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SOBRE EL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL

Conferencia del profesor CARLOS MEDINA GALLEGO,19 de Diciembre de 2000

Escuela de formación del Grupo ENFOQUE.

1. El más alto ideal humano

Estoy muy contento de poderlos acompañar en este proceso de formación queustedes están desarrollando. Saludo actitudes como esta de poderse encontrarcualquiera que sea el número de personas para pensar, un poco lejos de lasparticulares necesidades de lo individual, lo colectivo, trazarse una agenda detrabajo que los puede ayudar a crecer como personas, como seres humanos, comopatriotas.

Me parece que lo más importante en esta época de incertidumbre, es descubrirque hay caminos que se pueden seguir para avanzar en la propuesta de servir dela mejor manera a la causa de los humildes. Ese camino es el más ennoblecedorde todos, es el que nos convierte en humanistas, patriotas, demócratas, en esaespecie de seres especiales y superiores que tienen la entereza y la convicción dedesarrollar su vida sirviendo a la causa de quienes se encuentran al margen de losprivilegios del poder político o del poder económico, que representen a los sectoresmás desprotegidos de la población.

El principal ideal de todo ser humano debe ser ponerse al lado de los que notienen absolutamente nada, de los que carecen de todo, para poderles brindarnuestra solidaridad, haciéndose parte de ellos. La mejor forma en que uno brindala solidaridad a un movimiento social, a una clase social, a un sector social, eshaciéndose partícipe de su causa, encarnando su lucha, su imaginario, su ideario;comprometiéndose no solamente en el discurso, que es tan fácil, sinofundamentalmente la acción que no lo es tanto.

2. Sobre el movimiento estudiantil

Ustedes me han invitado a hablarles del movimiento estudiantil y de la particularpercepción que yo tengo del mismo. Creo que mi punto de vista se distancia deuna percepción actual de lo que debería ser el movimiento estudiantil hoy, entreotras razones porque hace años que dejé de ser líder estudiantil y ahora, me hagopartícipe de otros escenarios de lucha, inscritos en la actividad académica, sindical,gremial y política, por eso, lo que les voy a decir, nace de la particularexperiencia de vida que tuve a lo largo de muchos años en los que fui dirigenteestudiantil de la Universidad Nacional, en una época, en que ser estudiante de estauniversidad en especifico, pero sobre todo, ser dirigente y ser activista de launiversidad tenía otras connotaciones que nos marcaron profundamente.

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La década de nosotros, fue una década de transición, entre la del sesenta y la delochenta, la década a la que yo me debo es a la del setenta. Muchos ingresamosa ella muy temprano y nos mantuvimos hasta comenzada la década de los ochentaen la universidad, tratando de que el proceso que conducíamos mantuviera elnorte que le habíamos delimitado a veces en forma equivocada, a veces en formaacertada, mucha de la historia de la Nacional reciente, la hicimos nosotros en esaépoca.

3. Las fuentes y las limitaciones para una historia escrita de la luchaestudiantil

Pero bueno, hay como dos trabajos que ustedes deberían conocer: uno es Alcalor del tropel, una historia novelada de la Nacional de los setenta y el otro esCrónicas de Violencia, que es un libro que cuenta la historia del 8 y 9 de juniode 1929 y 1954 y que fue como un esfuerzo que se hizo por no irse, sin dejarparte de la historia del movimiento estudiantil escrita, porque nosotros tenemosuna muy importante vivencia, pero, una muy precaria historiografía que nosreseñe el devenir histórico de la lucha estudiantil.

A nivel de tesis de grado debe haber importantes avances a ese respecto. Que yoconozca, de tesis de pregrado en la Universidad Industrial de Santander, en laUniversidad de Antioquía, en la Universidad del Valle, en la Universidad Nacionalde Colombia en la sede de Bogotá. La Universidad Pedagógica y Tecnológica deColombia, debe tener algo, porque allí se han hecho dos encuentros estudiantilesde carácter nacional importantes en términos de problemáticas del movimientoestudiantil. En la universidad del Cauca, igualmente, debe haber aportessignificativos, porque allí se dio una experiencia interesante a finales de la décadadel sesenta y comienzos de la década del setenta.

Los archivos de las organizaciones políticas de izquierda tradicionales, con susrespectivas juventudes y estructuras organizativas deben contar con algún materialque de razón por su propia percepción.

Total la historia del movimiento estudiantil está por escribirse, nadie asumió conresponsabilidad escribir esa historia, y los que hicimos los esfuerzos en esa época,nos dejamos arrastrar por la idea de que sí era muy importante, pero queteníamos otras más importantes cosas que hacer y apenas dejamos algunosrasguños de la historia del movimiento estudiantil.

En mi caso particular, quedó lo que logré recuperar de las luchas estudiantiles de1929 y de 1954; algo que hay escrito del diez de mayo del 1957 y después lo quetermino en novela histórica, Al calor del tropel, que correspondía a un esfuerzoangustioso, ante la imposibilidad académica de poder escribir la historia delmovimiento estudiantil.

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Al calor del tropel es una crónica histórica novelada de lo que fue el activismoestudiantil durante la década del setenta, escrita para evadir la responsabilidadpersonal de escribir su historia.

De pronto abrimos una línea de trabajo interesante. En ese tiempo teníamos unapelea muy difícil con nosotros mismos, el norte de nuestros propósitos estaba muylejos y nosotros estrategistas, en nuestra concepción, asumimos nuestraincapacidad para construir historia con sectaria y dogmática devoción.

Recuerdo que a finales de la década del setenta apareció el libro de AntonioCaballero que se llamaba Sin remedio. Allí, Antonio, escribía cosas bastante difícilespara nosotros que teníamos una percepción totalmente distinta de la luchaestudiantil, Sin remedio nos presenta una dirigencia estudiantil perversa,descompuesta... y de ahí salió la idea de escribir Al calor del tropel como unarespuesta a Sin remedio de Antonio Caballero, que era más el movimientoestudiantil de la universidad Jorge Tadeo Lozano, la universidad de Los Andes y launiversidad privada, que de la Universidad Nacional o la universidad pública quetenía una tradición de sacrificio y lucha revolucionaria de largo alcance. Entoncesno era fácil confrontar eso, con todo el respeto y todo el amor que le tenemos aAntonio Caballero, de todas formas el libro Sin remedio nos dejó ondas cicatrices,igualmente otros textos que nos ubicaban en otros espacios, que no eran comolos de nuestra particular percepción del movimiento estudiantil, construida en uncontexto en el cual nosotros expresábamos una concepción política comprometidapero, además, radical.

4. Sobre el espíritu juvenil de la época y su desarrollo posterior.

Eramos radicales en el sentido que encarnábamos en esa época la extremaizquierda y éramos su militancia en la U. Igualmente éramos anarquistasconvencidos, tal vez de la última generación de anarquistas convencidos. De esageneración, quedaron algunos en la Universidad Pedagógica Nacional que fueronlos que posteriormente se desarrollaron como anarquistas por llamarlos de algunamanera institucionales.

Acaba de salir en España un libro que se llama Una historia del Anarquismoen Colombia el cual cuenta la historia de los grupos anarquistas de laUniversidad Pedagógica Nacional. Este libro es bien interesante porque es unacrónica de lo que hicieron ellos y particularmente lo que hizo un grupo que sellamaba Alas de Xue, que escribe el texto Biófilo Panclasta, el eternoprisionero. el primero y único anarquista que haya habido aquí por convicción. Elseudónimo es muy bello, si se decodifica se lee algo así: Bio, vida, filo, amor,pan, todo y clasta destrucción y eso traducido quiere decir: amante de la vidadestructor de todo.

De esos hay alguna gente que llegó a ocupar cargos en las organizacionesanarquistas internacionales.

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De la época nuestra, mucha gente comprometida, fueron en las brigadasinternacionales a la ofensiva final del Frente Sandinista de LiberaciónNacional y estuvieron en Nicaragua hasta 1983. La revolución nicaragüense nosenseñó a todos sobre la base de nuestra propia tragedia de guerra, que elproblema no era tomarse el gobierno, sino, que el problema de tomarse elgobierno era que había que transformar el Estado y que eso significaba haberconstruido el suficiente poder como para que ese Estado se mantuviera y si no eraasí, había que devolverlo porque se convertía en un problema de legitimidad socialpara el proyecto revolucionario y eso fue lo que hicieron los sandinistas. Fue elresultado de su propio proceso, de las específicas condiciones de una mala lecturaen términos del desarrollo político de la guerra, de pensar que GOBIERNO espoder y que ESTADO es poder y que el poder no está donde está la genteconstruyendo economía, salud, bienestar, lo que revirtió el proceso. El poder es lagente y sus acciones transformadoras. No el Estado, ni el Gobierno con suslimitaciones e intereses. El poder es empoderamiento social.

Hoy en Colombia hay experiencias muy interesantes en términos de construcciónalternativa de poderes, poderes locales y micro-poderes eso nos lo ayudo aconstruir una corriente de pensamiento de la cual no queríamos saber nada, elneo-marxismo, este nos ubicó en una nueva concepción del problema del poder ynos dio la posibilidad de pensar que el poder se ejerce en todo momento, en todolugar y bajo toda circunstancia, en términos de la correlación de fuerzas que setenga. Nos ubicó en otro contexto no solo de reflexión, sino, en una nueva practicarevolucionaria

En ese tiempo, nosotros estábamos más dedicados a la ilusión de la toma delpoder y pensábamos que con la toma del poder se hacía la revolución. Claro,sabíamos que la toma del poder no era sino el primer paso en el proceso de larevolución, pero, no lo teníamos muy claro. Teníamos muchas enfermedadesespirituales, muchas enfermedades intelectuales y muchas enfermedades políticas,nosotros éramos seres enfermos, verdaderamente enfermos en términos denuestra percepción de la lucha, del compromiso y de la practica política.

Mucha de esa gente, por la misma lógica de su enfermedad y de no tener claro lanaturaleza de su compromiso, terminó, es increíble, al lado de la extrema derecha.Los más importantes revolucionarios de esa época se convirtieron en los másrabiosos reaccionarios de la época siguiente. Otros, que empuñaron las armasterminaron descompuestos, se volvieron delincuentes, porque cuando uno notiene claro el problema del poder y de los recursos, éstos lo pueden dañar, lasarmas no son más que lo que los hombres quieran hacer de ellas, un arma puedeconstruir un proceso revolucionario, pero también puede ayudar a construir unabanda de delincuentes.

