Tradición y cambio en las sociedades formativas de Bagua, Amazonas, Perú

Ruth Shady Salís

RESUMEN

Excavaciones y reconocimientos arqueológicos en la cuenca baja del Utcubamba y en el área del Marañón , entre Yamón y San Ignacio en la fron­tera norte del Perú, han permitido definir una secuencia del poblamiento hu­mano durante el período formativo, entre los 1300 y 200 a. de C. La fase más temprana, morerilla, representa a la tradición alfarera más antigua que se distribuyó en las zonas " Yungas", tanto al occidente como al oriente de la cordillera occidental del norte peruano. Coetánea o inmediatamente después se introdujo una nueva tradición , Bagua, caracterizada por un estilo alfarero totalmente diferente. Esta tuvo una larga permanencia , atestiguada por los cambios que muestran las fases Bagua II y La Peca, a las cuales se ha ubicado cronológicamente por medio de la datación cruzada, que ha permitido la pre­sencia de piezas foráneas de otros estilos ya reconocidos. La tradición Bagua comparte rasgos con piezas halladas en Alausí, Cañar y Macas, de estilos aún no bien conocidos de Ecuador, vinculados a la tradición de Cerro Narrío.

Una nueva tradición , El Salado, se introdujo entre los años 400 y 200 a. de C. Ella representa la aparición simultánea de rasgos intrusivos comunes a la tradición Saladoide del Orinoco , con la presencia de algunos rasgos tam-

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bién intrusivos relacionados a complejos coetáneos con la fase Janabarriu de Chavín de Huantar. Es probable que en esta época fuera intenso el contacto de las sociedades andinas con las poblaciones del oriente y norte de Suramé­rica a través de las vías fluviales del Amazonas-Orinoco y que fueran los gru­pos asentados en las tierras bajas tropicales los que hicieran de intermediarios entre las civilizaciones andinas y mesoamericanas.

Bagua y el área vecina del Marañón pertenecen a la zona que ha venido siendo denominada Selva Andina (Varese 1983: 119-120), también conocida como selva alta o montaña.

La selva andina en el Perú comprende a los relieves andinos de las ver­tientes orientales cuyos ríos fluyen a la hoya amazónica. No presenta una to­tal homogeneidad ; como parte del sistema cordillerano, la altitud orográfica interviene en la configuración ecológica, así como la proximidad del Ecuador y el grado de intensidad de la intervención humana a través del tiempo. Posee como recursos naturales sus bosques poblados de animales de caza: venados, osos ; los ríos que albergan abundante pescado, cangrejos; y las tierras de las laderas andinas, arrancadas al bosque mediante la técnica de roza.

En gran parte del territorio peruano esta zona mantuvo su cubierta vegetal hasta mediados del siglo pasado, en que se inició una intensiva defo­restación y con ello el deterioro del ecosistema.

El recurso más relevante de la zona lo proporciona su ubicación estraté­gica, que le facilita las conexiones con las tierras bajas y el territorio andino . Sus poblaciones, y en particular las del norte peruano en el sector de Bagua­J aén, donde se aproximan más las hoyas del Pacífico y el Amazonas y donde la cadena de los Andes presenta una depresión o pasaje, tuvieron acceso a la producción de los valles serranos y costeños y a la proveniente de las tierras bajas tropicales: Esta ubicación intermedia proporcionó condiciones favora­bles para el contacto , que fueron aprovechadas por los grupos allí asentados para comerciar, poniendo los productos de tierras bajas al alcance de las po­blaciones andinas y viceversa, con lo cual también fue posible su acceso a los avances tecnológicos, tanto de las culturas andinas cuanto de las culturas tro­picales. Proceso que explica el desarrollo notable que alcanzaron sociedades como las de Bagua, Kotosh y Chavín de Huantar en el primer milenio antes de Cristo.

Para los Andes Meridionales del Perú se ha descrito el contacto que to­davía se daba en el siglo pasado entre pueblos de la Amazonía y de los Andes. Su mención aquí puede servir como exponente del proceso de intercambio que se produjo entre los habitantes de la selva andina y de la selva tropical, el cual puede haber ocurrido también en otras partes de Suramérica. El contac­to tenía lugar en cinco de los principales valles ribereños: Urubamba, Kosñi­pata, Marcapata, San Gabán y Tambopata. Los grupos selváticos Machiguen­gas y Piros penetraban hasta el lugar de "encuentro" en la selva andina , adon­de llegaban también los pobladores andinos para realizar las transacciones co-

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merciales. Los andinos adquirían coca, monos, plumas de pájaros, grasas, ani­males, miel y cera de abejas, manteca de manatí, aceite de tortuga, condi­mentos, cacao, vainilla silvestre, plantas medicinales, diversas clases de made­ras, tintes vegetales, pieles de animales, ropa de algodón, hamacas, etc. Los selvícolas, a su vez, adquirían hachas de piedra o metal para la tala del bos­que, cuchillos, agujas y sal, además de ropa y cuentas o chaquiras (Gade 1972 : 211-212).

EL POBLAMIENTO PREHISPANICO DE LA SELVA ANDINA DEL PERU

Poco se conoce del proceso cultural de la selva andina, a la cual algunos investigadores han considerado marginal al desarrollo de las civilizaciones an­dinas. Sin embargo, los vestigios arqueológicos que vienen siendo develados dan testimonio de que en este territorio se produjo otra importante experien­cia humana de adaptación cultural, que hizo posible el crecimiento de pobla­dos extensos y de una compleja organización sociopolítica. Estas sociedades tuvieron participación activa en el desarrollo civilizatorio andino.

Las relaciones culturales entre los pobladores de selva andina y de la Amazonía eran todavía esporádicas hacia los 1200 a. de C. , pero se hicieron más frecuentes entre los 400 y 200 a. de C., época en que los habitantes de las tierras tropicales habrían conseguido desarrollar sus propias fuerzas pro­ductivas, posiblemente bajo el estímulo del intercambio inicial , y disponían de excedentes para dedicarse al intercambio.

Con la intervención hispana , que produjo un cambio en las relaciones de producción de las sociedades andinas y la persecución o huida de los habitan­tes de la selva tropical a lugares de refugio, se trastocó el sistema económico y se modificaron, cuando no desaparecieron , las redes del intercambio comer­cial entre andinos y selváticos. Con este cambio, muchas de las ciudades que habían florecido en los lugares de encuentro en la selva andina fueron aban­donadas y sus edificaciones ganadas por el avance de la cubierta vegetal que caracteriza a esta zona.

