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ITINERARIO ÉTICO DE LA PERSONALIDADHISTÓRICA DECOLOMBIA

volumen v • época moderna

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Itinerario ético de la personalidad histórica de ColombiaPrehispánica · Hispánica · Republicana Moderna · Contemporánea

FundaciónCiudadelas Educativasde Colombia

Obra completa:ITINERARIO ÉTICO DE LA PERSONALIDAD HISTÓRICA DE COLOMBIA

Volumen V • Época Moderna

Material pedagógico desarrollado por:©Fundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Para:© Instituto de Estudios del MinisterioPúblico – IEMP, 2010© Procuraduría General de la Nación, 2010

Editor:Instituto de Estudios del Ministerio Público – IEMPCarrera 5 15 - 80 piso 16Bogotá, D. C., Colombia pbx: (1) 587 8750 ext. 11621Tel.: 336 7147 ext. 115http://iemp.procuraduria.gov.co

Todos los derechos reservados. Se prohibe la reproducción total o parcial del contenido de este libro sin el permiso expreso del editor.

Dirección de investigación: Ricardo Zornosa SalazarFundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Investigación de contenido:Diego Luis ZornosaMaria Consuelo RojasFundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Diseño gráfi co y edición:Ana María De TamayoFundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Investigación de imágenes:Maria Paulina RubioFundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Supervisor de la investigación:Cesar Augusto NietoAsesor IEMP - PGN

Coordinación editorial:Hernán Hel Huertas O.Diseñador gráfi co IEMP - PGN

Impresión y encuadernación:Imprenta Nacional de Colombia

Impreso en ColombiaBogotá, noviembre de 2010Primera edición1000 ejemplares

Esta publicación fue editada y fi nanciada por el Instituto de Estudios del Ministerio Público

ISBN Obra completa: 978-958-734-068-6ISBN volumen: 978-958-734-073-0

ALEJANDRO ORDÓÑEZ MALDONADOProcurador General de la Nación

MARTHA ISABEL CASTAÑEDA CURVELOViceprocuradora General de la Nación

CHRISTIAN JOSÉ MORA PADILLADirector Instituto de Estudios del Ministerio Público

Las imágenes y demás recursos gráficos complementarios al texto de esta publicación, han sido utilizadas con fi nes educativos. Su uso requiere la mención de su fuente.

ÉPOCA MODERNA

volumen v

Época Moderna | Página 2

CARACTERIZACIÓN GENERAL

1. Autoridad ética suprema reconocida: Poder del Estado . . . . . . . . . . . . . . . . 32. Subordinación ética directa: Estado e Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53. Noción del bien y del mal: Progreso económico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64. Códigos éticos vigentes: Constitución política y leyes del Estado . . . . . . . 75. Motivaciones éticas: Bienestar materiala. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86. Sentido último de la vida: Progreso material indefi nido . . . . . . . . . . . . . . . . 87. Sentido de la historia: Materialista y económico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98. Función principal ética del gobierno: Promover los Derechos humanos . . . 109. Doctrinas: Liberalismo, capitalismo y marxismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1010. Actitud frente al mundo real: Lo sagrado se cuestiona . . . . . . . . . . . . . . . . 1111. Estabilidad ética: Revolución económica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1112. Factores de unidad: Unidad del Estado Colombiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

DIMENSIÓN POLÍTICA

1. Origen del Poder y de la Autoridad: La Nación es Soberana . . . . . . . . . . . . 132. Sistema Político: Republica constitucional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143. Noción de la Ley: La ley vigente es la humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154. Noción de Justicia: Del hombre para el hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175. Noción de Libertad: Libertad individual y social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186. Noción de Igualdad: Uniformidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187. Relación entre el poder espiritual y el poder temporal . . . . . . . . . . . . . . . . . 198. Gobierno y territorio: División política territorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209. Milicia: Ejército para la Defensa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

DIMENSIÓN ECONÓMICA

1. Principio Económico Rector: El dinero es un fi n en sí mismo . . . . . . . . . . . 222. Recursos: Trabajo, capital y sus intereses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233. Moneda: Papel moneda de valor virtual variable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

DIMENSIÓN CULTURAL

1. Matrimonio y Familia: Unión contractual civil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252. Educación: Educación científi ca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263. Ciencia: Ciencia para la guerra, la economía y el confort . . . . . . . . . . . . . . 274. Arte, arquitectura y música: El arte es revolucionario . . . . . . . . . . . . . . . . . 295. Prestigio y control social: Profesión y Dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

época moderna

| Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

Poder del estado

CARACTERIZACIÓN GENERAL

1. AUTORIDAD ÉTICASUPREMA RECONOCIDA

Notables de la capital de la provincia de Santander (El Socorro). Acuarela: Carmelo Fernández. 1950Comisión Corográfi ca - Biblioteca Nacional, Bogotá.

Constitución Política de Colombia - 1886es.wikipedia.orgDurante la época moderna en Colombia

se consolidó el Estado como autoridad ética suprema frente a la autoridad religiosa de la Iglesia que para los colombianos e hispanoamericanos había sido la autoridad

indiscutible en el campo ético. Triunfaban entonces las ideas liberales en Colombia: las leyes del estado moderno se imponían sobre los Diez Mandamientos, determinando lo que era el bien y el mal, decidiendo lo que era válido éticamente o no y abriendo el camino para que los colombianos asumieran nuevas posiciones ideológicas y morales.1

1 Por ejemplo, hasta entonces el Estado y la sociedad habían reconocido el matrimonio religioso como vínculo indisoluble, indiscutiblemente sagrado y con plena validez legal; luego, el Estado promovería el matrimonio civil y, al matrimonio católico le reconocería su carácter civil, confi rmándolo como «matrimonio católico facultativo». El Art. 4 del Concordato de 1942 consagró el llamado matrimonio católico facultativo: «el estado colombiano, acatando las tradiciones y sentimientos religiosos de la nación reconoce plenos efectos civiles al matrimonio católico celebrado en conformidad con las normas del Derecho Canónico». Germán Cavelier, Relaciones entre la Santa Sede y Colombia, Editorial Kelly, Bogotá 1989, Tomo II, Pág. 937

Caracterización General


Alfonso López PumarejoRevista Credencial Historia. (Bogotá - Colombia).Edición 192 Diciembre de 2005-BLAA

2 http://es.wikipedia.org/wiki/Rep%C3%BAblica_Liberal_(Colombia)3 http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_Colombia «El presidente Alfonso López Pumarejo[] gobernó por dos períodos: entre 1934 y

1938 y entre 1942 y 1945. Adelantó una nueva reforma a la Constitución en 1936. López organizó el sindicalismo en el país y consagró el derecho a la huelga, promovió el desarrollo de la Universidad Nacional(…) e instituyó la libertad de culto y de conciencia»

4 GERMÁN CAVELIER, Relaciones entre la Santa Sede y Colombia, Editorial Kelly, Bogotá 1989; tomo II.5 El gobierno liberal de Alfonso López Pumarejo se propuso respecto de la Iglesia reformar primero la Constitución Nacional y, luego,

negociar con la Santa Sede la reforma del aún vigente concordato de 1887. El gobierno de López consideró necesario derogar la Constitución del 1886 en los arts. 38, 41, 53 y 55 por cuanto daban constitucionalmente a la Iglesia una posición jurídica fuerte dentro del Estado. GERMÁN CAVELIER: Relaciones entre la Santa Sede y Colombia, Editorial Kelly, Bogotá 1989;tomo II, pág. 869

6 Este reforma concordataria fi nalmente no fue ratifi cada por el Papa Pío XII. Sin embargo, la Iglesia colombiana y el Estado liberal aprobaron el siguiente texto: «Delante de Dios y sobre los Santos Evangelios, juro y prometo, como conviene a un obispo, fi delidad al Estado colombiano. Juro y prometo respetar y hacer que mi clero respete el gobierno establecido según las leyes constitucionales de Colombia. Juro y prometo, además, que no participaré ni permitiré que mi clero participe en ningún acuerdo o consejo que pueda perjudicar al orden público o a los intereses de la Nación». Concordato Echandía - Maglione del 22 abril de 1942. Germán Cavelier, Relaciones entre la Santa Sede y Colombia, Editorial Kelly, Bogotá 1989, Tomo II, Pág 937

7 En Occidente desde Constantino el poder temporal-político empezó a jurar fi delidad al poder espiritual católico «para que el reino terrenal sirva al celestial» (San Gregorio Magno - siglo V). El Papa San Gregorio VII (1073 - 1085) en el documento Dictatus Papae (1075) condensó en 27 proposiciones su doctrina sobre el poder papal que fue reconocido por toda la Cristiandad y sus gobiernos. En estas proposiciones se establecía, por ejemplo, «Todos los príncipes deben besar los pies sólo al Papa» y «El Papa puede deponer al Emperador«. Más adelante el Papa Bonifacio VIII (1303) da plenitud a la potestad papal (Plenitudo Potestatis) en la bula Unam Sanctam que «todo poder, tanto el espiritual cuanto el temporal, viene de Dios y fue confi ado por Él a la Iglesia…; ésta deja el ejercicio del poder secular a los príncipes pero conserva el derecho de controlarlos.» Esta bula es un compendio vigoroso del pensamiento de la Iglesia en la cumbre del período medieval que tuvo infl ujo decisivo hasta la época moderna dominada por las ideas liberales.