Otros, se volvieron místicos, se descompusieron en la droga, hubo muchas formasespecíficas de degradación de la dirigencia de esa época. Con todo y eso, fue una

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época cargada de enseñanzas y muy formativa, para quienes la supieron vivir aplenitud.

No podría pasar de largo sin destacar, que también un contingente muyimportante de hombres y mujeres entregó su vida a la causa revolucionaria, sesacrificó y sucumbió al compromiso que adquirieron con los distintos grupos y queun grupo más pequeño, persisten de viejos, a distintos niveles de compromiso consus ideales.

5. Elementos para una critica constructiva.

Como esto es una escuela de formación, voy a hacer un conversatorio en el cualpueda ubicar los puntos de reflexión académica desde una perspectivaparticularmente didáctica.

Después, ustedes, cogen el discurso académico y lo revierten en términos delproceso social y político, y como lo que yo voy a hacer es una muy cortante críticaa la historia del movimiento estudiantil, espero, que ustedes la recojan conespecial devoción y la asimilen en términos de que esta es la historia que ustedesno han vivido.

Lo primero que quisiera hacer es una precisión conceptual. Pienso, que nosolamente es bueno para ustedes, como activistas estudiantiles, sino, también,para todo el activismo sindical, replantear el problema de la conceptualización deldiscurso y la practica política.

El sindicalismo, como todos los movimientos sociales, requiere un replanteamientoconceptual, una nueva percepción, un nuevo universo de interpretación, unanueva actitud ética frente a lo colectivo, de lo contrario los sindicatos seguiránsiendo lo que son, antros politiqueros, corruptos y burócratas, que han perdido lapercepción de un universo viable de bienestar y vienen entregando lo que a lostrabajadores les costó años de lucha y muchos sacrificios.

Esto no quiere decir que al interior de los sindicatos no haya juiciosos activistascomprometidos profundamente con la causa de los trabajadores, pero en suconjunto, la dirigencia sindical, igual que la dirigencia estudiantil, padece deenfermedades gravísimas que les impide ser en términos reales lo quehistóricamente están llamados a ser y a hacer.

6. Algunas precisiones conceptuales

Comencemos precisando algunas cosas. Quisiera distinguir entre tres conceptosbásicos que nos puedan ayudar a orientar esta conversación, formulando trespreguntas fuerza: primero, ¿qué es el sector estudiantil?; segundo, ¿qué es elactivismo estudiantil?, y , tercero, ¿ qué es el movimiento estudiantil? . Es como si

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tratara de establecer ¿qué es la clase obrera?, ¿qué es el activismo sindical?, y,¿qué es el movimiento obrero?.

Primero, entender que los estudiantes no son una clase social, sonfundamentalmente un sector social y la diferencia entre uno y otro concepto, esque una clase social está determinada por el lugar que ocupa cada uno en losprocesos productivos, y el sector social fundamentalmente, es una confluencia demiembros de distinta clase.

Entonces, ustedes encuentran, en las universidades que hay gente de distintasclases, de distintos estratos sociales, que configuran la población estudiantil yconstituyen el sector estudiantil dentro de la comunidad universitaria. Launiversidad pública, por ejemplo, ha buscado sostenerse en los estratos uno, dos ytres, pero en la practica se viene elitizando, hoy ve usted en la UniversidadNacional, gente que paga 2’600.000 pesos semestrales, que los puede pagar enuna universidad privada y que pertenecen a estrato cinco o seis. Hay un cambioimportante en términos de la composición social de la universidad pública, entreotras razones por una, y es que la mayoría de estudiantes que están ingresando ala Universidad Nacional de Colombia y a las públicas, en general, no vienen de loscolegios públicos, sino de los privados, porque los colegios públicos han dejadoque decline la calidad de la educación y los privados, con el incentivo de lacompetencia, han aumentado la calidad de su servicio, en ese sentido esimportante mirar cómo se está produciendo, una especie de privatización por lavía de la competencia estratificada.

En síntesis, los estudiantes no son una clase, son un sector social que convocadistintos grupos sociales, esto es, distintos intereses y modos de vida. Ahora, lacondición de estudiante hace que surja un modo de ser particular, que es muybello, que es el modo de ser del estudiante; un estudiante cuando entra aluniverso del sector estudiantil, como es un sector social, asume unas conductas,construye una cultura, unas formas de comportamiento y una forma de vidaparticular, la construye porque entra en unos espacios e itinerarios por los cualestransita.

Entonces, lo primero que habría que tomar en consideración, es el origen social dela población estudiantil. A la Universidad llega gente del sur, del norte, del centro,del occidente, del oriente, llega gente de todas partes, gente de distintos estratos,que confluyen en un sector que ha de denominarse sector estudiantil.

En la universidad se dan cita distintos intereses y distintos modos de vida, tambiéndistintas formas de comprometerse, porque es diferente un joven que sale deCiudad Bolívar, en medio de toda la precariedad económica que pueda tener en sucasa e ingresa a la Universidad Nacional, a uno que viene de Unicentro, que tienealgunas posibilidades económicas que le ofrecen alguna seguridad (comida,recursos, recreación y otras oportunidades culturales y sociales). Son doscomportamientos, formas de vida e intereses distintos, allí pueden confluir frente a

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un tinto o en una amistad, pero uno y otro, no dejan de ser de donde provienen,para que eso deje de ser así, en términos reales, tiene que producirse un procesode transformación en uno y otro, y este proceso de transformación se da en elcampo de las ideas, de los compromisos, de los comportamientos.

Lo que estoy diciendo, es que no por pertenecer a un sector social, digamos, laclase media, uno está imposibilitado de vincularse a la lucha de los trabajadores oa la lucha de los sectores populares. Es una equivocación pensar que si unestudiante llega en un Mazda, ese estudiante que no ha sentido el hambre, nopueda asumir un compromiso real con los que la sienten, esa es una concepciónequivocada, yo no le estoy pidiendo que sienta el hambre, yo le estoy pidiendoque su pensamiento se transforme en el sentido de colocarse ideológicamente, entérminos de un proyecto político que reivindique la justicia, la libertad, lademocracia, el bienestar.

Hoy el discurso nuestro ha pasado de la lucha por la acumulación hacia la luchapor el bienestar, y luchamos por la redistribución social de la producción social, entérminos de bienestar social, entonces trabajamos en una propuesta totalmentedistinta. Más social, más humana, más política.

En concreto, el sector estudiantil. es un sector social compuesto por distintosintereses, por distintos modos de vida, que pueden confluir en una propuesta queen lo particular puede ser cultural, social, política o de cualquier otra naturaleza.

El segundo elemento de reflexión conceptual es el activismo estudiantil que lodefino de la siguiente manera: es el conjunto de formas de pensar y actuardiversas que se nutren ideológica y políticamente de un proyecto político uorganización política que desarrolla su actividad en el sector bajo determinadoslineamientos.

El activismo estudiantil tiene dos características o atributos: primero, proviene deuna particular forma concebir la militancia política y, eso resulta en ocasiones unatragedia. En nuestro país, la historia del activismo estudiantil, es una historia detragedia, de tragedias dogmáticas, sectarias, de distanciamientos, de ruptura, defalta de construcción de unidad. Y segundo, la existencia de un independentismoigualmente dogmático y romántico, al que nosotros llamábamos,irresponsablemente, las prostitutas de la revolución. Una mala lectura delleninismo, sectaria y dogmática que nos decía : hay que estar en el partido y si noestamos en el partido, en la organización política, no somos nadie.

Nosotros nos especializamos en decodificar discursos, si alguien se paraba yhablaba, nosotros inmediatamente, por la postura ideológica y la forma decomportarse, sabíamos si era del Moir, si era del Partido, si era trotskista , si eraanarquista.

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El activismo, se generaba en torno a los grupos políticos, lo que determinaba elactivismo era que había una forma de pensar y una forma de actuar, que estabancircunscritas a un movimiento o partido político que contaba con una propuesta,desde dónde se desarrollaba la actividad política al interior del movimiento o sectorestudiantil.

La propuesta política del activismo estaba orientada por una concepción y unapractica especifica en el marco de unas tareas estratégicas y no era el resultadodel propio desarrollo del movimiento estudiantil en el camino de construir supropio bienestar, su propia calidad de vida, sus propias reivindicaciones. No, seconstruía desde la base, desde las necesidades, lógicas y expectativas del sectorsocial, sino, desde el proyecto político. Por eso, nosotros como estudiantesdecíamos cosas como: la educación no va a cambiar hasta que no cambie elsistema, porque la concepción nuestra era estrategista, la consigna se salía de logremial. Es tanto como decir no nos suban los salarios porque los salarios noserán buenos hasta que no cambie el sistema. Aunque sea cierto, hay que seguirviviendo y eso no es reformista, reformismo es quedarse en el alza del salario yolvidarse de la sociedad y sus transformaciones estructurales.

Nosotros renunciamos a las reivindicaciones de nuestro movimiento, de nuestrosector social para inscribirnos en las reivindicaciones generales de nuestro pueblo,muy importantes pero descontextualizadas de nuestras propias realidades, ymientras peleábamos por el cambio de las estructuras, íbamos perdiendo locotidiano, perdíamos las cafeterías, las residencias, las bibliotecas, todo, porque lalucha de nosotros todo el bienestar lo aplazaba para la toma del poder y noestábamos luchando por lo inmediato que es importante también.

Entonces qué es el activismo estudiantil? Es básicamente el conjunto de formasde pensar y de actuar diversas que se nutren ideológica y políticamente de unproyecto político u organización política que desarrolla su actividad en el sectorbajo determinados lineamientos. Ya lo he dicho, pero es bueno repetirlo.

Nosotros éramos anarquistas, yo me sostengo todavía como anarquista, sigobebiendo del pensamiento anarquista, pero se equivocan todos los que piensanque el anarquismo es desorden, que es caos, que es destrucción, no, ese no era elanarquismo en que militábamos nosotros, nosotros éramos anarquistas teórico -prácticos y éramos anarquistas consecuentes y entendíamos que los problemasfundamentales del poder estaban básicamente en la construcción de formasautorreguladas, individuales y sociales en la construcción y el ejercicio del mismo,por eso nosotros leíamos a Bakunin, a Durruti, a Prodhuon, a Thoureau, a losclásicos; cuando decíamos “ el mejor gobierno es el que no gobierna y si nogobierna en absoluto mucho mejor”, era la postura contra el Estado, como elaparato a través del cual se nos sometía toda la posibilidad de bienestar ylibertad. Pero , también, teníamos implícita la concepción de una sociedad losuficientemente madura de hombres y mujeres libres capaces de autoregularse.

