: 17 de ag. de 2013. 19Disponible el: http://pib.socioambiental.org/files/file/PIB_verbetes/munduruku/carta_lugares_ munduruku. pdf.Acceso el: 17 ago. de 2013.

Un ejemplo de esta articulación y construcción de significados fue la participación del di-

rector de cine estadounidense James Cameron junto con integrantes del MAB en la marcha nacional

contra Belo Monte que sucedió en abril de 2010 en Brasilia (DF) 20, actividad de poca

repercusión en Brasil, pero de gran visibilidad mundial. Es lo que Pereira (2011, p.11) entiende

como los “desarrollos de nuevos repertorios de acción por los movimientos a través de las innovaciones

tecnológicas”. Ampliando este concepto y el uso que el MAB está realizando sobre referidas redes

de movilización digital, consideramos que a pesar de su público-objetivo y razón de existencia ser,

a priori, la gama de excluidos víctimas de los grandes proyectos (Represas) en Brasil y en la Ama-

zo-nia, para que el movimiento tenga éxito en su agenda político-mediática, él necesita, como

lo revela Pretto (2008) una “cultura digital de ocupación de las redes”. Lo que, para el referido

autor (2008, p.78) es una forma de:

[...] transformar el actual orden social. Producir de forma descentralizada y de manera no-formatada o preconcebida. Producir y ocupar los espacios, todos los aspectos, a través de las redes. En este contexto, la apropiación de la cultura digital pasa a ser fundamental, ya que ella indica intrínsecamente un proceso creciente de reorganización de las relaciones so- ciales mediadas por las tecnologías digitales, afectando en mayor o menor escala todos los aspectos de la acción humana.

Para el MAB estas innovaciones tecnológicas cubren invariablemente la utilización

de recursos digitales, constituyéndose, según Gohn (2011) una nueva praxis de los movimientos

sociales del inicio del siglo XXI.

Podemos observar ese hecho en el portal del movimiento y en sus innumerables funcion-

alidades multimediáticas “linkadas” a otras redes y sitios. Este espacio también es un banco de

datos y articulaciones políticas y virtuales. Esta y otras herramientas son parte de una orientación

interna del movimiento buscando ampliar y calificar sus canales de comunicación, como nos

cuenta uno de los integrantes del colectivo nacional de comunicación del MAB, en entrevista

concedida en junio de 2013.

Cada estado/región tiene un militante introducido dentro del colectivo de comunicación con el intento de crear un canal de diálogo horizontal, donde cada región pueda ser al mismo tiempo agente y diseminador de su realidad local, introducida dentro de un plan nacional de lucha y de estrategias comunicacionales. Por eso, hay un intento constante de formación del colectivo. En septiembre de este año se forman cuatro militantes en la primera experiencia del MAB en una carrera de graduación en periodismo a través del Programa Nacional de Educación en la Reforma Agraria (Pronera), realizado por la Universidad Federal del Ceará (UFC) y ofrecidos para estudiantes relacionados a organizaciones de la Via Campesina. Además de eso, estamos realizando un curso de comunicación en conjunto con la Universidad Federal Fluminense (UFF), a través de un edicto de inclusión digital del Ministerio de las Comunicaciones. La carrera tiene por objeto capacitar, tanto teórica como técnicamente, a los militantes del colectivo para las tecnologías necesarias en el proceso de la comunicación (ENTREVISTA, 2013).

Algunas de esas experiencias de movilización en red son materializadas por la utilización

del Twitter [@MAB_Brasil]21 divulgando sus acciones, en su canal de videos en el

YouTube

20 Disponible en: <https://www.youtube.con/watch?v=4zhw34GH_yU>. Acceso el: 21 de abril 2013. 21 Disponible en: <https://twitter.con/>. Acceso el: 18 de ago. de 2013.

[mabcomunicacao]22 con el propósito de publicitar sus campañas, acciones, marchas y, úl-

timamente, en la creación de su página y grupo de discusión en el Facebook23. Sin embargo la

herramienta más importante dentro del repertorio virtual creado por el MAB está centrada en su

página en la internet, donde hay un espacio dedicado exclusivamente a las noticias e informaciones

sobre la Amazonia y más específicamente sobre los impactos de las construcciones de hidroeléctricas

en la región y en especial sobre la Hidroelétrica de Belo Monte.

Figura 04 – Portal del MAB Amazonia Fuente: <http://www.mabnacional.org.br/amazonia/belomonte>. Acceso el: 18 de ago. 2013.

En ese sentido entendemos que la praxis de los movimientos sociales amazónicos son

legitimadas no por un aparato de herramientas tecnológicas que posibilitan la

comunicación global y descentralizada, pero, sobretodo, porque esos dispositivos digitales

de movilización amplían y reverberan una demanda anterior: la necesidad de articulación

dialógica con la finalidad de tornar común las luchas de esos sujetos y sus acciones colectivas.

Por fin, al problematizar esta cuestión, sugerimos un nuevo modus operandi de estos movi-

mientos sociales en la Amazonia. Al enfrentar cuestiones antiguas (como la defensa por sus

tierras, culturas y preservación del medio ambiente contra los grandes proyectos existentes hoy en

la región) utilizan modernas herramientas de lucha provenientes de la popularización de los

recursos digitales, de las tecnologías de información y comunicación, y de las redes digitales de

movilización.

22 Disponible en: < http://youtube.con/>. Acceso el: 18 de ago. de 2013. 23 Disponible en: < https://www.facebook.con/MAB.Brasil?fref=ts>. Acceso en: 18 de ago. de 2013.

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