CAPÍTULO IVEL SISTEMA POLÍTICO

Las tribus nuer están divididas en segmentos. A los segmentos mayores los llamamos secciones tribales primarias y éstas están segmentadas, a su vez, en secciones tribales secundarias que están también segmentadas, a su vez, en secciones tribales terciarias. Una sección tribal terciaria comprende una serie de comunidades de aldea que se compone de grupos de parentesco y domésticos. Un segmento tribal está cristalizado en torno a un linaje del clan dominante de la tribu y cuanto menor sea el segmento más estrechas serán las relaciones genealógicas entre los miembros de ese fragmento del clan. También, cuanto menor sea el segmento, más determinará el comportamiento el sistema de grupos de edad y producirá acción colectiva dentro de él. Así, pues, no sólo varía la cohesión política con las variaciones de la distancia política, sino que además aquella es una función de la distancia estructural de otros tipos.Los segmentos de una tribu tienen muchas de las características de la propia tribu.Por ejemplo:

TRIBU LOUSECCIÓN PRIMARIA MOR SECCIÓN PRIMARIA GUN

Sección secundaria gaelik Sección secundaria rumjok

Sección secundaria jimac Sección secundaria gaatbal

Sección terciaria leng Sección terciaria nyarkawac

Sección secundaria jaajoah

Si la sección terciaria leng de la tribu lou lucha contra la sección terciaria nyarkawac, las aldeas que componen cada sección se unirán para luchar; pero, si se produce una disputa entre la sección terciaria nyarkawac y la sección secundaria rumjok, los leng y los nyarkawac se unirán contra su enemigo común rumjok, que a su vez, forma una coalición de los diferentes segmentos en que está dividida. Si se produce una lucha entre las secciones primarias mor y gun, los rumjok y los gaatbal se unirán contra las secciones combinadas mor: gaaelik, jimac y jaajoah. Si hay una lucha contra los gaajok o los gaawar, las secciones primarias, gun y mor, se combinarán y una tribu lou unida entrará en campaña, dado que ambas secciones pertenecen al mismo grupo político y que sus linajes dominantes pertenecen al mismo clan. Desde luego, acostumbraban a unirse en las incursiones contra los dinka.

TRIBU NUER

A

B

X Y

X1 X2 Y1 Y2

Z1 Z2

Cuando Z1 lucha contra Z2, ninguna otra sección participa. Cuando Z1 lucha contra Y1, Z1 y Z2 se unen para formar Y2. Cuando Y1 lucha contra X1, Y1 y Z2 se unen, cosa que hacen también X1 y X2. Cuando X1 lucha contra A, X2, Y1 y Y2 se unen para formar B. Cuando A hace una incursión contra los dinka, Ay B pueden unirse.

La tribu de un hombre solo pide lealtad en luchas intertribales y en guerras contra los dinka. En épocas normales, un hombre nuer piensa y actúa como miembro de grupos locales mucho más pequeños con cuyos miembros tiene contactos múltiples´.