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Nosotros construimos, cosas muy bellas, trabajamos sobre el socialismo libertarioy lo que hoy podría llamarse en una versión nuestra algo así como el socialismomágico. Con la crisis del socialismo histórico, hoy debíamos construir el socialismomágico, ser innovadores, ingeniosos, reconstruir nuestro propio imaginario político,porque nuestro imaginario, ha sido siempre contrahecho, dogmático, sectario,cuadriculado, no hemos sido capaces de soñar para este territorio, tropical yrumbero, donde la guerra es una fiesta, un gran carnaval.... con todo y susmuertos, una patria construida con la imaginación y los sueños de los humildes.

La guerra en este país no es una tragedia, es una comedia, es una fiesta, usted vapor ahí, hacia los lugares donde está la guerra y la gente vive la guerra, a losúnicos que nos espanta la guerra es a quienes estamos fuera de ella, peroquienes están metidos en la guerra , es su cotidianidad: la tragedia se ha hechoun carnaval.

Por último está el movimiento estudiantil, y aquí sí quisiera plantear elproblema del movimiento para las tesis que voy a desarrollar.

El movimiento estudiantil es un movimiento social, cohesionado en torno a unosfundamentos que guían su accionar de tipo reivindicativo y político y esosfundamentos tienen tres componentes que le son determinantes: primero, tienenuna organización estable y permanente, sin organización nada es posible;segundo, están articulados nacionalmente, y tercero, tienen un programa mínimoy un plan de trabajo nacional.

Si no es así, no es movimiento estudiantil. Hay grupos que pertenecen a lospartidos y a los movimientos políticos, que tienen su propia organización, tiene supropio programa y su propio plan de trabajo. No obstante, no representan unautentico movimiento estudiantil, para que sea así, tienen que salirse de sucondición de movimiento político y encarnar el movimiento social, como unmovimiento pluralista y democrático, en el que confluyen y se expresan las másdiversas tendencias sociales y políticas.

¿Quiere decir esto, que al interior del movimiento social no debe haber unmovimiento político? Desde luego que no. Todos los movimientos políticos quetengan presencia en este país deben hacer parte del movimiento social. Pero,considero que hemos incurrido en un gran error, cuando se pretende que elmovimiento social se convierta en el movimiento político y, cuando el movimientosocial, como ocurre con el movimiento sindical, es conducido por una fuerzapolítica determinada que lo marca y le señala parámetros de comportamientodirigidos hacía intereses particulares de grupo.

Para que haya un movimiento estudiantil, que actúe como un movimiento socialautentico se requiere tener una fundamentación que exprese el sentir general yunitario del sector , tener un programa mínimo, y un plan de trabajo nacional conel que todo el sector este identificado y por el cual trabaje.

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El movimiento estudiantil como movimiento social es un movimiento cohesionadoen torno a unos fundamentos que guían su accionar de tipo reivindicativo ypolítico. Lo reivindicativo tiene que ver con lo social, y lo político tiene que ver conlo transformador. La lucha política es una lucha por la transformación social. Lalucha social es una lucha reivindicativa. Lo que marca la diferencia entre unmovimiento social y un movimiento político, es que uno es transformador y el otroes reivindicativo. Ahora, la particularidad que ha asumido el movimiento social, enlos últimos años, es que se ha hecho participe de las luchas de transformaciónsocial. Esto no ha sido suficientemente ponderado y resulta muy importante paralos nuevos estudios sobre los movimientos sociales.

Ahora, el activismo social lo encarnan los líderes, que son los que se encargan deconducir el movimiento social hacia las reivindicaciones que le son propias encontexto histórico en el que se va moviendo la coyuntura, pero, para elmovimiento político los líderes no son suficientes, se requieren los cuadros, y loscuadros son líderes de altísima formación que se han ubicado en el contexto de lastransformaciones estructurales de la sociedad, son hombres desprendidoscompletamente de su condición social para ubicarse en un contexto de practicapolítica.

La mayor preocupación que teníamos nosotros, no era formar líderes, esos a vecesse dan silvestres, era la de formar cuadros , defenderlos y protegerlos, porque loscuadros son un patrimonio insustituible e irremplazable de todo proceso, uncuadro no se hace de la noche a la mañana, un cuadro es una larguísimaexperiencia de vida social y política que ha sido profundamente decantada a travésde un pensamiento amplio, de una concepción innovadora y de una practicaconsecuente.

Un cuadro tiene la responsabilidad de conducir el movimiento político, porque halogrado internalizar su pensamiento y sus propósitos. Por eso, cuando se pierdeun cuadro, se pierden diez o veinte años de avance, no es fácil botar un cuadro,como tampoco es fácil desperdiciar líderes, son perdidas muy grandes para estepaís. Por ejemplo, hubiese sido lamentable el asesinato de Wilson Borja, no seconsigue a un Wilson Borja botado debajo de una tapia, han sido años y años deformación para adquirir la dimensión en que se encuentra, independientemente,de lo que sea con persona, o como político y si simpatizamos con él o no.

La crisis de los ochenta fue brutal porque asesinaron muchos cuadros importantes,Carlos Pizarro Leóngomez, Bernardo Jaramillo, Jaime Pardo Leal, Luis Carlos Galán,entre otro centenar de cuadros ilustres, ellos no estaban ahí botados en la historiade nuestro país, tuvieron que construirse, estructurarse, desarrollarse, ellosencarnan el compromiso que individual y colectivamente cada uno va asumiendo,en relación con su proyecto de vida social y político.

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Así como las esmeraldas se toman años en configurarse en piedras preciosas, asílos cuadros políticos de este país en términos de su integralidad, de su concepción,de su pureza ética y de su convicción moral, se toman años en formarse, y tienenque ser sometidos a múltiples pruebas, hay pruebas muy difíciles, la cárcel, laguerra, la decencia, la honradez.

Hay cuadros, dirigentes sindicales, que los patronos en los procesos de lanegociación de las convenciones de trabajo los llenan de dádivas, les hacenofrecimientos, y solo la entereza, la pulcritud, la honradez de un cuadroplenamente convencido de lo que está haciendo y de su compromiso con la clasede los trabajadores, puede distanciarse con dignidad de todas las ofertas y de estetipo de tentaciones para mantenerse incólume y entregarse en bondades a sugente. He conocido hombres y mujeres en Barranca, en Córdoba, en Urabá, enmuchas partes del país, bellísimos, que toda su vida se la entregaron almovimiento obrero, social y político, convencidos de su lucha y murieron en lamás precaria de todas las pobrezas, que tuvieron que pagar muchísimos años decárcel y que vieron a sus hijos sufrir la podredumbre extrema y casi sometidos acondiciones de caridad, o sea, hombres muy bellos y muy entregados con su país,por eso en la construcción del movimiento estudiantil, en la lucha política, en lalucha reivindicativa, un buen camino es formarse como líder pero uno mejor esformarse como un cuadro político.

Referentes, tesis y sugerenciasPARA UNA HISTORIA DEL ACTIVISMO ESTUDIANTIL.

Hemos desarrollado unos elementos de conceptualización sobre lo que se entiendepor sector estudiantil, activismo estudiantil y movimiento estudiantil y hemosaprovechado para establecer las diferencias entre la lucha social y la lucha políticay por ese mismo camino lo que es un líder y lo que es un cuadro político

Quisiera ahora, desarrollar con ustedes unas cuatro tesis de trabajo, de prontopueden servir para una lectura paralela sobre el movimiento sindical.

1. Hacia un referente de sentido

Existe una sentida necesidad de una historia del movimiento estudiantil o delactivismo estudiantil porque ella significa varias cosas, primero, es su memoriahistórica, y eso tiene un peso especifico para el desarrollo de los movimientossociales. Déjenme explicar brevemente esto: lo que le esta pasando al activismoestudiantil hoy, es similar a lo que nos pasaba a nosotros hace treinta años.

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Nadie nos heredó la historia del sesenta, y ésa historia es de una de las épocasmás ricas en los esfuerzos por construir movimiento estudiantil.

Así como el sindicalismo del veinte al treinta se llamó el sindicalismo heroico, elmovimiento estudiantil del sesenta, podría llamársele perfectamente heroico,porque es de allí, de donde salen los cuadros que nutren la guerrilla histórica delos años sesenta que se alimenta del ideario de Guevara y Camilo Torres y delproceso revolucionario Cubano. Fue de la Federación Universitaria Nacional quesalieron todos esos hombres hacía las montañas de Colombia a organizar con loscampesinos las guerrillas revolucionarias, las que desarrollaron con convicción,entrega y sacrificio.

Recuerden que el movimiento estudiantil de la Nacional se llevó a Camilo TorresRestrepo a las filas del ELN, y detrás de él se fueron dirigentes nacionales de laFUN, desde universidades como la UIS, la Universidad del Valle, la U.N hombrescomo Víctor Medina Morón, Ricardo Lara Parada, Jaime Arenas, Manuel VásquezCastaño, Julio Cesar Cortés...entre un centenar de hombres y mujeres que salieronde las universidades hacía las montañas a vivir su compromiso y su tragedia. Hayque ver las cartas de quienes fusilados por las propias balas de las organizacionesrevolucionarias que ayudaron a construir y desarrollar, se despedían afirmandohaber traicionado la lucha revolucionaria y ser merecedores de lamentablesejecuciones.

Es muy importante contar con la memoria histórica, para no repetir las tragedia yavivida y entre otras razones por lo siguiente:

Primero, porque es un punto de referencia dinámico, de qué tanto se haavanzado desde el sesenta, hasta hoy, o si se fueron esas décadas y hoy estamosempezando a sembrar de nuevo una propuesta qué pasó por encima de toda esaherencia de lucha del Activismo estudiantil de casi cinco décadas, eso es mediosiglo.

No será, que ustedes están andando, hoy, el mismo camino que andamosnosotros en esa época, con más dificultades, con menos convicción, con menosformación, porque nosotros nos formamos en extremo, éramos monjes y monjasde la revolución era impresionante la disciplina, el espíritu de sacrificio, ladisposición, ya hice referencia a eso.

Segundo, cuál es el acumulado de experiencias múltiples que nos heredó todaesa historia, qué es lo que hicimos y fue bueno y qué fue lo que hicimos y no fuebueno, para saber exactamente qué es lo que hay que hacer, porque cada épocatrae su propio proceso, su propia angustia, su propia dinámica, pero hay cosas quese heredan y pueden ser utilizadas para avanzar o para no avanzar por ese lado,porque las derrotas nos traen enseñanzas nos dicen cuáles son los caminos quedebemos evitar y las victorias no necesariamente nos llevan hacia nuevas victorias.

