ZOQUES, DEFENSORES DE LA CASA COMÚN...Suplemento Mensual Número 247 noviembre 2017 » ZOQUES,...

Suplemento Mensual Número 247 noviembre 2017

»ZOQUES,DEFENSORESDELACASACOMÚN MikeasSánchez

»TERREMOTODEHAMBRE CarlosManzoenUniónHidalgo,Oaxaca

»ELGASODUCTODELADISCORDIAYAQUI GloriaMuñozRamírezenBácum,Sonora

»REIVINDICACIÓNDELAPRESENCIAMAYA RamónVera-HerreraenChetumal,QuintanaRoo

Recepción en el caracol zapatista de La Garrucha, Chiapas, a la vocera del Concejo Indígena de Gobierno del Congreso Nacional Indígena, 2017. Foto: José Carlo González

» LASNUEVASZAPATISTAS,2017 GaleríadeJoséCarlo

GonzálezenChiapas

» UMBRAL:ELDESPERTADORDELOSPUEBLOS

» LACONSPIRACIÓNDELASGASERAS

Autoridadestradicionalesotomí,nahuaytotonaca

» LAMONSTRUOSAPALMAAFRICANA

AgustínÁvilaRomeroyLeónÁvilaRomero

» LAVERDADESFUERTE AlfredoOsuna,mayoyoreme

» CARNAVALDELACHINANTLAALTA EleuterioXagaatGarcía

» PALABRAQUEACONSEJA HubertMatiúwàa

» LOS43,TEJIENDOLADIGNIDADYLAVIDA

Gu’waJumaMe’phaa

» ¿LOSMUERTOSSECONVIERTENENVÍBORAS?

JuventinoSantiago

» LAAMAPOLADELOTERRIBLE HermannBellinghausen

» 6.7MILLONES,LAPOBLACIÓNINDÍGENAENEU

» “LOSINDIOSDEVERDADESTÁNMUERTOS”

NuevolibrodeRoxanneDunbar-Ortiz,conDinaGilio-Whitaker

» ELPAISAJEHUMANO ArtedeJoelCorrales

Márquez(Cuba)

La Jor na daDi rec to ra Ge ne ral: Car men Li ra Saa de Pu bli ci dad: Mar co Hi no jo saArte y Diseño: Francisco García Noriega

Oja ras ca en La Jor na da Di rec ción: Her mann Be lling hau sen Coordinación editorial: Ra món Ve ra He rre ra Edi ción: Gloria Muñoz RamírezCa li gra fía: Ca ro li na de la Pe ña Diseño y versión en internet: Rosario MateoRetoque fotográfico: Alejandro Pavón HernándezFelipe Carrasco

Oja ras ca en La Jor na da, es una pu bli ca ción men sual edi ta da por de mos, De sa rro ll o de Me dios, sa de cv. Av. Cuauh té moc 1236, Col. San ta Cruz Ato yac, de le ga ción Be ni to Juá rez, cp. 03310, Mé xi co df. Te lé fo no: 9183 0300 y 9183 0400. El con te ni do de los tex tos fir ma dos es res pon sa bi li dad de los au to res, y los que no, de los edi to res. Se au to ri za la re pro duc ción par cial o to tal de los ma te ria les in clui dos en Oja ras ca, siem pre y cuan do se ci te la fuen te y el au tor. issn: 0188-6592. Cer ti fi ca do de li ci tud de tí tu lo: 6372, del 12 de agos to de 1992. Cer ti fi ca do de li ci tud de con te ni do: 5052. Re ser va de tí tu lo de la Di rec ción Ge ne ral del De re cho de Au tor: 515-93. Re gis tro pro-vi sio nal de Se po mex: 056-93. No se res pon de por ma te ria les no so li ci ta dos.

Editado en Demos Desarrollo de Medios S.A. de C.V, Avenida Cuauhtemoc 1236, Colonia Santa Cruz Atoyac, C.P. 03310, Mé xi co, [email protected]

ELDESPERTADORDELOSPUEBLOS

Lospueblosoriginarios llevandespiertosmuchosañosysus despertadores no dejan de sonar desde circa 1990.Emprendieron casi al unísono una compleja evoluciónconscientehaciaadelantequenodejade,eso,evolucio-nar.Aparentementedesconectados,añosluzentresí, losinuit de Ottawa, los lakota y siux de Standing Rock, lospurépecha de Cherán, los zapatistas mayas y zoques deChiapas,losngöbedePanamá,loskichwasdeEcuador,losaymarasdeBolivia,losmapuchedeChileymuchosotrospueblosseorganizarondefinitivamente,yaescribieronesapáginadelaHistoria,sonautónomosyestánenlapáginasiguiente. Lo que empezara como estrategia de sobrevi-vencialesenseñóquelamejormaneradedefenderseerair hacia adelanteypensar. Sus resultados sonextraordi-narios,aunquelassociedadesnacionalescierrenlosojos.

Elautismoprogresivodelaculturadominantepareceinca-pacitarlaparaverrealmente,conmiradalimpiaypárpadosabiertos,quéhacenyqué logran lospueblosoriginariosenpaísesque,sienalgosonunoenlasAméricasesentresuspoblacionesmilenarias,deAlaskayLabradoraPatago-niaylaAraucanía.

AlrecibirenoctubredeesteañoensusCaracolesdeChia-pasalavoceradelConcejoIndígenadeGobiernodelCon-gresoNacionalIndígena,pueblos,milicianoseinsurgentesdel Ejército Zapatista de Liberación Nacional mostraronunavitalidadyunafortalezarenovadas,muyfemeninasymuyjuveniles,algoquepoquísimasorganizacionespolíti-casysocialesenMéxicopodríanequiparar.

Eso, mientras el capitalismo en su fase más cavernaria,destructivayautodestructivaestádemoliendopaísesygo-biernosportodoelcontinente.Lossíntomassonespecial-mentegravesenWashington,México,Guatemala,Brasiliay Buenos Aires, las capitales del desastre. Las ruinas desusnacionesseexpanden,losescombrosseacumulanylapoblaciónquenohuyesehundeyresigna.Lacorrupciónaparececomoimparablepuesla impunidadespocome-nosqueabsolutaparalosgrandesintereses.Asícomohaycártelesdelnarcotráficoloshaydepolíticos“carnales”,decongresistas,deinversionistas.Lasfronterasentreejérci-tonacionalypolicíassedesvanecenpues losgobiernosnecesitanasusfuerzasarmadasparaelfrentedoméstico,contralapoblaciónpropia.

Alientaconstatar loque logranen sudía adía ypeseatodo,millonesdeindígenasdelcontinente,herederosdelapoblaciónoriginaria.Seidentificancomotales,resguardanaún importantes territorios, lenguas, culturas, principioséticosyproyectosdefuturo.Porquesialguienrealmentevivecon lamentey lasmanosdirigidasal futuroson loshombresylasmujeresdetodasedadespertenecientesalospueblosoriginarios;sabenmiraralpasado,conservarlovivoyrenovarlo (entreotrascosas,comunidades indíge-nascomolaszapatistassevanconvirtiendoenbastióndelosderechosdelamujer).

Los consideran antimodernos y atrasados por mala fe ypor ignorancia combinadas. Sobrevivirán a las nacionesqueloscontienen.AlgunosEstadosNacionalesenriesgo,elnuestroporejemplo,poseenensusdespreciadospue-blosoriginarioselmejorantídotocontraladisgregaciónylaanomiacolonizada.Lomaloesquelospodereslegalesy los fácticos losvencomodesafíoyestorbo.Peorparaellos.Yparatodos.

