Paradigma Holístico

7/24/2019 Paradigma Holstico

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Paradigma Holstico.

Holstico proviene del griego "holos" que significa todo, entero, total. Es la idea de quetodas las propiedades de un sistema (por ejemplo, biolgico, qumico, social,

econmico, mental o lingstico! no pueden ser determinados o eplicados por laspartes que los componen por s solas. El sistema como un todo determina cmo secomportan las partes. #omo adjetivo, holstica significa una concepcin basada en laintegracin total frente a un concepto o situacin.

El principio general del holismo fue resumido concisamente por $ristteles en sumetafsica%"El todo es m&s que la suma de sus partes".

'e puede definir como el tratamiento de un tema que implica todos sus componentes,con sus relaciones invisibles por los cinco sentidos, pero evidentes igualmente. 'e usa

como una tercera va o un nuevo enfoque a un problema. El holismo enfatia laimportancia del todo, que es m&s grande que la suma de las partes (propiedad desinergia!, ) da importancia a la interdependencia de *stas.

+u* son las -erapias Holsticas

En el plano de lo terap*utico, el paradigma holstico ha realiado un aportefundamental. /ompiendo con el monopolio de la medicina halop&tica sobre eltratamiento de las enfermedades, fueron surgiendo terapias que buscan la recuperacindel estado saludable de equilibrio en la persona en sus m0ltiples dimensiones% fsica,fiosiolgica, emocional, mental, espiritual. El ser humano )a no puede ser tratado comosi fuera slo una de estas partes, ni siquiera la mera suma de estas partes, sino en sutotalidad. Por este motivo es de suma importancia el tiempo dedicado a conocer en

profundidad las distintas dimensiones de la persona a ser tratada.

El paradigma Holstico se nutre a su vede las siguientes teoras%

1$utopoiesis12iosemitica

12ootstrap1#aos1#ognitivismo1#onstructivismo13ractales14gica borrosa15rden implicado1Pensamiento #omplejo1'inerg*tica1'istemas #omplejos1-ermodin&mica de los procesos irreversibles


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$utores que han contribudo al paradigma holstico%

El 6r. 'tanislav 7rof es psiquiatra ) tiene m&s de treinta a8os de eperiencia deinvestigacin en psicoterapia ) estados de conciencia no habituales. -ras comprender laslimitaciones del psicoan&lisis investig los efectos sobre la conciencia del 4'6 en tantoapertura de nuevas puertas de percepcin. #omo parte de su carrera profesional, sedesempe8 durante siete a8os como Profesor $djunto en la 9ohn Hop:ins ;niversit),fue 9efe de o ha) separacin ni distincin en ultimainstancia.

4a fase siguiente de la creacin sera una ola rompi*ndose sobre las rocas )evapor&ndose en el aire como gotas de agua, que eistir&n en tanto que entidadesindividuales durante un corto periodo, antes de ser nuevamente tragado por el oc*ano.$s, tenemos aqu momentos fugitivos de eistencia separada.

Pero imaginemos ahora el agua evapor&ndose formando una nube. $hora, la unidadoriginal se oscurece ) se esconde detr&s de una verdadera transformacin, ) es necesariotener alg0n que otro conocimiento de fsica para darse cuenta que esta nube es eloc*ano, ) el oc*ano es la nube. 'in embargo, al final, el agua de la nube se va a reunircon aquella del oc*ano bajo forma de lluvia.

4a separacin final, donde el vinculo con la fuente originaria aparece completamente

olvidada, es muchas veces ilustrada por un copo de nieve que se ha cristaliado a partirdel agua de la nube que, en su origen, se haba evaporado del oc*ano. -enemos ah unaentidad mu) estructurada, mu) individual ) separada que no implica, en apariencia,ninguna similitud con la fuente.

$hora, tenemos realmente necesidad de un saber sofisticado para reconocer que el copode nieve es el oc*ano, ) el oc*ano el copo de nieve. ? para reunirse con el oc*ano, elcopo de nieve debe abandonar su estructura ) su individualidad@ debe someterse a lamuerte de su ego, de alguna forma, para volver a su fuente."

1Etraido del libro de 3ritjof #apra, "'abidura


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Para m&s informacin sobre "Psicologa -ranspersonal" ) "/espiracin Holotrpica"haga clic: aqu

Edgar =orin%A#onsciencia sin ciencia ) ciencia sin consciencia son mutiladas ) mutilantesB

A4as ciencias humanas no tienen consciencia de los caracteres fsicos ) biolgicos delos fenmenos humanos. 4as ciencias humanas no tienen consciencia de su inscripcinen una cultura, una sociedad, una historia. 4as ciencias no tienen consciencia de sufuncin en la sociedad. 4as ciencias no tienen consciencia de los principios ocultos quegobiernan sus elucidaciones. 4as ciencias no tienen consciencia de que les falta

consciencia.

Pero de todas partes surge la necesidad de una ciencia con consciencia. Ha llegado elmomento de tomar consciencia de la complejidad de toda realidad 1fsica, biolgica,humana, social, poltica1 ) de la realidad de la complejidad. Ha llegado el momento detomar consciencia de que una ciencia carente de reflein ) una filosofa puramenteespeculativas son insuficientes. #onsciencia sin ciencia ) ciencia sin consciencia sonmutiladas ) mutilantesB.

1Edgar =orin, #iencia con consciencia, 2arcelona, $nthropos, CDF.

Edgar =orin, el impulsor de toda una corriente de Pensamiento #omplejo, nos adviertede este punto ciego que ha tenido () en parte todava tiene! la indagacin cientfica% lafalta de autoconsciencia, de saberse limitada ) condicionada por el tiempo ) el marcocultural en el que se gesta, a la ve que la necesidad de saberse profundamenteinterrelacionada con otros conocimientos aparentemente alejados.

#iencia ) Gida se codeterminan. >inguna puede ser 1en el caso de lo humano1 ajena a laotra. Este reto de construir una nueva ciencia transmoderna, que parta de los grandeslogros de la ciencia en la modernidad, pero que asuma de modo m&s humilde suslimitaciones, es el gran imperativo en el momento presente para quienes se dedican a

incrementar ) cuestionar crticamente el conocimiento. 4a multidisciplinariedad, lacomplementariedad entre las ciencias fsicas, b&sicas ) positivas ) las ciencias sociales) humanidades son ho) m&s necesarias que nunca.

'istema frente a reduccionismo-omado del 2log "Humanismo ) #onectividad" de $ndr*s 'chuschn)%http%humanismo)conectividad.Iordpress.comcategor)cienciapageJ

Edgar =orin, eitosa vo discordante, es sin duda uno de los pensadores vivos m&simportantes. 'u insistencia en proclamarse ateo refleja un rechao claro del tesmo, de

la creencia en un 6ios personal, pero no logra disipar en el lector la impresin de que


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sus propuestas favorecen grandemente el reencantamiento de la >aturalea, laApanteiacinB del =undo.