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La historia es ese algo importante que debíamos haber heredado, porque es unafuente constante de conceptualización académica y política, cuáles son losconceptos, cuál es la nueva percepción teórica del universo que estábamosviviendo, nosotros éramos marxistas, leninistas y si hubiese que agregarle algodiríamos, además, sectarios y dogmáticos, éramos ML-SD. Para nosotros elmarxismo era un credo, les podría recitar textos enteros del marxismo porque asínos lo aprendimos, era como nuestro “ padre nuestro que estás en los cielos....”que equivalia a decir tanto como, “ lo concreto es concreto en tanto que es lasíntesis de múltiples determinaciones por lo tanto la unidad de lo diverso”, páginasetenta y cuatro de la Introducción a la Economía Política...el método marxista...

Nos aprendimos la teoría marxista de memoria, y resulta que la memoria es lainteligencia de los idiotas, no fuimos capaces de ser lo suficientemente inteligentescomo para depurar beber y meter en nuestro organismo toda esa riqueza ytransformarla en una síntesis de lo que estábamos necesitando, inclusive, nosvolvimos revisionistas porque no sabíamos leer , leíamos de coma a coma y no depunto a punto y cuando se lee de coma a coma se une la mitad de una idea con lamitad de otra y así se desfigura el marxismo. El marxismo se lee de punto a puntoy las frases son concreticas y son sanas, no se si entiendan lo que quiero decir, esalgo así como el Marxismo tambien se transforma, si una teoría política, unaescuela de pensamiento que a su interior lo que ha planteado es el movimiento yla transformación, no se transforma, entonces esa escuela se niega a sí misma yno es el marxismo el que se niega, fueron los marxistas los que negamos elmarxismo y lo aniquilamos en la secta y en el dogma.

Hoy pienso que hay que reconstruir todas las categorías con las cuales nosotrosnos movimos en nuestra pasada y cercana historia, reconstruir todo, elsindicalismo está convocado a hacer una relectura sistemática de todos losplanteamientos, de sus conceptos, de sus formas de lucha, de su percepción de loético, de la formación de sus lideres, de las escuelas, tiene que convocarse a unarelectura urgente de todo, igual los partidos de izquierda, y los movimientossociales...

Tercero, la historia es además un fundamento de identidad, cohesionador paraconstruir la cultura del movimiento social; la historia del movimiento obrero, porejemplo, le habla a usted de muchas cosas, de las gloriosas luchas del movimientoobrero en la década del treinta, de lo que significó el sindicalismo heroico, de losavances del sindicalismo independiente, de las corrientes obreras cristianas,liberales y conservadoras, de sus luchas, de sus hombres y mujeres de susvictorias y derrotas, de su cultura... su historia como elemento cohesionador,

Pero el sector estudiantil no tiene historia porque no tiene memoria escrita, claro,ahí está la historia como hecho real, pero no tiene su historiografía, faltaconstruirla.

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Y por último, un referente de sentido y pertinencia social e histórica, queresponde a la preguntas de hacia dónde vamos, con que pertinencia social, al ladode quién estamos, con pertinencia histórica, a qué proyecto le estamos apuntando,esas son cosas fundamentales para desarrollar, en el marco de la historia delmovimiento estudiantil.

No les voy a hablar de historia del movimiento estudiantil porque si ustedesquieren leer esa historia tienen que escribirla ustedes mismos. Pero si quierodesarrollar unas tesis y hacer unas sugerencias:

Primera tesis: en Colombia no ha existido movimiento estudiantil.

El movimiento estudiantil como un movimiento social ha sido más un deseogeneracional que una realidad histórica, las pocas ocasiones en que la conductagremial maduró para dar origen al movimiento estudiantil como una realidadhistórica con perspectivas de protagonismo social, se perdieron en la inmadurezpolítica de la transitoria dirigencia. Lo que ha existido en las distintas épocas enmayor o menor importancia es activismo estudiantil, el que se ha dado comotrabajo político de las organizaciones, movimientos y partidos políticos.

Entonces la primera tesis que yo desarrollo es que no ha habido movimientoestudiantil porque no ha habido un movimiento social que reivindique lasnecesidades y las ausencias propias del sector social estudiantil, lo que ha habidoen su lugar es activismo estudiantil desarrollado por los partidos, fuerzas ymovimientos políticos. Eso es lo que ha existido en nuestro país hasta ahora,desde mi particular apreciación.

Debe de haber una historia, una historia muy importante del movimiento delactivismo estudiantil. Una historia construida por los grupos de cada organización,movimiento y partidos políticos, cada uno tiene su momento , cada uno aparece enel escenario político en una época determinada y conduce o se opone.Cada unocuenta su propia historia, en relación consigo mismo y con los demás. El PCC, elMOIR, el Troskismo, el Maoismo, bueno, todos.. tiene su historia, sus lideres, sushéroes, sus mártires.

Pero, la historia del activismo estudiantil tiene unas características especificas quees la que pretendo desarrollar en la segunda tesis.

Segunda Tesis: Entre el apoliticismo y la politiquería.

El activismo estudiantil ha tenido dos tendencias, que son semejantes a lo que hapasado en el campo sindical: una tendencia gremialera, que ubica lasreivindicaciones gremiales desprendidas de cualquier compromiso político. Esatendencia se preocupa por despolitizar cualquier tipo de acción emprendida por elsector social y busca en lo fundamental, ganar capacidad de convocatoria ymovilización sobre aspectos estrictamente reivindicativos.

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Esa tendencia generó en alguna medida una enfermedad muy grave, elapoliticismo, pero cono el apoliticismo no es posible, entonces generó ladespolitización que es el no compromiso.

El apoliticismo es no asumir una postura política, pero la no asunción de unapolítica es una postura política, por lo tanto no es posible, es una doble negaciónque es una afirmación de lo que se niega, Marx.

La despolitización, es otra cosa, es no querer saber de la cuestión política, esquerer distanciarse de todo lo que pueda tener un tinte de carácter político, es noquerer formarse, pero sobre todo, aislarse y no comprometerse. Eso generainmovilidad, desmovilización social y política. Apatía.

Y el segundo elemento, o la segunda tendencia, es la politiquería que es el énfasisen el estrategismo político, asfixiando todo tipo de reivindicación gremial.

El estrategismo no nos permitió reivindicar nada, ni el derecho a la salud, a lavivienda, a la educación, porque todo eso lo íbamosa alcanzar en forma autentica,cuando cambiara el sistema. Aplazamos la calidad de vida del presente que nosofrecía la posibilidad de construir mejores condiciones de pelea, para un futuroincierto. Pero, entre otras razones, porque nosotros creíamos y estábamosconvencidos, que entre mayor fuera la miseria, mayor era la conciencia y eso noes cierto, la conciencia no es directamente proporcional con la miseria, por elcontrario es inversamente proporcional, porque únicamente en la medida que yome libere de las condiciones de hambre puedo asumir las condiciones políticas delucha. Entonces había que ofrecerle a nuestros cuadros las mejores condiciones devida que no tuvieran... para que ellos pudieran pensar y desarrollar bien sutrabajo, tan cierto será eso, que el movimiento obrero nos había enseñado quepara que los mejores lideres del sindicalismo pudieran desempeñar bien su tarea,había que liberarlos del trabajo material de las fábricas y por esos se crearon lascomisiones sindicales

Nosotros no, entre mas pobres, mas aguantadores de hambre, mas miserables,nos sentíamos mas revolucionario y si dormíamos en el piso mejor porque mayorera el sacrificio. Mentiras, que bueno que un hombre duerma en una buena camay acompañado por una buena mujer, que al otro día lo despierte y le diga – elcamino continua viejito vaya y enfrente la guerra – o , – quédese aquí que voy aenfrentar la guerra – o, -¿Cerro la puerta que ya nos vamos? -, es eso, peronuestra época, se construyo con la lógica del sacrificio y la miseria como prueba decompromiso...Como si el compromiso estuviese en el estomago y no en la cabeza.

El énfasis estrategista político fue asfixiando todo tipo de reivindicación gremial yesto lo que generó fue un sectarismo y dogmatismo a ultranza.

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Impresionante la intolerancia política nuestra para crecer, y la capacidad paraoponernos a la unidad; vayan comparen los programas políticos estratégicos,ninguna diferencia, todos van hacia el socialismo, todos son defensores de lajusticia, la libertad, la democracia, ninguna diferencia; pero entre nosotros lasecta, el dogma, el señalamiento...

El gremialismo como la politiquería, generaron varias cosas, primerodesmovilización, desorganización, desmotivación y apatía estudiantil y, segundo,sectarismo, dogmatismo, intolerancia, señalamiento, antropofagia política,estancamiento...

El activismo estudiantil desde esa concepción el gremialera y politiquera generóese tipo de problemas, de enfermedades, y no podría ser de otra forma, entreotras razones, porque lo que estaba en medio, no eran los intereses del sector,reivindicados por su organización social, a través de un programa mínimo y unplan nacional, sino, una propuesta política, contra otra propuesta y contra todaslas propuestas que aparecieran, chocando en el escenario particular en el cualdebe moverse el sector estudiantil, eso era lo que estaba pasando, cada unollegaba con su propuesta y no le cedía un paso, ni un centímetro le cedía. Total enlo único que nos poníamos de acuerdo, era en que no debíamos estar deacuerdo...por principios.

Tercera tesis: el activismo estudiantil ha sido contestatario ycoyunturalista.

Esto es, ha carecido de la creatividad para conducir su propio procesode desarrollo gremial y político en forma independiente y autónoma, no ha sidocapaz de dotarse de una estrategia de organización flexible y solidaria conperspectiva de poder, respaldada por un programa y un plan de trabajo nacionalque le permita convocar, movilizar y ganar estabilidad y permanencia en elescenario de los conflictos colombianos.

En este sentido, no ha tenido un norte reivindicativo y político definido conclaridad. Sus luchas han sido básicamente coyunturales y contestatarias: contra elalza del transporte, contra la privatización, contra la visita del secretario de estadonorteamericano, contra el Plan basico o el Plan ... Díganos contra quien hay quepelar, pónganlo al frente que nosotros peleamos, pero no nos vaya a decir quetenemos que construir una propuesta mas estable, mas de largo plazo, masconsciente, una propuesta de empoderamiento social y político, porque estamosmuy ocupados resolviendo lo innecesario.

