Psicologizacion de La Iglesia - Ojo

8/3/2019 Psicologizacion de La Iglesia - Ojo

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WILLIAM MacDONALD

LA PSICOLOGIZACIN

DE LA IGLESIATraduccin del ingls:

Santiago Escuain

Uno de los fenmenos de la era en que vivimos es la manera en que la iglesiaha sido infiltrada por la psicologa secular. En contradiccin a 2 Timoteo 3:16,17, la Biblia ya no es considerada como suficiente como base para el

aconsejamiento. Necesitamos psicoterapia. Ya no se confa en el EsprituSanto para que produzca los necesarios cambios en las vidas de los creyentes.Los ancianos ya no son competentes para orientar. Tienen que enviar a sugente a un terapeuta profesional. Esto a pesar del hecho de que Dios nos hadado en la Palabra y mediante el Espritu todo lo necesario para la vida y lapiedad (2 Pedro 1:3).

Durante generaciones, los cristianos llevaron sus problemas al Seor enoracin. Ahora han de llevarlos a un psiquiatra o a un psiclogo. A los jvenesya no se les apremia a que prediquen la Palabra. Ahora el lema es Practicadla orientacin psicolgica.

La orientacin profesional ha llegado a ser una vaca sagrada hasta tal puntoque alguien saldr inevitablemente en su defensa. Qu es lo que est tan malcon ella? dar a continuacin once puntos por los que est mal.

1. La atencin de la persona es dirigida al Yo en lugar de a Cristo. Este es unfallo fatal. No hay victoria en el Yo. El autoexamen no es una cura. Los buenosmarinos no echan el ancla dentro del barco. Necesitamos a Alguien mayor quenosotros mismos, y este Alguien es Cristo. Ms tarde o ms tempranodebemos darnos cuenta de que nuestra ocupacin con Cristo es el camino a la

victoria en la vida cristiana (2 Corintios 3:18).Ibsen, el dramatista noruego, cuenta acerca de una visita que hizo Peter Gynt aun hospital psiquitrico. Toda la gente pareca normal. Nadie pareca loco.Hablaban muy razonablemente acerca de sus planes. Cuando Peter lemencion esto a un mdico, ste le dijo: Estn locos. He de admitir quehablan de manera muy racional, pero todo es acerca de ellos mismos. Estn,de hecho, muy inteligentemente absorbidos en su Yo. Es el Yo maana,medioda y noche. No podemos apartarnos del Yo aqu. Lo arrastramos connosotros, incluso en nuestros sueos. Ah, s, joven, hablamos de maneraracional, pero estamos bien locos.


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2. La psicologa moderna se basa en sabidura humana, no divina. Es laopinin de los hombres en lugar de la autorizada Palabra de Dios. La variedadde opiniones humanas se ve en el hecho de que hay ms de 250 sistemas depsicoterapia y ms de 10.000 tcnicas (incluyendo una para ayudar a tusanimales domsticos), y cada una de ellas pretende la superioridad sobre las

dems.

Dice Don Hillis: Esta tendencia conlleva al menos un elemento de peligro: elrazonamiento humano toma el puesto de la Palabra de Dios para la resolucinde los problemas emocionales y espirituales. Las respuestas racionales ... queno estn basadas en principios espirituales pueden dar un alivio temporal, peroa su vez pueden resultar desilusionantes y perjudiciales.

3. Muchos, y probablemente la mayora, de los problemas por los que la gentebusca consejo tienen su causa en el pecado: matrimonios rotos, familias rotas,conflictos interpersonales, ansiedad, drogas, alcohol, y algunas formas de

depresin. Para estos problemas no necesitamos el divn, sino la Cruz. Slo elSalvador nos puede decir: Tus pecados te son perdonados; ve en paz.

4. La orientacin moderna se dedica a la desviacin de la culpa. Al pecado sele llama enfermedad. O est causada por el ambiente de una persona. Se lesecha a los padres la culpa por la conducta inaceptable de los hijos. Comoresultado, se libera a la gente de la responsabilidad personal. John MacArthurhabla de una mujer que dijo que tuvo un problema durante aos con fornicacincompulsiva: El consultor sugiri que su conducta era el resultado de unasheridas recibidas de un padre pasivo y de una madre imperiosa.

Henry Sloane Coffin valor la situacin de manera penetrante: La actualpsicologa aade ... coartadas morales. Los hombres y las mujeres se hacenanalizar, y encuentran emancipacin en el destierro de los feos nombres queuna religin vigorosa daba a los pecados, y en la asignacin de nombres sinsugerencia de culpa. Son mal ajustados o introvertidos, en lugar de faltos dehonradez o egostas. Un padre de edad madura se cansa de su mujer y seenreda con una mujer que tiene la mitad de su edad, y un terapeuta le dice queest sufriendo de un espasmo de re-adolescencia, cuando se le deberaconfrontar con el mandamiento no adulterars.