BAGUA-JAEN: ESPECIALIZACION PRODUCTIVA Y EJE DE ART/CU­LACION ENTRE LOS VALLES ANDINOS Y LOS DE SELVA TROPICAL

El territorio de Bagua-Jaén, comprendido entre la desembocadura del Chamaya y los pongos de Marañón, es puerta de ingreso a los Andes. Consti­tuye un espacio fuertemente articulado, eje de una red amplia de circulación, que conecta a un conjunto de zonas de especialización productiva para el norte del Perú , el sur del Ecuador y la Amazonia .

Las distintas zonas naturales con diversidad de recursos, conectadas por los ríos del territorio de Bagµa-Jaén, están aproximadas además en distancias más cortas que en otras partes de los Andes. Los 16 km. de ancho que pre­senta la cordillera, su baja altura que no pasa de 4200 m.s.n.m., con un abra,

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como el paso de Porculla a la selva andina , ubicada a sólo 2100 m.s.n.m. , y el acceso a la amplia red hidrográfica del Amazonas han favorecido la comu­nicación e intercambio cultural entre las poblaciones de costa, sierra y tierras bajas tropicales. Es a lo largo de los Andes, como ya se dijo , uno de los secto­res donde la Amazon ía se aproxima más al Océano Pacífico.

La amplia y extensa vinculación que generaban las poblaciones de esta zona para proveerse de diversos recursos ha quedado anotada en las siguien­tes observaciones realizadas en el siglo XVI :

"Proveese esta dicha ciudad (Santiago) de las cosas de Castilla por la ciudad de Jaén, que entran en canoas hasta la dicha ciudad, y de gana­dos de la ciudad de Chachapoyas y Moyobamba, y vienen por tierra; y de la de Cuenca y Laxa á las dichas minas entran muy de ordinario in­dios naturales de la ciudad de Cuenca y Laxa con sus rescates á buscar sus Tributos" ... "Tratanse los naturales con canoas con las cuales an­dan por los ríos que en los términos desta Cibdad hay, que son muchos conforme á las poblazones, y con ellas llegan hasta la misma Cibdad ... andan vestidos de algodón que se da mucho en la dicha tierra . .. Los ríos tienen mucha cantidad de pescados é muy grandes; hasta bufeos su­ben hasta la misma ciudad desde la mar. Hay mucha cantidad de comi­das maíz y raices y muchos é diversos genéros de frutales buenos é mu­cha caza por el monte , por-ser raro, así puercos, venados, antas e otras muchas cazas, que con facilidad las matan los dichos indios con unas ti­raderas é lazos. Hay muchas aves, muy hermosas, de pauxies y piures y perdices grandes, e otras muchas aves, que las domestican los indios en sus casas. Hay mineros de sal en piedra é ojos de agua salada en mucha cantidad . Es la contratación que/los solían tener con indios del río aba­jo .. . Recibían mucho daño , antes que los españoles poblasen y les fa­voreciesen , de todos los indios comarcanos, por ser gente muy domésti­ca y la tierra por andarse por agua en canoas que en muchas dellas caben á cuarenta é cincuenta indios bogando; . .. tienen conoscido cada par­cialidad lo que le pertenece de aderezar los caminos y sustenta/los y los tambos reales, en los cuales venden lo nescesario á los caminantes por los precios que en sus aranceles tienen". (Relación de la Gobernación de Yahuarzongo y Pacamurus l ~82 : 36-38; el subrayado es nuestro).

Se infiere de estas citas históricas del siglo XVI la existencia en el terri­torio de Bagua-Jaén de sociedades organizadas con normas, que producían y usufructuaban diversidad de recursos , con los cuales mantenían un intenso comercio por vía fluvial con grupos del sur de Ecuador, de la sierra septen­trional del Perú y de las tierras bajas tropicales. Para ello contaban con una población diversificada en distintas ocupaciones, agricultores, ''curicamayos" (dedicados al oro), comerciantes, mineros de sal, bogueros, etc. La sal, que es abundante en este territorio, junto con objetos de piedra, serían los principa­les productos de comercialización con pueblos amazónicos o ''indios del río abajo'' y el oro, con pueblos andinos.

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Destaca en la mención la importancia del transporte por agua y la capa­cidad que tenían las embarcaciones para transportar entre cuarenta y cin­cuenta indios. Debido a la intensidad de este tráfico comercial , el Marañón era conocido en el siglo XVI con el nombre de "Río de las balsas' ' (Palomino 1549: XLVI).

La complejidad sociopolítica y económica de estos pueblos en el siglo XVI se hace evidente cuando se refieren los españoles a que estaban organiza­dos en parcialidades y cada una tenía obligaciones con el conjunto, como el mantener los caminos y servir en los tambos. Igualmente, cuando indican que se vendía de acuerdo a aranceles, los cuales eran conocidos y aceptados.

Estos datos nos ponen frente a un cuadro de organización polftica mu­cho más complejo que el correspondiente a simples grupos tribales o behe­trías, que han ofrecido algunos investigadores. Estamos ante una zona que fue intensamente poblada, interconectada por ríos , con sociedades pautadas por un sistema supralocal que incorporaba el vasto territorio andino del ex­tremo norte del Perú y sur del Ecuador, lindante con las tierras bajas de la Amazonía . Su desarrollo estuvo relacionado con el rol de articulador entre las culturas andinas y las de tierras bajas tropicales, por Jo menos desde el período Formativo Tardío.

CARACTERISTICAS ECOLOGICAS

Los pobladores de la cuenca del Utcubamba han efectuado las siguien­tes adaptaciones según las condiciones na tura les del relieve andino:

"La zona de Playa", de tierras planas con frecuencia inunda bles en épo­cas de crecida por los desbordes de los ríos Marañón y Utcubamba, a unos 600 m.s.n.m., clima caliente, vegetación xerofítica, arbustiva y espinosa. Ha sido adaptada para el cultivo del algodón, yuca, camote y maíz . Era muy rica en recursos de caza y pesca. El río es navegable desde Llunchicate hasta su desembocadura en el Marañón .

Subiendo en altitud se observa la siguiente diferenciación: "temple" hasta los 2000 m.s.n.m ., de clima caliente, con vegetación arbustiva, adapta­da al cultivo de yuca, camote, café, cacao y cítricos. Le sigue en altura la "quichua" hasta los 2400 m.s.n.m. , de vegetación natural, boscosa , clima templado, adaptada al cultivo de maíz, frijol, zapallo y racacha; y continúa la '¡alca", con espacios abiertos mediante roza para el cultivo de papa, olluco, oca y yacón. A mayor altura se alternan estepas de gramíneas con montes bajos.