Especialmente, a partir de la llamada «Repú-blica Liberal»2 (1930-1946) se dio impulso en Colombia a la libertad de conciencia, a la educación ofi cial laica, a los derechos sindi-cales y a la libertad de cultos.3 El concordato de 1887 había establecido que el nombra-miento de los obispos debía ser del agrado de los presidentes de Colombia.4 Además, posteriormente, la Iglesia colombiana, con la aprobación del Nuncio Apostólico, fi rmó con el gobierno del presidente Alfonso Ló-pez Pumarejo5 la reforma concordataria del año 19426, la cual estipularía que los obis-pos, arzobispos y co-adjutores con derecho a sucesión deberían jurar ante el Presidente de la República fi delidad y respeto a las leyes constitucionales de Colombia. Ciertamente, había cambiado el poder, no sólo en el mun-do sino en Colombia: si en la época hispáni-ca los gobernantes civiles juraban fi delidad a las leyes divinas eternas ante la autoridad católica,7 ahora, en la época moderna, era el poder religioso el que se comprometía a jurar fi delidad a las leyes humanas ante el

gobernante civil. En este sentido no hubo propiamente separación de Estado e Iglesia, sino acatamiento de ésta a aquél.


Estado e Iglesia

SUBORDINACIÓNÉTICA DIRECTA2.

Durante esta época los colombianos se sometieron principalmente a la Cons-

titución y a las leyes del Estado; al Estado que ya ostentaba la autoridad máxima y que legislaba en asuntos de carácter ético, relegando la doctrina católica a un ámbito meramente privado.

Sin embargo, la gran mayoría del pueblo colombiano seguía declarándose católico y obediente a los preceptos religiosos.

De esta manera, la nación seguía recono-ciendo paralelamente dos autoridades éticas, dos poderes: por una parte, el Estado, la na-ción política en el ámbito jurídico-político-económico-militar, y, por otra, la Iglesia, la nación cultural en el ámbito religioso-social. Ambas coexistían en el mismo territorio y frente a la misma población; algunas veces, en contrapunteo doctrinal,8 otras, guardando sus distancias y buenas relaciones.

8 Las controversias doctrinales entre la Iglesia y el Estado liberal, evidentemente antagónicas en su enfoque ético esencial comenzaron a partir de la época republicana y llegaron a su clímax en la época moderna durante la reconocida República Liberal. El liberalismo redujo la cuestión doctrinal a una confrontación de poderes temporales. El discurso de Alberto Lleras Camargo en el Senado de la República, 1936 es locuente: «…espero que el país entenderá claramente que los legisladores de 1936 no atacan ningún principio fundamental de la religión; que aquí no hay un confl icto de religión, sino de poderes, ¡y que el poder que es indispensable sustentar, reafi rmar, enaltecer es el poder civil que representa a todos los colombianos!»., citado por Germán Cavelier, Relaciones entre la Santa Sede y Colombia, Editorial Kelly, Bogotá 1989, Tomo II, Pág. 807.

Bogotá a comienzos del siglo XIX. Libro Azul de Colombia, 1918


3. NOCIÓN DEBIEN Y MAL

PROGRESO ECONÓMICO

Durante esta época moderna surgió una concepción revolucionaria del bien

y del mal, introducida a Colombia espe-cialmente por dos ideologías igualmente materialistas que enfatizaron la visión eco-nómica. Por una parte, el capitalismo9 y, por otra, el marxismo10, ideologías que, de una u otra manera, infl uyeron en el pensamiento de muchos intelectuales, académicos y go-bernantes. Desde entonces, la mentalidad del Estado y de los colombianos fue sepa-rándose de la noción de la trascendencia y de las leyes divinas y se fue volviendo cada vez más utilitaria.

Así, tomaron fuerza en el lenguaje algunas palabras que midieron el estado de bienestar o malestar de la población; por ejemplo, producción, consumo o dinero.

En síntesis, la noción del bien y del mal quedó relacionada directamente con la prosperidad económica. El país iba bien si la economía iba bien. Todas las cosas se tornaron en recursos justifi cables para el progreso económico. Aún, la misma per-sona humana se consideró un recurso del desarrollo, es decir, «recurso humano» al servicio del avance de la industria, la banca o el comercio.

Sin embargo, en el orden moral muchos co-lombianos en su propio fuero conservaban el infl ujo, cada vez menos fuerte de la doctrina católica sobre el bien y el mal.

9 http://es.wikipedia.org/wiki/Capitalismo10 http://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo

Billete de un peso (1905) Banco Márquez, de Barranquilla (75 años Departamento del Atlántico, Publicaciones Comerciales Ltda. 1985).

Itinerario, tarifa de pasajes y fl etesRevista Credencial Historia.(Bogotá - Colombia).Edición 232, Abril 2009 - BLAA

Cervecería de Barranquilla. Libro Azul de Colombia. Nueva York, 1918.


4. CÓDIGOS ÉTICOSVIGENTES

Constitución política y leyes del estado

En la época moderna el Estado colombia-no, mediante reformas a la Constitución

Nacional, introdujo leyes que intervinieron el comportamiento ético ancestral de la po-blación, leyes que, fi nalmente, determinaron en buena medida el nuevo comportamiento de los colombianos, en especial, en la fami-lia. Por ejemplo, al abrir paso legalmente al matrimonio civil y al divorcio, el Estado abrió la posibilidad de que los colombianos consideraran el matrimonio como un acto puramente natural, no sagrado ni sobrena-tural, es decir, un contrato civil entre dos personas que podía terminarse por decisión voluntaria de las dos partes o de una de ellas, según el caso.Así mismo, el Estado moderno colombiano dejó de condenar la infi delidad

conyugal, bigamia, que las leyes anteriores, fi eles a los Diez Mandamientos, penalizaban desde la época hispánica desde uno hasta cuatro años de prisión.11

Por otra parte, las leyes del Estado refor-maron la relación del mismo Estado con la Iglesia mediante concordatos sucesivos. En la fracasada reforma concordataria de 1942, al Estado le quedaron algunas de las funciones que la Iglesia tenía. Por ejemplo, las causas de «separación de cuerpos», la ad-ministración de los cementerios, el registro civil de matrimonios y la obligación de los párrocos de transmitir copias de las partidas eclesiásticas al Estado.12

11 http://www.angelfi re.com/rnb/17m/Colombia/bigamialegal.html12 Germán Cavelier, Relaciones entre la santa sede y Colombia, Editorial Kelly, Bogotá 1989, Tomo II, Pág 938

Darío Echandía, embajador ante la Santa Sede, 1937. Tomado de: Revista Credencial Historia. (Bogotá - Colombia). Edición 41 - Mayo de 1993


5. MOTIVACIONES ÉTICAS

Bienestar material

El Conde de Cuchicute en una de las sesiones en las que posó para el óleo de José Rodríguez Acevedo, 1942Bicentenario de la Independencia Más ColombiaRevista Credencial HistoriaArtículo: El Conde de Cuchicute: un solitario anacrónico.Por: Juan Camilo Rodríguez Gómez

SENTIDO ÚLTIMO DE LA VIDA6.Progreso material indefinido

La concepción económica de la vida moderna fue introduciéndose gradual-

mente en la mentalidad de los colombianos hasta el punto de llevarles a desear ante todo la prosperidad económica, altos niveles de consumo y comodidad. De esta manera, el bienestar material se constituyó en la prin-cipal motivación de la vida moderna.

Puesto que el dinero era esencial para este bienestar, entonces adquirir dinero, ser rico, se convirtió en un ideal fundamental de la vida, en la principal motivación que iba dejando relegados los rancios honores que otorgaba la vida virtuosa. Por ejemplo, los antiguos artesanos que cifraban su orgullo en la calidad de su obra, fueron superados por los industriales que buscaban la mayor efi ciencia y rentabilidad económica. Los deportistas destacados, desinteresados re-

El cambio de contenidos educativos y el mayor acceso de la población al sistema

educativo, el avance prodigioso de la ciencia, de la tecnología y de los medios de comuni-cación, a la par con el acelerado desarrollo económico, la propaganda y publicidad, ge-neraron la idea del progreso material indefi ni-do haciendo olvidar la vida eterna y el sentido heredado de la salvación. De esta manera, al hombre moderno no le interesa ser ni ángel ni bestia sino simplemente hombre de carne y hueso y nada más. Considera que la felicidad

la puede conseguir con sus propias fuerzas; nada existe más allá del horizonte material; todo queda y se da sólo en esta vida.

