Hacia una reflexión epistemológica en la relación entre el hombre y las Tecnologías

MAESTRÍA EN GESTIÓN DE LAS COMUNICACIONES

Comunicación y tecnología- 2013

Rubén Canella

• ¿Qué entendemos por reflexión epistemológica?

La epistemología de sujeto cognocente , es la posición del investigador y su contexto ideológico, social, y marco institucional, en relación a su marco teórico, que a su vez está vinculado con un paradigma dominante.

“Entiendo, por tanto, que no es posible plantearse una única y sola epistemología para todas las disciplinas científicas ni, aún, para una misma y determinada disciplina.

La reflexión epistemológica es la que nos permite elucidar los distintos paradigmas que dan diferentes respuestas a los interrogantes que se plantea la epistemología”

de “Los fundamentos ontológicos y epistemológicos de la investigación cualitativa”

Irene Vasilachis de Gialdino

•Como resultado de la reflexión epistemológica realizada respecto de las ciencias sociales, en general, y de la sociología, en particular, concluyo en que tres son los paradigmas que coexisten con más fuerza en la actualidad, dos de ellos consolidados:

•el materialista-histórico •el positivista, •y el interpretativo (cualitativo).

Vasilachis de Gialdino

Reflexión epistemológica:

…Comienzo indicando el recorrido que me conduce desde la Epistemología del Sujeto Cognoscente a la Epistemología del Sujeto Conocido a la que postulo como una nueva y no excluyente forma de conocer.

Vasilachis de Gialdino

Problemas que surgen de la relación entre el hombre y las tecnologías

  Tecnofóbicos Vs. Tecnofílicos

Para salvar este reduccionismoProponemos una primera toma de posición

para este análisis:•Observar la relación del hombre con las

nuevas tecnologías de la comunicación y la información

•Entendernos como productores de comunicación: comunicadores digitales que producen objetos-mensaje para otros hombres

•Todas las civilizaciones humanas siempre han atribuido un valor al saber, al menos a un cierto saber -es el saber mágico o el saber sagrado, el saber del poder, no el saber de la intelección.”

Koyré, AlexandrePensar la Ciencia pp. 97

Carl Mitchan en “Tres formas de ser con la tecnología” resume tres actitudes históricas del hombre respecto de la tecnología.

•1)      El escepticismo antiguo (toda tecnología es sospechosa)

•2)      El optimismo ilustrado (promociona a la tecnología como la quinta esencia del progreso y el conocimiento)

•3)      El desasosiego romántico (que promueve una actitud ambigua. Por un lado es un aspecto de la creatividad humana, por otro termina debilitando los lazos de afecto social)

En el desarrollo histórico desde Aristóteles hasta Galileo, se produce una cultura aristocrática.

Señalamos dos causas que separan un paradigma de otro: la relación de la ciencia con

•a)      La técnica.•b)      La riqueza.

•“Los griegos al mismo término que significa artesano, lo convierten en despreciable y se aplica a todas las técnicas, todo lo que es artesanal o manual comporta vergüenza y deforma el alma al mismo tiempo que al cuerpo…

… porque el ejercicio de un oficio determinado entorpece e impide su desarrollo armonioso, el alma por que la industria tiene como meta “satisfacer lo que hay de inferior en el hombre, el deseo de riqueza...”

Koyré pp. 90 Pensar la Ciencia

Descartes señalaba dos diferencias entre hombre y máquina :

•1-No tienen respuesta (Feed Back), no pueden modificar sus frases.

•2-No tienen razón generalizada (instrumento universal que puede ser utilizado en toda suerte de situaciones).

Pasando por las heridas al narcisismo de la humanidad, presentadas por Freud

• Copérnico, la tierra no es el centro del universo.

• Darwin, el hombre evoluciona de seres inferiores.

• Freud, la razón no es todo existe el inconsciente y se ordena en otra lógica.