4a teora de 'istemas (von 2ertalanff), CDKC1CDLM! fue, para Edgar =orin, un punto departida, ) la conocida frase de $ristteles AEl todo es m&s que la suma de las partesB,

una clave esencial. Nl constata, en efecto, como von 2ertalanff), que Aentidades (de uncierto orden! integran entidades (de rdenes superiores!B. 'lo que para *l ha) m&s... 4acomplejidad no es slo la forma anidada en que se estructura el mundo, forma que laconcepcin sist*mica perciba )a con claridad.

4a /ealidad #ompleja, que se identifica con la realidad toda, cuenta adem&s con otrosrasgos caractersticos.Entre ellos los siguientes%

C. -oda entidad real O), por eso mismo, complejaO es abierta, en el sentido de estarrelacional ) energ*ticamente integrada en un medio constituido por una intrincada redde otras entidades de su mismo nivel ) de otros niveles, con el que establece un

intercambio energ*tico1entrpico e informacional permanente.

M. $l mismo tiempo, toda entidad es tambi*n cerrada, en el sentido de contar con unafrontera o lmite que define su campo espacial de eistencia. >o obstante, ning0n lmitees absoluto ni definitivo, aunque s puede ser estable durante largo tiempo.

. >o es la linealidad sino la circularidad (o mejor, la recursividad! lo que suministra laclave de la >aturalea. #on gran frecuencia las din&micas circulares no son AviciosasB(vuelven est*rilmente al punto de partida! sino que son AvirtuosasB, creativas.

F. -oda entidad real ) por tanto compleja despliega, en alguna medida, Aapariencia definalidadB, al menos en lo que a su automantenimiento se refiere. 4a teleonoma no eseclusiva de la vida org&nica, aunque s se despliega en ella con epresividad m&ima.4a autoorganiacin, basada principalmente en din&micas recursivas, en feedbac:s, esun fenmeno universal que, por lo dem&s, se asocia necesariamente a la eco1organiacin (ver punto C!.

J. $lgo parecido a una AautoidentidadB rudimentaria parece vislumbrarse en lasentidades naturales, a causa de su auto1eco1organiacin. $unque pareca un tantoecesivo hablar de conciencia trat&ndose de entidades no vivas, lo cierto es que unmodelo basado en el cierre autoorganiativo m&s la apertura informacional proporciona

una base para que la misma pueda tericamente esboarse a un nivel mu) elemental,incluso mu) atr&s (o mu) abajo! en la A7ran #adena de la /ealidad #omplejaB,inetricablemente solidaria, por otra parte, en tanto que red con nudos entitativosm0ltiples.

Q. 4as propiedades emergentes de las entidades que surgen en los niveles de integracinsuperiores, que postula el sistemismo, son admitidas tambi*n por el enfoque de lacomplejidad, pero se tiene en cuenta que el A)oB tambi*n forma parte de la /ed de la/ealidad compleja, ) que en las propiedades ) cualidades de todo tambi*n *l seencuentra, de alg0n modo, implicado. 4a Arealidad1en1sB est& ciertamente ah, pero un=undo sensible e inteligible slo nace de la interaccin entre dicha realidad ) el sujeto,

slo nace en la interfacies de ambos, por lo que todo descubrimiento (por ejemplo, de


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propiedades emergentes! tiene algo de creacin, ) viceversa. >o es de etra8ar que losdibujos de Escher sean los iconos predilectos de Edgar =orin.

L. 4a naturalea intrnsecamente compleja de la /ealidad no desemboca Ahacia abajoBen un nivel b&sico simple. 4a complejidad eiste en ) desde la misma base, afirma con

rotundidad Edgar =orin. Pero desde el momento en que la complejidad se define comoAla imposibilidad de descomponer algo en partes absolutamente simples aplicando unalgoritmo, aunque sea ilimitadamente largoB, cabe concluir que no eiste, seg0n =orin,ning0n calo fsico verdaderamente elemental al que todo puede ser reducido. 4a

>aturalea se da en niveles m0ltiples, todos de la misma categora ontolgica, que sonrevelados por la conciencia (la cual es, a su ve, producto de esa misma >aturalea queella contribu)e a dar forma!.

=irar la naturalea desde la complejidad ) el holismo

4a concepcin de una >aturalea esencialmente compleja, de Edgar =orin, le conduceal abandono del =*todo de 6escartes, que parte de supuestos ontolgicos falsos )deforma nuestra relacin mental, afectiva ) pr&ctica con la >aturalea, con nuestrossemejantes ) con nosotros mismos. Pero el nuevo =*todo no ha quedado )a establecidode una ve por todas.El Am*todo de la complejidadB no es susceptible de ser formulado,como el cartesiano, de una manera simple ) escueta@ se dira que a dicho m*todo slocabe aproimarse asintticamente mediante tanteos. 'lo cabe aproimarse a *lrecursivamente, de una manera que recuerda el funcionamiento iterativo de muchos

programas de ordenador. Ha) que subra)ar que el enfoque ) m*todo de la complejidadhace referencia eplcita a su propia provisionalidad. 'i toda teoriacin sobre lo real esun constructo que modelia ) formalia algunos rasgos fenom*nicos de una realidadincognoscible que, como en1s, se hurta a todas las teoras, esto mismo ha) que aplicarloal enfoque basado en nuestra percepcin de la complejidad csmica. ? de hecho, as loadmite Edgar =orin. Pero +cmo superar una concepcin tan universal ) comprensivaEs esta una pregunta que da para mucho, pero aun as algo es posible decir en mu)

pocas palabrasR ;n universo complejo presupone una realidad m0ltiple,contradictorio1complementaria, danante ) flu)ente, una >aturalea heraclitiana.Pero+qui*n puede asegurar que sigue siendo as en profundidad +Es m0ltiple ) compleja lara m&s honda de lo /eal +Es m0ltiple ) complejo lo /eal1en1s +'e equivocaronParm*nides ) los ;panishad Personalmente, pienso que no se equivocaron. -odoapunta a que Edgar =orin est& ho) suministrando una descripcin magistral de lo que la

tradicin hind0 de la Gedanta $dvaita denomina =a)a, la 7ran


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Edgar =orin se inicia en el campo de la matem&tica social en el terreno de lacinematografa, aproim&ndose al surrealismo, aunque todava no abandonando elsocialismo, del cual comparte ideas con 3ranco 3ortini ) /oberto 7uiducci, as como deHerbert =arcuse ) otros filsofos. 3unda ) dirige la revista $rgumentos (CDJQ1CDQM! altiempo que vive una crisis interior ) se manifiesta contra la guerra argelina (CDJF1CDQM!.

$l iniciar la d*cada de CDQK, =orin inicia trabajos ) epediciones por latinoam*rica )queda impresionado por su cultura. Posteriormente empiea a elaborar un pensamientoque haga complementar el desarrollo del sujeto. ?a en Poulhan, ) en compa8a de suscolaboradores, desarrolla una investigacin de car&cter eperimental que culmina con latesis de la transdisciplinariedad, que le genera ma)ores contradicciones con otros

acad*micos.