LOS ASENTAMIENTOS DURANTE EL FORMATIVO

Las evidencias más antiguas localizadas hasta la fecha se encuentran en la parte baja del valle Utcubamba, donde hemos identificado alfarería de las tradiciones Morerilla, Bagua y El Salado.

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El sector bajo del valle fue poblado densamente en ambas márgenes a partir de las fases Bagua II y La Peca (800-400 a. de C.). De esta última y, en particular, de las fases de la tradición El Salado ( 400-200 a. de C.) son más numerosos los asentamientos, no sólo en este valle, sino en los otros valles de Bagua-Jaén.

Los creadores de la cultura Bagua iniciaron el trabajo de adaptación buscando los recursos tecnológicos para usar el potencial natural de la zona.

Los asentamientos a partir de la fase Bagua II son extensos y permanen­tes. Están distribuidos en un patrón disperso a lo largo de los ríos grandes y quebradas, sobre promontorios naturales o colinas artificiales. En sitios con componentes de las fases Bagua 11, La Peca y El Salado se conservan eviden­cias de esta intervención y modificación humana: en las tierras inundadas construyeron canales de drenaje, montículos elevados, estanques y reservo­rios como criaderos de peces y moluscos; y en las tierras ubicadas a mayor altura, canales de irrigación.

Estas obras derivadas del desarrollo de una tecnología agraria suponen la inversión de fuerza de trabajo organizada y de un cierto nivel de organización en las relaciones de producción. Los establecimientos, si bien ubicados en forma dispersa, comparten el mismo valle y recursos hídricos; por otro lado, el uso de alfarería con un mismo patrón estilístico, pintada con pigmentos de variados colores, revela también ·la participación de los pobladores en un sis­tema de organización supracomunitario.

La presencia en Bagua de rasgos pertenecientes a estilos de otras regio­nes y áreas, así como también el hallazgo de piezas Bagua, La Peca y El Sala­do en otros lugares de la sierra y costa andinas, están evidenciando actividades de contacto e interacción con otras sociedades.

Las adaptaciones diferentes logradas en otras partes de los Andes y tie­rras tropicales coadyuvaron a que se intensificaran las relaciones entre pue­blos y se produjera el intercambio de experiencias adaptativas diversas, todo lo cual fue enriqueciendo a través del tiempo el proceso cultural de las socie­dades a nivel regional, panandino y americano.

BAGUA-JAEN: LUGAR DE ENCUENTRO

Por las condiciones naturales favorables, traducidas en una gran varie­dad de recursos, y por su ubicación táctica para el comercio entre pueblos de las hoyas del Pacífico y Amazonas, las tierras de Bagua-Jaén han sido escena­rio de intensos movimientos de poblaciones humanas diversas, que incursio­naban para saquear; cuando no disponían de los medios tecnológicos para quedarse y producir en estas tierras, y, cuando los tenían, para instalarse y controlar el tráfico, beneficiándose de su calidad de "lugar de encuentro". Evidencian esta situación los datos históricos que indican la existencia allí de varias lenguas en el siglo XVI: Patagón, Pal ta, así como las habladas por las poblaciones de Perico, Chirinos, Copallín, Bagua y Sacata (Relación de la

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Gobernación de Yahuarzongo ... 1582); y la información arqueológica, que testimonia igualmente diversos contactos y migraciones a través de los restos materiales (Shady 1973).

La aparente contradicción entre la unidad alcanzada con la imposición de una organización socio-política jerarquizada, que se infiere de las citas his­tóricas, y la diversidad de lenguas y tradiciones alfareras debe reflejar aconte­cimientos distintos: 1. Adaptación exitosa y desarrollo alcanzado por las sociedades de la zona,

que sustentó un sistema supranacional organizado. 2. Ingreso de grupos con culturas y lenguas .diferentes, posiblemente de

modo no pacífico, cuando se hallaba debilitada la organización sociopo­lítica. Proceso que debió ser frecuentemente repetido por tratarse de un territorio apetecible de selva andina, adonde era fácil llegar por la vía de los ríos amazónicos.

TRADICIONES ALFARERAS EN EL FORMATIVO Y PROCESO CULTURAL

En base a la evidencia alfarera, que muestra en determinados períodos de la secuencia la presencia de rasgos diferentes, comparables a complejos ce­rámicos de otras áreas, estamos planteando que durante el formativo se intro­dujeron en la zona de Bagua-Jaén .tres tradiciones culturales en períodos su-

200 a. de C.

400 a. de C.

1200 a. de C.

1300 a. de C.

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1 Morerilla

Tradiciones alfareras del Formativo en Bagua

1 El Salado 1

1 Bagua J

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463

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cesivos : Morerilla, Bagua y El Salado, entre los 1300 y 200 a. de C.;que éstas tuvieron diferente duración en la zona, siendo Bagua la que alcanzó mayor desarrollo allí y con la cual puede identificarse buena parte del período for­mativo.

Con este cuadro planteamos que las poblaciones identificadas con las tres tradiciones ingresaron a esta zona y se asentaron allí. Como se trata de un lugar de selva andina , de frontera y puerta de comunicación entre la selva amazónica y los valles interandinos de Ecuador y Perú, sus habitantes tuvie­ron que afrontar permanentes arremetidas de aquellos que pretendían tomar posesión de sus recursos y, sobre todo, de las ventajas de su excelente ubica­ción para la interacción cultural.

Sólo pudieron establecerse por tiempo más o menos prolongado los in­migrantes que alcanzaron a desarrollar sus fuerzas productivas y a disponer de una mejor organización social para frenar o repeler las incursiones forá­neas que "pretendían" este hábitat.

Cuando una nueva tradición se impuso en la zona y sustituyó a la ante­rior, ella debió corresponder a poblaciones con un nivel organizativo y pro­ductivo similar o mayor que los grupos nativos y podía, por tanto , insumir o desplazar a éstos.

LA TRADICION DE MORERILLA

Se identifica con una cerámica que comparte patrones alfareros con la de pueblos ubicados en las tierras calientes o "Yungas" de las vertientes marí­timas y orientales de la cordillera del norte peruano.