Trabajadores de la salud en Guadalupe Tepeyac, Chiapas. Foto: José Carlo González

Lehabíapreguntadoamimamádóndeestabamipapá,porqueveíaamiscompañerosjugando

con los suyos; ella me dijo que él estaba muerto,pero no entendí qué era la muerte. Yo imaginabaquecuandoalguienmuere,algúndíapodríaregre-sar,oporlomenospodríavisitarnosdosotresve-cesalaño.

Unamañanadespejadabajoelcielomixeestabaencuclillasjugandoalascanicasenelpatioconmihermanomenor,cuandorepentinamenteseasomóunavíbora.Separecíaauncoralilloymostrabasulenguacomodiciéndonos“siempreestaréconuste-desynuncaseolvidendemí”.Lavíboraestabamuycercademí.Penséquememordería,perosóloirra-diabaunamiradade tristezaperpetua.Yoentendíqueeraunadetantasvisitas,porqueanteriormentehabíanllegadoalacasaotrosanimalesdediferen-tes tamaños y colores. Sin embargo, tenía miedo,queríallorar.Deseabaquemillantoloescucharamimamá,quienestabaalotroladodelcerrotrabajan-do,peronolloré.

Porlatarde,mimamállegóalacasaylecomen-té lo de la víbora. Ella me contestó: “Era tu papá;mañanamismoiremosaverlo”.AldíasiguientenosdirigimosaTamazulápam.Yoestaba felizdeveramipapá.Peroalllegaralpueblomimamácompróflores,mezcal,veladorasyhuevos.Medijoquetalvez mi papá no había comido. Me preguntaba yoensilencio¿dóndeestámipapá?ydeprontomedicuentaqueyaestábamosenelpanteón.Allíentendíquemipapáyacíadosmetrosbajotierra,quees-tabamuertoyjamásregresaríaconnosotros.Sola-mentenosvisitaríanlasvíborasyotrosbichosparaestarfeliceseternamente.

¿LOSMUERTOSSECONVIERTENENVÍBORAS?

JUVENTINOSANTIAGO

Juventino Santiago, escritor ayuuk. Ha colaborado en los números recientes de Ojarasca.

Ja’a ntääk ojts njëtipyijky määts ja’a nteety jëtënn’äjty,ja’akoonmëku’uktëjkn’ejxta’kootyeetymëët

kyëyata’.Nëmsja’antääkojtsxnëma’kootëëja’antee-tyn’äjtyy’ooknë,ka’tsojtsnjakyujka’teejä’äytyijpykoojä’äyy’ooky.Jëtëntsn’äjtynjënmaaykoojä’äyy’ookyijkyntijyjuunjyëmpet,eentijymäjtskookoktëkëëkookëëtsx’ësnëme’ntja’atu’ukjëmëjtpa’.

Tëë n’äjty xon tyëjkxjë’ky jam ëyuujk kajpjotp, jëtsjamëjtsn’äjtynepxna’,kaanikkëyatpëëtsn’äjtymëëtsja’an’itsy jamntëjamp.Xyaa ja’a tsä’änyojts tu’ukpyit-simy,jamy’ejxwoonyja’api’itsy,xontyootstjuutyextëmneexy y’ëk’ënä’änyën: “ejtp meets mëët ntsënayä’änta’jëts ka’t ëjts nyëjuun xkëjatyëke’tyët”. Jënkonaaxy ja’atsä’äny n’äjty. Xtsu’utsä’ämp ntijy; jëtën n’äjty jyën’ijxyextëmneexyjyëkjotmaayën.Xyaaëjtsojtsnjakyuka’kooja’a tsä’änynyë’ijxy, tëën’äjtyy’ëkjä’ätmëwenk jëyuuk,mëtskpa’ mëjpa’. Xon ojts ntsë’ka’. Yä’äxä’ämps n’äjty.Ja’ats n’äjty njëtsejkypy jëts ntääk neexy ojts tmëteeyjajptun’ëxki’pykootsnyä’äxä’äny,ka’tsojtsnyä’äxy.

Koontääkojtsjyä’ätyjajpntëjkjënti’py,ojtsntanëma’kooja’atsä’änyn’ijxy,Jëtëntsja’antääkojtsy’ëtsey:“Ja’amtëëtyyë’ë.Jëpomn’ës’ëjxën”.XyaaëëtsojtskyampomnijkxyTëkämp.Enyääxyëjtsn’äjtynyëjyowya’kootsntee-tyn’ejxä’änë.KooëëtsojtsTëkämpnjä’äty,xyaantääkojtspëjy,mëskal,seer,tëtuutytjiy.Nemsxnëma’,wanëkjëtaanteety n’äjty ka’t kyanyëm. Xyaa ëjts n’ënä’äny ¿määtsja’a nteety? koo ojts n’ijxy, jam ëëts n’äjtynë jam käp-sant.Jamtsojtsnjakyukja’koonteetyn’äjtypyo’kxnëjajpnaaxpëki’pnyë.Kootëën’äjtyy’ooknë, jëtska’tëkn’äjtynyëjuun y’ëkjëmpetä’änë. Ja’y ëëts tsä’äny xnëexä’änymëëtwenkjëyuukjëtsëëtsejtpjootkujkntsënëtët.

NOVIEMBRE 2017 | | 3

LASZAPATISTASHOY

"El primer alzamiento del EZLN fue en marzo de 1993 y lo encabezaron las mujeres zapatistas. No hubo bajas y ganaron. Cosas de estas tierras”. Subcomandante Insurgente Marcos, 26 de enero de 1994.

Galería fotográfica de las jóvenes zapatistas en los caracoles de Chiapas, octubre de 2017

JOSÉCARLOGONZÁLEZ

4 | | NOVIEMBRE 2017

Vícam,Sonora

La intervención de gobierno y empresas enterritorioyaquihadejadodevastación,división,resquebrajamiento del tejido social, traiciones,despojo territorial y cultural, pero también ha

visibilizado la resistenciadeunpuebloysusmujeres,quienessenieganaentregarloquelespertenece.

“Nuestros ancestros nos dejaron nuestro territoriointactoparaquenosotroslodejemosasíalosnietos.Esnuestrodeberydebemosdecumplirlo.Elgasoductononosayuda,sólobeneficiaalosempresarios,alosquetie-nenfábricas,peroalosyaquino”,afirmaFranciscaVáz-quezMolina,yaquideLomadeBácum,unodelosochopueblosqueconformanestatribudelsurdeSonora.

Francisca habla bajo la sombra de la ramada deVícam,elespacioenelquese reúne la tribuyoeme(yaqui) parahacer las asambleasy tomar susacuer-dos.Se trasladóaestepobladoparahablarsobre ladefensadelterritorioysobreelpresopolíticoFidencioAldamaPérez,de37años,esposodeMaríadelCar-men,suhija.Todoporlaimposicióndeungasoductoqueponeenpeligrolavidadesupueblo.

LomadeBácum,ubicadaenelextremosurdelterritorioyaqui,es lapuertadeentradaalvalley

fueelúnicodelosochopobladosqueresistiólaem-

bestidadegobiernoyempresaparaconstruirelGa-soductoSonora,obrade840kilómetrosqueiniciaenCaborcayllegaaHuatabampo.LaempresaacargoesInfraestructuraEnergéticaNova(IEnova),quehainver-tidomilmillonesdedólaresenelproyecto,conelcon-sentimientodelaSecretaríadeEnergíaylaComisiónFederaldeElectricidad.ElsegmentoGuaymas-ElOrocontemplaunalongituddemásde90kilómetrossobreelterritoriodelatribuyaquiyocuparáunafranjade12metrosdeterrenosobrelosquelaempresatendráelcontroldurante30años.Poresta“servidumbre”,comodicen los promotores, se acordó pagar a la tribu unpesoanualpormetrocuadrado.