Miren lo del El Plan Colombia, lo van a meter, al precio que sea, con no secuantos helicópteros de guerra, con 70.000 mil soldados mas, con legitimidadinternacional... con proceso de Paz, con zona de despeje y zona de encuentro, contodo lo que quieran, va entrar... total, el Plan Colombia, no se derrota en lascalles, ni pintando paredes, ni en la denuncia furibunda, no, el Plan Colombia se

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en las zonas de aplicación organizando a los campesinos, indígenas, a la poblaciónen general, construyendo alternativas de poder, es allá donde se confronta el PlanColombia, con suficiente inteligencia, hasta con sus propios recursos, porque esapelea de denuncia la pueden dar los medios de comunicación, los intelectuales depacotilla, ong´s.

Esos organismos alternativos de confrontación que tienen ese papel, pero en lapropuesta el Plan Colombia se derrota organizando a la comunidad, al pueblo,construyendo alternativas de poder; porque cuando lleguen allá donde tienen quellegar, encuentran la resistencia que tienen que encontrar, de lo contrario, no yentonces entra a pesar de todos los pataleos..

Pese, al papel de agitación y denuncia, importante también, es necesarioreconocerle al activismo estudiantil, su desprendimiento y entrega heroica endistintos momentos de la historia del país, su vinculación a ideales de lucha yproyectos políticos en que ofrendaron su vida en distintos escenarios de la vidasocial, y habernos dejado una historia desde donde se puede avanzar en laconstrucción de un nuevo enfoque para la activación social del sector, como unactor social político de este país.

Sí son contestatarios, han sido coyunturalista, han sido todo eso, pero es lo que ahabido y han dejado, o sea, no es borrón y cuenta nueva, la historia empieza hoy;no, la historia comenzó desde hace 17.000 años en el país. Entonces, hay querecogerla, leerla, interpretarla, ubicarse en el contexto en que estamos y mirarcomo es que vamos a trazar las líneas prospectivas de nuestra nueva historia, perono es que nos vamos a olvidar del pasado y el pasado no cuenta, no, comotampoco perdonaremos, ni olvidaremos los crímenes que se han cometido en estepaís contra sus mejores hambres y sus mas destacadas mujeres; tenemos unacuenta de cobro larguísima, uno no puede olvidar, algunos están por el perdón yvamos a suponer que en aras de la condescendencia les damos el perdón, lo queno vamos a estar es por el olvido.

El pueblo chileno que es otra historia, yo no se si perdonó, pero lo que tiene aPinochet en ese proceso en el que anda hoy, es que el pueblo, no ha olvidado niva a olvidar sus crímenes, nadie va a olvidar la Caravana de la Muerte, como nohan olvidado en la Argentina, los crímenes de la dictadura militar, las madres de laPlaza 10 de mayo primera y segunda generación, las que están presentesdiciéndole – devuélvanos a nuestros hijos, a los hijos mas importantes de estepaís, que ustedes criminales nos arrebataron, devuélvanos a nuestros nietos... yno que los devuelva físicamente, que ya seguramente no es posible, que nos losdevuelvan en justicia, es en justicia que esta pidiendo que devuelvan los hijos a loschilenos y a las madres de la Plaza 10 de Mayo; aquí también hay madres de laPlaza 10 de mayo, este país tiene muchos desaparecidos, asesinados ydesplazados, esos muertos no fue que se suicidaron ni los desaparecidos que seperdieron. No!!. los han acribillado y los han desaparecido y este país, la genteque ama este país, no pude olvidar esto y eso es claro, eso el no olvido nos

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dignifica. Porque lo contrario, es juguemos a matarnos, que después nosperdonamos y olvidamos. Hacemos un proceso de paz sin justicia. Eso no eshumano.

Cuarta tesis: el activismo estudiantil no ha podido superar el papel deagitador.

Me parece que el activismo estudiantil no ha podido superar el papel de agitación ydenuncia, de solidaridad con los sectores en conflicto, para apropiarse en sucondiciones de gremio y movimiento social, de sus propias reivindicaciones, a lascuales no puede renunciar. Claro en los últimos años, la solidaridad cada vez esmenor e igualmente la agitación y la denuncia, pero eso no obedece a un procesode madures sino, a su propia incapacidad material la poderlo hacer.

Existe un paquete de reivindicaciones a las cuales no se puede renunciar y quecomparte con toda la población, entre ellas, la mas importante es la defensa dela educación pública.

Hay dos enfoques frente a la educación publica, porque esa es otra discusión quehay que dar y donde es necesario reconceptualizar: Un enfoque que nos hace verla educación publica como la educación oficial, eso es, como la educación delestado, y esa en mi concepto, no es la educación publica; la educación publica,como la educación oficial, como educación estado, es una educación privada,porque obedece básicamente a los intereses del estado, y los intereses del estadoson intereses de clase y no precisamente de las clases menos favorecidas. El otroenfoque, que es en el que yo trabajo, afirma, que la educación pública es la queencarna el interés nacional, es la que expresa el concepto de la Nacion, comomultiplicidad étnica, cultural lingüística y regional, pero además, la que encarnalos intereses del pueblo, es la educación que construye el pueblo como alternativade poder porque responde a sus particulares condiciones de vida y bienestar, y noa los intereses del desarrollo y la acumulación.

Nosotros salimos a defender la educación pública que es la educación oficial, comoreivindicación fundamental, pero hay que preguntarle a los campesinos delMagdalena Medio, de la Orinoquía colombiana y de la Bota Caucana si esa es laeducación que están defendiendo ellos, porque lo que yo tengo claro, es que enotras partes, otras formas de educación alcanzan niveles mayores de cohesiónsocial, de mayor compromiso, de mayor construcción de poder y por lo tanto demayor calidad de vida y bienestar.

Esas escuelas itinerantes de campesinos, las llamadas escuelas nómadas, elbachillerato nómada agrario en el que se aprenden la biología del plátano donde sesiembra plátano, la biología de la yuca donde se siembra yuca, la biología delarroz... que están aprendiendo la zoología de la vaca donde hay vacas doblepropósito, ese tipo de nueva percepción de la educación popular que nosotrostrabajamos durante mucho tiempo, me acuerdo, con todo el método de la

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investigación- participación- acción. todas esas cosas que trabajamos en losprogramas de alfabetización popular, esa forma particular de hacer la resistenciaen educación, hay que recuperarlas.

Entonces hay que ir por una educación pública que deslinde campos con loinstitucional y que construya una nueva percepción de universo de los saberestradicionales y los saberes populares, una verdadera apropiación de los saberescientíficos, de tal manera que la educación este al servicio de la solución de losproblemas del hombre y la sociedad. Ustedes creen que la Universidad cumple eseproposito...a mi me parece, que nuestros profesionales están formados para servira otros propósitos, totalmente distintos, más cerca de los intereses del capital ymuy lejos de los intereses del hombre. Permítanme decirlo con cierto sentimientode vergüenza, de los intereses del pueblo.

Cuatro tesis entonces, no existe un movimiento estudiantil, lo que a habido esactivismo estudiantil; el activismo estudiantil ha si gremialero y politiquero,sectario y dogmático, por lo tanto ha generado desorganización, desmovilización,dispersión, apatía estudiantil; el activismo estudiantil ha sido contestatario,coyunturalista, agitador y denunciante y no ha podido construir su propia luchareivindicativa con un programa minimo y un plan de trabajo de largo aliento.

Esto es como la síntesis, de lo dicho antes. Bueno y qué... nos quedamoslamentándonos o sobre esta experiencia, comenzamos a pensarnos de nuevo,desde una perspectiva, más ajustada a las condiciones actuales...

Nada es importante, solo lo necesario...

Quisiera antes de iniciar esta parte del conversatorio, decirles que nada de lo queyo diga tiene sentido, que cualquier propuesta que yo les haga no cabe en elimaginario de ustedes, que la voy a hacer como un estricto ejercicio político, comouna oferta de cosas desechables, pero lo que realmente cuenta es lo que ustedespiensen, decidan y el camino que ustedes tracen. No hay sabios, no hay profetas,el único profeta es el gran proceso histórico, en cuanto se va materializando enhechos y nos va diciendo es esto, no existe mas profeta que la historia y resultaque la historia es un profeta del pasado.

Entonces hay que leer el pasado para poder construir con sentido el futuro, peroel futuro no es mañana, es ahora, es hoy mismo, es lo que hagamos hoy; si deesto, no queda aunque sea una idea clara, entonces nos hemos transformado,porque hemos aprendido, y aprender, es fundamentalmente medir la distanciacon claridad y convicción entre el lugar que estábamos antes de comenzar hacedos horas y en el lugar donde vamos a estar al terminar esta charla. Eso esaprender y eso es avanzar, pero si me levante ayer y transite todo el día y terminoel día y no encontré que había avanzado, entonces, no solamente, no avance,sino que he retrocedido, porque el día no se me puede ir sin haberme nutrido de

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grandeza y todos los días tenemos que salir a desayunar, almorzar, comer ycaminar grandeza.

La generación a la que pertenezco, tenía como claro eso, estudiábamos,trabajábamos, nos comprometíamos y nos preocupábamos por ser cada vermejores para servir al proceso en mejor forma. Cuadros íntegros e integrales eseera como el propósito.No obstante, teníamos muy esquematizada la cabeza y éramos muy cuadriculados,asumíamos las cosas de manera muy religiosa, habíamos aprendido quedebíamos sentir un profundo amor por el pueblo y lo hacíamos extremando los trespermanentes maoístas “amar al pueblo, servir al pueblo y ser capaz de morir por elpueblo”.

Nosotros teníamos la idea de que debíamos amar al pueblo y que el amor alpueblo se daba en el sacrificio. Teníamos la concepción guevarista de que “elrevolucionario esta movido por sentimientos de amor, unir a ese sentimiento unamente fuerte y tomar decisiones dolorosas sin que contraiga un músculo”, losabíamos de memoria, pero, no sabíamos convertir el amor teórico en amorpráctico, en amor vivencial, en amor de todos los días, de ser capaz de pararsefrente a un compañero y decirle lo amo, abrazarlo y transmitirle toda la energía yel amor que siente uno por el que esta comprometido con él mismo y con supatria, eso no lo sabíamos hacer, no éramos afectuosos entre nosotros mismos,éramos mas bien fríos, inclusive en las particularidades del amor individual,sentíamos vergüenza y creíamos, ingenuamente, que amar en individual, esto estener una compañera, no organizada, era un acto de traición a la revolución y a lapatria; copular o no copular con una compañera, sentir su piel, expresar suamorosidad, estaba acompañada de detestables cuestionamientos morales,cuando no estaba unido a propósitos revolucionarios. En este sentido éramossacerdotes, curas, célibes, teníamos grandes limitaciones y cuando descubrimos elsexo, fue un gran descubrimiento y también una catástrofe, porque nosotroséramos ángeles y los ángeles no habían definido su sexo y no sabian que hacercon él.