6urante la revuelta estudiantil del ma)o franc*s (CDQ!, escribe artculos para 4e=onde, en la cual descifra el significado ) sentido de ese suceso.

#on el surgimiento de la revolucin bio1gen*tica, estudia el pensamiento de las tresteoras que llevan a la organiacin de sus nuevas ideas (la cibern*tica, la teora desistemas ) la teora de la informacin!. -ambi*n se complementa en la teora de laautorganiacin de Hein von 3Trster. Para CDLL, elabora el concepto del conocimientoenciclopedante, del cual liga los conocimientos dispersos, proponiendo la epistemologade la complejidad.

6avid 9oseph 2ohm (CDCL1CDDM! fue un fsico americano, que hio importantescontribuciones en los campos de la fsica terica, la filosofa ) la neuropsicologa, )

adem&s particip en el Pro)ecto =anhattan.6avid 2ohm% El 5rden


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2ohm fue contempor&neo ) admirador de 9iddu Urishnamurti en umerosas obras han surgido de estarelacin ) el di&logo entre el fsico ) el filsofo.

En este conteto, dentro de la plenitud de su trabajo ) el orden implicado (el ordenimplcito es el lugar! se han tratado de abordar los problemas planteados por la fsicacu&ntica, con las definiciones de una nueva visin del mundo cu)as caractersticas son%

1Holstico1Procesual )1>o divisibilidad.

2ohm se refiere eplcitamente en su obra sobre la capacidad de comprender la teoracu&ntica como una indicacin de un nuevo orden. Este orden implicado de 2ohm se

compara con un holograma. 2ohm lo llama holomovimiento. -iempo ) espacio sonsustancias que se despliegan. 'e modifica la idea de casualidad% no es una cadena deacontecimientos, sino una figura compleja donde se entretejen el efecto ) la causa. -odala ciencia est& implicada en la materia ) *sta es el despliegue de la conciencia.

6espu*s de haberse negado a 6avid 2ohm, antes de que el #omit* de '. ;. dierainformacin sobre posibles maniobras subversivas de simpata con el comunismo, dejlos Estados ;nidos en CDJJ ) se traslad a


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'u trabajo se centra principalmente en distintos estudios sobre la evolucin del serhumano ) en su inter*s por promover una integracin de la ciencia ) la religin, seg0neperiencias de meditadores ) msticos, analiando los elementos comunes a lastradiciones msticas de oriente ) occidente. En su obra articula distintos aspectos de la

psicoterapia ) la espiritualidad.

'us libros tratan sobre filosofa, psicologa, antropologa, sociologa ) religinprincipalmente. 'u pensamiento est& influido por pensadores como >VgVrjuna, Huston'mith, /amana =aharshi, 9rgen Habermas, 9ean 7ebser ) -eilhard de #hardin (conquien comparte la intencin de crear una teora que unifique a la ciencia, el arte ) lamoral!, Platn, Hegel ) el budismo.

6urante sus primeras *pocas como autor (fines de los LK hasta mediados de los K!contribu) al desarrollo de la psicologa transpersonal aunque luego se diferenci deesta corriente por considerar que gran parte de sus referentes caan en lo que denominfalacia pre1trans. 6esde hace m&s de una d*cada, comen a desarrollar una teora

integral, donde articula de forma transdiciplinaria gran cantidad de perspectivas paraabordar el fenmeno humano utiliando el modelo $$4. Para promover ) avanar conesta propuesta, en CDD fund el


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;na visin integral de la psicologa. IF.;na -eora de -odo. IF.2oomeritis (novela!. IF.Espiritualidad integral. IJ.4a visin integral. IJ.

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Entrevista con Uen Silber3ilosofa Perenne

4a 3ilosofa Perenne es esa visin del mundo que comparten la ma)or parte de losprincipales maestros espirituales, filsofos, pensadores e incluso cientficos del mundo

entero. 'e la denomina AperenneB o AuniversalB porque aparece implcitamente en todaslas culturas del planeta ) en todas las *pocas. 4os mismo lo encontramos en uevo =*ico en el 4ejano 5este hasta 9apn en el 4ejano 5riente.

Esto es realmente mu) notable. #reo que estas verdades de naturalea universalconstitu)en fundamentalmente el legado de la eperiencia universal del conjunto de lahumanidad, que en todo tiempo ) lugar ha llegado a un acuerdo sobre ciertas profundasverdades referidas a la condicin humana ) sobre cmo acceder a lo -rascendente Estaes una forma de describir lo que es la Philosophia perennis.

-US% 6ices que la filosofa perenne es esencialmente la misma en culturas mu)

diversas. Pero modernamente se afirma que es el lenguaje ) la cultura lo que modelatodo nuestro conocimiento. En caso de ser esto cierto, ) dado que las diversas culturas )lenguajes son mu) diferentes entre si, cabra la posibilidad de que apareciera algunaverdad universal o colectiva sobre la condicin humana. 6esde este punto de vista noeiste una condicin humana, como tal, sino tan slo historia humana@ ) esa historia esmu) diferente en cada caso +u* opinas respecto de toda esta nocin de relatividadcultural

US% Ha) mucha verdad en ello. Eisten , sin duda, una diversidad de culturas queposeen un diferente Aconocimiento localB, ) la investigacin de esas diferenciasconstitu)e un actividad mu) interesante. Pero si bien es cierta la eistencia de una

relatividad cultural, ello no es toda la verdad.


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$dem&s de las diferencias culturales evidentes, como son el tipo de alimentacin, lasestructuras lingsticas o las costumbres de apareamiento, por ejemplo, eisten tambi*nmuchos otros fenmenos en la eistencia humana que son, en gran medida, universaleso colectivos. El cuerpo humano, tiene por ejemplo doscientos ocho huesos, un coran )dos ri8ones, tanto si se trata de un habitante de >eI ?or: como de =oambique, ) tanto

ho) da como hace miles de a8os. Estas caractersticas universales constitu)en lo que sedenomina Aestructuras profundasB porque son esencialmente las mismas en todas partes.'in embargo, para que las diversas culturas utilicen esas estructuras profundas demaneras mu) diversas, como los chinos que vendaban los pies de sus mujeres o los de;bangi que estiraban sus labios, o bien el uso de tatuajes ) de prendas de verter, los

juegos, el seo ) el parto, todo lo cual vara considerablemente de una cultura a otra.-odas estas variables reciben el nombre de A estructuras superficialesB, porque sonlocales en ve de universales.