Sigmund Freud. Fragmento de 18ª conferencia. La fijación al trauma, lo inconsciente. Conferencias de introducción al psicoanálisis. 1916 - 1917 Obras completas, Tomo XVI.

Bruce Mazlish (1967), en “la cuarta discontinuidad”, publicado en “Technology and Culture” vol 8 número 1, pp 1 a 15.MAZLISH, Bruce. La cuarta discontinuidad : la coevolución de hombres y máquinas.

Madrid: Alianza, 1995

una cuarta “herida narcisista” la continuidad /discontinuidad hombre / máquina.

El hombre como creador de tecnología y que a su vez comienza a desarrollar su propia evolución: el desarrollo de la tecnología se separa de la voluntad del hombre.

Los nuevos objetos del desarrollo científico tecnológico

• la inteligencia artificial• la robótica diseñada para auto asistirse• realidad virtual• las redes digitales

• reproducción invitro• clonación• trasplantes de órganos • microcirugías de inclusión de artefactos

Cambios en el concepto que el hombre viene creando de sí a lo largo de la historia del pensamiento de Occidente.

Desde la narrativa universal: Frankenstein, de Mary Shelly, (1818)Considerada el principio de la ciencia

ficción.

¿Cómo ha evolucionado la idea del Monstruo de Frankenstein, en las distintas propuestas cinematográficas, a lo largo de la historia del cine?

De Frankenstein a Robocop

¿Qué valores sociales se reflejan en la narrativa de occidente?

¿Qué espacio contempla hoy la donación de órganos para ser reciclados para otros seres humanos, llevando el criterio utilitario a límites antes ni planteados en el campo de la ética?

Un nuevo sistema de saber/ poder en su desarrollo, va rompiendo determinadas ideas de lo que el hombre es en el paradigma anterior

• la tierra es el centro del universo•el hombre es el rey de la creación.• la razón es la diferenciación entre el

hombre y los animales.• el hombre se diferencia de las máquinas

que son su producto /artefactos.• el hombre es un ser libre, y tiene

derechos inalienables como su vida privada.

CTS Ciencia Tecnología Sociedad

“Durante la Edad Media (...) la ciencia y la tecnología se concibieron como empresas básicamente separadas, sujetas a una guía externa a ellas (...) Consistió en un cambio de la política a la religión, del Estado a la iglesia (...) Y el consenso cultural…mantenía que ni la ciencia ni la tecnología podían estar situadas con independencia de cualquier tipo de dirección sociocultural.

Mitchan pp96 (remite al ppio.de los 70).

CTS- (...) El acercamiento moderno a las relaciones entre ciencia, tecnología y sociedad supone una gran ruptura en la historia de Occidente surgiendo dos proposiciones:

 Primera: la ciencia y la tecnología deben caminar conjuntamente y debe favorecerse su influencia.

Segunda: la ciencia y la tecnología deben liberarse del control religioso y político. Esto es, la recientemente unida ciencia-tecnología, o lo que hoy en día se llama “tecnociencia”, debe tener su autonomía cultural.” Mitchan p. 11.

Raymond Kurzweil es autor de “La era de las máquinas espirituales”

Raymond Kurzweil

“Una vez aparecida la computación, estamos en la última fase de la evolución exponencial de la tecnología en ese planeta. (...) Así, pues, la tecnología computacional superó inevitablemente y rápidamente a la especie que la inventó. (...)

El inevitable paso siguiente es una fusión de la especie que inventa la tecnología y la tecnología computacional cuya creación ella misma inicia. (...) Todo tipo de problemas prácticos y éticos retrasan el proceso, pero no se puede detenerlo. La ley de la aceleración de los resultados predice una fusión completa de la especie con la tecnología que originalmente creó.” Pp 336

¿Cuál es el argumento ético que se pueda colocar para justificar que “esto es por y para el bien de la humanidad” en la etapa de evolución de los robots”?