Nosotros habíamos renunciado a la descendencia en la vida humana y lodescubrimos tarde, por eso, lo mas importante la primera y fundamental teoríadesde la cual uno se debe nutrir es la del humanismo, es la posibilidad deconstruirse como un ser humano de altísimas calidades, de mucha grandeza, unser humano que está todos los días dispuesto a aprender del más importante libroque puede leer, que es su propia vida, la vida de los que lo rodean, la vida de supueblo, y desde luego, tener el juicio y la discilpina para sentarse a leer largo ypoder entablar ese diálogo con lo que uno va encontrando en el camino, pero nosolamente con el dogma político, debe encontrarse con la poesía, con la música,con la pintura, con el teatro, con la cuentería, encontrarse con la artesanía..métanse a los museos, a las bibliotecas a leer con devoción, a llenar susimaginarios de colores y de pinturas, métanse a los conciertos, cualquiera que sea

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la música, métanse en el humanismo para que puedan hablar desde el mundo,en su proyecto político...

Las sectas y los dogmas, hacen al mundo bicolor, es blanco o negro, bueno omalo, excluyente y, el mundo es policromado, es complejo, es diverso, esmúltiple, es contradictorio, es incierto, es caótico y hay que leerlo así, entonces serhumanista es ser capaz de reconocerse a si mismo en el otro y poder amarlo.

El amor es fundamental,, pero no el amor judaico cristiano que es un amoresclavista, que obliga, si, la ternura, que libera y engrandece, que constituye lamejor herramienta afectiva del guerreo, el amor lo hace a uno soldado, lo sometea la obediencia, la ternura hace que el guerrero construya su vida y la desarrollesin más propósitos que la felicidad humana y el placer permanente de ser altruistay eso, da una grandeza.

Un paquete suelto de sugerencias

Pero volvamos a lo que nos ha convocado. Hay que trabajar por una organizaciónestudiantil fuerte en la que tengan cabida todas la corrientes de pensamientopolítico, es una desgracia eso, pero una necesidad y les voy a decir porque es unadesgracia y porque es una necesidad.

Es una desgracia porque la tendencia que tienen las corrientes políticas cuandoentran al interior de una organización de esta naturaleza es de tratar de imponer lalógica de la correlación de fuerzas no sobre la perspectiva de lo concertado, sinosobre la perspectiva de lo asumido políticamente, entonces si la conducción esmaoísta, el giro se hace hacia el maoísmo, si la conducción es socialdemócrata, elgiro se hace a la socialdemocracia, si la concepción es mas radical entonces sehace a lo mas radical, lo que sea la concepción se hace.

Eso se podría subsanar con un programa nacional y un plan de trabajo, vengantodos los que quieran a trabajar a esta propuesta que hemos construidosocialmente como una propuesta gremial y política. Pero miren ustedes la CUT, laCUT es una mierda, porque allí se expresan todas la concepciones políticas, pero lacorrelación de fuerzas las excluye en las decisisones, entonces lo mas que puededejar usted es una constancia de desacuerdo y miren FENALTRASE , FECODE,miren los grandes sindicatos de este país, la USO es la misma vaina. La correlaciónde fuerza es la que termina determinando. El sindicato es de los trabajadores node dirigencia y los trabajadores tienen que entender, que deben ejercer sobre sudirigencia una muy activa fiscalía y veeduría, una critica permanente; lo que pasaes que los sindicatos tienen un problema muy tenaz que también lo tiene el sectorestudiantil y es que las bases se burocratizaron, qué significa que las bases seburocratizaron... Que dejaron todo para que lo haga la dirección, ya no son lasbases las que se mueven, que se convocan, que se movilizan, no, burocratizadas,nombramos la dirigencia para dejarlos solos..., a la dirigencia se nombra para quecoordine, pero quienes deben tomar las decisiones, asumir las responsabilidades y

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desarrollar los procesos son las bases. En los últimos tiempos las bases de todoslos sindicatos les dejaron a las direcciones de los mismos y a las direcciones de lasempresas que negocien sus reivindicaciones conjuntamente con su grupo deabogados, y vaya que se han enriquecido los abogados de este país con losintereses de los trabajadores, y les podría nombrar casos de este tipo deabogados.

Entonces mire, trabajar por una organización estudiantil nacional fuerte en la quetengan cabida todas las corrientes de pensamiento político, desarrollar unconcepto de unidad con base en la construcción de un programa y un plan detrabajo que exprese el sentir de los intereses del gremio.

Ahora, el problema de la unidad, es necesario entenderlo bien. La unidad no esque todos estemos de acuerdo, se equivocan los que creen eso, el problema de launidad es que podamos permanecer unidos así todos estemos en desacuerdo,porque no se une lo que es igual, eso se suma, se unen las distintas posiciones,entonces la unidad es fundamentalmente el espacio en el que coinciden los nivelesde desacuerdo, es eso la unidad. Camilo, lo decía con mucha claridad: hay queponer sobre la mesa lo que nos es común, hacer a un lado lo que estamos endesacuerdo, para poder transitar en el camino, no de lo que nos es común, ese lovamos a transitar, sino en lo que estamos en desacuerdo.

Ahora, es una necesidad que al interior del sector estudiantil y de su organizaciónhagan presencia todas las fuerzas políticas, para que el mismo adquiera lalegitimidad que debe tener, de ser confluencia positiva de distintos puntos devista.

Desde la perspectiva anterior, es importante trabajar por hacer un movimientoestudiantil que : uno, se reconoce a sí mismo en la defensa de unos principios y deunas reivindicaciones que le son propias y unas prácticas que le son legítimassocialmente.

Uno de los problemas que tenemos es el de la legitimidad, el concepto delegitimidad es un concepto de poder, de autoridad, entonces hay que plantearse elproblema de la legitimidad, y un movimiento es legítimo cuando todo el mundoreconoce en él que es quien encarna los intereses de los asociados, es legítimo esemovimiento porque la legitimidad a uno no se la da la norma ni la constitución, lalegitimidad se la da el movimiento social, se la dan los sectores sociales, se la da elpueblo. La legitimidad encarna el principio de soberanía, es el nuevo concepto dela soberanía, la soberanía en el mundo de la globalización lo encarna la legitimidadde un proyecto.

El Plan Colombia es ilegítimo, no encarna la soberanía, el modelo de desarrolloneoliberal es ilegítimo, no encarna los intereses del pueblo, entonces la legitimidades la que define el carácter de nuestra soberanía, ya no es la frontera. Ustedes

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prenden televisores y si tienen antena parabólica 32 canales les está invadiendocultural y políticamente de todo.

Un movimiento estudiantil capaz de convocar, movilizar y ejercer poder en todaslas estructuras del sistema educativo, ya no es un movimiento estudiantiluniversitario, es un movimiento estudiantil en todo el espacio del sector estudiantil,relacionarse con los movimientos sociales, para pensar la nación como totalidaden el marco de un proyecto político de bienestar humano, Esto requiere unanueva forma de sentir, de ser y de existir socialmente, esto es lo primero que yoplantearía, un movimiento que se organiza, que tiene un programa y un plan detrabajo y que se traza una propuesta unitaria en términos de reconocimiento delas diferencias.

Segundo, un movimiento que se constituye en un movimiento social real concontinuidad y permanencia en el escenario de los conflictos nacionales. Para quesea un movimiento social tiene que estar ahí permanentemente, representándosea sí mismo. Aquí hay unos usurpadores de representación y de legitimidad. Una delas urgencias que tenemos los colombianos es que recuperar nuestra propiarepresentación.

Todo el mundo nos representa, menos nosotros mismos, sale Sabas Pretel De laVega y dice que él representa la sociedad civil, salen las FARC y el ELN y dicen queellos representan los intereses del pueblo, las autodefensas, dicen lo mismo, elejército y el gobierno, todos son usurpadores de la representación. El único queno se representa es el pueblo, y no representa sus intereses, porque como tienetantos representantes en la Cámara, en el Senado, en las asambleas, en losconsejos, en los sindicatos, en los partidos, en las alcaldías, tiene tantarepresentación que él no puede representarse, está por fuera de su propiarepresentación. Hay que recuperar el sentido de identidad y el sentido derepresentación, que nadie hable por nosotros, que nadie piense por nosotros, quenadie decida por nosotros.

¿Qué significa lo que acabo de señalar? Es decir, que el movimiento estudiantil seconstituye en un movimiento social real con continuidad y permanencia en elescenario de los conflictos nacionales, esto es, primero, que sea capaz de superaren la práctica la tendencia gremialera y politiquera para pensarse comomovimiento social, segundo, superar las prácticas coyunturalistas y contestatarias,tercero, establecer una relación más amplia y de mayores perspectivas de poderen el campo institucional, interestamental e intergremial.

Hay que llegar a todas las estancias, a uno no le regalan nada, uno logra llegar aun consejo, por ejemplo académico o a ser representante estudiantil ante elConsejo Superior, para desde allí trabajar por el sector y el movimiento. Ese tipoespacios hay que ganarlos y ocuparlos creativamente. Hay que estar en lasfacultades, en los consejos, en todas partes, en los gobiernos escolares, en la

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organización de movimiento estudiantil, en los grupos de teatro, en los equipos dedanza... en todas partes porque hay que hacerse sentiren todas partes.

Hay que estar en lo interinstitucional, si podemos llegar a las posibilidades deinteractuar con otras instituciones hay que estar allá, extender los brazos de acciónpara que se nos abran las posibilidades del poder

En lo intergremial, en la reivindicación de lo común. Recuerdo que nosotros enese tiempo no marchábamos con los trabajadores, ellos siempre salían a marchar alas 9 a.m. y nosotros marchábamos hasta las 11 a.m. y ellos tenían una ruta, lostrabajadores abrieron su camino por toda la universidad y como todos los díasmarchaban, de tanto marchar se formo una zanja, hasta que un día la zanja eratan profunda que desaparecieron, ese día creímos nosotros que habían enterradolas marchas. Nosotros también marchábamos al interior de la universidad, nosotrosduramos casi dos meses marchando desde la U. hasta la Hortúa, todos los días,centenares de estudiantes y sin una propuesta, yo no sé cómo mantuvimos unasmarchas de dos meses, sin saber qué era lo que estábamos pidiendo, porque todolo habíamos aplazado para la toma del poder, afortunadamente en una de esasmarchas apareció la policía y acabó con las marchas, porque ya teníamos a quienecharle la culpa. Cuando usted no tiene un proyecto claro, cuando no sabe paradónde va, en cualquier bus se sube, en cualquier transmilenio, hay que saberexactamente para dónde se va para trazar una ruta.