Diversos estudios han arrojado que el gasoductoafectaráalascasasylasparcelas,asícomoalcerroBocaAbierta,arroyosyzanjas;traerádeforestación,cortedeplantas medicinales, de pastoreo, agostadero y seriodañoambiental,social,culturalyreligioso.Elpeligroserácotidiano,pueslatuberíaestaráamenosdeunkilómetrodelascasasyunaexplosiónserálaamenazalatente.

La ofensiva de IEnova ha tenido repercusionesenel tejidosocialde la tribu.Algunosgobernadoresyaquis (autoridades tradicionales) son acusados dehabersidocompradosporlaempresa.“Empezaronaofrecerdineroyelproblemafuequelasautoridadesaceptaron,perolatropa(elpueblo)yoemino.Ningu-nodelatropaestádeacuerdoconlaautoridad,perocomo laautoridadesautoridad,poreso lohicieron”,refiereFranciscaVázquez.

LomasdeBácumfueelúnicopuebloqueorganizóuna consulta. Aquí se reunieron todas las comunida-des,másde700personas,yasentaronsudesacuerdoconelgasoducto.Deaceptarlo,explicaFrancisca,“es-taríamosentregandonuestro territorio,elagua, todoloqueesdenosotrosyloqueesparanuestrosnietos.Poresodijimosqueno”.

Laempresaprometióentoncesquesiunodelosochopobladosnoaceptaba,“ledaríanlavuelta”,

peronolocumplieron.Ylaestrategiasiguientefuedi-vidirlos, incluso a las familias. “Hay mucho trabajo ennuestrascomunidades,peroalgunosnolesgustatra-bajar,sóloquiereneldinero.Sondesgraciadamentedemifamilia,misobrino,elcapitáneselqueandahacien-doeso”, lamentaFrancisca.Cuando lacomunidadseopuso,empezaronlosofrecimientosendólaresyaúnasínadieaceptó,nilaautoridadsaliente,“perosehanidoaprovechandodelagentequelegustaeldinero”.

En agosto de 2015 Francisca fue una de las dospersonasquellevaronelactaderechazoalaempresa.“Nossacaroncasiaempujones,perodieronporreci-bidoelpapelquellevamos”,recuerda.Denadavalió,pues siguieronconstruyendoelgasoducto. “Esaem-presaesunmonstruogigantequedividiónuestropue-blo”,lamentalaentrevistada,mientrassunieto,queesunaprendizdelaDanzadelVenado,jugueteaasulado.

Laempresaempezóaabrirbrechas“ylasfamiliaslesdijeronqueeransustierrasyquenolosquerían,in-clusohuboseñorasquesetiraronadondeseestabanhaciendoloshoyosparaimpedirquesiguierantraba-jando.Todoesomiramos”,diceFrancisca.“Elgobiernoylaempresaloúnicoquehicieronfuehacerotraauto-ridaddesucuenta.Peroesaautoridadnovaleporquenotienenlaguardiatradicional”.

Traición,confrontaciónydivisión

El 21 de octubre del 2016 alrededor de las 12:30horasllegaronmásde500personasarmadasala

guardia tradicional de Loma de Bácum. “Venían contodo, decididos a matar. Llegaron para imponer unaautoridadenlaguardiayalasautoridadestradiciona-les.Lagente,losdelaiglesiaylosdemás,dijeronquenoeratiempodeponeraunnuevogobernador.LlegóelcapitánJuanAntonioRiveraVázquezyelmaestrolitúrgicoVicenteTronquito,conotrosmásquerepre-sentanlaiglesia,segúnellos,porqueapartirdeloquehicieronyanosonnadieparanosotros”.

EsedíadeoctubrelospobladoresdeLomadeGua-muchil,Huirivis,BelényPótam,todosellosinvolucra-dosenelgasoducto, sepresentaronen laasamblea

ELTUBODELADISCORDIAYAQUI

GLORIAMUÑOZRAMÍREZ

“CÓMOLESVAMOSADEJARANUESTROSNIETOSESETUBOINFERNAL(ELGASODUCTO).¿ANOSOTROSQUÉNOSDEJARONNUESTROSANCESTROS?UNATIERRABUENA”

LAESTRATEGIADEDIVIDIR,INICIADAPORELEXGOBERNADORPADRÉSELÍAS,HOYPRESO,CONTINUÓCONLAACTUALGOBERNADORACLAUDIAPAVLOVICH,QUIEN“NOHACUMPLIDONADADELOQUEPROMETIÓYHATRAÍDOLATRAICIÓNYLADIVISIÓNALATRIBU”,DICEDEFENSORA

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permanenteconpalosypiedras,lanzandotirosalairepara sembrar el terror, recuerda Francisca. Se armólatrifulca,seescucharontirosymurióunhombredelaasamblea,CruzBuitmea,de40años,quienteníaelcargodefariseoenlasemanasantayaqui;huboochoheridosyvariosgolpeadosyvariosautomóvilesincen-diados.

Francisca asegura que la guardia tradicional nodisparócontra losgolpeadores,puesésaera la indi-cación.Perosíalaire,paradispersarlos.“Peroniasí”,relataFrancisca.“Ellosempezaronamachetearyape-garconpalos.Elhermanodelcapitánplaticóquelespagaron 30 mil pesos para que dispararan y ése esdinerodelgasoducto.Quemaronloscarrosparaexigirquelesdieranotros,ymásdineroparalossietepue-blosqueayudaron.Hastalafechatodavíaandanconcarrosnegros,condinero,agrediendoalagente”.

Días después inició la investigación sobre lamuerte de Cruz Buitmea. Se detuvo entonces a

FidencioAldamaPérez,quiendesdeesemomentoesconsideradoporlacomunidadcomounpresopolítico.Francisca,susuegra,aseguraquelapruebadebalís-ticadionegativo,“peroelmuchachosigueahíporqueestácontradelgasoductoyenesemomentoestabaenlavigilanciacuidandoelterritorio”.

Laestrategiagubernamentaldedividiralapobla-ción,iniciadaporelgobernadorGuillermoPadrésElías,presohoyporlosdelitosdedelincuenciaorganizadaylavadodedinero,fueseguidaporlaactualgobernado-raClaudiaPavlovich,quien“nohacumplidonadadeloqueprometióyhatraídolatraiciónyladivisiónalatribu”,acusaladefensoradelterritorio.

LomadeBácumhasidolapiedraenelzapatoparalaempresaIEnovayparalosgobiernosestatalyfederal.Lo-graronlasfirmasdelasautoridadesdesietedelosochopoblados,algunasdeellascontrampas,puesporlome-nosunodelosgobernadoresnosabíaleeryfirmóbajoengaños.Yaunquehan logrado“convencer”aalgunasfamiliasdeBácum,lociertoesquecontinúalaresistencia.Apenasenmayopasado lospobladoresdesmantelaronpartedelaconstruccióndelgasoducto,sacaronlosca-blesyprocedieronaquitarlatubería.

Mujerescontraelgasoducto

FranciscaVázquezesunamujerfuertequeenladefen-sadelterritoriohasidoagredidainclusoatiros.Tiene

51años,esmadrededosmujeresyabueladedosmeno-res.Enlaluchacontraelgasoducto,explica,lasmujereshantenidounpapeldecisivo.Hansidoellaslasverdaderasopositoras,participanenlasreuniones,buscanrecursos

paraladefensa,informanajóvenesyniñosdelosinconve-nientesdeeseproyecto,acudenalasmarchas,plantonesyprotestas,igualqueencaranalasautoridades.“Hayquehacerlalucha”,diceFrancisca,“porquelainiciaronnues-trosancestrosyahoranostocaanosotros”.