Esto mismo ocurre tambi*n en el &mbito de la mente humana. 4a mente humana poseeestructuras superficiales que varan entre las distintas culturas, ) estructuras profundas

que permanecen esencialmente id*nticas independientemente de la cultura considerada.$pareca donde apareca, la mente humana tiene la capacidad de formar im&genes,smbolos, conceptos ) reglas. 4as im&genes ) smbolos particulares pueden variar deuna cultura a otra, pero lo cierto es que la capacidad de formar esas estructuras mentales) lingsticas1 ) las propias estructuras en si1 es esencialmente las misma en todas

partes. 6el mismo modo que el cuerpo humano produce pelo, la mente humana producesmbolos. 4as estructuras mentales superficiales varan considerablemente entre s, perolas estructuras mentales profundas son, por su parte, etraordinariamente similares.$hora bien, al igual que el cuerpo humano produce universalmente pelo ) que la mente

produce universalmente ideas, el espritu humano tambi*n produce universalmenteintuiciones sobre lo 6ivino. ? esas intuiciones ) vislumbres configuran el n0cleo de lasgrandes tradiciones espirituales del mundo entero. ? una ve m&s, aunque lasestructuras superficiales de las grandes tradiciones de sabidura sean, desde luego, mu)diferentes entre si, sus estructuras profundas, por el contrario, son mu) similares )algunas veces id*nticas.4a filosofa perenne se ocupa fundamentalmente de las estructuras profundas delencuentro humano con lo 6ivino. Porque aquellas verdades sobre las cuales los hind0es,los cristianos, los budistas, los taostas ) los sufes se hallan en completo acuerdo,suelen referirse a algo profundamente importante, algo que nos habla de verdadesuniversales ) de significados 0ltimos, algo que toca la esencia fundamental de lacondicin humana.

-US% $ primera vista, resulta difcil ver en que podran estar de acuerdo el budismo )el cristianismo. +#u&les son, pues, los principios fundamentales de la filosofa perenne+Podras postular sus tpicos fundamentales +#u&ntas son esas verdades profundas )esos puntos de acuerdo fundamentales

US% 'on muchos, pero veamos los siete que considero m&s importantes.CW1 el espritu eiste.MW1 el espritu est& dentro de nosotros.W1 a pesar de ello, la ma)or parte de nosotros vivimos en un mundo de ignorancia,separacin ) dualidad, en un estado de cada ilusorio, ) no nos percatamos de ese

Espritu interno.


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FW1 ha) una salida para ese estado de cada, de error o de ilusin@ ha) un #amino queconduce a la liberacin.JW1 si seguimos ese camino hasta el final llegaremos a un /enacimiento, a una4iberacin 'uprema.QW1 esa eperiencia marca el final de la ignorancia b&sica ) el sufrimiento.

LW1 el final del sufrimiento conduce a una accin social amorosa ) compasiva haciatodos los seres sensibles.

-US% XHas dicho muchas cosasY Ga)amos paso a paso. 6ices que el espritu eiste.

US% El Espritu eiste, 6ios eiste, eiste una /ealidad 'uprema, )a sea que se le de elnombre de 2rahman, 6harma:a)a, ?ahIel, $tn, Uether, -ao, $llah, 'hiva, % A=uchosson los nombres que recibe lo ;noB.

-US% Pero +#mo sabes que el Espritu eiste 4os msticos dicen que eiste pero +enque basan esa afirmacin

US% En la eperiencia directa. 'us afirmaciones no se basan en meras creencias, ideas,teoras o dogmas, sino en la eperiencia directa, en la eperiencia espiritual /eal.Esto es lo que diferencia a los verdaderos msticos de los religiosos dogm&ticos.

-US% Pero +qu* ha) del argumento de la eperiencia mstica no es un conocimientov&lido porque es inefable ) por consiguiente incomunicable.

US% #iertamente la eperiencia mstica es inefable ) no puede traducirse enteramenteen palabras, pero lo mismo ocurre con cualquier otra eperiencia, )a se trate de una

puesta de sol, el sabor de un troo de tarta o la armona de una fuga de 2ach.

En cualquiera de estos casos debemos haber tenido la eperiencia real para saber de quese trata. Pero no por ello se debe concluir que la puesta de sol, la tarta o la m0sica noeisten o son eperiencias no v&lidas. $dem&s, aunque la eperiencia mstica sea, engran medida, inefable, puede ser comunicada o transmitida. $s, por ejemplo, de lamisma manera que la dana se puede ense8ar aunque no se pueda transmitir con

palabras, tambi*n es posible aprender una determinada pr&ctica espiritual bajo la tutelade un determinado maestro espiritual.

-US% Pero esa eperiencia mstica que tan verdadera le parece al mstico bien podra

estar equivocada. 4os msticos pueden afirmar que est&n fundi*ndose con 6ios pero *sano es ninguna garanta de que lo que dicen es lo que ocurre en realidad. >ing0nconocimiento es absolutamente seguro.

US% Esto) de acuerdo en que la eperiencia mstica no es m&s cierta que cualquier otraeperiencia directa. Pero ese argumento, lejos de echar por tierra las afirmaciones de losmsticos, los eleva, en realidad, al mismo estatus que )o definitivamente acepto. Enotras palabras, el mismo argumento que se puede aducir en contra del conocimientomstico puede aplicarse, en realidad, a cualquier otra forma de conocimiento basado enla eperiencia evidente, incluida la eperiencia emprica. #reo que esto) mirando laluna, pero bien pudiera estar errado@ los fsicos creen en la eistencia de los electrones,

pero podran estar equivocados@ los crticos consideran que Hamlet fue escrito por unpersonaje histrico llamado 'ha:espeare, pero podran estar en un error, etc.


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+#mo podemos estar seguros de la veracidad de nuestras afirmaciones=ediante m&s eperiencias.Pues bien, eso es precisamente lo que han estado haciendo histricamente los msticos alo largo de d*cadas, siglos ) milenios% comprobar ) refinar sus eperiencias, un r*cordde constancia histrica que hace palidecer incluso a la ciencia moderna. El hecho de que

este argumento, lejos de echar por tierra las afirmaciones de los msticos, lo que hace esconferirles de una manera sumamente adecuada O a mi juicio1 el estatus de aut*nticosepertos e informados sobre su especialidad ), por consiguiente, los 0nicosverdaderamente capacitados para establecer aseveraciones al respecto.

-US% =u) bien. Pero a menudo he escuchado que la visin mstica bien podra tratarsede una patologa esquiofr*nica +#mo contestaras a esa acusacin

US% >o creo que nadie ponga en duda que ciertos msticos presentan rasgosesquiofr*nicos ) aun que ha)a esquiofr*nicos que eperimentan intuiciones msticas.Pero desconoco a cualquier autoridad en la materia que crea que las eperiencias

msticas son b&sicas ) primordialmente alucinaciones esquiofr*nicas.