Para eso nos sirve el programa, el nos permite establecer relaciones más amplias yde mayores perspectivas en el campo institucional, intergremial e interinstitucional;potencializar la organización estudiantil articulándola a la vida escolar del país, entodos los escenarios que le son propios.

Nosotros necesitamos mucha gente comprometida con el país, científicos, artista,deportistas, artesanos... pero, en este momento quieren que les diga cuáles sonnuestras urgencias? En ciencia necesitamos biólogos y necesitamos bioquímicos ysaben por qué? Por la forma en la que se está desarrollando la guerra en el país,es una guerra bioquímica, lo que se vio en el km 18, las fumigaciones en laszonas de la bota caucana , en el Magdalena medio, en el sur del país...nosotrosnecesitamos biólogos y químicos que logren contrarrestar ese tipo de cosas quepasan, investigar sobre esto, pero además para que nos resuelvan el problema dela biodiversidad, el problema de la conservación del medio ambiente, todas esascosas que hay que resolver en términos de la biología, bioquímica, biotecnología,necesitamos mucha gente y muy bien preparada.

Quinto, ¿se acuerdan los cuatro primeros?... quinto, hacerse a una declaraciónpolítica fundacional, amplia, de principios generales y reivindicaciones básicas.

Hay un tipo de reivindicaciones con las que todo el mundo está de acuerdo, porejemplo, la defensa de la educación pública, yo no creo que nadie esté encontra de la defensa de la educación pública, la defensa de la libertad, yo me

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imagino que todos estamos de acuerdo con ello, ahora discutamos sobre lalibertad, qué es lo que entendemos cada uno, para saber si todos entendemos lalibertad en el mismo sentido, la justicia social, en el mismo sentido, bueno, enmuchas cosas estamos todos de acuerdo, la democracia directa, en eso creo queno todos estamos de acuerdo, pero nos podemos poner de acuerdo. Miremos quees lo común y que es lo que nos debe unir.

Es decir, hay una cantidad de fundamentos esenciales sobre los cuales nospodemos poner de acuerdo, el principio de la soberanía, la autonomía, la libertad,la justicia social, la democracia, el bienestar, la búsqueda de la felicidad colectiva,bueno, hay cosas que son muy importantes y que nos podemos poner ainventariar, con el propósito de hacernos a un ideario común y construir unadeclaración política fundacional, amplia, de principios generales y reivindicacionesbásicas.

Estoy trabajando sobre la construcción de un imaginario axiológico básico que hellamado ética de los mínimos, cuáles son los mínimos viables para la condiciónhumana, los mínimos, a lo que no puede renunciar, de eso trata ese manifiestofundacional.

Sexto, crear desde la universidad oficial una corriente nacional de pensamientoque contribuya a la conversión de intereses y rompa con el aislamiento, y elregionalismo.

Es muy importante unir la educación pública, la educación superior nacionalmente,se han hecho esfuerzos, pero hay que tratar de concluirlos, crear redes y canalesde comunicación que permitan construir un movimiento social y político de ampliacobertura. Hoy, hay muchas posibilidades, el periódico nacional, la revista, unapágina web, tener su propio portal y desde allí ofrecer cosas.. Pero, eso no lopodemos dejar al azar, eso lo tenemos que construir nosotros, entonces,necesitamos un ingeniero en sistemas que sea capaz de hacer eso, necesitamosponernos en contacto con otros movimientos del mundo. Nuestro radio de acciónno puede ser Bogotá, Colombia, nosotros queremos ir a España, queremos ir aFrancia, a Australia, Argentina, Perú, queremos ir a todas partes para que elmundo se nos haga más grande, y eso es necesario pensarlo en términos de unmovimiento globalizador de resistencia.

Bueno, dirán ustedes, eso es muy importante, pero una cosa es soñar y otra muydistinta aterrizar los sueños, porque para eso se necesitan recursos y dondeestán... El primero y más importante recurso es la inteligencia unidad a unavoluntad de poder capaz de transformar, el segundo es hacerse a todas lasrelaciones que podamos establecer, porque quien no te conoce, no te apoya ytercero, es buscar institucionalizar formas de financiación articuladas a losprocedimientos regulares de distribución presupuestal, de inscripciones y dematrículas, por ejemplo, vamos a construir el movimiento estudiantil y vamos acapitalizarlo, las matrículas van a tener un incremento del 0,01% para destinarlo a

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la construcción de movimiento estudiantil, eso lo hacen los sindicatos, eso lo hacenlos campesinos, los cooperativos, eso lo hace todo el mundo, si los estudiantesquieren tener su propia organización estudiantil, además de los presupuestos quele aportan al Estado deben colocar recursos para el presupuesto de la organizaciónestudiantil. Es para la organización estudiantil, no para bienestar estudiantil, esa esotra pelea.

Ahora, hay que tener cuidado con la plata, la plata corrompe y daña a quien notenga una conciencia y un compromiso de convicción con lo que hace. Pero laplata se requiere para hacer muchas cosas, entonces, hay que tenerla. Ojalátuviésemos muchos sistemas de financiación que nos convirtiera en la másimportante empresa de transformación social que es capaz de generar recursosque necesita para financiar la ejecución de sus tareas.

Entonces hay que financiar la construcción del movimiento sindical, estudiantil,campesino, indígena, de mujeres. ..no feminista, el género es un invento de lasociedad capitalista, las mujeres son un invento, la naturaleza no tiene mujeres ytampoco hombres, tiene pares, la naturaleza es un universo de pares y todostienen función de iguales, pero nosotros en la sociedad patriarcal nos inventamoslas mujeres, no las mujeres en cuanto que sean mujeres, nos inventamos algo quees criminal y lo instalamos en el corazón de las mujeres, nos inventamos lafemineidad, lo femenino y, lo femenino es la forma a través de lo cual lomasculino se impuso sobre el sexo “contrario”, pero lo femenino no existe, soncreaciones de la cultura patriarcal, la especie humana como cualquier otra sedesarrolla y transciende a través de sus pares iguales y complementarios. Lomasculino y lo femenino lo inventó el capitalismo, las sociedades patriarcales y lapropiedad privada; yo me acuerdo que en las sociedades matriarcales, la mujertrabajaba a la par con el hombre y era la que mantenía la seguridad y lapermanencia del grupo, era la recolectora de semillas, y si el hombre llegaba y noaportaba, le decía -hermano, lo siento, usted no aportó para comer, yo estoyrespondiendo por todos-.

Nos estamos viendo presionados por la lógica del capitalismo, a ese tipo desociedad y han aparecido figuras que lo encarnan, por ejemplo, la madre soltera yla mujer cabeza de familia, afortunadamente para nosotros el 30% de los cargospúblicos, tienen que ser conducidos por mujeres, y digo afortunadamente, por losiguiente: primero porque las mujeres todavía son más transparentes, más éticas,tienen una moral distinta, porque encarnan el maternar y el maternar es locomunitario, y segundo porque también son de mayor carácter, de mayortemperamento y decisión, cuando no han sido erosionadas por las mezquindadesdel poder.

Septimo, generar una política de formación permanente de cuadros y de líderesestudiantiles que superen el impase generacional de fractura, formar sereshumanos integrales. Estas escuelas son muy importantes y a mí me gusta venirmás a estas escuelas, que dictar conferencias, porque uno va a las conferencias y

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echa la carreta, la gente lo aplaude, uno los insulta y la gente lo aplaude...En estasescuelas uno puede decir las cositas, despacio para llegar mejor a la gente.Entonces ayuda a formar cuadros y líderes, y estas escuelas que están en esecamino, son importantes.

Octavo, concertar manifiestos de convivencia, no reglamentos sino manifiestos deconvivencia y autorregulación como procedimientos legítimos de control, como mipensamiento es anarquista, hablo de la convivencia desde la autoregulación, desdeel ejercicio pleno de la libertad, desde la democracia directa y la justiciacomunitaria. los sistemas autorregulados son los sistemas de poder en los cualesno es necesario el Estado, porque la sociedad ha alcanzado altos niveles demaduración, que se expresa a través del comportamiento humano de losindividuos. Si todos estamos autorregulados, es decir, sí yo establezco mimanifiesto ético de convivencia y la sociedad en su conjunto establece sumanifiesto ético de convivencia, no se necesita de estado, ni policía, porque laconvivencia se da en medio de la libertad, la solidaridad y el respeto.

Bien esas son las cuatro tesis y las sugerencias, que yo quería hacer en esteconversatorio. Espero que este encuentro esté cargado de gratificantes reflexiones,muy personales y enardecedoras; espero que este encuentro nos lleve por elcamino de su primera importante realización, que es la realización como sereshumanos, que se amen a sí mismos y que realicen un plan de trabajo y unaprimera e insustituible revolución, que es la revolución dentro de ustedes mismos,que es la revolución del desprendimiento de los egoísmos, de todos los rencores yenvidias, para que puedan darse a plenitud.

Espero que este encuentro también les enseñe a amar a la gente y así mismos, lesenseñe a comprometerse con su patria, con su país, con los sectores marginados ycarentes de todas las posibilidades que hay en este paraíso que en ocasiones, nosparece más un infierno; espero que este encuentro les de altas dosis desolidaridad y que entiendan que la solidaridad no es la forma política que asume lacaridad cristiana, sino que es la forma específica que asume la lucha del otro enuno, y que por lo tanto hay que comprometerse de verdad.

Yo quiero terminar contándoles un cuento, que es el cuento de la gallina y elmarrano.

Un día iban una gallina y un marrano por la sabana. Hacía mucho sol.Encontraron un árbol de chaparro y sombrearon, por un rato. Antes de partir denuevo, el marrano le dice a la gallina - Sabe gallina, que yo tengo mucha hambre.Y la gallina le contesta. – que coincidencia marrano, yo estaba pensando en lomismo.- .-y usted qué propone gallina- ,le pregunta el marrano - yo propongo quecomamos huevos con tocino- contesta la gallina. El marrano se queda mirandola yle dice - no jodás gallina, no ve que mientras usted participa, yo me comprometo.-.