No estamos seguros si antecedió a la tradición Bagua o estaba asociada con Bagua I (como piezas de contacto), debido a que ha sido encontrada en poca cantidad (20 fragmentos) y únicamente en la capa más profup.da de la huaca Morerilla, en Bagua Grande. Pero se trata de exponentes de la primera tradición alfarera que se distribuyó entre los pueblos de los valles norteños del Perú. Llegó al Utcubamba en la época en que cada uno de aquellos gru­pos procuraba afirmarse sobre su medio . Los de Mor~rilla posiblemente no tuvieron tiempo para fortalecerse en la nueva zona, pues casi inmediatamente les llegó la población Bagua con una tradición alfarera distinta, que los insu-mió o desplazó. ·

El complejo alfarero Morerilla se caracteriza por tener paredes delgadas, color marrón debido a una reducción incompleta; forma de boles o jarras de cuello evertido y diseños decorativos a base de la técnica de peinado, tiras sobrepuestas festoneadas y líneas o bandas bruñidas.

Otros sitios conocidos que representan a esta tradición son Monte Gran­de (Jequetepeque Medio), parte de la alfarería definida como Huacaloma Temprano (Cajamarca) y Pandanche A (Pacopampa).

Es interesante anotar que estos lugares se hallan ubicados mayoritaria­mente en zonas de yunga marítima y fluvial, cerca a fuentes de agua o con

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áreas inundables, adecuadas para cultivos y con recursos de peces, cangrejos y conchas en los ríos o de animales de caza en los bosques.

LA TRADICION BAGUA

Los que manufacturaban alfarería Bagua, recién venidos al Utcubamba, traían una experiencia lograda algunos siglos antes, posiblemente en los valles interandinos u orientales del sur de Ecuador. Llegaron a ubicarse por las tie­rras del bajo Utcubamba hacia los 1200 a. de C., donde permanecieron varios cientos de años forjando un proceso de adaptación exitoso, haciendo habita­bles las quebradas, los terrenos pantanosos e inundables, organizando su fuer­za de trabajo para la construcción de sitios elevados o canales y drenando tie­rras. Practicaron la agricultura, pescaron en los ríos y cazaron en los bosques. Los que llegaron con cierta experiencia previa se consolidaron en la zona, be­neficiándose de su condición de lugar de encuentro para la interacción y tran­sacción comercial.

La alfarería del estilo Bagua está por lo general cocida en atmósfera oxi­dante , bien controlada. Las formas predominantes incluyen cántaros de cue­llo alto expandido, evertido y reforzado doblado al exterior ; vasijas abiertas, platos y tazas de bordes directos y base plana.

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Fig. 2: MORERILLA : a, inciso fino ; b, tiras sobrepuestas e inciso; c, inciso y punteado fino; d·e, inciso fino y bandas bruñidas. RAGUA/: f-i, bordes reforzado y doblado; j, cán­taro inciso policromado.

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La decoración típica muestra incisiones que separan áreas pintadas, pre­cocción con pigmentos negro y blanco sobre una superficie ya cubierta con un tinte rojo. También se observa incisiones trazadas sobre una capa de engo­be blanco.

En base a los cambios en frecuencia de los tipos de cerámica, a la apari­ción de nuevas formas y rasgos decorativos y a la correlación de éstos con la posición que ocupaban en la estratigrafía, hemos segregado las fases Bagua I, II y La Peca.

La presencia asociada de fragmentos provenientes de otros complejos ha permitido, además, efectuar una datación cruzada.

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Fig. 3: BA GUA I: a-b, inciso policromado; c-d, bordes pintados de rojo; e-f, bordes pinta­dos con dedos.

BAGUA l

Caracteriz~n a la alfarería de esta fase los siguientes rasgos: Los cántaros de borde reforzado en el exterior mediante la aplicación de

una banda o ribete de arcilla aplanado con los dedos. Esta forma se presenta en alfarería llana y en la decorada con bandas verticales pintadas de rojo, con dedos en la superficie externa del cuerpo y un baño blanco en el cuello.

Entre la alfarería decorada predominan los cántaros de cuello largo y ancho, borde expandido, y los platos o tazas de borde directo. Están menos representados los cántaros de cuello alto evertido, los cuencos de lados curva­dos y los golletes, posiblemente de cántaros de asa estribo, de paredes delga-

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das, con borde evertido corto y labio simple redondo o ligeramente aplana­do . Es característica la base plana.

La decoración más frecuente es incisa en superficie policromada y la pintada en bandas verticales sobre superficie llana . Menor representatividad tienen los ceramios incisos sobre superficie engobada de blanco , los de borde pintado de rojo, de superficie blanca y los incisos monocromos. Raras piezas llevan pintura policromada sin incisión. ·

En los tipos Inciso Policromado y Blanco Inciso Fino se trazaron dise­ños figurativos .

Como piezas exóticas aparecen fragmentos grises con decoración incisa y hachurada; incisa contrastada, incisa con áreas excisas, y punteada como llenadora de diseño . ·

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O 1 2 ~ --==--cm. Fig. 4: BAGUA 11: a-c, bordes pintados con dedos; d-e, bordes pintados de rojo;/, inciso fino y pintado; g-h , pintado policromo.

RAGUA II

Entre los 800 y 600 a. de C. , cuando se desarrollaba la fase Bagua 11, los pobladores entraron en vinculación con los de los Andes del Norte y Centro del Perú, a la vez que continuaban conexiones con sus vecinos de los valles interandinos orientales del Ecuador. En la alfarería se notan los siguientes cambios:

Aumentan las formas de cántaros con cuello evertido, los platos y tazas de borde directo y los cuencos de borde curvado simple, que pueden llevar

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engobe blanco en la superficie interna . Los golletes son más gruesos, altos y evertidos, abocinados en la boca.

labio simple y redondeado. Continúan los cántaros de borde reforzado y doblado, pero se reduce la

cantidad de vasijas de cuello alto y borde expandido. Aparecen los boles de borde expandido. En la parte tardía de Bagua 11 , los bordes de cuencos inclinados al inte­

rior son engrosados en la boca y el labio está pintado de blanco. Hay numero­sa presencia de alfarería engobada de rojo en cuellos evertidos con banda pin­tada de negro en la base del cuello; fragmentos de asa estribo, algunos bordes con refuerzo externo. La capa de engobe es espesa y el pulido puede ser bri­llante.

En la decoración se aprecia la presencia notable del tipo Pintado Poli­cromo y el aumento del Bandas Pintadas de rojo sobre llano. Continúa el Inciso Policromado, aunque disminuido. Aumentó el Inciso blanco fino, al que se agregó pigmento negro.