Est& claro que tambi*n conoco a muchas personas no cualificadas que as lo piensan, )que resultara difcil convencerlas de lo contrario en el breve espacio de este entrevista.6ir*, tan solo, que las pr&cticas espirituales ) contemplativas utiliadas por los msticos1como la oracin contemplativa o la meditacin1 pueden ser mu) poderosas pero no losuficiente como para atraer a un montn de hombres ) mujeres normales, sanos )adultos ), en el curso de unos pocos a8os, convertirlos en esquiofr*nicos delirantes. El=aestro de Zen Ha:uin transmiti su ense8ana a ochenta ) tres discpulos que seencargaron de revitaliar ) organiar el Zen japon*s. 5chenta ) tres esquiofr*nicosalucinados no podran ponerse de acuerdo ni siquiera para ir al ba8o...+u* habra

pasado con el Zen japon*s si *ste hubiera sido el caso

-US% (/isas! ;na 0ltima objecin +>o es acaso posible que la nocin de Aser uno conel esprituB no sea m&s que un mecanismo de defensa regresivo para proteger a una

persona contra el p&nico ante la muerte ) lo impermanente

US% 'i la Aunidad con el EsprituB fuese simplemente algo m&s en lo que uno cree ) setratara, por lo tanto, de una idea o una esperana, entonces ciertamente suele formar

parte de la Apro)eccin de inmortalidadB de una persona, es decir, de un sistema dedefensa dise8ado1 como he intentado eplicar en mis libros A6espu*s del EdenB ) A;n

6ios sociableB1 para protegerse m&gica o regresivamente de la muerte bajo la promesade una prolongacin o continuacin de la vida.Pero la eperiencia de unidad atemporal con el Espritu no es una idea o un deseo@ esuna aprehensin directa. ? slo podemos considerar esa eperiencia directa de tresmaneras diferentes%1afirmar que se trata de una alucinacin, a lo cual acabo de responder@1asegurar que es un error, cosa que tambi*n he rebatido,1o aceptarla como lo que dice ser% una eperiencia directa de nuestro 'er Espritual.

-US% Por lo que dices, el misticismo genuino, a diferencia de la religin dogm&tica, escientfico, porque se basa en la evidencia ) la comprobacin eperimental directa +Es

as


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US% efectivamente. 4os msticos te piden que no creas absolutamente en nada ) teofrecen un conjunto de eperimentos para que los verifiques en tu propia conciencia.El laboratorio del mstico es su propia mente ) el eperimento es la meditacin.-u mismo puedes verificar ) comparar los resultados de tu eperiencia con losresultados de otros que tambi*n ha)an llevado a cabo el mismo eperimento.

$ partir de ese conjunto de conocimiento eperimental, consensualmente validado,llegas a ciertas le)es del espritu, o a ciertas A verdades profundasB si prefieres llamarloas.

-US% ? esto nos lleva de nuevo a la filosofa perenne, a la filosofa mstica ) a sus sietegrandes principios. El segundo principio era% el espritu est& dentro de ti.

US% El espritu est& dentro de ti, ha) todo un universo en tu interior. El asombrosomensaje de los msticos es que en el centro mismo de tu ser, t0 vives la divinidad.Estrictamente hablando 6ios no est& dentro ni fuera1 )a que el Espritu trasciende toda

dualidad1 pero uno lo descubre buscando fuertemente adentro, hasta que ese AadentroBtermina convirti*ndose en Am&s all&B. El #handog)a ;panishad nos ofrece laformulacin m&s conocida de esta verdad inmortal cuando dice.AEn la misma esencia de tu ser no percibes la Gerdad, pero en realidad est& ah.En eso, que es la esencia sutil de tu propio ser, todo lo que eiste Es.Esa esencia invisible es el Espritu del universo entero.Eso es lo Gerdadero, eso es el 'er. +? t0 Eso eres t0B.-at -uam $si, t0 eres Eso. Es innecesario decir que el At0B que es AEsoB, el t0 que es6ios, no es tu identidad individual ) separada, el ego, *sta o aquella identidad, el 'r. o la'ra. de -al. 6e hecho, el )o individual o ego es precisamente lo que impide quetomemos conciencia de tu


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US% =u) bien . Entremos ahora en el tercer punto. 'i realmente so) uno con 6ios +porqu* no me do) cuenta $lgo me est& separando del espritu +Por qu* esta #ada +#u&lha sido el error.4as diferentes tradiciones dan diferentes respuestas a este asunto, pero todas ellas

conclu)en fundamentalmente en lo siguiente%Ano puedo percibir mi Gerdadera


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equiparar al


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Pero qui& podamos simplificar todo esto diciendo que todos esos caminos, )a seanhindustas o provenientes de cualquier otra tradicin de sabidura, se dividen en dosgrandes caminos.

$ este respecto se me ocurre otra cita para ilustrar este punto. Es de 'Iami /amdas%

AHa) dos caminos, uno de ellos consiste en epandir tu ego hasta el infinito ) elsegundo en reducirlo a la nadaB@ el primero es una va de conocimiento mientras que elsegundo, por el contrario, es una va devocional. ;n 9nani (sabio hind0! dice% A?o so)6ios, la Gerdad universalB. ;n 6evoto, por su parte, dice% A?o no so) nada X5h 6iosY-0 lo eres todoB. En ambos casos desaparece la sensacin de identidad separadaB.4a clave del asunto es que cualquiera de estos dos casos el individuo que recorre el#amino trasciende o muere al peque8o )o ) redescubre, o resucita, a su


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US% En realidad esto se refiere a la muerte del ego individualista.4os relatos de esa eperiencia, que pueden ser mu) dram&ticos pero tambi*n mu)sencillos ) nada espectaculares@ afirman claramente que de repente te despiertas )descubres que, entre otras cosas, ) por m&s etra8o que pueda parecer, tu verdadero seres todo lo que has estado mirando hasta ese momento, que literalmente eres uno con

todo lo manifestado, uno con el universo ) que, en realidad, no te vuelves uno con 6ios) el todo, sino que entonces tomas conciencia de que eternamente has sido esa unidadsin haberte percatado antes de ello. Pero junto a ese sentimiento, junto aldescubrimiento del 'er que todo lo impregna, se eperimenta tambi*n la sensacin mu)concreta de que tu peque8o ego ha muerto, que ha muerto de verdad. El Zen llama al'atori Ala 7ran =uerteB.Ec:hart era igual de categrico. AEl alma1dijo1 debe darse a smismaB. #oomarasIam) dice% A'olo cuando nuestro ego muere comprendemosfinalmente que no ha) nada con lo que podamos identificarnos ) entonces podemostransformarnos realmente en lo que )a somosB.

-US% +$l trascenderse el peque8o ego se descubre la eternidad

US (4arga pausa!. ', siempre que no consideremos que la eternidad es un tiempo queno acaba nunca sino un momento sin tiempo, el presente eterno, el ahora atemporal.El 'E/ no mora para siempre en el tiempo sino en el presente atemporal previo altiempo, previo a la historia, al cambio, a la sucesin.El espritu, el 'er , est& presente en el sentido de ser Pura Presencia, no en el de estar enun ahora interminable que es una nocin m&s bien espantosa.En cualquiera de los casos, el seto gran principio fundamental de la filosofa perenneafirma que la iluminacin o liberacin pone fin al sufrimiento.4o que causa el sufrimiento es el apego ) el deseo de nuestra identidad separada@ ) loque pone fin al sufrimiento es el camino meditativo que trasciende al peque8o )o ) aldeseo ) el apego. El sufrimiento es inherente a ese nudo o contraccin llamado ego ) la0nica forma de acabar con el sufrimiento es trascender el ego.