Francisca es cantora, un rol importante en la co-munidad.“Nosotrassomosmuyfuertesyhemosinicia-dolaluchaporquecómolesvamosadejaranuestrosnietosesetuboinfernal.¿Anosotrosquénosdejaronnuestrosancestros?Unatierrabuena”,seresponde.

Alasacusacionesvertidasenlosmediosdecomu-nicación localessobresu“rechazoalprogreso”,Váz-quezaseguraquenoseoponenaldesarrollo,“peronoqueremosquepaseelgasoductopornuestrastierrasporquenonosbeneficiay30añosesmuchotiempo.Lesdieron500pesosalosqueaceptaron,oseanada,perolosquesísebeneficiaronfueronlos líderes, losqueestánmáscercadeellosylosquenegocian,perolatropa(elpueblo)noylosquenohannacido,menos”.

“Queremosquetodoelmundosepaquelasmujeresyaquissabemoslucharydefendernuestroterritorio,quenolovendemos.Conlopocoquehemoslogrado,sesien-te lasatisfacciónyalgoestáquedando.Tienequesalirbien”.Poreso,finaliza,laposibilidaddequeunamujerin-dígenaseacandidataalapresidenciadeMéxico“esunabendición”g

Aquellos que no recuerdan el pasado estáncondenadosarepetirlo.Paramíelpasadoescomounbaldedecenizas.Elmejorprofetadelfuturo es el pasado. En esta vida se olvida el

hombrepreverqueelhoyseráelayerdelmañana.Elbuenpensamientoconelafánvuelaconlasalasde

las ideas.Laverdadpermaneceparasiempre.Laúnicacasainmortalesladelavida,quenosecansadehablardeunconsejoqueresponde,queespreciso,enlavida,unespíritumaestrodelquesepuedeaprenderalgobue-no.Éstaesunavictoriaganadaentodosloscamposdelabatalladelpensamientohumano.Lanaturalezaalaqueamaeslalimpieza,lamadredelaverdad.

Laescasezdelacarenciadeconcienciaylafacilidadparaprocederenelcumplimientodeldebersoncuali-dadesesencialesenlaverdad.Nipalabrasásperasniespíritudecontienda.Nuestralenguadebesercomolaplumadeunescritoratentodenoserdenunciado.

Lanobleconversaciónesejedeldiscurso,madredel saber,desahogodelalma,comerciode loscora-zones,vínculodelasamistades,pastodelcontentoyocupacióndelaspersonas.

Laverdadsufreavecesmásporelcalordesusde-fensoresqueporlosargumentosdelosopositores.Laverdadespoderosaypermanecerá.Sinoesverdad,esbien inventada.Laverdades inmortal.Elerroresmortal.Laverdadesmásextrañaquelaficción.

La verdad es fuerte, se parece a una pelota defutbol:podemospatearla todoeldía, ypor lanochepermanecerá redonda y resistente. El problema delhombreescomplejo:nopuedeentenderlasverdades

complicadas,niolvidarsedelassimplesqueserefle-janenlaverdaddelespíritu,lomismoconlalibertad.Sonlosdospilaresfundamentalesdelavidahumana.Aquellosqueprivanalosdemásdelaverdad,secolo-canenellugardeDios.

¿Enquéseparecealaspestañas?Enquesontute-ladelosojos,midenladistanciaquecadadíallevamoscomocorona.Lafelicidaddelapersonasiempreflore-cesimantenemoslospárpadosdelágrimasmojados.Esunrefrescardebesos.Laspestañassetrenzan,asíenvestiduraquesellevaenlacarneportutela,con-servándosebajolosojosextasiados.

Asídebeser,comolospárpados.Laspestañassonlasrepresentantesdelosmexicanos:unrefrescarde

palabrastrenzadasenvestidurascomotutelasobresusrepresentadascompatriotas,conservandobajosurespon-sabilidadlospotencialesextasiados,midiendoconlosojosladistanciaacadadía,delafelicidaddesushermanos.

Enelcamposerelacionaalterritoriomexicanoqueha sido explotado por los extranjeros poniendo nor-mas a su convivencia y horarios en los bienes de la

naciónmexicana,dejándoleslamentetodatorcida.Laúltimagolondrinasedilataenpartir.

Lasuciedad, lamadrede lamentira.En losasesi-natosnohancambiadolahistoriadelmundo.Enreali-dad,elregistrodecrímenes¿noeslahistoriasinunfinaceptadaporconveniencia?Todohombreencontrarásudeberalgúndía.Ningúnhombrepuedeescaparsedesudestino.Quécargataninsufribleenelambientedesuvida.Sólolasaccionesdeljustodesaparecenlamentiraenlasepultura.

Ellistónnegroserelacionaconlamentenegraysuspalabrassucias.Lapalabraadornadaparaadormeceryreinarconsuteoría.Yserlosreyesdelanaciónmexicana.

Esmejorolvidarsedeun insultoquevengarlo.Lamejor forma de recibir insultos es sometiéndose aellos.Elhombrequerespetaserárespetado.Elcorajeesuninsultolanzadobajolaformadeuncumplidog

LAVERDADESFUERTE

ALFREDOOSUNA

SEPARECEAUNAPELOTADEFUTBOL.PODEMOSPATEARLATODOELDÍA,YPORLANOCHEPERMANECERÁREDONDAYRESISTENTE,DICEELSABIOYOREME

Bases de apoyo del EZLN en el caracol de Morelia, Chiapas, octubre de 2017. Foto: José Carlo González

De los escritos de don Alfredo Osuna, del Consejo de Ancianos de la tribu yoreme de Cohuirimpo, Sonora. Coautor de Una espina es un bosque de advertencias, editado en 2014 por Ojarasca, Itaca y Coa.


RanchuGubiña(UniónHidalgo),OaxacaOctubrede2017

Deacuerdoconelprotozapoteco,eldiidxazádehace500años,porloquerefiereelVoca-bulario de Cordova,cuandolatierratemblaba,elbinnigoolazapensaba:“Temblarlatierraera

señal de pestilencia, o de hambre, o de guerra, o delluviayasí,Xooquijchatao,Xooquelacopijna,xooquela-yé,xóoquije.Hambre,Xoocopijna”1.Losbinnigoolazaylosbinnizádeotrostiempos,afuerzadememoria,perosobretododepadecer,viviryexperimentartemblores,podíaninferirloquesobreveníaaestosfenómenoste-lúricos:peste,guerra,lluviaohambre;nodejadellamarlaatenciónquepordeclinaciones lingüísticasentreeldiidxazá yooxho’ —protozapoteco— y el diidxazá cubi—zapotecodehoy—,observemoscómoeltérminoco-pijna se transforma, al pasode los siglos yde regiónenregión,engubiñayqueapartirdeestevocabulariopodamosconcluirqueelnombrede“nuestroqueridoRanchu Gubiña” se refiere más precisamente al ham-bre, característica de coyunturas y tiempos de crisisqueseguramentesepadecieronenelcontextodesuformacióncomopueblo,enlasegundamitaddelsigloXIX,entreelaugedelosgobiernosliberalesjuaristasyelnacimientodeladictadura,tambiénliberal,porfirista.