No hay piezas con hachurado, excisión o incisión contrastada. Pero apa­recen como miscelánea fragmentos grises con incisiones profundas cubiertas de pintura roja post-cocción, cerámica incisa sobre rojo, pintada sobre ante, tiras sobrepuestas, botones aplicados, inciso raspado y pintado post-cocción en áreas. El punteado se presenta como diseño principal en el cuerpo de algu­nas vasijas o va cubriendo áreas demarcadas por incisiones.

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Fig. 5: BA GUA /: a, hachurado; b, inciso y exciso; c-d, golletes. BA GUA IJ: e-f, golletes; g-i, inciso fino y pintado.

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LA PECA

En el período de los 600 a 400 a . de C., en la fase La Peca , cambió la dirección de los contactos, que hasta entonces se habían dado con los valles interandinos del sur ecuatoriano y norte peruano, orientándose más hacia el área central andina , posiblemente como consecuencia del fortalecimiento y ligazón que llegaron a concertar los centros ceremoniales incorporados en la esfera de interacción Chavín . Pero , si bien objetos de La Peca se encuentran en sitios directamente vinculados con el fenómeno Chavín o en La Peca se nota la presencia de rasgos externos provenientes de su contacto con el mun­do Chavín, particularmente con Pacopampa, la cultura permaneció un tanto marginal a sus influencias y conservó su propia identidad . Es notable también

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Fig. 6: BAG VA II: a·b, inciso fino y pintado; c, pintado policromo.

la expansión de la ocupación que se aprecia en el Utcubamba. Esta zona de selva andina debió cobrar mayor importancia en esta época de gran interac­ción en los Andes centrales , en relación también con la importancia que al­canzaban centros ceremoniales como Pacopampa y Chavín de Huantar , ubi­cados en rutas de comunicación entre los Andes y la Amazonía. La fase Sha­kimu del Ucayali , que evidencia rasgos comunes a complejos de los Andes centrales, debe tener sus inicios en un período coetáneo con La Peca.

Consideramos a ésta como una fase diferente a la de Bagua II porque, si bien mantiene tipos tradicionales del estilo , ellos muestran numerosos ras-

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gos diferentes, además de la adición de nuevos tipos con formas y diseños de­corativos innovadores. que son comunes a otr_os estilos del formativo perua­no.

Un aspecto destacable es la fuerte relación con el estilo Pacopampa­Pacopampa.

Los tipos tradicionáles del estilo Bagua que continúan son: Inciso Poli­cromado, Pintado Policromo, Inciso sobre Engobe blanco fino y Bandas pin­tadas de rojo. En estos tipos se encuentra como rasgos nuevos relevantes : la forma de platos de lados inclinados ligeramente hacia el interior, las vasijas abiertas con labios rebajados en la superficie externa . Las botellas con estri­bos muestran un asa ancha y baja de apariencia ampulosa y gollete con ever-

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Fig. 7: BA G VA //: a, gris inciso y pintado post-cocción, b-c, miscelánea. LA PECA : d-g, inciso policromado.

sión y ligero reborde externo. El asa lleva diseños pintados con el estilo de Bagua Pintado Policromo. Las bases del asa que empalman al cuerpo lle­van pintada una banda negra asociada a otra más angosta de color blanco . Hay fragmentos que evidencian vasijas cerradas modeladas.

La alfarería Incisa Policromada y la Pintada Policroma presentan diseños geométricos, escalonados y figurativos (bocas felínicas con la comisura hacia abajo), iguales o muy parecidos a los que muestra la cerámica Incisa Cortante de Pacopampa-Pacopampa.

El tipo Inciso fino sobre engobe blanco , muy disminuido, tiene platos de lados inclinados al interior, el borde pintado con dos bandas de colores

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sucesivos negro y rojo , antes del área externa pintada de blanco sobre la cual se traza-1'.Q_n los disefios incisos, pero aquí también se introdujo bandas de pig­mento negro. La superficie in'terna está engobada de rojo hasta antes de la base, que fue dejada con el color de la pasta, como en el estilo Bagua.

Las vasijas cerradas de cuello evertido con engobe blanco tienen labio engrosado, rebajado en el exterior y pintado de rojo. Se dan en la alfarería llana y en la pintada con bandas. Es muy escasa la representación de los bor­des reforzados que caracterizaban a la cerámica llana de Bagua ; ahora son reemplazados mayormente por los bordes evertidos con o sin engobe blanco.

Simultáneamente con estos cambios en la alfarería Tradicional aparecen fragmentos con rasgos nuevos : alfarería gris incisa, que puede llevar hematita

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Fig. 8: LA PECA : a-d, pintado policromo; e-g, negro sobre blanco; h, inciso fino y pinta­do; i, rojo y blanco.

dentro de las incisiones; tiestos pintados de negro sobre engobe blanco; cerá­mica engobada con pigmento rojo espeso bien pulida o brufiida. La alfarería gris cocida en atmósfera reductora muestra una dureza de 2.5, que es rara en Bagua, donde lo frecuente es 4.0 - 4.5. También se observa alfarería roja de cocción oxidada incompleta, a diferencia de Bagua.

Entre los grises hay raras piezas modeladas de frutos. Son frecuentes las tazas y platos de labio rebajado en el exterior.

Se encuentra cuellos de borde reforzado redondo en el exterior en cerá­mica engobada de rojo.

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_______________________ Shady: Tradición y cambio

Los platos incisos grises o rojos pueden llevar una secuencia de rayas in­cisas verticales y paralelas ,en la superficie externa rebajada del labio.

Aparecen cuencos de borde engrosado con el labio pintado de blanco y el cuerpo rojo, y vasijas pintadas toscam~nte .

Algunos sitios muestran fragmentos con elementos punteados de forma oval o redonda , almendrada, etc., como llenadores de espacio.

Igualmente, rara representatividad tiene la alfarería con incisiones que terminan eri áreas excisas triangulares, .la incisa cortante con pintura roja post-cocción en área, la incisa superficial o los rojos incisos (es posible que estos fragmentos evidencien influencia directa de Pacopampa, a excepción de los excisos triangulares)(}). Una forma también extraña es un ~orde tubular expandido, de labio plano o redondu, decorado con el Inciso Policromado. En este grupo misceláneo se encuentra , además, unos fragmentos pintados de negro sobre ante o naranja; de negro y rojo sobre crema ; de rojo , blanco o ante con decoración bruñida en el interior de color rojo-naranja.