5. La psicoterapia obra de manera directamente contraria al Espritu Santo alenfatizar la importancia de una buena autoimagen, de un caso sano deautoestima. El Espritu Santo est tratando de llevar a los pecadores a laconviccin del pecado, y llevarlos al arrepentimiento. Est tratando de restaurara creyentes desviados y llevarlos a la confesin. Cualquier autoestima que noest basada en el perdn de los pecados y en la posicin del hombre en Cristoes falsa hasta la mdula.

6. Luego tenemos, naturalmente, la faceta financiera. James MontgomeryBoice comenta: De modo que en nuestros tiempos tenemos el fenmenosingular de gente que pagan a otras personas para que les escuchen, que es

de lo que tratan las profesiones de psiquiatra, psicologa y consejera. Laconsejera es un negocio millonario en dlares. Pero la realidad es que en la


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inmensa mayora de los casos no se trata de que los consejeros orienten oaconsejen a sus consultantes. Bsicamente, todo lo que hacen es escuchar. Seles paga para hacer lo que en tiempos pasados otras personas hacanvoluntariamente.

Cuando una seora se quej de que en veinte aos de acudir a un psiclogono haba recibido ayuda, una amiga le pregunt: Has ido alguna vez a laiglesia en busca de ayuda?

No. Todo lo que la iglesia quiere es tu dinero.

Cuanto le has pagado al psiclogo?

Le he pagado 60 dlares a la semana durante estos veinte aos, y esto conun salario mensual de 2400 dlares.

Sesenta dlares por semana ascienden a 240 dlares al mes. La dcima partede sus ingresos. Estaba pagndole el diezmo a su consejero, pero no estabadispuesto a diezmar para la iglesia. Y admiti que no haba mejorado nada porello.

Otra mujer objet a lo que llamaba el doble estndar de su analista. Duranteseis aos fui a ver a mi analista cinco veces a la semana y me priv de muchosde los pequeos extras de la vida, como vestidos bonitos y vacaciones, parapoder pagarlo. Pero cuando enfermaba y perda una sesin, pasaba algoextrao. Mi analista insista en que mi enfermedad era una especie devenganza psicosomtica que estaba subconscientemente resistindome altratamiento. Naturalmente, siempre tena que pagar. Pero cuando se iba parasu acostumbrada vacacin de un mes entero en agosto, dejndome a la deriva,sola y llena de pnico con muchos conflictos sin resolver, se supona que yotena que entender cmo sus vacaciones no interrumpan el anlisis.

Rollo May, una voz lder en la profesin desde sus comienzos a principios de ladcada de 1950, lamentaba que la psicoterapia hubiera sucumbido al afn delucro y a las aagazas. La psicoterapia, dice l, se ha convertido en unnegocio donde tienes clientes y ganas dinero. Muchos que practican estaprofesin afirman que para ser eficaz, el tratamiento debe constituir un

sacrificio econmico para el paciente. ste no lo respetara si fuera unaganga. No hay para extraarse de los chistes que hace la gente: Un neurticoes uno que construye castillos en el aire. Un psictico es quien vive en ellos.Un terapeuta es el que cobra el alquiler.

7. A veces los hay que pagan una pequea fortuna para ser analizados cuandolo que necesitan es un mdico normal. Durante dos aos de orientacin, unautor se quejaba de que cuando trataba de leer se le nublaba la vista. Elterapeuta le contest que la incapacidad para concentrarse era un sndrometpico en personas con ansiedades flotantes. Encontrando difcil ganar dinerosuficiente para pagar al psiclogo, el consultante se fue a ver a un oculista.

ste le sugiri que un par de gafas graduadas le curaran el sndrome. Se locuraron.


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8. Los consejeros cristianos pretenden refundir las mejores percepciones dehombres irregenerados como Freud, Rogers, Maslow y Jung con enseanzasde la Biblia. Es una unin impa. En un congreso sobre consejera cristiana en1988, Jay Adams dijo: Con todo mi corazn os apremio a abandonar la tareainfructfera a la que he aludido: el intento de integrar el paganismo y la verdad

bblica... Pensad en los millones de horas, y en que ms de una generacin devidas ya han sido gastadas en esta tarea sin esperanza. Por qu no hayresultados discernibles? Porque sencillamente no es factible... Elaconsejamiento tiene que ver con cambiar a la gente. Y ya sabis, esto es cosade Dios.