Acorde con lo anterior, las políticas eco-nómicas del Estado moderno garantizaron la feliz culminación de la vida material haciendo que los colombianos gozaran de pensión de jubilación.

«Lo fundamental es el desarrollo económico y lo demás vendrá por añadidura»13

13 MARIANO GRONDONA. Bajo el Imperio de los Economistas, Diario La Nación, 18 de octubre de 1992, Pág. 10

presentantes de sus ciudades, regiones o departamentos prefi rieron profesionalizarse para representar la marca comercial que ofreciera mejores dividendos.


SENTIDO DE LA HISTORIA7.Materialista y económico

«Escuchad y os diré lo que es el superhombre. El superhombre es el sentido de la tierra. Que vuestra voluntad diga: sea el su-perhombre el sentido de la tierra. ¡Yo os conjuro, hermanos míos, a que permanezcáis fi eles al senti-do de la tierra y no prestéis fe a los que os hablan de esperanzas ultraterrenas! Son destiladores de veneno, conscientes o incons-cientes. Son despreciadores de la vida; llevan dentro de sí el germen de la muerte y están ellos mismos envenenados. La Tierra, está cansada de ellos: ¡muéranse pues de una vez!»

Nietzsche

Plaza de los Coches, CartagenaLibro Azul de Colombia,Nueva York, 1918

A lo largo de los siglos XIX y XX ingre-saron al mundo intelectual colombiano

diversas ideologías materialistas que inten-taron dar sentido a la historia. Por ejemplo, el darwinismo14 que propuso la «evolución» y la «selección natural de especies» abriendo una nueva visión de entender la historia a partir de la materia. La historia era así una continua e indefi nida cadena de evolución progresiva.

Por otra parte, Nietzsche15 enseñó que la meta de la historia, el sentido de la tierra, era el superhombre16, una «persona capaz de generar su propio sistema de valores iden-tifi cando como bueno todo lo que procede de su genuina voluntad de poder».

Así mismo, el marxismo introdujo en otro sector intelectual importante colombiano el concepto de «materialismo histórico» según el cual la materia creaba la historia en un proceso dialéctico. Es decir, que lo que condicionaba la historia humana, el proceso de la vida social y política, eran las relaciones económicas de producción de la vida material.17 Por ello, la historia de todas las sociedades existentes hasta ahora, según Marx, era la historia de la lucha de clases, la lucha entre la clase trabajadora, el proletariado y la burguesía, poseedora de los medios de producción. El comunismo sería la solución para superar tal antagonismo.

14 http://es.wikipedia.org/wiki/Evoluci%C3%B3n_biol%C3%B3gica15 http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche16 http://es.wikipedia.org/wiki/Superhombre17 http://www.mgar.net/docs/marx.htm


9. DOCTRINAS

Liberalismo, Capitalismo y Marxismo

8. FUNCIÓN PRINCIPAL ÉTICA DEL GOBIERNO

Promover los Derechos Humanos

La principal función ética del estado moderno colombiano ha consistido

en promover las libertades, -los derechos humanos-18 para garantizar una vida digna a toda persona, por el simple hecho de su condición humana, sin tener en cuenta sexo, etnia, condición social, ni económica, ni comportamiento.

Esta función principal del gobierno colombiano procede de la declaración universal de los derechos humanos, una declaración adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su resolución 217 A (III), de 10 de diciembre de 1948 en París, que recogió los derechos humanos considerados básicos.

18 http://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_Humanos19 http://es.wikipedia.org/wiki/Liberalismo20 http://es.wikipedia.org/wiki/Capitalismo21 http://es.wikipedia.org/wiki/Edwin_Walter_Kemmerer22 http://www.monografi as.com/trabajos37/presidencia-pastrana-borrero/presidencia-pastrana-borrero2.shtml23 http://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo24 http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_en_marcha http://www.lablaa.org/blaavirtual/revistas/credencial/diciembre2005/revolucion.htm

Consolidado el estado liberal en la época moderna,19 el gobierno dio paso en el

país a la enseñanza y al avance de doctrinas económicas antagónicas entre sí pero coinci-dentes en su visión materialista que tuvieron un impacto ético decisivo en la manera de concebir las relaciones políticas, económi-cas y sociales. Por una parte, el capitalis-mo20 que el Estado colombiano impulsó y garantizó reorganizando y planifi cando la administración pública (véase Misión Kem-merer21 y Operación Colombia entre otras y políticas económicas de Lauchlin Currie22) y, por otra, el marxismo23 que justifi caba la lucha para construir una sociedad justa, igualitaria, sin clases y cuya plataforma fueron las universidades estatales a partir

de la «revolución en marcha».24 De esta manera, las ideas hispánicas tradicionales se fueron desplazando de los claustros por la libre cátedra, el socialismo y el positivismo.

Karl Marxes.wikipedia.org


Lo sagrado se cuestiona

ACTITUD FRENTE AL MUNDO REAL10.

25 http://es.wikipedia.org/wiki/vanguardismo26 POLO LEONARDO, «La persona humana y su crecimiento». Madrid: Rialp 1996, Pág. 77-93

La gata golosaRevista Credencial Historia. (Bogotá - Colombia). Edición 216 - Diciembre de 2007

11. ESTABILIDAD ÉTICA

Revolución económica

La noción de lo sagrado fue cuestionada por sectores académicos e intelectuales

instruidos en las ideas modernas positivistas y materialistas (el vanguardismo, nihilismo, existencialismo25), que habían socavado la dimensión religiosa en Europa y, ahora, en Colombia penetraban el sistema educativo estatal.

Sin embargo, para la mayoría de los colom-bianos lo sagrado siguió siendo algo real; las gentes seguían acudiendo a los templos católicos con respeto y devoción; todavía

muchos negocios, especialmente en el sector rural, se hacían de palabra porque ésta era sa-grada; el matrimo-nio católico seguía f recuentándose mayoritariamente, considerándolo un sacramento, y en el sector político la ley se-guía considerándose sagrada y el Congreso recinto sagrado de la democracia.

Director y colaboradores de La Tarde.Libro Azul de Colombia, New York, 1918

El proceso revolucionario iniciado en la época republicana avanzó su segundo

paso, ahora en el campo económico: si para los colombianos el dinero había sido un «medio» para vivir, ahora sería «fi n» princi-pal de la vida, sin el cual se hacía imposible vivir. Los colombianos, que venían de una época austera, frugal, viviendo dentro de una economía de subsistencia, encontraron en el dinero un factor de progreso y al mis-mo tiempo de preocupación que no sólo les daba sustento sino comodidad, status social,

grandes oportunidades de consumo, muchas veces hasta la exageración de lo necesario.26

Por otra parte, la tierra, como recurso eco-nómico, fue desplazada poco a poco por el capital, quedando el trabajo dependiente de éste en las ciudades y la tierra cada vez menos atendida. Las políticas de planeación nacio-


FACTORES DE UNIDAD12.UNIDAD DEL ESTADO COLOMBIANO

En la época moderna algunos de los factores principales de unidad, como

el mestizaje y el lenguaje castellano, dejados por la hispanidad se consolidaron. Así mis-mo, la herencia republicana aportó factores de unidad de carácter económico y político, como la Constitución Nacional y la moneda. Al principio de esta época, el desarrollo de los medios de transporte fue otro factor de unidad; especialmente, la navegación por el río Magdalena que propició el encuentro de familias y comerciantes provenientes de todas las regiones del país incomunicadas hasta entonces, que ahora participaban el viaje a lo largo de río durante varios días.

Ferrocarril de Cúcuta en la ruta a Puerto Santander, años veinte.Tomado de: Revista Credencial Historia. (Bogotá - Colombia).

Edición 234, junio de 2009

nal, asesoradas por el economista Lauchlin Currie, impulsaron una enorme inversión económica en las ciudades para estimular el modelo capitalista y el crédito. De esta mane-ra, el campo ya no resultó atractivo mientras que las ciudades se convirtieron en centros de progreso, de dinero, en centros principales de trabajo en donde se creyó que se podía ir a más; el lugar donde se abrían grandes e in-esperadas perspectivas para el mejoramiento de la vida en todos sus sentidos.

Costado occidental del Capitolio NacionalGrabado de Moros 1881-1887Tomado de: Papel Periodico Ilustrado 1881-1887: reproduccion de los grabados en madera (xilografi as)Banco de la República. 1968

Vapores de Pineda López & CíaLibro Azul de Colombia. Nueva York, 1918

Posteriormente, los medios de comunica-ción cumplieron el objetivo principal de unir a los colombianos alrededor de los mismos mensajes, lenguajes y estereotipos, de las mismas propagandas comerciales y modas, de la misma música, de los mismos héroes cinematográfi cos y personajes de la política o de la farándula, creando así un nuevo perfi l homogéneo del colombiano que orgulloso sentía que el país había pasado «de la mula al jet».