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Fig. 9: EL SALADO: a, gollete estribo engobado de rojo; b, inciso fino y pintado, c, pin­tado de blanco y rojo ; d, inciso esgrafiado; e, vasija abierta cán apéndice.

LA PECA TARDIA

Se puede segregar esta subfase en relación con cambios en la alfarería contenida en las capas que siguen a la correspondiente a La Peca Temprana.

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Artículos, Notas y Documentos ___________________ _

Continúa el tipo Pintado ·Policromo,pero se dan tiestos con labios reba­jados pintados de blanco, color que también se aplicó a la superficie interna ; otros presentan en la superficie interna del borde dos bandas pintadas de ne­gro y blanco. El tipo Pintado con Bandas muestra dedos bien marcados en el

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cuerpo, con el cuello pintado de blanco. Las asas estribos aparecen profusa­mente decoradas. Los golletes tienen fuerte reborde externo y labio plano . Uno de ellos, de color gris, lleva decoración punteada en la superficie externa con pintura roja de hematita·. También se encuentra algunos punteados re­dondos o almendrados y los rojos incisos, que pueden llevar labio lobulado e inciso como Pacopampa-Pacopampa.

Aumentan el tipo pintado tosco, los cuencos grandes engrosados, de la­bio blanco y cuerpo rojo, y los cuencos éle labio rebajado en el exterior, que puede tener marcado bisel externo. ·

Aparece el inciso sobre engobe blanco con la superficie interna igual­mente blanca, las vasijas de borde con refuerzo externo decorado con diseños ungulados y , en pocos casos , además con botones aplicados . Este borde ungu­lado es muy frl!cuente en los sitios de San Ignacio (Miasta 1979: lams. l l c, f; 3la-b; 50 a-b , etc .).

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----------------------Shady: Tradición y cambio

Se aprecia algunos fragmentos de platos curvados , de labio rebajado o de vasijas con decoración de bandas bruñidas alternadas con bandas pintadas de blanco.

Se ha reducido notoriamente los tipos Inciso Policromado e Inciso fino sobre blanco . Desaparecen los platos de Borde pintado de rojo.

Como miscelánea hay pocos tiestos de alfarería gris incisa con hachura­do como llenador de espacio; un tiesto inciso ancho y superficial ; otro con incisiones cortantes , que tiene los bordes de la incisión pintados de rojo so­bre la superficie pintada de blanco ; un fragmento gris con bandas bruñidas.

600 - 400

800 - 600

1200 - 800 a . de C.

Tradición Bagua

La Peca

Bagua 11

Bagua 1

TRADICION EL SALADO

Valles del Sur y Oriente ecuatoriano

Hacia los 400 a. de C. , influencias extrañas provenientes tanto de la es­fera Chavín cuanto de grupos que se desplazaban por buena parte del norte de Suramérica a través de los ríos de la red Amazonas-Orinoco, llegan a la zona de Bagua-Jaén y modifican sustancialmente los patrones alfareros de las sociedades allí asentadas.

A pesar de que en la fase El Salado temprano se continúa manufacturan­do alguna alfarería dentro de la Tradición Bagua, ella muestra cambios y aparece en a·sociación con rasgos muy diferentes, que predominarán y darán un aspecto totalmente distinto al complejo alfarero de la zona.

La fase El Salado representa a una nueva tradición, de procedencia forá­nea, que cambia la tradición local. Ella debe testimoniar la llegada de una po-

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Artículos, Notas y Documentos--------------------

blación migran te que se asienta primero con sus patrones culturales, pero sin despojar en su totalidad a la población nativa, a la cual, sin embargo, se impo­ne. Pero, paralelamente, El Salado muestra también artefactos de piedra, pla­tos de piedra finamente pulidos y /o tallados, hachas de hombros caídos, porra con puntas, raspadores, choppers y desechos de talla , además de alfare­ría con rasgos comunes a la esfera Chavín (círculos estampados, círculos con puntos , incisiones con pintura roja post-cocción, etc.).

Esta fase en la zona de Bagua-Jaén podría entenderse en relación con la condición de ésta como lugar de encuentro en la selva andina , controlado por migrantes que hacen de puente por donde circularán rasgos entre el mundo Chavín, la Amazonía-Orinoquia y, a través de ésta, el mundo mesoamericano .

En relación con las fases previas, la cerámica de esta nueva tradición pre­senta mayor distribución en la zona de Bagua-Jaén . Se encuentra en los sitios excavados en Chinchipe, en el bajo Utcubamba, en el puerto de Mayeta y en Yamón. As.ociada a esta alfarería aparecen platos de piedra, como los descri­tos para Huayurco, Tabaconas, por lo que este sitio debe ser considerado también como conformante del área de distribución de El Salado.

Las variadas y diversas características que presenta la alfarería de la tra­dición El Salado de Bagua-Jaén, evidencian la conjugación de estilos de dife­rentes tradiciones :

De la tradición Bagua mantiene algunos rasgos: cerámica con pintura Incisa Policromada, aunque aparecen rasgos innovadores como la botella sil­badora de doble gollete (siendo éstos de forma combada) y asa puente; y en la decoración, la técnica del negro ahumado y diseños circulares o puntos blancos pintados en el interior de bandas o bordeando otros motivos . Las in­cisiones que limitan las zonas de diseño de diferente color son superficiales y a veces se pierden. Con similar decoración y forma hay fragmentos pinta­dos, sin incisiones, de negro y blanco sobre rojo o naranja.

Las botellas de asa estribo están engobadas de rojo , con el gollete con­vexo, de borde reforzado externamente.

La decoración de bandas pintadas con los dedos continúa, pero las vasi­jas son ahora mayormente de cocción reducida y los refuerzos de los bordes en el exterior son convexos y no aplanados como en Bagua, además de estar pintados de rojo oscuro y de Uevar en algunos casos una línea incisa debajo del refuerzo.

Como piezas raras se halla un plato decorado con bandas incisas pinta­das de rojo, blaRco y negro (que recuerda mucho al estilo Pacopampa-Paco­pampa y que es más frecuente en La Peca) y un plato con engobe blanco en el exterior y rojo en la superficie interna.

Al lado de esta cerámica aparecen vasijas de cocción reducida, decora­das con incisiones cubiertas con pintura roja post-cocción y que pueden tener apéndices modelados, igualmente pintados de rojo, amarillo y blanco post­cocción. Es frecuente que la decoración incisa vaya en el exterior en grecas o en una franja horizontal que circunda la vasija . Este conjunto alfarero lleva

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los mismos diseños que los platos de piedra de Huayurco. Relacionados con este grupo hay unos platos de color gris de borde reforzado en el exterior con base anular. Llevan incisiones en la superficie externa y en unos casos círculos incisos cubiertos con pintura post-cocción. Continúan las piezas, que al parecer son más frecuentes en los sitios del Chinchipe, que llevan en el refuerzo externo decoración ungular o digitada.

