VIVIENDO LA SANA DOCTRINA

TRASFONDOAntecedentes de Nuestra Iglesia

Los primeros dos siglos de la iglesia de Cristo fueron caracterizados por un esfuerzo de entender la naturaleza de Cristo.

En predicar a Cristo, los de la primera y la segunda generación disputaban en contra a las ideas y las religiones corrientes en Asia Menor, donde estaba creciendo la iglesia.

El canon, o lista de libros auténticos del Nuevo Testamento, no estaba completo, y no hubo acuerdo en la autoridad de los libros.

La filosofía y la razón tuvo en algunos la misma autoridad de los libros de los apóstoles.

Surgieron varias ideas y enseñanzas que no concordaban con la enseñanza apostólica.

Fue necesario llamar concilios generales de la iglesia para estudiar, discutir, y resolver la doctrina correcta, nombrando las enseñanzas insuficientes o erróneas herejías.

Para proteger la iglesia de la herejía, llegaron a insistir en la conformidad de doctrina a los credos, al principio, y después a declaraciones mas completos de lo que se llamaba ortodoxia (correctas ideas).

PRINCIPIOS DE LA DOGMA

Con la aceptación oficial del cristianismo por el emperador Constantino en el tercer sigo, la doctrina oficialmente correcta tomó la fuerza de ley.

Con poca enseñanza y con la gente analfabeta y faltando la escritura aun si pudiera leer, la doctrina empezó a ser formada por la tradición, o ideas populares que después fueron adoptadas como dogma por el papa infalible.Ejemplos: la virginidad perpetua de María, la concepción inmaculada de María, la ascensión de Maria, la santidad de Juan Diego, etc.

Para cualquier que no aceptaba la dogma oficial, las consecuencias fueron duras: excolmulgación, excomunicación, y posiblemente la muerte.

Ejemplos: Juan Huss, quemado en la estaca,

Juan Wycliffe, denunciado por el papa Gregorio XI

Martín Lutero, condenado a la muerte, pero protegido por su príncipe.

Con la reformación, la necesidad para la nueva iglesia reformada, o protestante, fue guardar la sana doctrina de los errores de los dos lados:

Las dogmas y tradiciones católicas Las enseñanzas de los “entusiastas”, o

anabaptistas y otros grupos.

LA TEOLOGIA ORTODOXA

Juan Calvino de Suiza escribió Los Institutos de la Religión Cristiana, que hasta la fecha forma la doctrina oficial de la Iglesia Reformada y la Iglesia Presbiteriana.

La iglesia Luterana, basándose en el catecismo de Martín Lutero, hizo el Libro de Concordia, la Confesión Luterana, definitiva para las iglesias y los miembros de la Iglesia Luterana.

La religión Luterana llegó a ser la religión oficial y estatal de Alemania y de Suecia y Noruega.

En el siglo 17, las autoridades fueron especialmente celosas por la doctrina ortodoxa, llamando cualquier variante herejía, y suprimiéndolo cruelmente.

La Formula de Concordia, en vez de ser un sistemático pero dinámico medio de interpretación teológica, llegó a ser el substituto por la fe que pretendía proteger.

Si la fe fue sinónimo con la doctrina ortodoxa, y la doctrina fue una tela de sutilidades, el sistema requería ministros cuyo entrenamiento y método teológico fueron tan técnicos que ya no fueron efectivos en tratar con gente normal.

Los sermones llegaron a ser proclamación de doctrinas, y la gente no se esperaba entenderlas, sino aceptar y asentir a su verdad.

La membresía de la iglesia, que consistió de todo ciudadano, perdió su sentido, y cristianos no fueron diferentes que cualquier pagano.

La justificación por la fe llegó a ser un asunto jurídico, o legal.

No se esperaba un cambio en la vida de un creyente, porque la Gracia de Dios en Cristo cubre todos los pecados.

La iglesia Sueca fue hiper-ortodoxa e intolerante, objetiva y formal, con poco lugar para piedad personal o adoración espontánea.

El contacto de la iglesia con el alma individual fue raramente personal. El concepto de “conversión” no ocurre en literatura religiosa sueca antes de 1650.

El avivamiento de Zinzendorf y los Hernhutters.

Zinzendorf predicaba una religión del corazón, una relación personal con Cristo, y conversión de vida por su Espíritu.

Zinzendorf dijo, “La esencia de Cristiandad no consiste en ser religioso, sin en ser gozozo.”

Este avivamiento espiritual no fue abierto, con campañas, sino un movimiento sutil y subterráneo, preparando el camino para los esfuerzos evangélicos del próximo siglo.

Los Hernhutters no fueron separatistas, sino trabajaban dentro de la iglesia oficial, por medio de pastores convertidos y movidos por el Espíritu.

C. O. Rosenio y los Convénticos.

Los convénticos fueron reuniones en casas, muchas veces dirigidas por laicos, no ministros ordenados, y sin la liturgia y formalidad.