Mi intención no radica en discutir la etimología deGubiña;advierto,sinembargo,quelasicosisyelpánicodesatadoporlosmovimientostelúricosencasitodoslosmunicipiosde lazonasurdel istmodeTehuantepec,apartirdel terremotodel7deseptiembre,hansidouti-lizadosporelEstadopara instrumentare imponerunaestrategiadedislocaciónsocialycomunitaria,tendientealadesmovilizaciónydesarticulacióndelasociedadcivilyelmovimientoindígenaquesehavenidomanifestandoen la región, fundamentalmenteencontradeldespojopromovidoporlasempresastransnacionalesatravésdelosmegaproyectoseólicosymineros.Laocupaciónmili-tarquesehadadoconelementosarmadosenelprimerplanodelavidacomunitariarompecualquierintentodedistensiónsocialgeneradoporelmiedo;loscamposde-portivosyescuelassehantransformadoencuartelesmi-litares,dondela“convivencia”deelementosdelamarinayelejércitohaninducidoalaciudadaníaaconsiderarlacomoalgo“normal”eincluso“necesario”para“garanti-zarsuseguridad”;antelamagnituddeldesastreylacrisisquedeporsiyasehabíainstaladoenlaregiónyelpaísdesde antes de los sismos; representantes del EstadocomoPeñaNietoyOsorioChonghanmanifestadoquelapresenciadelamiliciaylapolicíafederalenelprimerplanodelaemergenciaespara“garantizarquelascosassehaganbien”.

Elmovimientosocialpresentaungiromásorientadoabrindarayudahumanitariayaevitarlademolicióndeparteimportantedelpatrimonioculturalmaterialdelosistmeños, sobre todo representado en la arquitecturatradicionaldemilesdecasasqueenvezdeserde-molidaspodríanserrestauradascontécnicasymate-rialesbasadasenreforzamientoconestructurasme-tálicasycemento.Parecieraquealasdependenciasgubernamentales como la Secretaría de Desarrollo

AgrarioTerritorialyUrbano(Sedatu)ya lasempresasconstructoras, la restauración, recuperación, reciclajey reforzamiento de las viviendas tradicionales no lesinteresa,sino la“utilidad”en laconstruccióndecasasnuevas,deacuerdoconprototipospreviamenteensa-yados.Lacompetenciaentrelasconstructorasenlare-giónapenasempieza.Lasapresuradasdemoliciones,enlamayoríadeloscasos,seimponen“convenciendo”alpropietariodeaceptarlademolición,yaquedelocon-trarionorecibirálatarjetaparalareconstruccióntotaldesuvivienda.2Dentrodelasirregularidadessedenun-cianyapenalmenteanteelMPel robode las tarjetasporpartedefuncionariosmunicipalesyfederales,tar-jetassinfondos,tarjetasduplicadasyquenohansidoentregadas,oentregadasensobresabiertosyconunadelastarjetasdesprendida,sustraída,esdecir,robada.

Antes del terremoto, la crisis económica ya seencontraba instalada en la sociedad istmeña y

elpaís;Juchitánsedevelaba,angustiosamenteyconverdaderotemorsocial,amerceddepequeñasmafiasysicariosquenopodíansercontroladasporlostresnivelesdegobierno,antesmal,secoludenconellas;eldesempleogeneradoporlosdespidosmasivosdetra-bajadoresobreroseingenierosquetrabajabanenlasplataformaspetrolerasdeCampeche,améndeotrossectores,dejarondeinyectarrecursomonetarioaloscircuitosymercadoslocales;pobrezaextrema,delin-cuencia,gentesintechoygenteconhambreeranyauna constante en los últimos dos años. El terremoto

XUUGUBIÑATEMBLORDEHAMBREXUUGUBIÑA/

TEMBLORDEHAMBRE

CARLOSMANZO

1Vocabulario en lengua zapoteca, hecho y recopilado por el muy re-verendo Padre Fray Juan de Cordova, de la orden de los Predicadores, que reside en esta nueva España.ImpresoporPedroCharteyAntonioRicardoenMéxico,Añode1578(EdiciónFacsimilardeEdicionesTo-ledo,INAH,México,1987).

2Enlosdictámenespordañosalaviviendaexisten:“pérdidatotal”,“pérdidaparcialinhabitable”y“pérdidaparcialhabitable”,correspon-diendounmontoeconómicodelaSedatu-Conavipor120mil,enelprimercasoyde30milencualquieradelosotros.

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y los sismoshanvenidoacomplicarenex-tremo la situación del istmo. Los supuestospropietarios de terrenos arrendados a lasempresaseólicasempiezanaascenderenlaescalasocialcomounanuevaclasedeseu-do-empresarios; en otro momento no pasa-ban de pequeños agricultores endeudados,sobreviviendo con las indemnizaciones quelos gobiernos ensayan en estos casos paraagricultoresenbancarrotaporcrisisagríco-las,sequías,plagasoexcesodelluvias,atri-buiblesalcambioclimático.

Ixtaltepec,unadelasurbeszámásafecta-daspor losrecurrentessismos,mesesanteshabía sido escenario de intentos frustradosdeasesinatocontrasupresidentemunicipal,por conflictos de intereses entre las empre-sas constructoras coludidas con las eólicas,disputándose loscontratospara laconstruc-ciónymantenimientodeparqueseólicosenlazona.LadevastaciónsufridaenIxtaltepechallevadoamuchosaabandonarlaciudad,pro-bablementesinretornooalaesperadequese“normalicelasituación”.Laeconomíalocalde Ixtaltepec,el comercio, la agricultura, lasladrillerasylaproduccióndecerámica,quedóentreelcolapsoyelnaufragioporlostemblo-resylasúltimastorrencialeslluvias;indebida-mente,lariberacentraldelríoLosPerros,consupuenteprincipal fracturado,quedósepul-tadaentremásdeveintemiltoneladasdees-combro,loqueameritóunadenunciaantelaProfepa,quiensancionóalaautoridadmunici-palconunamultaportresmillonesdepesos,mismaquenofuepagadayloscamionesdevolteosiguentirandoescombrocasienellechodelrío.

EnUniónHidalgo,engrandesbarrancosformadospor laextraccióndearcillapara las ladrilleras, conelpasodeltiemposeformarondospequeñoslagosenlapartenorte—Conasupo—ysurdelapoblación—calleLasPilas—,conpatos,ranas,serpientes,tularesyama-tes,quepodríanhaberfuncionadocomonaturalesre-tencionesdeagua,cadaunaconmásdediezmilmetroscúbicos;hoyseencuentrananegadasyrepletasdees-combro.Lopeordelcasoesquelosvecinosymuchospobladorespiensanquelasempresasdemoledorasleshicieronun“granfavor”.

Juchitán, indescriptiblemente destruida, palacio,iglesias,parques,mercado,hoteles,negocios,casas,

todopor lossuelos,sobre todoenelcentro, lapartemáspopulosaypoblada,lasseccionesalsurdelapo-blación,cualquierrelatoserácortoeinsuficiente;guar-dando lasproporciones, lasescenas recuerdan triste-menteaBerlíndespuésdelaSegundaGuerra,aunqueporefectodirectodelsismolascifrasoficialesdemuer-tosnorebasanlascienpersonas.Elochodeseptiembreporlatarde,EnriquePeñaNietodecretaba“lutonacio-nal”paradosobrelosescombrosdelladosurdelPala-cioMunicipal,bajo loscualesagonizabandospolicíasmunicipalescuyoscuerpossinvidafueronrecuperadoscontrascavosybulldozers24horasdespués.