>o se trata que despu*s de la iluminacin, o despu*s de la pr&ctica espiritual en general,)a no sientas dolor, angustia, miedo o da8o. -odava sientes eso, si. 4o que simplementeocurre es que esos sentimientos )a no amenaan tu eistencia ), por tanto, dejan deconstituir un problema para ti. ?a no te identificas con ellos, )a no los dramatias, )a notienen energa, )a no te resultan amenaadores. Por una parte, )a no ha) ning0n egofragmentado que pueda sentirse amenaado ), por otra, nada puede amenaar a ese gran?o del 'er original ) aut*ntico, puesto que, siendo el -odo, no ha) nada ajeno a *l que

pueda hacerle da8o. Esta situacin produce una profunda relajacin ) distensin delcoran. Por m&s sufrimiento que eperimente ahora el individuo, su verdadero ?o nose siente amenaado. El sufrimiento puede presentarse ) puede desaparecer, pero ahorala persona est& firmemente asentada ) segura en Ala pa que sobrepasa elentendimientoB.El sabio eperimenta el sufrimiento, pero *ste no le hace Ada8oB.? como es consciente del sufrimiento, se siente motivado por la compasin ) el deseode a)udar a quienes sufren ) creen en la realidad del sufrimiento.

-US% 4o cual nos lleva al s*ptimo punto, la motivacin del iluminado.

US% 'i. 'e dice que la verdadera iluminacin deriva en una accin social inspirada porla misericordia ) la compasin, en un intento de a)udar a todos los seres humanos a


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alcanar la 4iberacin 'uprema. 4a actividad iluminada no es m&s que un serviciodesinteresado. #omo todos somos uno en el mismo 'er, entonces, al servir a los dem&sesto) sirviendo a mi propio 'er.

#iencia ) Espiritualidad. Palabras de Uen Silber.

Uen Silber (nacido el C de enero de CDFD en 5:lahoma #it)! es un filsofoestadounidense cu)os intereses versan principalmente sobre psicologa, religionescomparadas, historia, ecologa ) misticismo.

Silber describe sus logros acad*micos como "una licenciatura en bioqumica ) un

doctorado (sin tesis! en bioqumica ) biofsica, con una especialiacin en elmecanismo de los procesos pticos", pero pronto se decantara por el abordajefilosfico. $unque con frecuencia se lo describe como un escritor >eI $ge, su obra esseveramente crtica con este movimiento.

Practicante de distintas t*cnicas budistas de meditacin (en especial aen! e inclusoreconociendo su posicin filosfica ampliamente influenciada por >VgVrjuna, Silber nose identifica como budista.

$lan Silson Satts (Q de enero de CDCJ O CQ de noviembre de CDL! fue un filsofobrit&nico@ fue tambi*n editor, sacerdote anglicano, locutor, decano, escritor,conferenciante ) eperto en religin. 'e le conoce sobre todo por su labor comoint*rprete ) populariador de las filosofas asi&ticas para la audiencia occidental.

Escribi m&s de veinticinco libros ) numerosos artculos sobre temas como la identidadpersonal, la verdadera naturalea de la realidad, la elevacin de la conciencia ) la

b0squeda de la felicidad, relacionando su eperiencia con el conocimiento cientfico )con la ense8ana de las religiones ) filosofas orientales ) occidentales (budismo Zen,taosmo, cristianismo, hinduismo, etc.!

$lan Satts fue un conocido autodidacta. 2ecado por la ;niversidad de Harvard ) la3undacin 2ollingen, obtuvo un m&ster en -eologa por el 'eminario teolgico'udbur)1Sestern ) un doctorado honoris causa por la ;niversidad de Germont, enreconocimiento a su contribucin al campo de las religiones comparadas.$lan Satts%3ilosofa, #iencia ) /eligiones comparadas.


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"$parece cada ve m&s que no estamos situados en mundo segmentado. 4as groserasdivisiones entre espritu ) naturalea, alma ) cuerpo, sujeto ) objeto, son consideradoscada ve m&s como odiosas convenciones del lenguaje. 'on t*rminos vacos que no seaplican a un universo donde todo es interdependencia, un universo donde todo se hallaen interdependencia, un universo que se presenta como un vasto complejo de relaciones

sutilmente equilibradas".

4a naturalea tiene un car&cter integralmente relacional, ) una interferencia en un puntodesencadena imprevisibles reacciones en cadena."

"$l centro de esta nueva manera de encarar las cosas, encontramos la idea de un mundounitario sin la menor atadura, tejido de interacciones mutuas, donde una cosas no seentiende solo en la medida que se entienda otra ) recprocamente. Es imposible, en esta

perspectiva de considerar el hombre aisladamente en la naturalea."

"En esta nueva manera de pensar, espritu ) materia se resuelven en procesos, mientras

que las cosas se hallan transformadas en acontecimientos.

El descubrimiento de nuestra total imbricacin con la naturalea es de una tal magnitudque la comprensin del nudo de las relaciones revela una importancia primordial, queimplicara comprender la naturalea "del interior".

"4a conciencia de una solidaridad indisoluble del hombre con la naturalea puede seracablante o evidente para algunos. Pero aparece como humillante a una civiliacindonde el hombre siempre ha sido considerado como el coronamiento de la creacin ) su"amo ) poseedor."

"El 5ccidente profesa una filosofa volcada hacia el futuro, pero su actitud efectiva esuna contradiccin con este ideal. 'u mirada no llega m&s all& de ma\ana puesto queeplota los recursos terrestres () modifica el medioambiente! con un conocimiento mu)fragmentario de la red de relaciones ahora desequilibrada por su obra."

#itas tomadas de% http%III.s)ti.netE'$lanSatts.html

$lan Satts 1 #onversaciones con uno mismo.

3ritjof #apra% El -ao de la 3sica.

"Estaba sentado una noche al borde del oc*ano una noche de verano, mirando desfilarlas olas ) sintiendo el ritmo de mi respiracin, cuando tome de repente conciencia detodo mi medio ambiente como estando implicado en una gigantesca dana csmica".


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"'iendo fsico, saba que la arena, las rocas, el agua, el aire alrededor de m estabacompuesto de mol*culas vibrantes ) de &tomos, consistiendo en partculas que crean )destru)en otra por interaccin. ?o saba tambi*n que la atmsfera de la -ierra estabacontinuamente bombardeada por las lluvias de ra)os csmicos, partculas de alta energasometidas a m0ltiples colisiones cuando penetran el aire. -odo esto me era familiar por

mi investigacin en fsica sobre altas energas, pero hasta ah, solo lo habaeperimentado a trav*s de gr&ficos, de diagramas, ) de teoras matem&ticas. =ientrasquedaba en la pla)a, mis eperimentos tericos pasados se volvieron vivientes. Gicascadas de energa bajar del espacio en cu)o seno las partculas estaban creadas )destruidas seg0n las pulsaciones rtmicas. Gi los &tomos de los elementos ) los de micuerpo participar a esta dana csmica de la energa. 'enta los ritmos ) entenda lossonidos, ) a ese momento preciso, supe que era la dana de 'hiva, el se8or de la danaadorada por los hind0es."13ritjof #apra , prefacio de "El -ao de la 3sica".