Igualmente están asociados unos boles cocidos en atmósfera oxidante. de borde directo hacia el interior, con baño blanco; platos pintados de rojo

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Fig. 11: EL SALADO: a-b, alfaren'a gris incisa con pintura roja post-cocción; c, gollete con asa puente; d, gollete con asa puenle inciso y pintado; e, fragmento inciso y pintado; f, miscelánea, inciso y pin lado de blanco y rojo; g, miscelánea, pintado con incisión sobre el área pintada de blanco; h-i, pintado policromo.

sobre blanco y figuras modeladas pintadas de rojo sobre blanco como apén­dices de vasijas cerradas.

Como miscelánea hay fragmentos con punteado fino en área , incisos sobre superficie pin Lada de blanco y rojo.

En El Saladc propiamente abundan los grises con refuerzo externo en variadas formas, f .guras modeladas de seres humanos o de animales (venado, armadillo, búho sajino) decorando el cuello de vasijas cerradas o como asas en platos y taza ; labio adelgazado; alfarería gris con incisiones anchas, vasijas abiertas de bor, .e escalonado y /o con base anular.

La alfare , ía policroma no muestra ya incisión, sino bandas blancas

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como )imitadoras de diseño y puntos sobre pigmento naranja. y los golletes de asa puente son más cónicos.

Es muy popular la decoración pintada con bandas rojas en el interior del borde sobre engobe blanco o los diseños pintados de blanco sobre engobe rojo (en algunos casos se aplicó pigmentos blanco y rojo y luego se retiró el rojo, dejando visible el fondo blanco como un negativo); la decoración incisa cortante que demarca áreas pintadas de rojo oscuro post-cocción en el cuerpo de cántaros o cuencos.

Más tardíamente hay mayor número de bordes grises combados, engro­sados en el interior; alfarería roja con refuerzo externo grueso; bases anulares y de pedestal altas con perforaciones; bordes inclinados al interior; alfarería policromada sin pulir y con los golletes sumamente decorados.

Como piezas exóticas hay fragmentos con incisiones y área hachurada e inciso esgrafiado.

478 .

El Salado Inicial

La eca

Bagua 11

Ba ua I

Tradición Bagua

l:l Salado Tardi'o

El Salado

Tradición Saladoide

Esfera Chavín

Revista Andina, año 5

______________________ Shady: Tradición y cambio

Fig. 12: EL SALADO: a,c gris, reforzado y pintado ; b, gris inciso y pintado; d, pinta· do de rojo y blanco ; e, pinta· do de blanco y rojo negativo.

INTERPRETACIONES

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A lo largo de la secuencia alfarera , la zona de Bagua-Jaén expresa carac­teres que la definen como un lugar de frontera entre las áreas cultura les Andina Central, Andina Septentrional y Tierras Bajas Tropicales.

En Bagua-Jaén se encuentra manifestaciones pertenecientes a poblacio­nes de regiones diversas: de los valles interandinos del Perú septentrional , de los valles interandinos del sur y oriente del Ecuador, de los Andes centrales y del Orinoco.

Al estar en territorio de frontera y de encuentro , la zona de Bagua-Jaén es táctica para identificar cómo se relacionó la población allí asentada con la de otras áreas a través del tiempo y qué factores intervinieron para hacer que esta vinculación fuera mayor o menor con una de ellas en determinado perío­do de su historia .

Las evidencias indican que, si bien se produjo conexiones entre los ha­bitantes de Bagua-Jaén y diversas poblaciones, la intensidad y dirección de ellas fue diferente a lo largo de la secuencia . Observamos que la relación con las áreas de los Andes septentrionales y centrales cambió en grado de intensi­dad con el tiempo, y esta modificación puede ser explicada si se considera el nivel de desarrollo alcanzado por las sociedades conformantes de estas áreas en determinado período.

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Artículos, Notas y Documentos. __________________ _

Durante el Formativo Temprano, el complejo Morerilla de Bagua com­partió rasgos con otros complejos conocidos de los valles interandinos del norte peruano. Ellos reflejan la influencia de la fase C de Valdivia , tradición desarrollada en la costa ecuatoriana desde por lo menos los 3000 a.de C. Ya en ese tiempo se había producido en la costa del Guayas un cambio cualitati­vo mediante la sedentarización y producción alimentaria ; mientras enlama­yor parte del territorio peruano las poblaciones o continuaban con un patrón de vida paleolítico o con un neolítico inicial, en procura de hacer producir a su hábitat de una geografía mucho más contrastante. De allí qÜe sea com­prensible la fuerte influencia cultural ejercida por poblaciones Valdivia en Huaca Prieta, ubicada al sur de la costa norte, en el valle del Virú, o la distri­bución de rasgos vinculados con la tradición Valdivia en sitios interandinos y de selva andina del norte peruano, tal como se observa en los estilos Monte Grande, Jequetepeque (Tellenbach 1984 ), en parte del Huacaloma Tempra­no, Cajamarca (Terada y Onuki 1985 ), Pacopampa-Pandanche (Kaulicke 1975 y 1981) y Morerilla, en una ·etapa en que las poblaciones procuraban el despegue de sus fuerzas productivas.

Esta situación cambió en la época 2 o Formativo Regional. Corresponde ésta a un período de adaptación en cada región para el mejor manejo de sus recursos. Los sitios arqueológicos mencionados muestran estilos de cerámica distintos: Bagua, Pacopampa, Huacaloma Tardío, etc.

Bagua presenta rasgos estilísticos en común con la tradición Cerro Narrío, todavía mal conocida , de los valles interandinos del sur y oriente de Ecuador (Collier y Murra 1943; Braun 1982). Mientras que la tradición Val­divia ingresa por los valles interandinos del norte peruano, la tradición Cerro Narrío lo hace posteriormente por la selva andina del Marañón. Es interesan­te notar que el estilo alfarero Paita en la costa del extremo norte del Perú comparte también esta tradición (Lanning 1963 ), lo que se comprende cuan­do se observa la aún frecuente comunicación entre pobladores de Bagua-Jaén, Huancabamba y la costa piurana.