9. Ni siquiera en la mayor parte de la prctica del aconsejamiento cristiano nose acepta la oracin como tcnica viable. Como mucho, se tolera. En el peorde los casos se descuida. Pocos terapeutas cristianos pasan un tiemposignificativo orando con sus consultantes.

Hemos de creer acaso que la oracin tiene slo una importancia marginalpara contender con los problemas de la vida? Acaso hemos estadoequivocados todos estos aos al creer que si cumplimos las condiciones deDios, l dar respuesta a nuestras oraciones?

10. En muchas iglesias, el ministerio es psicologa con un ligero barniz defraseologa bblica. La gente va a buscar pan, y reciben una piedra.

11. Para decirlo sin ambages, la psicoterapia no ha resultado eminentementeeficaz, y en muchos casos ha sido daina.

En aos recientes, algunos valientes autores cristianos han levantado sealesde alarma acerca de toda el rea de la consejera psicolgica. Por ejemplo:

Capacitado para Orientar, por J. E. Adams (1980).

Psychology as Religion: The Cult of Self Worship[La Psicologa como religin:La secta de la adoracin del Yo], por Paul C. Vitz (1977).

The Psychological Way/The Spiritual Way [La va psicolgica/la va espiritual],por Martin y Deidre Bobgan (1979).

Psychological Seduction[Seduccin psicolgica], por W. K. Kilpatrick (1983).

La seduccin de la cristiandad, por David Hunt y T. A. McMahon (1985).

Psycoheresy[Psicohereja], por Martin y Deidre Bobgan (1987).

Beyond Seduction[Ms all de la seduccin], por David Hunt (1987).

Prophets of Psychoheresy [Profetas de la psicohereja], por Martin y DeidreBobgan.


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Los opositores o bien han echado los libros a un lado con un ademn dedesdn, o bien han acusado a sus autores de provocadores de divisiones y unamultitud de otros males.

Sin embargo, tienen que enfrentarse ahora con el hecho de que profesionales

no cristianos en este campo estn publicando graves dudas y desilusin encuanto a la psicoterapia. Unos pocos ejemplos son:

The Myth of Psychotherapy [El mito de la psicoterapia], por el doctor ThomasSzasz (1978).

The Shrinking of Amrica [Psicoanalizacin y encogimiento de Amrica], porBernie Zilbergeld (1983).

Against Therapy: Emotional Tyranny and the Myth of Psychological Healing[Contra la Terapia: Tirana Emocional y el Mito de la Sanidad Psicolgica], por

Jeffrey Masson (1988).

El doctor Szasz, profesor de psiquiatra en la Universidad Estatal de NuevaYork, ha sido un crtico vocal durante aos. Ha llamado a la psiquiatra unapseudo-ciencia, como la astrologa y la alquimia. Afirma que el concepto deenfermedad mental es un mito, una cmoda etiqueta adoptada para disfrazar yhacer con ello ms aceptable la amarga pldora del conflicto moral en lasrelaciones humanas. Insiste l en que ninguna forma de conducta anormal esuna enfermedad, y que por tanto el tratamiento de las mismas no entra dentrodel campo de la medicina.

Va an ms lejos. Dice que quiz la mayora de las tcnicas psicoteraputicasson dainas para los pretendidos pacientes. Todas estas intervenciones ypropuestas deberan por tanto ser consideradas como dainas hasta que no sedemuestre lo contrario.

Zilbergeld dice que por lo general es tan til para un consultante hablar con unlego como con un profesional.

Jeffrey Masson es graduado del Instituto Psicoanaltico de Toronto y miembrode la Asociacin Psicoanaltica Internacional. Tuvo el cargo de Director de

Proyectos de los Archivos Sigmund Freud. En el prefacio de Against Therapy[Contra la terapia], escribe: ste es un libro acerca de por qu creo que lapsicoterapia, de cualquier tipo, es un error. Aunque critico a muchos terapeutasy terapias de manera individual, mi objetivo principal es destacar que el mismoconceptode psicoterapia es un error.

El doctor Hans J. Eysenck, profesor de psicologa en la Universidad deLondres, descubri que entre el 66 y el 77 por ciento de los pacientesneurticos se recuperarn o mejorarn en gran parte con o sin psicoterapia. Lamejora es espontnea.

O. Hobart Mowrer, profesor de psicologa en la Universidad de Illinois, dijo: Alir desgranando el reloj de la historia las dcadas de este siglo, hemos


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descubierto gradualmente que el gran postulado de Freud, esto es, que todanuestra conducta puede ser achacada a otros y que la meta de la vida no esactuar moralmente, sino liberarnos de culpa, nos ha hecho caer de la sartn alfuego.