Lamaquinariaquerealizalademolicióndemilesdeviviendastradicionalesenmásdeveintemunicipiosdelcentroysurdelistmoespropiedaddelospresidentesmunicipales,susamigosolasempresasquetrabajanparalosparqueseólicos.EnelcasodeUniónHidalgo,laprisaporrealizarlasdemolicioneshasidomásqueevidente; tratandecondicionar laentregadel recur-soeconómicoparalareconstrucciónalademolicióntotaldelavivienda,aunquelosdañosperceptiblesdelacasaseanreparables, incorporandoelementoses-tructuralesdeaceroycementoa lamismacomposi-ciónarquitectónica.Esevidentequeelnegocioradicaen demoler la vivienda para construir una nueva deacuerdo a prototipos de las constructoras, aunqueno tengan nada que ver con la vivienda acorde a laculturadelaregión.LaSedatuesladependenciaen-cargadadeministrar,atravésdelaComisiónNacionaldelaVivienda(Conavi)yelBancodelAhorroNacional

yServiciosFinancieros(Bansefi), losrecursospara lareconstruccióncontarjetasquepodránsercanjeadaspormaterialesydinero,dependiendodelcaso,enunalistadetiendas,generalmentepropiedaddeamistadesdelosgobiernos,estatalyfederal,queenelcasodelIstmorecaeenlosnegociosdelasfamiliasGurriónyZetina,entreotras,ademásdelaempresacementeracooperativaCruzAzul.Los“amigosconstructores”deEPNestánlucrandoconladesgraciadelosistmeños,chiapanecos, poblanos, morelenses y mexiquenses;ellocuandolaautoorganizacióndebarriosypueblos

damnificados podría dar pie al acopio colectivo dematerialesdelaregiónoalademandadematerialestraídos directamente de las fábricas; se propiciarían,desdeunanuevapolíticacomunal,nuevospasos,en-sayados y/o nuevos, en la reconstitución económicaintegraldelasregiones.Losmalosgobiernosyelejér-cito inhiben la autoorganización de la gente, jueganconlapobrezaylucranconladesgracia.

Lamagnituddeldesastreregionalesaprovechada,por losgobiernosyempresas,comounaoportunidadparadesplazara toda lacomunidadymunicipio ikoot(huave)deSanMateodelMar,bajoelargumentodequeelsueloyanoespropicioparalaconstrucción.Lagentenocreeenelgobiernonienlasempresas.AligualqueenSanDionisiodelMar,resultaevidenteque,dadasuubicaciónenelecosistemalagunariopeninsular,conelmayorpotencialpara lageneracióndeenergíaeólica,lasempresasquieranadueñarsedeestosterrenos,enaparienciadesérticos,aunqueconstituyenelnúcleovi-taldelecosistemadelGolfodeTehuantepec.

EnSanMiguelChimalapa,municipioampeng(zo-que), con más de 600 casas dañadas, muchas

fuerondemolidassinperitajeobjetivo;antelaindiferen-ciaabsolutadelINAH,dosjoyasarquitectónicas,únicasenlaregión,suiglesiaprincipalyeledificioCentenario,estuvieronapuntodeserdemolidashastaantesdelavisitadelarquitectoDeGyveseintegrantesdelConcejoRegionalporlaReconstitucióndelosPueblosdelIstmo,una iniciativa indígena y ciudadana independiente delos gobiernos y partidos, quienes al parecer van per-diendolabatallaensuintentoporrescataryrestaurarpartedelpatrimoniocultural.

Aunsiglodepromulgada,nuestraConstituciónhasido reformada,violadae ignorada;esteotrooctubredel‘17sevaconlasúltimaslluvias,losvientosdemuer-tosazotanfuerteslaplanicie,elruidodelamaquinariayloscamionesnocesandíaynocheensutrajínyaco-tidiano,demoliendocasasytransportandoescombros;una insoportablenubedepolvosdeladrillo,cemento,metales,calyarenademezclasviejas,penetrainevita-blepornuestrasnarices;esdifíciltratardeorganizarnosentretoses,estornudosymocos,casinadiequierees-cuchar…casinadiequierehablardepolítica;estriste,eseltiempodeXu Gubiñag

ELPAISAJEHUMANOJOEL CORRALES MÁRQUEZ (La Habana, 1985)participaenlaagitadaypropositivaplásticacon-temporáneadeCubaconsuirreverenteyalavezapaciblerecreacióndelpaisajeaescalahumana.Las calles y su arquitectura vieja, deteriorada, aveces ruinosa, sirvende lechopara loscuerposhumanos más grandes del mundo. Al presentara11artistasplásticoscubanosdelsigloXXIparael extraordinario libro Revelación (Galería 10/10,CiudaddeMéxico,2010),lacríticaMarthaZamoradescribeasílospaisajesdeCorralesMárquez:

“Laarquitecturahabanerasemiderruida,carcomi-daporeltiempoyelnulomantenimiento,soportaloscuerposgigantescosdepersonajesadormila-doscuyascaracterísticas,hastaelmínimodetalledelasvenasdelospies,loshacenperfectamentereconocibles.Lasuavidaddeunperfectodesnu-dofemeninoenormedescansatranquilamenteenlaazoteadedoscasasconvitralesincompletosybellaherrería.Uncampesinoseadormilasobreunpaisajeconpalmeras,bajouncieloazulysol in-clementeenunaobramaestrarealizadaporestejovenmaestro”.

El refugio del alma, 2008, óleo sobre tela de Joel Corrales Márquez


Chetumal,QuintanaRoo,octubre

Crecenenelsistemadecastasde laPenín-sula de Yucatán conflictos que muestran laestratificacióna laquequisieransometera lapoblaciónpeninsular losviejoscaciquesy las

nuevascorporaciones,nacionalesyextranjeras.Eles-pacioreciénredescubiertodelaPenínsulacompletasemiracomounsitioparapredarrecursossinfin,delaguaalamanodeobra.Loquequededemaderaspreciosas,cañadeazúcar,soya,palmaafricanayespaciosculturo-turísticos.

Eselacaparamientodetierrassinmiramientos;lomis-mo promueve desarrollos inmobiliarios como el mega-mercadoconcapitalchinoDragonMart(conmásde3millocales,casi800viviendasenQuintanaRooyconplantadesaladora)quelaconstruccióndemegacountry-clubscomoenCampeche,o ladevastaciónde lassupuestasreservasenHolbox,AnillodeCenotesoCalakmul.

PorsifuerapocolostresgobiernosdelaPenínsulaparecenempeñadosenvendernosquesonconscien-tes,entiendenlosproblemas,yquesilafederaciónlopermitepromulgarán“zonaslibresdetransgénicos”.YatienenhastaunfamosoAcuerdodeSustentabilidaddelaPenínsuladeYucatán(ASPY).

Eltemaesríspidoydelicado.Elacuerdonoessinolaactivacióncoordinada,integrada,deunsinfíndepro-gramas,proyectos,políticaspúblicasyasignacióndeper-misos,criterios,estándares,zonificacionesyrecursos(yaexistentescondiferentegradodeavance)paraunatrans-versalidaddelactuardelostresgobiernosyquenadaseescapedesutrabajoencaminadoa la“sustentabilidad”(diceeldocumento). En loshechos, yen laexposicióndemotivos,quedaclaroquebuscanactivarprogramasdeserviciosambientales,REDD,proyectosdeeconomíaverde,“intensificacióndecultivos”(esdecirinvernaderos,mecanización,promocióndemanodeobrajornalera,mo-nocultivosindustriales,desmontedelaselvayagroquími-cos),altiempoenqueseimpulsan“reservasdelabiosfe-ra”,“áreasprotegidas”,zonificacióndecultivos,criteriosdesanidadalimentaria,“paisajesbioculturales”,proyectosturísticosyde“promocióncultural”.