Dimensión Política

1. ORIGEN DEL PODER Y DE LA AUTORIDAD

La nación es soberana

El ejercicio de la vida política durante la época moderna consolidó el concepto

liberal republicano según el cual todo po-der y autoridad procede de la Nación. Por tanto, el voto de los ciudadanos nacionales -del constituyente primario1- delegó tempo-ralmente parte de su poder en un grupo de personas o gobernantes. La Constitución de 1886 estableció lo siguiente:

«La soberanía reside esencial y exclusivamente en la Nación, y de ella emanan los poderes públicos, que se ejercerán en los términos que esta Constitución establece.»

Artículo 2. Constitución (1886)

Consolidadas las ideas liberales en el país la doctrina católica y el poder religioso perdieron terreno. Especialmente, durante el período conocido como república liberal2 el gobierno dejó en claro que el poder pertene-cía exclusivamente al Estado y que tal poder lo ejercía según su propio ideario ilustrado

1 http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20081027083540AAm4GAs2 http://www.sinic.gov.co/OEI/paginas/informe/informe_09.asp3 http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n4 http://es.wikipedia.org/wiki/Socialdemocracia

liberal3 recreado ahora por el movimiento social demócrata4. De esta manera, el libe-ralismo había avanzado un paso decisivo en su camino revolucionario iniciado a partir de la independencia.

Escudo de Colombia

Repaso de HistoriaRafael Nuñez, El Regenerador (1825-1894)Por: Nicolás del Castillo MathieuEdición en la biblioteca virtual: 2005-05-17 Publicado: Biblioteca Virtual del Banco de la República


República constitucional

SISTEMA POLÍTICO2.

En la época moderna el sistema político republicano se consolidó y desarrolló

dando abundantes frutos. La Constitución de 1886 fundó la República de Colombia como nación soberana estableciendo con toda clari-dad los tres poderes nacionales, el ejecutivo, el legislativo y el judicial; poderes limitados que debían ejercer separadamente sus atri-buciones.5 La Constitución los defi nió así:

«La potestad de hacer leyes reside en el Congreso. El Congreso se compone del Senado y la Cámara de Representantes». Artículo 58

«El Presidente de la República es el Jefe del Poder Ejecutivo, y lo ejerce con la indispensable cooperación de los Ministros. El Presidente y los Ministros, y en cada negocio parti-cular el Presidente con el Ministro del respectivo ramo, constituyen el Gobierno.» Artículo 59

«Ejercen el Poder judicial la Corte Suprema, los Tribunales Superiores de Distrito, y demás Tribunales y Juzgados que establezca la ley.»Artículo 60

A la división del poder de la nación en tres poderes se sumó la división política e ideológica de los colombianos en partidos políticos. Así, mientras una parte de la po-blación desde el partido conservador defen-día la tradición, la historia, el cristianismo y

la Iglesia que representaban su herencia y patrimonio cultural basado en la fe en Dios y en las virtudes, la otra parte luchaba por implantar una cultura novedosa basada en las ideas liberales,6 en el servicio al hombre y su bienestar material que defendían una apertura a distintas formas de expresión política, cultural y social, fundada en una libertad limitada por la ley del Estado.

5 «Todos los poderes públicos son limitados, y ejercen separadamente sus respectivas atribuciones.» Artículo 57- Constitución de 18866 Las ideas liberales después de las dos guerras mundiales ya se habían aclimatado y desarrollado vigorosamente en Europa y

los Estados Unidos, teniendo a su favor un incalculable poder económico promotor del positivismo, de su ciencia, tecnología y educación y de una cultura globalizada.

Portada de la Reforma constitucional de 1936Tomado de: Revista Credencial Historia. (Bogotá - Colombia). Noviembre 1999. No. 119

Escudo de Colombia y efi gie de Rafael Núñez en el preámbulo de la Constitución de 1886. Archivo General de la Nación, Bogotá.


3. NOCIÓN DE LA LEY

La ley vigente es la humana

Por otra parte, desde las aulas universita-rias del mismo Estado ingresaron las ideas comunistas dando origen a un fuerte e in-fl uyente movimiento académico, político y armado, participante aún más de la división ética e ideológica de los colombianos y de los estamentos del sistema político. De esta

7 http://es.wikipedia.org/wiki/individualismo8 Tanto el capitalismo como el socialismo surgieron dentro de la civilización cristiana a partir de las ideas revolucionarias liberales

que se declararon antropocéntricas, independientes del orden político, económico y espiritual cristiano. Por ello, aunque el capitalismo y el socialismo se presenten dialécticas entre sí, como derecha e izquierda, lo cierto es que la verdadera dialéctica se plantea entre tales ideologías y el cristianismo, entre el antropocentrismo y el teocentrismo. En la Historia de Occidente la verdadera «derecha» son los auténticos seguidores de Cristo: «Entonces dirá el Rey a los que están a su derecha: venid, benditos de mi Padre, tomad posesión del reino preparado para vosotros desde la creación del mundo.» (San Mateo 25, 34); Él les dijo: echad la red a la derecha de la barca y hallaréis.» (San Juan 21, 6). En síntesis, liberalismo, capitalismo y socialismo, –nacidos en la misma Europa y en la misma época–, son tres versiones con matices particulares, tres formas de lucha complementarias de una misma posición revolucionaria materialista y antropocéntrica rompiente de aquel orden cristiano que había fundado y dominado a Europa durante el más grande período de su historia. El actual anuncio de la proximidad del Nuevo Orden Mundial no cristiano, síntesis de las ideas antropocéntricas y materialistas, indica precisamente el triunfo de todas estas doctrinas sobre la precedente civilización católica.

9 «Si le prestas dinero a un miembro de mi pueblo, al pobre que vive a tu lado, no te comportarás con él como un usurero, no le exigirás interés» – Éxodo 22,25 – «Dar préstamo sin esperar nada a cambio» San Lucas 6, 35. Con respecto al crédito: «No tomarás en prenda muela de molino, sea la de arriba o la de abajo, porque el que eso te ofrece te empeña lo necesario para su propia vida. Deuteronomio 24, 6

manera, el proceso revolucionario liberal avanzó: el sistema político moderno ha-bía promovido y garantizado plenamente diferentes ideologías abriendo un profuso abanico de éticas, objetivo del individualis-mo liberal7 y característica de la sociedad moderna.

La época moderna fue una etapa avazada del proceso sociopolítico y legal repu-

blicano; refl ejo en Colombia de las victorias de los diversos movimientos liberales del planeta, ya capitalitas, ya socialistas8. En el mundo, con excepción de los países musul-manes, el principio liberal fundamental de independencia absoluta del hombre frente a Dios y a sus Leyes había triunfado contun-dentemente. Por tanto, las leyes y los dere-chos humanos, ahora leyes internacionales, empezaron a ignorar las leyes religiosas.

De esta manera, las leyes del Estado co-lombiano se tornaron antropocéntricas. Su objeto fue el de procurar el bienestar huma-no y el disfrute de los bienes materiales y

servicios de la nación. Igualmente, las leyes colombianas favorecieron el desarrollo de la industria, de la economía y del sistema bancario reglamentando, además, el crédito y los intereses no aceptados por las sagradas escrituras9. Así, las leyes divinas, -los Diez Mandamientos-, fueron quedando reducidas al ámbito individual planteando un evidente dilema ético ante Dios y ante el Estado para

Firmas de Alfonso López Pumarejo, Alberto Lleras, Jorge Soto del Corral, Gonzalo Restrepo Jaramillo, Plinio Mendoza Neira, Benito Hernández Bustos y Darío Echandía. Tomado de: Revista Credencial Historia. (Bogotá - Colombia). Noviembre 1999. No. 119


10 http://es.catholic.net/empresarioscatolicos/465/1138/articulo.php?id=2439611 Por ejemplo: un sector de la teología moderna validó el sistema capitalista; otro, reivindicó las ideas socialistas, otros la teología

de la liberación; Es decir, en estas nuevas ideologías no importó el principio de no contradicción clásico de la lógica y la fi losofía según el cual una proposición y su negación no pueden ser ambas verdaderas al mismo tiempo y en el mismo sentido. «Nada puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto.»ARISTÓTELES - Metafísica. Por ejemplo: bajo el mismo aspecto no puede ser igualmente ético y bueno oponerse al cobro de intereses y aceptarlos.

12 Por ejemplo, durante la República Liberal (1930-1946) los gobiernos hicieron grandes reformas de corte socialista, introdujeron el marxismo en la educación y al mismo tiempo protegieron el sistema capitalista.