Durante la fase Bagua I se encuentra algunas piezas exóticas que indican vinculación con el oriente, si podemos afirmar que rasgos como el hachurado y exciso podrían haber ingresado a Bagua vía el Marañón. Es notable la pre­sencia de estos rasgos en los complejos de Pastaza (Porras 1975: lams. 5 y 9 a-b), Kotosh-Wairajirca (lzumi y Terada 1972) y Tutishcainyo (Lathrap 1970), ubicados en lugares de selva andina y de selva tropical , relación que sugiere a estas zonas como probable lugar de procedencia.

Tanto en las tierras bajas tropicales como en la mayor parte de los An­des peruanos, el desarrollo hacia sociedades de organización c.ompleja se pro­dujo más tardíamente que en la costa del Guayas. Pero, al parecer, la relación entre las poblaciones de la costa del Guayas y de la Amazonía se produjo primero que hacia los Andes centrales, tal como exponen los rasgos que se entrecruzan en Cerro Narrío; y quizás fue la interacción la que fortaleció el desarrollo de esta tradición. Los pueblos de los Andes del norte peruano y

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_______________________ Shady: Tradición y cambio

Amazonía estuvieron en condiciones de intensificar contactos alrededor de los 1200 a. de C. Este evento detectado en Bagua I podría haber sido coetá­neo con lo acontecido en Kotosh-Wairajirca en la cuenca del Huallaga.

Si bien las poblaciones de Bagua I se vincularon con otras de selva , ellas incorporaron pocos rasgos, manteniendo su respectivo estilo; en cambio , Kotosh-Wairajirca expresa fuerte influencia y quizá intromisión de grupos de selva en territorio andino . Es probable que en el norte peruano hubiese en­tonces mayor fuerza para oponerse o repeler intromisiones de las tierras ba-

jas, en comparación con el centro andino, donde, además, los contactos entre andinos y selváticos tenían ya establecidas algunas vías, según atestiguan los hallazgos del sitio precerámico. La Galgada (Bueno y Grieder 1980).

Por otra parte, sólo a partir de Bagua II se aprecia el} este estilo rasgos que indican comunicación con sociedades de los Andes centrales, pero con­servando Bagua y los otros estilos su propia identidad. Los hallazgos de ties­tos de estilo Bagua en Kotosh-Kotosh (lzumi y Terada l 972:45b, 12, 18), en Urabarriu-Chavín (Burger 1984: 350, 97-98) y Pacopampa-Pacopampa (Rosas y Shady 1970: lams. 1, i, k-11), así como rasgos de éste y otros estilos norteños, permiten plantear para Bagua una eventual , marginal y tardía vin­culación con la esfera cultural de interacción que estaba gestándose en los Andes centrales, la cual se haría dinámica y cubriría un extenso ámbito en el período siguiente .

En la fase La Peca de Bagua se intensificó la vinculación con poblacio­nes de los Andes centrales y si bien Bagua no llegó a expresar una fuerte rela­ción con ' 'Chavín" (fenómeno entendido como efecto de una intensa inter­acción), como la anotada para Pacopampa-Pacopampa, no quedó ajena a lo que ocurría en la mayor parte del territorio de los Andes centrales. Como re­flejo de este fenómeno, La Peca incorporó en su propio estilo rasgos "Chavfn" y, asimismo, piezas del estilo Pacopampa-Pacopampa.

La fase El Salado de Bagua es la que mejor representa la influencia de rasgos de tradiciones diferentes: de la esfera de interacción, denominada Chavín, de la tradición Bagua y de una tradición común al Saladoide del Orinoco. Esta fase comparte rasgos con el complejo Pechiche de Tumbes , (lzumi y Terada 1966: lams. 12, 22b, 23-24 ), Paita D de Piura (Lanning 1963: 162-165 , 1am. 7) y la aún no bien conocida alfarería Chólope de Batán Grande(2) (Shimada y Elera 1982: fig . 40, cap. 13). Todos estos sitios están ubicados en la parte septentrional del Perú, en un sector tradicionalmente interconectado. Ellos expresan la presencia de rasgos de una misma tra­dición foránea, junto a los de la tradición local y los que incorporaban de la esfera Chavín. Para el caso de Bagua, donde tenemos construida _una buena secuencia, podemos señalar en esta época del Formativo Tardío la confluen­cia de rasgos culturales de tradiciones diferentes, que modifican sustancial­mente la tradicion alfarera local.

Estamos proponiendo la hipótesis de que mientras en los Andes centra­les se estaba todavía con el fenómeno de interacción Chavín, en el extremo

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Artículos, Notas y Documentos---------------------

norte peruano, aunque también se daba la incidencia "Chavín", se habían producido fuertes contactos con grupos del Amazonas-Orinoco, vinculados con la tradición Saladoide. Ellos pusieron en relación a las sociedades centro­andinas y mesoamericanas y los desarrollos conseguidos por éstas, hasta en­tonces, en sus respectivas áreas.

RECONOCIMIENTO:

La investigación en Bagua-Jaén fue realizada con el apoyo económico de la National Geographic Society y las facilidades concedidas por el Museo Nacional de Antropología y Arqueología. Participó en una de las temporadas de campo el Dr. Arturo Ruiz Estrada y en parte del trabajo de gabinete colaboró el Lic . Osear Gómez.

482

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Urb. Vista Alegre Surco, Lima

Revista Andina, año 5

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Artículos, Notas y Documentos-:-----------------------

NOTAS

( 1) Es probable que los fragmentos que llevan incisiones que terminan en áreas excisas estén evidenciando un rasgo amazónico.

(2) Elera nos mostró unos fragmentos procedentes de Chólope, Batán Grande, en los que notamos rasgos comunes con El Salado (en la forma de bordes de cántaros de cuello efigie, figuras modeladas y aplicadas, diseños incisos) (véase también Shima­da y E lera 1983 : fig. 40, cap. 13). Igualmente, Elera nos permitió analizar una vasija de Morro de Eten , en el valle de Saña, que sin duda pertenece a la Fase El Salado de Bagua. Esta pieza está testimoniando contacto entre grupos con estilos diferentes. Habría que evaluar si el oro, que es abundante en los ríos de Bagua-Jaén y en donde existían curicamayos en el siglo XVI , podría ser uno de los materiales que se comer­ciaba con sociedades de Lambayeque, las que, al parecer, habían desarrollado técni­cas para su manufactura en el período Formativo, tal como se pone de manifiesto en las piezas de Chongoyape y Morro de E ten, de una fase coetánea con El Salado.

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