La gente que asistía estos convénticos se llamaban “Lasare”, o lectores.

Protestaron contra tomar comunión de un sacerdote inconverso o indigno, y también contra tomar comunión juntos con no creyentes. (Comunión obligatoria no fue declarada ilegal hasta 1880.)

Por los celos del clero por la ortodoxia y el respeto a la autoridad, trataron de restringir este movimiento, pero fue demasiado profundo y extenso.

Este movimiento, prohibido por el Edicto Contra Convéntículos, produjo reformas en la iglesia oficial.

Eventualmente en 1858, el Edicto fue quitado.

Paul Peter Waldenstrom.

Producto de los Lectores, se rompió con la iglesia establecida sobre la doctrina Luterana.

Dios reconciliado por la muerte de Cristo, que compró la paz.

¿Dónde está escrito?

Waldenstrom: “Los hechos de Cristo no son hechos llevados a cabo para Dios en nuestro lugar, sino hechos que Dios mismo realizó a través de Cristo para nuestra salvación.”

E. J. Ekman: “Es mas importante testificar simplemente acerca de Cristo que adherir estrictamente a una confesión que es siempre mas o menos un hijo de su generación. Hay una unidad mas superior al confesional.”

La formación del Pacto Misionero Sueco

Sus raíces en los grupos que se llamaban “Amigos de Misiones”, sin afiliación a ninguna denominación, pero compuesto principalmente de Luteranos, de los grupos de lectores. Propósito fue enviar misioneros.

Fue una sociedad misionera, no una nueva denominación.

La formación del Pacto Evangélico Misionero Sueco de Los E.U.

Tomó lugar 8 años después, en 1885.

Fue un tiempo (después de la guerra civil de los E.U.) de grande inmigración, especialmente de Suecia y Noruega.

Trajeron no solamente la Iglesia Luterana Sueca, sino también los “Amigos de Misiones”, y el espíritu del convéntico y de los “lectores”.

Sus raíces fueron principalmente en la Iglesia Luterana en los E.U.

Esta iglesia, resistiendo la libertad de los del avivamiento, insistió en “La Sana Doctrina”, por lo que significaba la adherencia a los credos y la Fórmula de Concordia.

Los “Amigos de Misiones” se reunian en “reuniones misioneras”, en que predicaban, evangelizaban, y enviaban misioneros.

Además de la doctrina Luterana de “sola fide” insistieron en las otras:

“sola escritura”, rechazando credos y la “Formula de Concordia” como autoritativos,

y el “sacerdocio de los creyentes”, aceptando las ministraciones de laicos en la predicación y en algunos casos los sacramentos.

Cuando estos fueron expulsados de los sínodos Luteranos por heterodoxia, o herejía, y insubordinación, se sintió la necesidad de formar un “Pacto”, para facilitar la obra misionera.

Después de tanta persecución sobre la doctrina “oficial”, decidieron no hacer la doctrina el enfoque de la nueva denominación, limitando sus “afirmaciones” a los que ahora tenemos, sin mayor definición.

A través de los años, ha habido varios intentos a especificar otras doctrinas o definir la Iglesia del Pacto por cierta línea doctrinal, siempre rechazados.

El enfoque del Pacto siempre ha sido, como en las “reuniones misioneras”, la vida cristiana y el testimonio del creyente, y el papel de las doctrinas es para facilitar y guiar esta vida, excluyendo solamente los que rechazan las doctrinas básicas e indispensables de la fe cristiana.

Lo que nos significa ahora.

¿Cuáles son las características del creyente verdadero en cualquiera cultura?

Zinzendorf y Rosinio decían el “gozo”. Jorge Verwer, de Operación Movilización,

explicitó el “amor” en su libro, La Revolución del Amor

“La doctrina más ortodoxa, más pura, sin amor es herejía, porque elimina lo más importante de las doctrinas.”

“La motivación de todo lo que hagamos, nuestra forma de vida, nuestro evangelismo, nuestra misión, tiene que ser el amor, no la obligación.”

¿Cómo podemos vivir con la tensión entre la libertad y el peligro de error?

¿Qué son las doctrinas que algunos quisieron poner para definir lo que somos en el Pacto?

¿Qué son las presiones al Pacto Mexicano para adoptar o eliminar ciertas enseñanzas corrientes en el mundo actual?

¿Cómo vamos a reconocer la verdadera herejía para repudiarla?

¿Cómo podemos manejar las diferencias de opiniones entre líderes y pastores y sus respectivas congregaciones?

¿Cómo podemos protegernos del error del dogmatismo y ortodoxia muerta que afligió la Iglesia Sueca de los siglos 17 a 20?

Siendo una denominación mayormente dirigida por laicos, sin extensa preparación teológica e histórica,

¿Cómo podemos asegurar la sana doctrina en nuestras iglesias?