13 http://es.wikipedia.org/wiki/Frente_Nacional_(Colombia)

los colombianos: ¿O bien éstos cumplían la ley divina y rechazaban la humana ex-poniéndose al castigo temporal o, al revés, cumplían la ley humana y rechazaban la divina arriesgando su vida eterna? Es decir, ¿podían ser católicos coherentes con las le-yes divinas y al mismo tiempo ciudadanos sumisos a la ley del Estado moderno?10

Las soluciones ante estos y otros dilemas semejantes no se hicieron esperar: surgieron diversas ideologías que combinaron conceptos doctrinales intentando reconciliar el cristianismo con el liberalismo, en su versión ya capitalista o ya socialista, ideologías mixtas que se refl ejaron en las leyes ampliando el abanico ético. Se trataba de crear nuevas doctrinas y políticas que en nombre de la paz y del bienestar del pueblo ignoraran todo aquello confl ictivo que pudiera separar a católicos y liberales y, a cambio, reuniera a todos en torno a puntos en común. Poco importaba entonces la coherencia interna de cada doctrina o el principio de no contradicción.11 Lo importante era la paz temporal. De esta manera, durante la época moderna el Estado colombiano asumió al mismo tiempo posiciones socialistas, capitalistas, socialdemócratas y cristianas.12 El llamado

Frente Nacional13 es un ejemplo de esto. Los partidos conservador y liberal hicieron una coalición política y electoral para alternarse la presidencia de Colombia.

Titulo: La guerra de los mil días Edición original: 2005-06-02Edición en la biblioteca virtual: 2005-06-02 Publicado: Biblioteca Virtual del Banco de la República Creador: Enrique Santos Molano


4. NOCIÓN DE JUSTICIA

Del hombre para el hombre

En la época moderna la justicia se ejerce de acuerdo con las leyes del

Estado; las leyes vigentes deciden lo que es justo e injusto, lo legítimo y lo ilegítimo. Y las leyes no son inmutables sino cambiantes de acuerdo con las circunstancias e intereses de la nación. De esta manera, el derecho, las leyes y los códigos, dependiendo de la voluntad del poder legislativo, son creación del ser humano, cambian según lo que este poder considere conveniente para el Estado.

Puesto que en la época moderna ocurre en Colombia una revolución económica con-virtiendo la economía en el factor primordial del desarrollo, entonces las leyes nacionales buscan facilitar la actividad económica. Se dice que sin desarrollo económico el hom-bre moderno pierde su centro y el país no progresa. En este sentido, la justicia queda relacionada con el desarrollo económico garante del bienestar material de la sociedad. La economía y el dinero se convierten así en fi nes prioritarios del Estado dejando de ser medios.

Dentro de este contexto fl orecieron en Co-lombia dos ideologías foráneas igualmente materialistas con concepciones diferentes entre sí frente a la noción de justicia: por una parte, el capitalismo que fundamentó su posición en el convencimiento de que toda ley es justa si propicia la libre produc-ción de riqueza, porque ésta se revierte en

benefi cio de la sociedad14 y, por otra parte, el comunismo introductor del concepto de justicia social15 remitiéndolo al derecho de la clase trabajadora, del proletariado; es decir, proclamando que las leyes son jus-tas solo cuando propician el benefi cio del proletariado e injustas cuando propician el enriquecimiento de pocos miembros de la sociedad.

El Estado moderno colombiano intentó con-ciliar estas dos posiciones: por una parte le-gisló para favorecer la generación de riqueza privada y, por otra, legisló para distribuir la riqueza entre las clases desfavorecidas.16

14 Según Adam Smith en su libro La Riqueza de las Naciones, la riqueza de un país depende del grado de productividad y la cantidad; para un país en crecimiento lo más importante es el capital, defi nido como una masa monetaria disponible gracias al ahorro que se invierte inmediatamente confundiéndose con la inversión. http://es.wikipedia.org/wiki/La_riqueza_de_las_naciones

15 http://es.wikipedia.org/wiki/Justicia_social16 Especialmente durante la República Liberal se introdujeron varias e importantes reformas sociales. Se promovió una legislación

social de protección y ampliación de libertades para los obreros, la infancia y la mujer. Hubo cambios constitucionales, agrarios, tributarios, judiciales, universitarios y laborales dentro de la visión socialista liberal. Véase López Pumarejo:http://es.wikipedia.org/wiki/Alfonso_L%C3%B3pez_Pumarejo

1915: Arresto de Quintín Lame(sentado y fumando tabaco) y sus compañerosImagen extraída de: www.servindi.org


5. NOCIÓN DE LIBERTAD

Libertad individual y social

6. NOCIÓN DE IGUALDAD

Uniformidad

En la época moderna la noción de libertad repu-

blicana dio un nuevo paso hacia las libertades indivi-duales amparadas por los derechos humanos según la declaración universal de los derechos humanos adoptada internacionalmente en París en 1948.17

Los ideales republicanos referentes a la libertad se habían cumplido hasta lo insospechado: en Colombia ya eran realidades la libertad

económica, la libertad de conciencia, de expresión, de cultos, de discrepar, libertad a la libre asociación, a la huelga, a la mani-festación de las minorías, al sindicalismo,

17 http://es.wikipedia.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_Universal_de_los_Derechos_Humanos18 Cf. Alfredo Saenz, El Hombre Moderno, Guadalajara, Jalisco, México, APC 1998, Pág. 45

al divorcio, al voto, al consumo personal de estupefacientes, entre otras más. Así, las leyes colombianas fueron tolerantes de to-das las conductas individuales y colectivas. Colombia, al igual que los países nórdicos empezó a convertirse en paraíso de liberta-des individuales con la sola excepción en el campo fi nanciero y tributario en el cual el Estado actúo con celo y ejerció la autoridad severamente haciendo respetar las condicio-nes de la alta jerarquía del poder económico, es decir, la nueva ética fi nanciera fundada en los intereses. El ciudadano común no tenía opción de elegir en este campo, así tuviera libertad de voto, de consciencia o de discrepar. En otras palabras, el celo del estado liberal en defensa de los intereses económicos públicos y privados contrastó con las amplias libertades en el campo in-dividual, familiar y social.

En esta época el Estado legisló para borrar todo tipo de jerarquías y de

reconocimientos individuales en la sociedad y en la familia. Además favoreció la igualdad de empleo, de educación, de salud, de comu-nicación, de servicios entre otros muchos aspectos. De esta manera buscó nivelar los estamentos sociales, las personas, los sexos, el vocabulario, el vestuario y la moda, los sis-

temas de transporte, los esquemas de vivien-da, comerciales y fi nancieros. La educación también formó a las juventudes según un mis-mo molde en todas las regiones colombianas, los medios de comunicación homogenizaron la información. En cierto sentido se logró el triunfo de lo idéntico18 o de la uniformidad coadyuvado por la fabricación industrial en serie en donde lo original disonaba.

Una mujer sufragista da un mitín a un grupo de hombres a comienzos de la primera guerra mundialImagen tomada de: www.kalipedia.comArtículo Monografía: Harriet Taylor, pionera del feminismo


19 Declaración Universal de los Derechos Humanos: «Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos»20 Doctrina de Cristo: «Sin Mí nada podéis hacer» (San Juan 15,5)

RELACIÓN ENTRE EL PODER ESPIRITUAL Y EL PODER TEMPORAL

7.Separación del estado y la iglesia

En la época moderna la relación entre la Iglesia y el Estado fue deteriorándose

por cuanto tenían entre sí posiciones éticas contrarias en su origen. Mientras la Iglesia enseñaba doctrinalmente el teocentrismo, en cambio, el estado moderno enseñaba el antropocentrismo. Es decir, mientras la primera enseñaba que Cristo era el Rey de reyes y Señor de señores y que todo poder y autoridad procedía del mismo Dios y a Él debía ordenarse la vida humana y social20, por el contrario, el estado liberal enseñaba que el poder procedía del pueblo y que todo debía ordenarse al hombre y a su bienestar material. Así subyacía un dilema ético entre los colombianos desde la época republicana que debía desatarse: ¿ordenaban priorita-riamente su vida a Dios o, por el contrario, la ordenaban a sí mismos y a su sociedad?

Era claro que las dos posiciones eran irre-conciliables teológica y fi losófi camente y no podían subsistir simultáneamente durante

muchos años, sino que tarde o temprano, alguna de ellas triunfaría sobre la otra. Había llegado el momento decisivo y la cuestión se reducía al poder, al poder económico, político y militar que, tanto en Colombia como en Europa y los Estados Unidos, estaba en manos de grupos liberales. La autoridad legal en Colombia, el aparato de propaganda ideológica, la televisión, la educación y la salud habían quedado bajo el poder del liberalismo después de un largo y espinoso contrapunteo con la Iglesia hasta ahora vigilante de la unidad ética y moral de los colombianos, de su vida espiritual, de la familia, de la educación, de la salud y de la propaganda Fide21 . Así, frente al libera-lismo victorioso la Iglesia, representante de la religión ofi cial de la nación,22 dejó de ser un poder real no teniendo otra posibilidad sino la de aceptar las condiciones cada vez menos privilegiadas que le imponía el estado moderno.