La pretensin de que la psicoterapia tiene una gran proporcin de xitos noest basada en hechos. En el estudio de Cambridge-Somerville, delincuentesjuveniles potenciales que recibieron orientacin psicolgica resultaron peoresque el grupo de control que no haba recibido orientacin.

Tambin se debera observar que en la psicoterapia se da un efectopsicosomtico o de placebo. Una intensa expectativa de mejora, alimentadapor la promesa del terapeuta de que puede tratar el problema de maneraeficaz, lleva a una sensacin de buenos resultados y de encomio entusiasta,aunque no hay un cambio real.

As que, cul es la conclusin? La conclusin es que un gran movimientorevolucionario que prometa explicar en trminos cientficos todas lasenfermedades neurticas y curar muchas de ellas ha fracasado en su intento.Y en tanto que muchos profesionales seculares estn admitiendo que hay unaprctica inexistencia de xitos dramticos y de curaciones, la iglesia evanglicase est apiando ms y ms en torno a la psicoterapia en lugar de en torno a laBiblia como la brillante panacea para las tensiones, ansiedades y otrosproblemas.

Citando de nuevo a Don Hillis: Quiz sea ya el momento para que la iglesiahaga un cierto examen de conciencia acerca del hecho de que personasreligiosas estn volvindose ms a los psiclogos y psiquiatras que a la iglesiaen busca de ayuda. Quiz alguien debera inquietarse cuando la juventudcristiana piensa que pueden hacer ms por la humanidad como psiclogos ypsiquiatras que como pastores y evangelistas. Quiz un examen renovado delLibro revelar una psicologa espiritual que proveer respuestas espirituales alas necesidades emocionales y mentales del pueblo de Dios.

Hay lugar para la orientacin, pero ha de ser orientacin bblica. No debedesplazar la Biblia, ni al Espritu Santo, ni la oracin. No debe proveer excusaspara el pecado ni aligerar a las personas de su responsabilidad personal.

APNDICE:La revista Timepublic, en su nmero del 29 de noviembre de 1993 (pgs. 38-49), un excelente y extenso estudio acerca de Freud y de derivaciones delpsicoanlisis, incluyendo la terapia de memorias reprimidas. La recopilacinde datos y estudios en este reportaje es de enorme valor para poder aquilatarlos desastrosos efectos de una corriente de aproximacin al estudio del hombredesde una perspectiva humanista y excluyente de Dios y de Su Palabra. Los

interesados podrn consultar este artculo en las bibliotecas pblicas, o puedenpedir informacin a SEDIN a la direccin de la cabecera.


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UN TESTIMONIO

Cuando tena unos treinta y pocos aos me enred con otra mujer. Ca en un

profundo pozo de pecado y pecado de la clase ms repelente que me lleva rechazar todo pensamiento de Dios y que casi rompi nuestra vida de familia.Cinco meses en un hospital mental bajo los cuidados de los mejorespsiquiatras no marc diferencia alguna en mi actitud ante la vida. Sal delhospital peor de como haba entrado. Haba desarrollado una terribletartamudez; tomaba frmacos de noche para intentar poder dormir, y tomabapldoras durante el da para intentar mantenerme en marcha; me esforzaba loindecible para evitar ningn contacto personal; desfalleca en la calle eincrepaba a quien quisiese ayudarme. Estaba decidido a proseguir con miegosta y pecaminosa forma de vivir, por mucho mal que hiciese a otraspersonas.

Entonces, una navidad, mi hijo Alan (que entonces tena slo ocho aos) medio una tarjeta donde se vea al Seor de pie ante una puerta, llamando. Mira,estoy a la puerta y llamo; si alguien oye mi voz y abre la puerta, entrar a l ycomer con l, y l conmigo. Apocalipsis 3:20 Durante largo tiempo me apartdeliberadamente de esta imagen. Pero el llamamiento se hizo ms y msinsistente hasta que finalmente, a las diez de la noche del 26 de junio de 1961,totalmente desesperado y casi incrdulo, dije: Seor, t dices que puedescambiar las vidas de las personas: entra en mi corazn y cambia la ma. Alfinal haba dado el paso de fe, e inmediatamente tuve respuesta a mi oracin.Desde aquel momento en adelante hubo una total transformacin en mi vida.

Del libro New Life, New Lifestile, de Michael Green,pgs. 111-112 (Hodder and Stoughton, Londres 1991)

http://www.sedin.org/propesp/X0129_Ps.htm

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