Cualquiera de los segmentos se ve a sí mismo como una unidad independiente en relación con otro segmento de la misma sección, pero ve a ambos segmentos como una unidad en relación con otra sección.Siempre existe contradicción en la definición de un grupo político, pues es un grupo en relación con otros grupos.Lso valores políticos son relativos y que el sistema político es un equilibrio entre las tendencias opuestas hacia la escisión y la fusión, entre la tendencia de todos los grupos a segmentarse y su tendencia a combinarse con segmentos del mismo orden. La tendencia a la fusión es inherente al carácter segmentario de la estructura política nuer, pues, aunque todos los grupos tienden a dividirse en partes opuestas, dichas partes han de tender a fundirse en relación con otros grupos, dado que forman parte de un sistema segmentario. Las tribus nuer y sus divisiones han de entenderse como un equilibrio entre esas dos tendencias contradictorias, a la vez, complementarias. La tendencia a la segmentación ha de considerarse como un principio fundamental de su estructura social. El conflicto entre valores rivales dentro de un sistema territorial es la esencia de la estructura política.Se deben definir a los grupos políticos en función de los valores, mediante las relaciones entre sus segmentos y sus relaciones mutuas como segmentos de un sistema mayor dentro de una organización de la sociedad y en determinadas situaciones sociales y no como partes de una especie de marco fijo dentro del cual viven los hombres.Cuanto más variados y frecuentes son los contactos entre miembros de un segmento, más intensa es la oposición entre sus partes.Vendetta de sangre (blood-feud): Describir las relaciones entre los parientes de ambos bandos en una situación de homicidio, pues en ese caso se refiere a una institución específica.Relación entre bandos entre los cuales existe una deuda no satisfecha por homicidio que se puede satisfacer mediante la venganza o mediante el pago de una compensación. –estado provisional de hostilidad que no requiere una solución inmediata, pero debe acabar tarde o temprano-.Si la comunidad de una tribu intenta vengar un homicidio contra la comunidad de otra tribu, el resultado es una guerra intertribal y no un estado de vendetta.Cuando un hombre siente que ha sufrido un perjuicio, no hay autoridad ante la que pueda quejarse y de la cual pueda obtener desagravio; debe desafiar al agresor.Solo cuando la condición de parentesco o dentro del grupo de edad impide recurrir a las armas, vacila un nuer a la hora de pronunciar un desafío.Cuando se inicia una lucha entre personas de aldeas diferentes, todos los hombres adultos de ambas comunidades participan en ella; y no puede acabar antes de que haya habido muchos muertos a consecuencia de ella.Las luchas entre las comunidades y las vendettas (feuds) que resultan de ellas forman parte de las relaciones políticas que existen entre segmentos de una organización tribal común.La venganza es la obligación más imperiosa del parentesco paterno y un compendio de todas sus obligaciones.Modo de solución:Tan pronto como un hombre mata a otro, se apresura a presentarse en la casa de un jefe piel de leopardo para purificarse de la sangre que ha derramado y buscar refugio contra la venganza a que se ha hecho acreedor. El jefe es sagrado y en su casa no se debe derramar sangre. Mientras el asesino esté en casa del jefe, los vengadores merodean el lugar para ver una oportunidad.El jefe abre las negociaciones después de los funerales, averigua la cantidad de ganado de la familia del agresor, y sobre ello negocia como pago de compensación con la familia del muerto. Si bien la familia al inicio desiste de ello, al final acepta, bajo amenazas de maldición del jefe. Considerar también que el pago de una compensación no resuelve totalmente la vendetta de sangre, porque el orgullo y honor de la familia de todas maneras ha sido dañado con el asesinato.Todos los nuer reconocen que, a pesar de los pagos y de los sacrificios, una rencilla es eterna. La ofensa no se perdona nunca y el agravio ha de pagarse en última instancia con una vida.

Puede haber paz durante un tiempo por las razones que convencieron a los parientes a aceptar la compensación y por el ganado que han recibido, pero la enemistad continúa y los miembros de ambos bandos siguen siendo personas que participan de la vendetta, aun cuando no haya hostilidad manifiesta.5 elementos en un arreglo en una negociación con mediación de un jefe:

1. El deseo de los litigantes de resolver el asunto.2. La santidad de la persona del jefe y su función tradicional de mediador.3. Discusión completa y libre que conduzca a un acuerdo más completo entre todos los

presentes.4. Convencimiento de que un hombre puede ceder ante el jefe y los ancianos sin perder su

dignidad en algo que no hubiera cedido a su oponente.5. Reconocimiento por parte del perdedor de la justicia de la causa oponente.