En resumen, el estado moderno antropocén-trico e independizado del orden sobrenatural e incluso del orden natural consideró que no existía ninguna categoría ni distinción social ni cultural y estableció a cambio su propio orden socioeconómico procurando la igualdad en el tener y en el consumo. Así, aunque a todas las personas les reconocía la misma dignidad humana y los mismos derechos,19 no obstante, la cuestión central

de la igualdad, la igualdad real proclamada por las ideas liberales todavía estaba lejos: la dignidad humana de los colombianos reco-nocida legalmente por igual a todos todavía no correspondía con las realidades éticas, económicas y sociales del país. La unifor-midad, la igualdad moderna mencionada atrás fue aparente puesto que la sociedad colombiana señalaba grandes y profundas desigualdades económicas y sociales.


8. GOBIERNO Y TERRITORIO

División política y territorial

21 Propaganda de la fe http://es.wikipedia.org/wiki/Congregaci%C3%B3n_para_la_Evangelizaci%C3%B3n_de_los_Pueblos 22 La Religión Católica Apostólica, romana es la de la nación; los poderes públicos la protegerán y harán que sea respetada como

esencial elemento del orden social» Art 38 Constitución Política de la República de Colombia de 1886 a 1991.23 Uno de los grandes cambios geopolíticos en Colombia durante la época moderna fue la separación de Panamá en 1903 ante

los intereses económicos y militares de los Estados Unidos de construir en Panamá un canal interoceánico estratégico. http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_de_Panam%C3%A1_de_Colombia

24 http://es.wikipedia.org/wiki/Cambios_territoriales_de_Colombia25 http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_colombo-peruana_de_1932-1933

La fi ebre separatista continuó en la época moderna. De la antigua Hispanoamérica

iban quedando cada vez más pequeñas uni-dades geopolíticas. El proceso de desinte-gración era inevitable. Los antiguos Estados Unidos de Colombia (1863 a 1886) no fue-ron ajenos a este fenómeno: su territorio en 1886 poseía el actual territorio de Panamá23

y parte del territorio amazónico que hoy son de la soberanía del Brasil24 y del Perú.25 Al interior del país algunas regiones (Cauca, Antioquia y la Costa) plantearon después de la separación de Panamá la posibilidad de separarse de la República de Colombia para formar sendas repúblicas independientes.

Finalmente, después del confl icto con el Perú en 1930 la actual República de Co-lombia estabilizó sus límites. No obstante, el Estado colombiano en la época moderna aún no tenía el poder administrativo sufi -ciente para hacer presencia efi caz en todos los rincones del territorio nacional. Por ello, replanteó la administración del territorio subdividiendo los nueve departamentos existentes en unos nuevos y pequeños depar-tamentos y, además, conformó los llamados territorios nacionales, creó nuevos depar-tamentos y estableció su correspondiente forma de gobierno.26

Por otra parte, la planeación del Estado favoreció el crecimiento de las ciudades

convirtiéndolas en centros de inmenso poder con altísima densidad de población. Tal fenómeno fue resultado especialmente de las políticas propuestas en «Operación Colombia» por el economista Lauchlin Currie promotor del desarrollo económico a partir del capital y del crédito mediante la estrategia de concentrar a la población colombiana en grandes centros de inver-sión, trabajo y consumo. De esta manera, el desarrollo de la tierra (recurso esencial y natural del país), vino a menos; la inversión rural había quedado así en desventaja frente a la urbana haciendo que las ciudades se volvieran gigantescos centros de población y que plantearan nuevos y complejos fenó-menos de crecimiento urbano, culturales y económicos.

División política de Colombia en 1824 (Gran Colombia).Mapa del «Atlas geográfi co e histórico de la República de Colombia»» de Agustín Codazzi


9. MILICIA

Ejército para la defensa

26 http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_organizaci%C3%B3n_territorial_de_Colombia27 http://es.wikipedia.org/wiki/Ej%C3%A9rcito_Nacional_de_Colombia28 http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_Corea 29 http://www.fac.mil.co/index.php?idcategoria=217

Durante la época moderna el enfoque militar cambió: el antiguo Ministerio

de Guerra tomó el nombre de Ministerio de Defensa Nacional. De esta manera el Esta-do se declaró en paz con todos los países y justifi có el ejército exclusivamente para la defensa, pero no para el ataque.

En la época moderna el ejército se reor-ganizó para cumplir con la defensa de la soberanía, la independencia, la integridad del territorio nacional y del orden constitu-cional; fue equipado con armas modernas, apoyó con el heroico Batallón Colombia27 a

la Organización de las Naciones Unidas en Corea28 y atendió el confl icto con el Perú29, entre otras acciones.

Con el fin de garantizar la neutralidad política de las Fuerzas Militares, a partir de la República Liberal no se permitió a los miembros del ejército participar en las elecciones. En el aspecto ético religioso el ejército se declaró abiertamente católico, rindió honores al Dios de los colombianos y a la Patria, disponiendo de capillas y ca-pellanes en todo el territorio colombiano.

Escudo Ejército Nacional de Colombiaes.wikipedia.org


Dimensión Económica

1. PRINCIPIO ECONÓMICO RECTOR

El dinero es un fin en sí mismo

En esta época el Estado colombiano proporcionó las condiciones necesarias

para el crecimiento y desarrollo de un nuevo orden económico revolucionario basado en el capital y su rentabilidad, es decir, un orden basado en los bancos y en el sistema fi nanciero que sonaba irreal y extraño a los colombianos que hasta entonces no lo habían necesitado. El país venía del antiguo orden natural económico basado en la tierra y el trabajo en el cual todas las cosas tenían valor real en sí mismas siendo la moneda un bien de valor constante que no producía réditos y que servía de trueque universal.

Dentro de la nueva concepción económica moderna, el dinero en buena medida, dejó de ser un medio ordenado al servicio del hombre y, a cambio, se hizo un fi n capaz de aumentarse por sí mismo mediante los

intereses o la plusvalía, convirtiéndose así en el eje principal de la economía capitalista. Asimismo, la revolución industrial en Euro-pa había contribuido a afi anzar el capitalis-mo. La industria, buscando producir más en menos tiempo y con la mayor rentabilidad posible, había reemplazado el trabajo ma-nual creativo por la producción en serie y mecánico de las máquinas. De esta manera, el capital predominó sobre el trabajo como recurso de producción creador de riqueza. En otras palabras, predominó el capital so-bre el hombre mismo.

Esta situación produjo varios efectos: des-plazó a la población del campo a la ciudad; generó el proletariado acicate del comu-nismo; deterioró el ambiente y degradó el paisaje entre otros más.

Billetes y monedas. Los primeros billetesImprenta de Billetes Banco de la República de Colombia

Fábrica de sombreros Jipijapa, 1916.Libro Azul de Colombia


Trabajo, capital y sus intereses

recursos2.

En esta época el capital cobró crucial importancia desplazando a la tierra

que había sido el recurso de subsistencia fundamental de la humanidad desde tiempo inmemorial. De esta manera, el trabajo que-dó dependiente del capital y del crédito. El Estado colombiano promovió este proceso desde la planeación nacional concentrando la inversión, la industria y las fuentes de trabajo en las ciudades1 y, por tanto, contribuyendo a que la tierra con toda su riqueza vital fuera quedando poco a poco abandonada.

No sólo la planeación nacional había ayuda-do a concentrar la población en las ciudades y a hacer dependiente el trabajo del capital y del crédito, sino la inseguridad en el campo debida a la violencia y, además, los altos costos de los insumos agrícolas industriales, abonos y semillas, ahora controlados por patentes de prestigiosos laboratorios.

La ciudad se convirtió así en el centro eco-nómico por excelencia. Allí se concentró el confort, el progreso técnico, el conocimien-to, la cultura, el arte, la música, el consumo y los centros comerciales, es decir, la ciudad se hizo centro de todo aquello que la nueva sociedad anhelaba sin límites y que sólo se podía satisfacer con dinero.

Ante el desajuste creado entre los deseos crecientes de consumo de la sociedad y el insufi ciente dinero disponible para satisfacer tales aspiraciones el sistema bancario ofre-ció el crédito como solución. Este crédito con intereses fue promovido y consolidado por las políticas estatales; fue objeto prin-cipal del capitalismo haciendo crecer la economía, el poder de los grandes grupos empresariales y fi nancieros y especialmente el sector bancario.

Primera fábrica de la Cervecería BavariaTomado de: www.elespectador.com3 Abr 2009 - Bavaria cumple 120 años

1 Plan Operación Colombia. Lauchlin Currie.Ya mencionado en el ítem Gobierno.


3. Moneda

Papel moneda de valor virtual variable

En la época moderna las monedas de oro y plata aún circulantes fueron recogidas

por el Banco de la República y sustitui-das por monedas de bronce y cobre y por «papel moneda», llamado «peso oro» ya que estuvo respaldado por oro en el Banco Emisor, pero que más tarde fue adquirien-do un poder adquisitivo variable, debido a que el Banco emitía cada vez más papel moneda y los bancos privados otorgaban más créditos2 mientras el oro en la reserva que respaldaba tales créditos no aumentaba proporcionalmente.