En paralelo a sus actividades de investigacin ) ense8ana, desde hace m&s de K a8os

#apra ha estudiado en profundidad las consecuencias filosficas ) sociales de la cienciamoderna. 'obre este tema imparte seminarios ) conferencias, con relativa frecuencia, endiversos pases.

'u produccin literaria se inici con la publicacin de un icono moderno% El -ao de la3sica, best1seller que supuso el punto de partida de numerosas publicaciones sobre lainterrelacin entre el universo descubierto por la fsica moderna ) el misticismo antiguo,

principalmente oriental.

'us trabajos de investigacin ) divulgacin siguientes inclu)en estudios en que lospostulados aportados por su primer libro se etienden a otras &reas, como la biologa )la ecologa, enfatiando en todos ellos la necesidad de alcanar una nueva comprensindel universo que nos rodea como un todo en el que, para comprender sus partes, esnecesario estudiar su interrelacin con el resto de los fenmenos, pues su visin est&

basada en que la naturalea de la realidad es un proceso creativo e interconectado en elque nada puede ser entendido por s mismo, sino por su pertenencia a la infinita )etensa dana de la creacin.

2ibliografa'us principales publicaciones son las siguientes%

CDLJ, -he -ao of Ph)sics. (El -ao de la 3sica!CDF, 7reen Politics, con #harlene 'pretna:.CDM, -he -urning Point% 'cience, 'ociet), and the /ising #ulture. (El punto crucial!CD, ;ncommon SisdomCDDC, 2elonging to the ;niverse% Eplorations on the 3rontiers of 'cience and'piritualit), en coautora con 6avid 'teindl1/ast ) -homas =atus.CDDQ, -he Seb of 4ife (4a trama de la vida!MKKM, -he Hidden #onnections% $ 'cience for 'ustainable 4ivingMKKL, -he 'cience of 4eonardo%


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4a fsica tiene mucho que aportar a una vida sostenible, afirma en la siguiente entrevistael fsico ) terico de sistemas 3ritjof #apra. 4a ecologa, considera, no es propia slo dela biologa, sino tambi*n de otras muchas ciencias, inclu)endo la termodin&mica ) otrasramas de la fsica. 'in embargo, para contribuir significativamente al gran desafo de

generar un futuro sostenible, los fsicos necesitar&n reconocer que su ciencia jam&s dar&lugar a una Ateora de todas las cosasB, sino que es tan slo una de las muchasdisciplinas cientficas necesarias para comprender las dimensiones biolgica, ecolgica,cognitiva ) social de la vida. Por 2eatrice 2ressan.

3ritjof #apra es un fsico ) un especialista en teora de sistemas que consagr MK a8os ala fsica de partculas antes de centrar su inter*s en otras ramas de investigacin, amediados de los K. #*lebre escritor, es autor de 4as coneiones invisibles.

#apra, que se describe a s mismo como un educador ) un ecologista militante, esdirector fundador del #enter for Ecolitera) de 2er:ele) (#alifornia!, que promueve la

reflein sobre la ecologa ) los sistemas en la ense8ana primaria ) secundaria. En estaentrevista, #apra epresa sus conceptos sobre fsica moderna ) sobre Ala educacin parauna vida duraderaB.

6urante cuatro a8os, el 3estival de la #iencia de 7*nova, cu)a 0ltima edicin tuvo lugarentre el MQ de octubre ) el siete de noviembre de MKKQ, ha sido uno de los eventos m&satendidos por los medios europeos de comunicacin cientfica. El objetivo de estefestival es crear un punto de encuentro de personas e ideas.

;no de los muchos ponentes influ)entes del festival de MKKQ fue 3ritjof #apra,doctorado en CDQJ por la universidad de Giena, ) autor de varios bestsellersinternacionales, como el -ao de la 3sica, 4a -rama de la Gida ) 4as #oneiones5cultas. En el festival dio una conferencia titulada 4eonardo da Ginci% la unidad deciencia ) arte.

;sted comen su carrera como investigador de la fsica de partculas ) se hio famosopor su popular libro El -ao de la 3sica, publicado en CDLJ, ) en el que se relacionaba lafsica del siglo [[ con las tradiciones msticas. +Esperaba usted tener tanto *ito con suobra cuando la escribi

$ finales de la d*cada de los QK, advert algunos llamativos paralelismos entre los

conceptos de la fsica moderna ) las ideas fundamentales de las tradiciones msticasorientales. En ese momento, intu con fuera que estos paralelismos alg0n da seran dedominio p0blico ) que deba escribir un libro sobre ellos. El *ito posterior de la obrasuper todas mis epectativas.

/ecientemente, me ha resultado mu) gratificante enterarme de que mi trabajo comoescritor ha sido reconocido por el #E/>. El #E/> recibi hace unos a8os el regalo deuna estatua de 'hiva >ataraja, 'e8or de la 6ana, del gobierno hind0, para celebrar larelacin a largo plao entre la organiacin ) la


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4a fsica de partculas puede verse como un m*todo reduccionista, pero usted aboga porla visin de los sistemas como un todo. +#u&ndo comen a profundiar en la teora desistemas ) qu* dirigi sus propias ideas

En el eplogo de El -ao de la 3sica, argument* que Ala visin del mundo derivada de la

fsica moderna es incoherente con nuestra sociedad actual, que no refleja la interrelacinarmoniosa que observamos en la >aturaleaB. Para conectar los cambios conceptualesen la ciencia con el profundo cambio en la cosmovisin ) en los valores de la sociedad,tuve que ir m&s all& de la fsica ) buscar un marco conceptual m&s amplio. Entonces, medi cuenta de que las cuestiones sociales principales Osalud, educacin, derechoshumanos, justicia social, poder poltico, proteccin del medioambiente, gestinempresarial, economa, etc.1 todas tenan que ver con los sistemas vivos% con los sereshumanos individuales, con los sistemas sociales ) con los ecosistemas. $ partir de estacomprensin, mi inter*s investigador cambi ), a mediados de los K, abandon* lasinvestigaciones en la fsica de partculas.

$hora esta interpretacin se ha hecho popular, porque ha) un aumento del inter*s porlas ideas sobre la complejidad. +4e gusta ver cmo se est& desarrollando lacomplejidad

'. #reo que el desarrollo de la din&mica no1lineal, conocida popularmente como teorade la complejidad, en los a8os LK ) K marcan un cambio en nuestra comprensin de lossistemas vivos. 4os conceptos clave de este nuevo lenguaje Ocaos, atractores, fractales,

bifurcaciones, etc1 no eistan hace MJ a8os. $hora sabemos qu* tipo de preguntas hacercuando tratamos con sistemas no lineales. Esto ha producido algunos descubrimientossignificativos en nuestra comprensin de la vida. En mi propio trabajo, he desarrolladoun marco conceptual que integra tres dimensiones de la vida% la biolgica, la cognitiva,) la social. Present* este marco en mi libro 4as #oneiones 5cultas.