Lacerezadelpastelesunasupuestazonapeninsu-lar libre de transgénicos, cuando ninguno de los tresestadostienepotestadparacontravenirloestablecidoporleyesfederales(algoqueyadejóclarolafederaciónparaYucatán),mientras losmenonitasyotrosactoresy corporaciones siguen sembrando soya transgénicaencontravenciónde los juiciosydemandasparasus-penderlospermisosdelasiembradeestecultivoporcomunidadesdeYucatán,CampecheyQuintanaRoo.

Laselvasesiguedesmontandocontrascavosyca-denas,ylautilizaciónsinfrenodeagrotóxicosdejaverquenadalosdetendrá.Elacaparamientoyeldespojoprocedenincontenibles.

La gente se burla del ASPY llamándolo AcuerdoparaelSaqueodelaPenínsuladeYucatán.Yyain-

terpusierondemandasdeamparoquefueronresueltasotorgandoa losquejososvarias causalesque sonunlogroimportantequeservirádeprecedenteenfuturosjuicios.

ParaRaymundoEspinoza,abogadodelosquejosospromoventes,lasentenciaestablece“igualdadynodis-criminación con derecho a participar en la direccióndeasuntospúblicosyaserconsultadosantecualquieracción que pueda afectar sus derechos e intereses”.Reconoce“el interés legítimodelosquejosos”.Valoraampliamentelapresenciadelascomunidadesylatras-cendenciaeconómica,políticayreligiosadelaculturamaya.Establece“elreconocimientoexpresodelaocu-paciónhistóricadelacomunidadindígenamayaenelterritoriodelapenínsuladeYucatán,loquederivaenlanecesidaddecontarconsuparticipaciónatravésdeunaconsultaefectiva”.

Insisteenque“laconsultadebeserdebuena fe,y previa a ejercer o materializar cualquier acción delAcuerdoquesedirijaalosafectadosoasusrepresen-tantes legítimos. Igualmente, debe ser de buena fe ypormediosidóneos,brindandolainformaciónnecesa-riaparatomardecisiones,enparticularlaexistenciadeestudiosimparcialesyprofesionalesdeimpactosocial,culturalyambiental.Debebuscarelacuerdoyenoca-sionesseráobligatorioobtenerelconsentimientolibree informado de las comunidades, mediante procesosculturalesadecuadosyusandolasformaseinstitucio-nesqueellosmismosocupanparatomardecisiones”,

sobre todoante lasafectacionesderi-vadasdelamaterializacióndelosobje-tivosdelASPY,“paraqueparticipenenelestablecimientodesusmecánicasdeejecución”.

Quedaclaroquelasentenciacaerádepesoentrelasociedadcivilacomo-daticiaylospolíticoslocalesconaspi-racióndesalvadores,porquefrena,defacto, las pretensiones seudo-ambien-talistascomunesenMérida,CampecheyCancún.

Siguependienteel resultadodeva-rios procesos en curso que apuntanal despojo rampante. Dice uno de losquejosospromoventes,RussellPeba:“elASPYfueunacuerdoimpulsadopor50empresasquebuscanunbeneficiomo-netarioennombredelaconservaciónyla sustentabilidad del medio ambiente,sinimportarlessicontaminanelagua,elaire, la tierra, o las semillas nativas; sinimportarlessinosdespojandelterritorioa losquehistóricamentehabitamoses-tastierrasmayas.LomásvergonzosoenlafirmadelASPYsonlasorganizacionesno gubernamentales que se vendieronal duopolio gobierno-empresas y lo hi-cieron recibiendo financiamientos parasus proyectos comunitarios a favor delaconservacióndelmedioambiente.In-clusoorganizaronforosyconversatoriosapoyandoelASPY2030”.

ParaPeba,comoparainfinidaddecomunidadesenlapenínsula“elASPYeselproyectoquematerializalamercantilizacióndelanaturalezaybuscaconvertirenunamplionegocioverdeloqueaunnosquedaenlascomunidadesmayas”.

Pese al ASPY continúan sembrándose semillastransgénicas(soyaperotambiénmaíz)ysepromue-

vengrandesparqueseólicosysolaresparalageneracióndeenergíaeléctrica“quefuncionarándentrodeampliasextensionesdetierrasejidalesqueserándeforestadas”.

Uncasoespecialdeampliaresistenciadelascomu-nidadesafectadaseselcomplejoporcícoladeHomún,quequiereimponerlacríaindustrialde45milcerdosenplenareservageohidrológicaAnillodeCenotes.Homúnestáubicadaenlazonade“recarga”dedichareserva,“que prohíbe expresamente actividades que no seancompatiblesconelcuidadodelmedioambienteoquetenganunimpactonegativoenlosecosistemas(artícu-los7y8deldecreto117)”,deacuerdoaunboletíndeIndignación,organizaciónquemantieneunacompaña-mientoa lascomunidadesafectadas.“A lacomunidadnoseleconsultónihubounprocesodeconsentimientolibreprevioeinformadoynoobstantehayyapermisosparaoperardichagranja”.

Loextrañoyaberranteesquetrasnorecabaresteconsentimiento,autoridades,empresas,mediosdeco-municaciónyciertossegmentosde la“sociedadcivil”selefueronencimaalacomunidaddeHomún,enunasuertedelinchamientomediático,poratreverseaorga-nizarsupropiaconsulta,queocurrióendossesiones(afinesdeseptiembreyaprincipiosdeoctubre).PoresoIndignación,yotrasorganizacionescomoelComitémayaKana’anTs’onot, elevaronlaexigenciadequeestaconsultasearespetadaensuprocedimientoysusresul-tados,yselesdejedehostigar.

EsdeesperarquelasentenciadelASPYfrenetam-biénlaconstruccióndeesasmega-granjas,queatodaslucesacaparanydevastanelterritoriodelascomuni-dades aledañas. Las comunidades deberán entenderquepeseaciertosaliadosnotandesinteresados,crecesu responsabilidaden ladefensadesu territorioysuautonomía.Existeunaresponsabilidaddereivindicarsemayas.Yentretodasytodosromperelcercomediáticodiscriminatorioyacomodaticiog

LAPRESENCIAMAYAREIVIDICACIÓNDESUTERRITORIOPENINSULAR

RAMÓNVERA-HERRERA

Bases de apoyo del EZLN en el caracol de La Garrucha Chiapas, octubre de 2017. Foto: José Carlo González


El proceso de expansión capitalista sobre losespacios agrarios también tiene que ver conque a la producción de alimentos para sereshumanosyanimalesseha incorporadoundo-

minio agro-energético del territorio, la producción deagrocombustibles, laextraccióndehidrocarburosy laexplotaciónminera.

EnAméricaLatina, cultivoscomo la soya,eleuca-lipto,lacañadeazúcar,lapalmaafricanayelhule,en-treotros,ylaganaderizacióncapitalista,sedesarrollanpartirdeladevastacióndegrandesecosistemasnatu-ralescomoelCerradobrasileño,laAmazoniaenterayelGranChacoenArgentina,ParaguayyBolivia.EnMéxicoyGuatemalalapérdidadelaSelvaLacandonaydelPe-ténesalarmante.

Ellosedebealimpulsodegrandesempresasagro-alimentariasdondeparticipaunaclasecapitalistatrans-nacional,lagranbeneficiariadelboomdelosmercadosde futuros agrícolas y del apoyo gubernamental paradesplegarsusestrategiasdealianzasyfusiones.Dentrode esta estrategia de dominio territorial que acaparatierras,apoyosfiscalesycréditos,quesubordinamer-cadosyaumentalarentabilidaddelasempresastrans-nacionales,seinscribeelimpulsoalasplantacionesdepalmaafricana.