El motivo principal del desequilibrio de la moneda se debió no sólo a este desfase entre el crédito y su correspondiente respaldo real bancario sino a la aplicación en la economía de un nuevo enfoque ético: el permitir el cobro de intereses antiguamente prohibidos.3 Así, gracias a los intereses el dinero producía por sí mismo «dinero de la nada» sin produc-ción real, es decir, producía un nuevo dinero que no tenía respaldo en «oro» realmente en el banco. De esta manera, al introducir los créditos y sus correspondientes intereses den-tro de la contabilidad del sistema económico, el valor de la moneda se desequilibró, perdió poder de compra y el valor del trabajo y de las cosas se hizo inestable hasta el punto de que se convirtió en un misterio, el misterio de la economía,4 saber cuál iba hacer el valor de la moneda en el futuro.

2 El crédito usualmente crea un dinero virtual existente en la contabilidad del banco que no corresponde con el respaldo real en oro.3 http://www.es.catholic.net/empresarioscatolicos/465/1138/articulo.php?id=24396 La civilización católica en general condenó

los intereses o el agio sin hacer diferencia entre estas palabras. Concilios como el de Nicea y el de Letrán entre otros prohibieron los intereses basados en las Escrituras: el Salmo XIV dice: «El pobre buscaba una ayuda y lo que ha encontrado es un enemigo. Buscaba una medicina y ha encontrado un veneno. En vez de socorrerle en su pobreza lo que has hecho es enriquecerte con su miseria». «Si le prestas dinero a un miembro de mi pueblo, al pobre que vive a tu lado no te comportarás con él como un usurero, no le exigirás interés». Éxodo 22,25; «Dar préstamo sin espera recibir nada a cambio». (Lucas, VI, 35)

4 http://html.rincondelvago.com/el-misterio-del-capital_hernando-de-soto.html

Por tal motivo, aunque los billetes seguían imprimiéndose anunciando en ellos que podían cambiarse en el banco emisor por «oro» al portador con una tasa de conversión fi ja, en realidad cada día los billetes valían menos, tenían menos poder adquisitivo y habían perdido toda relación con el «oro».

Como reacción a este sistema capitalista basado en los intereses y el crédito, surgió el movimiento cooperativista que promovió la organización de personas para satisfacer mancomunadamente sus necesidades, asu-miendo cada uno un rol protagonista en la sociedad y eliminando la explotación de los trabajadores por parte de empresarios que buscaban ante todo el ánimo de lucro. Este movimiento logró en 1931 que el Congreso aprobara la primera ley cooperativa de Co-lombia, la ley No. 134.

Billetes y monedas. Los primeros billetesImprenta de Billetes Banco de la República de Colombia


1. MATRIMONIO Y FAMILIA

Unión contractual civil

Hasta bien entrada la época moderna la ins t i tución del matr imonio

católico siguió prevaleciendo entre los colombianos. La sociedad seguía siendo tradicional y buscaba fortalecerse en la esta-bilidad familiar. La familia seguía teniendo prestigio procurando cultivar las virtudes, la urbanidad y las buenas costumbres. En ge-neral, los padres conservaban su autoridad y eran vistos por sus hijos con respeto. La uni-dad familiar siguió siendo fi rme y solidaria

en toda situación desde el nacimiento hasta la muerte de cada uno de sus miembros.

La novedad en esta época consistió en que las ideas liberales en el Estado dieron inicio a un proceso gradual para dar al matrimo-nio un carácter contractual civil y facilitar legalmente el divorcio. El primer paso fue reconocer el divorcio civil1. Con ello el Estado planteó un principio ético contrario al matrimonio católico estable y de carácter sagrado vigente durante quinientos años en Colombia; así, abrió una posibilidad hasta entonces inimaginable e inaceptable en la consciencia católica de ruptura familiar dando preponderancia al interés particular de los cónyuges frente al interés colectivo de la familia, especialmente de la prole.

Una vez abierta tal posibilidad en esta época un creciente número de colombianos forma-lizaron el divorcio civil ante la ley y, luego, contrajeron matrimonio civil con nuevo cónyuge en países vecinos, como Venezuela o Panamá, en donde la ley local autorizaba entonces este tipo de unión.

1 La ley autorizó el divorcio sin permitir nuevas nupcias.

Ramóm Torres Méndez, El divorcio. Un proyecto de ley de matrimonio civil produjo sobresalto a los conservadores.Los Matachines Ilustrados, marzo 30, 1855Tomado de: Revista Credencial Historia. (Bogotá - Colombia). Edición 10 Octubre de 1990

Dimensión Cultural


Educación científica

EDUCACIÓN2.

En esta época la revolución industrial había dado abundantes frutos económi-

cos en alianza con la ciencia y la tecnología fortaleciendo así el sistema capitalista que crecía con la producción y el consumo. Este nuevo modelo industrial capitalista se fue afi anzando en el país empezando a deman-dar crecientemente consumo y trabajadores especializados competentes. El Estado orientó la educación de los colombianos para atender tales necesidades.

Sin duda, el desarrollo de la ciencia y de la tecnología en el mundo fue vertiginoso y extraordinario y los grandes inventos en diferentes campos del saber asombraron, agitaron a los colombianos, los llevaron a desear esta forma de progreso material y a seguir los pasos del desarrollo norteamericano.

Las profesiones tecnológicas empezaron a tener gran demanda y muchos colombianos

se prepararon en las universidades con eu-foria soñando con las ciencias exactas, la investigación o la industria y su producción masiva.

En general, la educación moderna buscó preparar a los colombianos para realizar el sueño americano, –la American Way of Life–, impulsados ellos además por la misma propaganda norteamericana, la prensa, la radio, el cine, la música y las revistas.

De esta manera, nadie quiso permanecer en el relativo estado de atraso científi co y económico en que estaba el país frente a los Estados Unidos o a las potencias europeas. Quien no podía sufragar directamente los gastos universitarios adquiría crédito y quien podía estudiar en los Estados Unidos viajaba allí.

Por otra parte, en el sistema educativo estatal, especialmente en la universidad pública, se promovieron al mismo tiempo las ideas marxistas, leninistas y maoístas de concepción materialista que cuestiona-ron enérgicamente la «sociedad burguesa»promovida por el materialismo capitalista.En el sistema educativo colombiano ocurrie-ron algunos cambios trascendentales, como la educación mixta en los colegios y en las universidades; la abolición de la enseñanza del griego, del latín y de la cultura clásica para reemplazarla por la enseñanza del inglés y de la visión moderna de la cultura. En muchos centros educativos se introduje-ron innovaciones pedagógicas como las de Pestalozzi2 y Montessori.3

2 http://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Heinrich_Pestalozzi3 http://es.wikipedia.org/wiki/Maria_Montessori


3. CIENCIA

Ciencia para la guerra, la economía y el confort

En la época moderna los descubrimientos científi cos se aplicaron especialmente

al fortalecimiento de la economía y a fi nes bélicos.

En Colombia las aplicaciones prácticas de la ciencia para el confort de la sociedad produ-jeron una cultura de consumo, con nuevos y crecientes artículos que facilitaron la vida cotidiana en los hogares, una cultura insos-pechada para las anteriores generaciones colombianas sencillas y sobrias acostum-bradas a reutilizar todos los artículos hasta su desintegración e invalidez total.

Al popularizarse y comercializarse la cien-cia, ésta se convirtió en un factor económico muy lucrativo. Los grandes inventos fueron patentados y los laboratorios poseedores de tales patentes recibieron sumas de dinero incalculables, como nunca antes en la his-

toria, con las cuales se siguió fi nanciando la investigación científi ca y tecnológica.

También, la ciencia jugó un papel bélico de gran importancia. Las guerras modernas se defi nieron por el avance y poder científi co de los países en confl icto. Por ejemplo, el descubrimiento de la bomba atómica y su uso durante la segunda guerra mundial de-fi nió el nuevo poder en el mundo, el poder

«Compendio del manual de urbanidad»,de Manuel Antonio Carreño.

París, Viuda de Charles Bouret, 1927.Titulo: Cartillas y Manuales de Urbanidad y del Buen Tono

Edición original: 2005-05-17Edición en la biblioteca virtual: 2005-05-17

Publicado: Biblioteca Virtual del Banco de la República Creador: Patricia Londoño Vega

En medio de todos estos cambios, subsistía todavía dentro de los contenidos educati-vos de los colombianos la Urbanidad de Carreño4, libro clásico que había preparado a muchas generaciones en el civismo y las buenas maneras.

4 Manuel A, Carreño educador venezolano nacido en 1812 cuya obra cumbre, Manual de Urbanidad y Buenas Maneras tuvo signifi cativo infl ujo en la formación de los hispanoamericanos.