“como ya he señalado, había en la práctica otras especies y sub especies humanoides capaces de innovación, pero el nicho parece que sólo ha tolerado la supervivencia de un competidor. Pero en el siglo XXI tendremos la compañía de nuestras máquinas, que se nos unirán en este nicho exclusivo”

Ray Kurzweil

• Los robots sexuales –sexbots- se harán populares a comienzos de la tercera década del nuevo siglo… cuando los robots adquieran la flexibilidad, la inteligencia, la adaptabilidad y la pasión de sus creadores humanos. (...) No habrá restricciones corporales, puesto que tanto nosotros como nuestros compañeros podremos adoptar cualquier forma física virtual.

• Serán posibles muchos tipos nuevos de experiencias: un hombre puede experimentar qué es ser mujer y viceversa. En realidad no hay ninguna razón para no ser ambas cosas al mismo tiempo y convertir nuestras fantasías solitarias en realidad, o al menos en realidad virtual.” Kurzweil, pp 209 /210.

Algunas ideas desarrolladas en la obra:

• los grupos de tecnología avanzada han dominado siempre.

• Las máquinas inteligentes y más sofisticadas que los hombres, dominarán.

• Los hombres se inyectarán tecnología de máquinas para expandir su capacidad y su poder.

• Cambiará el concepto de todo, especialmente de hombre. Se mezclarán con la tecnología delegarán el trabajo y las decisiones a las máquinas.

 En otra perspectiva Dominque Wolton

en su libro “Internet ¿y después ?”  

 Dominque Wolton

“Mi respuesta en este libro es sencilla. Las nuevas tecnologías de comunicación constituyen, efectivamente, una innovación tecnológica; de todas maneras, como la posición de la comunicación en una sociedad no depende sólo de la tecnología sino también de las dimensiones culturales y sociales, es preciso efectuar la evaluación teniendo en cuenta este conjunto de tres características.

 … Una mutación cultural y social de la

comunicación aportará quizás mañana otra significación a las nuevas tecnologías, pero todo esto todavía es incierto.

Las nuevas tecnologías no son, de momento, ni la condición, ni la vanguardia de la comunicación del mañana con relación al modelo de la sociedad individualista de masas.” Dominque Wolton

Diez puntos rápidos pueden resumir las principales conclusiones de este libro. 

1) El objetivo de la comunicación no es tecnológico, sino que concierne a la comprensión de las relaciones entre los individuos (modelo cultural) y entre éstos y la sociedad (proyecto social).

2) Hay que apartar la ideología tecnológica que reduce la comunicación a la tecnología y que construye una falsa jerarquía entre nuevos y antiguos medios de comunicación.

3) Desarrollar los conocimientos para relativizar la ideología tecnológica.

4) Los medios de comunicación generalistas y las nuevas tecnologías son complementarios desde el punto de vista de una teoría de la comunicación, ya que refleja el mismo modelo, el de la sociedad individualista de masas.

.5) Es preciso recordar sin cesar la importancia de una oferta de calidad por parte de los medios de comunicación generalistas. El progreso no se sitúa exclusivamente al lado de la lógica de la demanda que se realiza en las nuevas tecnologías.

6) No hay racionalidad común a las tres lógicas del emisor, del mensaje y el receptor.

7) La comunicación a distancia no sustituirá la comunicación humana directora.

8) Es aconsejable inscribir lo antes posible las novedades tecnológicas de comunicación en la larga historia de las tecnologías.

9) Es preciso desconfiar de la “multiconexión”.

10) Si la comunidad internacional es una realidad en constante construcción, la mundialización de la comunicación no sabrá ser un símbolo.

Wolton. Pp 205/219.

En los últimos diez años los avances en este campo han sido muy importantes, se complementa esta mirada con el material de Manuel Castells y de Edgar Morín que incluimos en la unidad.

Nos preguntamos ¿que se dice hoy? ¿que piensan Uds.?...

queda abierto el debate...