+#mo se involucr en el #enter for Ecoliterac) de 2er:ele)

6urante los pasados K a8os, he trabajado como cientfico ) divulgador, ) tambi*ncomo educador ) activista medioambiental. En CDDJ, algunos colegas ) )o fundamoseste centro para promover la ecologa ) la filosofa de sistemas en las escuelas p0blicas.6urante los 0ltimos CK a8os, hemos desarrollado una pedagoga especial, la Aeducacin

para una vida sostenibleB. #rear comunidades humanas sostenibles significa, en primerlugar, comprender la habilidad inherente a la naturalea de sustentar la vida, para

despu*s redise8ar nuestras estructuras fsicas, tecnolgicas ) las instituciones socialesen concordancia con esa comprensin. Eso es lo que queremos decir conAecolgicamente cultoB.

+u* *ito atribu)e a sus pro)ectos ) cmo mide ese *ito

=e siento feli de poder decir que nuestro trabajo ha recibido una gran respuesta porparte de los educadores. Ha) un intenso debate sobre los est&ndares ) las reformaseducativos, pero basado en la creencia de que el objetivo de la educacin es preparar alos jvenes slo para competir en el entorno de la economa global. El hecho de que estaeconoma no sirve para preservar la vida sino para destruirla se ignora normalmente, )

ah el verdadero desafo educativo de nuestro tiempo% comprender el conteto ecolgico


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de nuestras vidas, apreciar sus escalas ) lmites, reconocer los efectos de la accinhumana ), sobre todo, Aconectar los puntosB.

>uestra pedagoga, Ala educacin para una vida sostenibleB es eperimental, sist*mica )multidisciplinar. #onvierte los colegios en comunidades de aprendiaje, a los jvenes en

ecolgicamente cultos ) les aporta una visin *tica del mundo ) de las posibilidades devivir como personas completas.

6e lo que usted conoce sobre educacin a ambos lados del $tl&ntico, +cree que ha)grandes diferencias entre los sistemas educativos de Europa ) ;'$, ) cree que puedenaprender unos de otros

4os educadores que asisten a nuestros seminarios proceden de muchas partes delmundo. 4as conversaciones con ellos nos han permitido darnos cuenta de que, aunquenuestra pedagoga ha)a inspirado a gente de muchos pases (de Europa, 4atinoam*rica,]frica ) $sia!, no puede ser aplicada como modelo en dichas naciones de manera

directa.

4os principios de la ecologa son los mismos en todas partes, pero los ecosistemas enque se practica el aprendiaje eperimental son distintos, as como los contetosculturales ) polticos de la educacin en los diversos pases. Esto supone que laeducacin para la sostenibilidad necesita una re1invencin continua.

+Puede contribuir la fsica a la visin de la vida sostenible

$bsolutamente. 4a ecologa es intrnsecamente multidisciplinar porque los ecosistemasconectan el mundo vivo con el inorg&nico. 4a ecologa, por tanto, no es propia slo dela biologa, sino tambi*n de otras muchas ciencias, inclu)endo la termodin&mica ) otrasramas de la fsica.

El flujo energ*tico, en particular, es un importante principio de la ecologa, ) el desafode pasar de utiliar combustibles fsiles a fuentes de energas renovables es un campoen el que los fsicos pueden hacer contribuciones mu) significativas. >o es casual queuno de los ma)ores epertos mundiales en energa, $mor) 4ovins, director del /oc:)=ountain uevo libro sobre la ciencia de 4eonardo da Ginci. En

su seminario en el 3estival de #iencia de 7*nova usted eplic que lo que necesitamosho) es eactamente el tipo de ciencia que 6a Ginci anticip. +#mo cree que la fsicadebe Oo puede1 evolucionar en el futuro +Ha), en su opinin, un futuro para la fsica

2ien, usted me pregunta varias cuestiones en una, todas ellas mu) sustanciosas. >oesto) seguro de si podr* hacerles justicia de manera breve. #iertamente, podemosaprender mucho de la ciencia de 4eonardo. 6ado que nuestras ciencias ) tecnologas sehan ido estrechando cada ve m&s en sus enfoques, no se pueden comprender los

problemas de nuestro tiempo desde una perspectiva interdisciplinar, dominados comoestamos por compa8as con escaso inter*s por el bienestar de los seres humanos.;rgentemente, por tanto, necesitamos una ciencia que honre ) respete la unidad de

todas la formas de vida, reconoca la interdependencia fundamental entre todos los


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fenmenos humanos ) nos reconecte con la -ierra viva. Nsta es eactamente la cienciaque 4eonardo da Ginci anticip ) esbo hace JKK a8os.

4os fsicos tienen mucho que aportar al desarrollo de este nuevo paradigma cientfico.En la ciencia moderna, la interdependencia fundamental de todos los fenmenos

naturales fue por primera ve reconocida en la teora cu&ntica, ) diversas ramas de lafsica resultan esenciales para la comprensin completa de la ecologa.

'in embargo, para contribuir significativamente al gran desafo de generar un futurosostenible, los fsicos necesitar&n reconocer que su ciencia jam&s dar& lugar a unaAteora de todas las cosasB, sino que es tan slo una de las muchas disciplinas cientficasnecesarias para comprender las dimensiones biolgica, ecolgica, cognitiva ) social dela vida.

2eatrice 2ressan es fsica ) divulgadora cientfica del #entro Europeo de uclear #E/>. Esta entrevista se public originalmente en la revista #E/> #ourrier,=a) MKKL p CJ. 'e reproduce con autoriacin. -raduccin del ingl*s% ?aia =artne.#op)right #E/>.3;E>-E% http%III.tendenciasMC.net3ritjof1#apra1la1ciencia1fisica1es1la1base1de1una1vida1sostenible^aCJLL.html

3ritjof #apra (nacido en Giena, C de febrero de CDD! es un reconocido fsico austriaco.

6octor en 3sica terica por la ;niversidad de Giena en CDQQ, 3ritjof #apra ha trabajadocomo investigador en fsica subatmica en la ;niversidad de Pars, en la ;niversidad de#alifornia (;.#.! en 'anta #ru, en el $celerador 4ineal de 4ondres ) en el 4aboratorio4aIrence 2er:ele) de la ;.#. -ambi*n ha sido profesor en la ;.#. en 'anta #ru, en2er:ele) ) en la ;niversidad de 'an 3rancisco.

Primamente agregaremos informacin sobre%

aesa ) otros.

11111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111

#on el >eIsletter de Planeta Holstico ud. est& siempre actualiadoa.


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#5=P$/-%

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