5 Sistema precursor de las comunicaciones satelitales

norteamericano que luego tendría un deci-sivo infl ujo en la cultura y en el desarrollo económico colombiano.

Por otra parte, la llamada «carrera espacial» y la «guerra fría» entre la Unión Soviética y los Estados Unidos aumentó en las dos potencias la inversión en investigaciones científi cas y aceleró el desarrollo tecnoló-gico que no se quedó sólo en el avance de la industria militar ni en la astronáutica, sino que tuvo aplicaciones prácticas en la sociedad mundial.

En Colombia el desarrollo de la ciencia frente al de las grandes potencias fue muy modesto. Más bien el país hizo uso de los inventos científi cos de las grandes potencias generando como resultado una revolución cultural sin precedentes. Los avances cien-tífi cos y tecnológicos en las comunicacio-nes, por ejemplo la radio y la televisión o el telestar5 llegaron a todos los hogares trayendo mensajes que transformaron la mentalidad de los colombianos haciendo olvidar en poco tiempo las costumbres y tradiciones propias de la cultura hispánica y republicana.

El avance de la ciencia se dio en todos los campos de la vida humana: en la medicina, en las comunicaciones, en los medios de transporte, en la construcción, en los artícu-los del hogar, de tal manera que la sociedad colombiana fue cambiando su fi sonomía y adquiriendo una nueva personalidad cada vez más homogénea, no sólo sicológica sino externa, adquiriendo un perfi l internacional de consumo muy similar al norteamericano o europeo.

De esta manera, el fi n inicial religioso y mís-tico de la ciencia, ahora, con su redundado interés económico y bélico había tomado un rumbo inesperado. Las palabras de Albert Einstein, paradójicamente uno de los más grandes científi cos modernos, ciertamente contrastaron con la visión positiva y utili-tarista de la ciencia moderna:

«La más bella y profunda emo-ción que nos es dado sentir es la sensación de lo místico. Ella es la que genera toda verdadera ciencia. El hombre que descono-ce esa emoción, que es incapaz de maravillarse y sentir el encanto y el asombro, está prácticamente muerto. Saber que aquello que para nosotros es impenetrable realmente existe, que se manifi es-ta como la más alta sabiduría y la más radiante belleza, sobre la cual nuestras embotadas faculta-des sólo pueden comprender en sus formas más primitivas. Ese conocimiento, esa sensación, es la verdadera religión.»

Albert Einstein

Primera Guerra Mundialwww.imagendiaria.com


4. ARTE, ARQUITECTURA Y MÚSICA

El arte es revolucionario

«Tenemos el arte para defender-nos de la verdad» (Nietzsche)6.

«En un fi lósofo es una infamia decir: lo bueno y lo bello; si en-cima añade ‘también la verdad’, habría que darle de palos. ...» (Nietzsche).

En la época moderna la ruptura con la idea de unidad trascendente del arte

cristiano llegó a su máxima expresión, tam-bién con el romanticismo. El arte es expe-rimental, no quiere contemplar ni imitar la naturaleza, mucho menos ser expresión del bien ni de la verdad, por ello, las imágenes que trazan los artistas modernos no obede-cen a ninguna ley sino que son fraccionadas y distorsionadas caprichosamente buscando que cada una de ellas se entienda y valore por sí sola. Su más incipiente origen fue el impresionismo que jugaba con la luz des-integrándola y creando nuevas atmósferas, volúmenes y geometrías con audaces con-trastes de colores.

En virtud de esta idea surgieron varias escuelas, los ismos en el arte, como el modernismo, el surrealismo, el cubismo, el construccionismo, el simbolismo, el dadaísmo, el vanguardismo.

En Colombia hubo un movimiento original impregnado de modernismo conocido como

la escuela de los Bachués recreadora de las culturas primitivas colombianas con Luis Alberto Acuña, Débora Arango, Carlos Correa, Gonzalo Ariza, Sergio Trujillo Magnenat entre otros. También, apareció la escuela de los nacionalistas con Pedro Nel Gómez a la cabeza.

Permanecieron a contracorriente en la línea clásica y romántica pintores notables como el bogotano Ricardo Gómez Campuzano y el payanés Efraím Martínez.

Más tarde, con su pintura típicamente moderna vinieron Alejandro Obregón, Guillermo Wiedemann, Enrique Grau, Edgard Negret, entre otros.

Café bogotanoRevista Credencial Historia(Bogotá - Colombia)Edición 216, diciembre de 2007


Por otra parte, los criterios económicos de industrialización se apoderaron de la arquitectura produciendo vivienda en serie, lo que rompió con el criterio anterior según el cual se construía de acuerdo con las necesidades de cada familia. Se buscó desde entonces la máxima economía hasta tal punto que se empezaron a construir ambientes milimétricamente calculados. Esta nueva arquitectura vinculada estrechamente con la economía hizo cambiar los hábitos familiares de los colombianos. Los espacios fueron insuficientes para albergar una familia tradicional. Es decir, por primera vez en la historia, el tamaño de la familia había quedado supeditado a la arquitectura y al capital, paradójicamente en medio de un extenso país de exuberante riqueza.

Por otra parte, el uso del hormigón armado, el desarrollo tecnológico de nuevas herra-mientas y equipos permitieron la construc-ción de altos y audaces rascacielos que marcaron el paisaje de la ciudad moderna.

En la poesía surgieron «los nuevos» como reacción al romanticismo y costumbrismo. Sus principios fueron la negación del pa-sado, el amor por lo feo, la obscuridad y el misterio. Su fundador y mayor exponente fue el poeta antioqueño León de Greiff.

Suceden a éstos los piedracielistas, el grupo «piedra y cielo» con Eduardo Carranza a la cabeza y posteriormente el nadaísmo de Gonzalo Arango que tuvo como precur-sores a José María Vargas Vila y Fernando González.

En esta época la música no fue igualmente revolucionaria: conservó tintes románticos. En el folclor nacional triunfaron composi-

tores como José A. Morales Jorge Villamil, Jaime R. Echavarría e intérpretes como Garzón Collazos, Silva y Villalba que exal-taron un sentimiento auténtico colombiano del interior en los bambucos, pasillos y torbellinos.

Tuvieron además enorme audiencia las canciones mejicanas, los tangos con Carlos Gardel, el pasodoble español, los boleros y valses románticos que inspiraron muchos amores de la época moderna.

León de Greiff 1895-1976 www.antologiacriticadelapoesiacolombiana.comUna antología crítica de la poesía colombiana del siglo XXHarold Alvarado Tenorio


5. PRESTIGIO Y CONTROL SOCIAL

Profesión y dinero

En la época mo-derna existió una

ruptura profunda con la tradición. Las nue-vas clases emergentes y los inmigrantes del campo atraídos por las luces de la ciudad quisieron desprender-se de su pasado, cortar con la tradición y sus ancestros, buscaron adquirir una posición de prestigio en la nue-va sociedad moderna.

De esta época es el auge del cine que in-troduce modelos, costumbres y estereotipos norteamericanos, las películas de vaqueros y de los grandes escenarios como los Diez Mandamientos o Ben Hur: así mismo en el cine el folclor mejicano con Pedro Infante, Jorge Negrete o María Félix que tuvo gran acogida entre aquella gran población rural que aún no sabía leer los letreros de las películas.

La radio colombiana también tuvo gran desarrollo y llevó al hogar las radionovelas como el Derecho de Nacer o Éxtasis; tam-bién con el humorismo de Tocayo Ceballos, Montecristo y los Chaparrines entre otros, que recrearon a una generación de colom-bianos. La inolvidable voz de Carlos Arturo Rueda resonó por todo el país narrando las etapas de la Vuelta a Colombia y las emo-ciones del fútbol.

Fábrica La Universal, 1916Libro Azul de Colombia, 1918


El escritor francés Anatole France resumió en la siguiente frase la propuesta moderna: «Con cada generación nace una nueva estirpe».

Las ideas modernas abrieron el camino para el individualismo, para la persona sola que triunfa y que sin pasado ni estrechos lazos familiares encuentra en su trabajo o en la empresa su nueva familia. Ya no le da pres-tigio tener un apellido ni pertenecer a una tradición virtuosa, sino ser reconocido por su idoneidad profesional y por su fi liación a una industria poderosa, a una empresa o gru-po fi nanciero de gran prestigio económico.

En la mujer casada desaparece el «de» que la vinculaba al prestigio de la familia de su esposo, pues ahora el prestigio se lo da la empresa donde trabaja o la universidad garante de su formación profesional.

Por otra parte, el marxismo planteó la división de la sociedad en burgueses y proletarios. Éstos a través de la revolución social pueden y deben luchar para lograr su triunfo, el triunfo del proletariado, de una nueva clase igualitaria que reclama a voces su reconocimiento social, su prestigio como masa rechazando el prestigio individual.

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