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¿Qué significa participar y qué comprometerse? Participar significa desprendersede lo que al desprenderse a uno no le hace falta, comprometerse significacomprometer su cuero; como hace el marrano para ser tocino, tiene que poner elcuero, la gallina pone los huevos y sigue igual, entonces, o ustedes, participan o secomprometen, y este país necesita y ha necesitado de mucha gente que secomprometa, porque para participar, hay mucha gente, pero para comprometersehay muy poquita,

Nosotros tenemos una crisis ética y moral muy importante que es necesariosuperar. Independientemente del desarrollo que tengan los movimientos armadosen este país, en su fondo hay una profunda crisis de valores, porque la guerra hahecho que se pierdan los conceptos fundamentales de la condición humana, elvalor del hombre, su dignidad, el valor de la vida.

Cualquier lugar que ustedes decidan escoger para desarrollar su vida, llénenlo deafecto, de compromiso y de trabajo. Pasen antes de llegar a lo colectivo, unaestricta revisión de lo que es cada uno, porque nosotros tuvimos un grandesacierto y fue que fuimos a lo colectivo sin resolver lo personal. Es muyimportante que cada uno resuelva lo personal para que no tengan que devolverse,para que no sienta que su compromiso no lo tiene en cuenta como persona.Resolvamos lo personal en grandeza, en afecto, en tranquilidad, políticamente, laformándonos al más alto nivel y después que hayamos formado ese líder interior,que lidera nuestra vida, lo disponemos hacia lo social y lo político en condición decuadro, pero no renunciemos en ningún momento a nuestra propia existencia,como base fundamental de lo que podemos ser nosotros en nuestra existenciasocial y colectiva.

Les dejo mi corazón para el almuerzo y un agradecimiento inmenso, por suinvitación, mi afecto se queda con ustedes, los amo mucho, si me necesitan, meencuentran por ahí, caminando...

MANIFIESTO DEL TROPELER@

Es sólo a través de la audacia, enemiga de toda regla y de toda disciplina, como el estado puede ser derrotado.

M. Stiner

Querid@s amig@s.

No es fácil decir lo que pienso decirno es fácil hacerlo sin arriesgarsea ser mal interpretado...

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lo que me propongo rescatardel territorio de los escépticos,de los moralistas, de los timoratos,de los sacerdotes y sacerdotisasdel señalamiento y la incapacidad,de los voceros oficiales y oficiososde la institucionalidad,de los que no han tenido el valorde comprometerse con nada distintoa la cobardía...de los que ni hacen ni dejan hacer,de los renegados que se desgarranlas vestiduras y se dan golpes de pechopor haberse arriesgado a soñar...de los que renunciaron a la lucha porla libertad y terminaron amandosus cadenas...de los dogmáticos que con profundareligiosidad se ocultan para rezarsus credos,de los sectarios, la peor de todascastas de ermitaños políticos...de los conciliadores,los judas de la modernidad...de los apáticos y eclécticosde los desorientados,de los extraviados, de los mediocres...de todos ellos que redujeron el términoa su mínima expresión,me propongo rescataren estos quinientos añosde resistencia: EL DERECHO AL TROPEL

Desde lo más profundode mi convicción de militante de la vidaemana la fortaleza que me convocaa recuperar de los interesesde los agiotistas de la palabrael término TROPEL como patrimonioque es de los sueños de resistenciade los marginados del mundo...

Escuchen todos:apáticos,escépticos,sectarios,

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dogmáticos,eclécticosy mediocres

El TROPEL es una concepciónde vida que implica movimientoy transformación permanente...es semilla que crece y se confrontahasta hacerse fruto,es la manera de eclipsarla ignominia y madurar la libertad.

El TROPEL es una cruzadadesde la inteligenciacontra la barbariees una forma particularde llegar al conocimiento yde ejercer el poder.

El TROPEL es la poesíaque carga en el bolsilloel grafitero para dispararlaen la noche contra la blancapared contra la que se fusilanlos sueños de la gente.

El TROPEL es la pinturadel arco iris plasmando sobre el lienzo de la vida, el carnaval de la tolerancia.

El TROPEL es la manera sencillade aprender la matemáticade la unidad,la que respeta diferenciasy suma identidades.

El TROPEL es un espacio para la lúdica,la fantasía y la imaginación,para el ejercicio de la democracia directapara reencontrarse con la utopía.

El TROPEL es el caminoen el que se construye el porveniren el que el hombre alcanzala dimensión humana que se requiere

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para vivir en esta malocaque es la tierra.

El TROPEL es la ciencia y la tecnologíaen manos de guerreros altruistasde incansables arquitectosdel paraíso a ganarde bienestar y felicidad.

El TROPEL es una guerra a muertea la mediocridad, a la perezaa la cultura del desganoy la negligencia.

El TROPEL es una invitacióna vivir esta única vida intensamenteen forma colectiva y trascendentea experimentar placercon lo que se hacea volverse adictos del saberde la lectura críticaamantes de las bibliotecas y los librosleídos desde las necesidades de la gente.

El TROPEL es la posibilidadde construir un proyecto históricode vida sin esquemas, sin modelos,nacido de las carencias de todosy de cada cual.

El TROPEL es un manantial de posibilidadespara confrontar y contrastar las irasy los odios, para aniquilar engaños,para enterrar la tiranía y el autoritarismo.

El TROPEL es el escenarioen el que se defiende la culturay se combate la civilizaciónes la nave en que se viajahacia lo incierto,hacia lo desconocido,hacia lo oscuro,hacia lo nuevo.

El TROPEL es una expediciónde la ternura para derrotar la antipatía

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y la desconfianza de la gente,es un llamado a la solidaridadconsigo mismo.

El TROPEL es un compromiso con la patriapara derrotar el miedo,defender sus recursos,su independencia y soberanía...y buscar el bien generaly la felicidad...

No hay tropel sin tropeler@...

El/la tropeler@ es un militante de la vida,que no soporta los dogmas ni las sectas,que no renuncia a la utopíade soñar amanecerespreñados de abundancia,y de alegría

El/la TROPELER@ es un guerrero nómadaun colonizador de desiertos de apatíaun unificador de voluntades distintasque sabe que organizar es la más duray larga de todas las batallas,pero la más necesaria.

El/la TROPELER@ es un estudios@de las disciplinas del conocimiento científico,un hombre con vocación de saberque no esconde tras el compromisode la militancia su mediocridaden la academia.

El/la TROPELER@es un amante de la poesíadel teatro, la pintura,la danza, la música,la literatura,un aguerrido defensor de la cultura...

El/la TROPELER@ es un soñador,un artesano de fantasías,un encantador de la palabra,un pedagogo de la ternuraque sabe que con la imaginación e inteligencia

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madura la primavera en mediode las adversidades del invierno.

El/la TROPELER@ es un analista,un politólogo, un estratega,un conspirador permanenteque le madruga a los acontecimientospara evitar la tragedia de la muerte.

El/la TROPELER@ es un defensor de la viday de los Derechos Humanosun demócrata de hecho que se reconoceen las diferencias con los demásy las tolera.

El/la TROPELER@ es una grietaen el muro de la ignominiaabriendo camino al porvenirun patriota de tiempo completoy dedicación exclusiva.

El/la TROPELER@ es un viajerode la incertidumbre y el caosun trastocador del ordenun anarquista de convicción y principios...que sabe que en la oscuridadestá lo nuevo.

El/la TROPELER@ es una especieparticular de seres humanosfácil de identificar, es:disciplinado, riguroso,responsable, creativo,autónomo, tolerante,solidario, sencillo y LIBERTARI@.

Amo al TROPLER@ que se dedicacon devoción e ingenioa construir organizacióncualquiera que sea la formaque en ella se dé:combos, brigadas,grupos de danza y de teatro,grupos musicales, colectivos de pintores,grupos deportivos, equipos de investigación,colonias, periódicos murales,

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revistas, programas de radio,sociedad de cuenteros,amigos de la tertulia,profanadores de lo sacro, cineclubes...,poetas de la ternura y la resistencia.

Amo al TROPELER@ que renunciaa transitar el camino fácil,el que no conduce a ninguna parte,para incursionar en lo desconocidoen la oscuridaden donde brilla lo nuevo con luz propia.

Rindo homenaje de respeto y admiracióna tod@s l@s TROPELER@S DE AMÉRICAque a lo largo de éstos quinientos añosde resistencia a la ignominiaabrazaron con convicción las banderasde la libertad y entregaron su vidabuscando hacer posible la utopía.A los que hoy persisten en la luchay desde distintos lugares y situacionesrefrendan su compromisode hacer de AMÉRICAun paraíso de la libertad, la paz,y la felicidad.

Carlos Medina GallegoEncuentro Nacional de Estudiantes 500 añosSantafé de Bogotá, 5 de junio de 1992.

CARLOS MEDINA GALLEGOProfesor U.N.

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SOBRE EL MOVIMIENTO ESTUDIANTILPara que no se repita la historia...

19 de Diciembre de 2000Escuela de formación del Grupo ENFOQUE.

CONTENIDO

PRESENTACION

1. El más alto ideal Humano2. Sobre el movimiento estudiantil3. Las fuentes y las limitaciones para una historia escrita de la lucha

estudiantil4. Sobre el espíritu juvenil de la época y su desarrollo posterior5. Elementos para una critica constructiva6. Algunas precisiones conceptuales

Referentes, tesis y sugerenciasPARA UNA HISTORIA DEL ACTIVISMO ESTUDIANTIL

1. Hacia un referente de sentido.

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Primera tesis: En Colombia no ha existido movimientoestudiantilSegunda tesis: Entre el apoliticismo y la politiqueríaTercera tesis: El activismo estudiantil ha sidocontestatario y coyunturalista.Cuarta tesis: El activismo estudiantil no ha podido superarel papel de agitador

2. Nada es importante solo lo necesario.3. Un paquete suelto de sugerencias

MANIFIESTO DEL TROPELER@

Bogotá D.C., marzo del 2002

Cotización edición e impresión

Libro tamaño 14.5 x 21 cmsPáginas interiores 350, impresas a una tinta, en bond de 75 grs.Carátula impresa en cartón pvp de 280 grs, impresa a cuatro tintas,plastificada.Por una cantidad de mil (1000) ejemplares.

La propuesta comprende diseño de páginas interiores, películas, planchas,impresión y terminados en rústico, por un costo total de 8’500.000 pesos.

Fidel E. Garzón