Distancia estructuralLo que ocurre cuando un hombre mata a otro depende de la relación entre las personas afectadas y de sus posiciones estructurales. La capacidad para llevar adelante una vendetta depende hasta cierto punto de la fuerza del linaje de un hombre y de sus relaciones de parentesco. La intensidad de na vendetta y la dificultad para resolverla dependen principalmente del tamaño del grupo afectado.Las vendettas se resuelven con relativa facilidad en un medio social limitado, en el que la distancia estructural entre los participantes es pequeña, pero son más difíciles de resolver a medida que aumenta el tamaño del medio, hasta llegar a las relaciones intertribales, en las que no se ofrece ni está prevista una compensación.El grado de control social de las vendettas varía según el tamaño del segmento tribal.Cuanto mayor es el segmento afectado, mayor es la anarquía dominante. La tribu es la última etapa de esa anarquía en aumento, Todavía tiene unidad política nominal, y se considera que las vendettas entre sus miembros más distantes pueden resolverse mediante una compensación.El integumento –envoltura- político puede estirarse hasta romperse y la tribu puede dividirse en dos. La escisión entre las secciones se extienden hasta que llega un momento en que tienen poco que ver entre sí; y las vendettas entre sus miembros se resuelven, si acaso, con mayor dificultad y casualidad.Las vendettas y el mantenimiento del equilibrio estructuralLas posibilidades de que un homicidio se convierta en vendetta de sangre y sus posibilidades de arreglo dependen de las relaciones mutuas estructurales de las personas afectadas.La vendetta de sangre es como un movimiento estructural entre segmentos políticos mediante el que se mantiene la forma del sistema político nuer.La vendetta solo incumbe a los linajes mínimos de ambos bandos.Generalmente, todos los habitantes de una aldea están relacionados de algún modo y tienen también un profundo sentimiento de comunidad, de modo que, si se produce una lucha entre su aldea y otra a causa de una vendetta que afecte a alguno de sus miembros, es probable que la aldea entera se vea implicada en ella.La función de la vendetta es la de mantener el equilibro estructural entre segmentos tribales opuestos, y sin embargo, unidos políticamente en relación con unidades mayores.La constitución tribal requiere los dos elementos de una vendetta: la necesidad de venganza y los medios para llegar a su arreglo. El medio es el jefe piel de leopardo. En caso de que haya duda sobre los hechos, pueden emplearse ciertos juramentos, que son algo parecido a las ordalías, en nombre del jefe piel de leopardo.Una vendetta solo puede persistir entre secciones tribales que estén lo suficientemente próximas como para que se puedan mantener las relaciones de hostilidad activa, y lo suficientemente alejadas como para que dichas relaciones no impidan contactos sociales esenciales de carácter más pacífico.La vendetta es una institución política, pues es un modo de comportamiento aprobado y regulado entre comunidades dentro de una tribu.

El aumento de la anarquía, de la dificultad a la hora de resolver las vendettas, va unido a la disminución de la frecuencia de los contactos sociales de todas las clases. La cohesión social aumenta a medida que disminuye el tamaño de la comunidad.En sentido estricto, los nuer carecen de derecho. No existe una autoridad con poder para fallar con respecto a esas cuestiones o imponer el cumplimiento de un veredicto.La reciente introducción de tribunales de gobierno, ante los cuales se resuelven a veces las disputas, no altera para nada esta impresión, pues es de sobre sabido que entre otros pueblos africanos se presentan causas ante los tribunales bajo la supervisión del gobierno que anteriormente no se habrían resuelto ante un tribunal o no se habrían resuelto en absoluto.El derecho nuer es una obligación moral de zanjar las disputas mediante métodos convencionales, y no en el sentido de procedimiento legal o de instituciones legales. Este derecho nuer s relativo y está en función de la posición de las personas en la estructura social, de la distancia entre ellas en los sistemas de parentesco, de linaje, de grupos de edad, y, sobre todo, en el político.La base del derecho es la fuerza. Lo que hace que la gente pague una compensación es el temor a que el agraviado y sus parientes recurran a la violencia. El miembro de un linaje fuerte está en posición diferente a la de un miembro de un linaje débil.Para realizar un estudio de las relaciones políticas, el derecho nuer debe examinarse en su conexión con las vendettas de sangre.El nuer tiene un sentido profundo de la dignidad personal y de los derechos.Una disputa nuer suele ser un equilibrio de agravios, pues, salvo en el terreno sexual, un nuer no comete un acto de agresión sin motivo. Es muy raro que un nuer niegue el daño que ha causado. Intenta justificarlo, con lo que un arreglo es un ajuste entre reclamaciones opuestas.Por las mismas razones por las que el nuer carece de derecho podríamos decir que carecen de gobierno.Un jefe solo se aventura a amenazar con pronunciar una maldición cuando está actuando ritualmente en el arreglo de vendettas. El jefe no tiene autoridad secular alguna, sus actos públicos son principalmente rituales. No obstante, su función es política, pues las relaciones entre los grupos políticos quedan reguladas gracias a su mediación. Los jefes nuer son personas sagradas.La maldición de un jefe por sí misma no es una sanción real para el arreglo, sino que es una operación convencional, ritual, para el arreglo de las vendettas.Falta de órganos de gobierno entre los nuer, la ausencia de instituciones legales, de jefatura desarrollada, en general de vida política organizada. Su estado es un estado de parentesco acéfalo y solo mediante un estudio del sistema de parentesco puede entenderse perfectamente cómo se mantiene el orden y se establecen y mantienen las relaciones sociales en zonas extensas. Anarquía ordenada.