ElcultivodepalmaafricanaseextiendedelsurdeVeracruzenMéxicohastalazonaecuatorialdeCo-

lombia,EcuadoryBrasil,generandounentramadodeespaciosocupadosporestaoleaginosa.

Laexpansióndel cultivodepalma sedebe funda-mentalmenteaunapolíticadedesarrolloruralquehacastigado, víaprecios, laproduccióndecultivosbási-cosfavoreciendolaproducciónagroindustrial.Aellosesumaladinámicadecontrolterritorialderecursoses-tratégicosqueimpulsaelparamilitarismoylaviolenciaparaeldespojarcomunidadesenpaísescomoColom-bia,GuatemalayHonduras.

Segúndatosde2016delMovimientoMundialdelosBosquesTropicales(WRMporsussiglaseninglés),enMéxicohabíaentonces60milhectáreasconculti-vosdepalma,enGuatemala130mil,enHonduras165mil,enNicaragua27mil700,enCostaRica66mil419,enPanamá8mil,enColombia500milyenEcuador280milhectáreas.

EnMéxico,laproduccióndepalmaafricanaocurremedianteunprocesode“asociación-cooptación”delaestructura corporativa campesina regional, lo que hapermitidoundesarrollo”consensado”conloscampesi-noslocales,comoenelSoconusco,PalenqueyMarquésdeComillasenChiapas.

ParaelcasodelasnuevasplantacionesenCampe-che,aparecennuevosactoresconmayorcapitalycongrandesextensionesdetierrasquerompenlaprácticadel“desarrolloconsensado”yqueseacercanaexpe-rienciascercanasalacaparamientodetierraspractica-dosobretodoenÁfrica,SudaméricayAsia.

LapalmaafricanaenMéxicosehaconvertidoenunodelosimpulsoscentralesdeladeforestacióndelaSelvaLacandonaydelaszonastropicalesdelsurestemexica-no,yesunaactividadpromotoradelcambioclimático.Elloporqueelmodelodenegociosquepromueve,ba-sadoenunaagriculturadecontrato,impulsaaloscam-pesinosadesmontarlaflorestaparasembrarpalma,loquemercantilizalaeconomíacampesinaydeterioralasprácticasculturalespropiasdelosgruposcampesinoseindígenasconlallegadadeagentesexternos.

Espartetambiéndelprocesodemundializaciónquehageneradolaincorporacióndegrandesactoreseconó-micosa laproducciónagrícola; lasempresastrasnacio-naleshanvistoelcultivodelapalmaafricanacomounnichodeoportunidadparaabastecerenprimertérminolaindustriaalimentariaydecosméticos,yenunsegundotérminoconvertirabiodieseldelapastaobtenida.

Resaltamos el crecimiento espectacular que estáteniendoelcultivodelapalmaafricanaenMéxico,pa-sandode49milhectáreassembradasen2010amásde90milactualmente,ampliándoselafronteraagrícolaatravésdeladestruccióndelacubiertaforestaltropicalyeldespojoacampesinoseindígenas.

Esunnegociocrecientedondea ladeforestaciónqueseproduceselesumalaaltautilizacióndeagen-tesquímicosytóxicosylasuperexplotacióndeltrabajoalaquesonsometidoslostrabajadoresenlacosechadelproducto,utilizandoenlasregionesdefronteraconGuatemala mano de obra sometida a condiciones detrabajodepeonajeenplenosigloXXI.

En tornoal sitiogeográficoqueabarcará la ZonaEconómicaEspecialdePuertoChiapasylaZonaEconó-micaEspecialdeCoatzacoalcosseimpulsanloscultivosdeesteproductoagrícolayconellolaconstruccióndeplantasagroindustrialespara suposterior transforma-ción.EnPuertoChiapassetienelabaseparaconstruirunaplantadeproduccióndebiodieselconbaseenpal-maafricanaconasesoríaytecnologíacolombianaen-marcadoenelPlanMesoamérica.

Las empresas transnacionales son los principalesresponsablesdelosproblemasquecausanlasplan-

taciones de palma africana: el acaparamiento de losterritoriosydelosbienescomunes;ladestruccióndeáreasbiodiversasy formasdevidaasociadas; lacon-taminaciónporpesticidasdelosríos,arroyosypozos;elagotamientoylaerosióndelsuelo;condicionesdetrabajodegradantes;yuncrecienteprocesodefinan-ciarizacióndelanaturalezasobrelastierrasylapro-ducción.Hemosseñaladotresgrandesimpactosquegeneradichaactividadforestal:concentracióndelin-gresoenpocasempresasytransferenciasdesubsidiosgubernamentales a grandes agentes privados; granutilizaciónde fertilizantesyagroquímicosquecontri-buyenenormementealcambioclimáticoyeliminandemaneraextraordinaria labiodiversidadquecaracteri-za,porejemplo,alestadodeChiapas;elelementodeimposicióncolonial-culturalalavidacampesinaeindí-gena,pueslosproductoressonsubordinados,simplestrabajadoresdelaagroindustriacapitalista.

Alaceptarelcultivo,porejemplo,elcampesinodueñodelastierrasasumeunatotaldependenciaconlaagro-industriaqueensuactualfasedeexpansióndelcultivosólocubre50%delacapacidaddesusfábricas,loquelaobligaadotardeunprecio“atractivo”paralosproducto-res.Cuandolaactividadseconsolide,elpreciodecompradisminuirá.Debidoa los impactosambientales (erosión,contaminación, costos del desraizamiento), y al controleconómicoporpartedelaagroindustria(víadeudas,tien-daderaya,insumosyabarrotes),elcampesinonopodráhacersecargodelterreno,yseveráobligadoatransferirelterrenoamanosprivadas,loqueconsumaráeldespojodemilesdehectáreasconampliadisponibilidaddeagua.

Conestecultivoloquesevivenoesunaoportuni-dadparaqueloscampesinoseindígenassevuelvanempresariosexitosos,sinounterribleproyectodelca-pitaltransnacionalquevalorizalosespaciosagrarios,promuevelosmonocultivosysupaqueteagrotóxicoyenelfuturoeldespojodetierrasdecampesinosein-dígenasatravésdelamercantilizacióndelaeconomíacampesinayeldeterioroculturalg

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AGUSTÍNÁVILAROMEROLEÓNENRIQUEÁVILAROMERO

LAMONSTRUOSAPALMAAFRICANADESTRUYEELAMBIENTEY

LADIVERSIDADCULTURAL

MAPA1. MUNICIPIOS Y ESTADOS DE MÉXICO CON CULTIVO DE PALMA AFRICANA

FUENTE: Proforest

Municipiosconplantacionesdepalmadeaceite

Estadosconpotencial

enCampeche

enTabasco

enVeracruzenChiapas

Oaxaca

Chiapas

Guerrero

Veracruz Tabasco

CampecheQuintanaRoo

FUENTE: Elaboración propia con datos del SIAP-SAGARPA

Entidad Federativa 2010 2016Chiapas 33,500.48 43,443.70

Campeche 3,715.00 23,228.00Tabasco 5,939.91 16,195.24Veracruz 6,426.50 7,151.30TOTAL 49,661.89 90,118.24

PALMA AFRICANA EN MÉXICO

SuperficieSembrada(hectáreas)porEstado


Losmè’phààtienenunapalabraqueremitealmundoético,estapalabraesAjngáa dxàwua,yrefierea laexperienciaéticade losantepasa-dosquesurgiódeldiálogocontodoslosdemás

seresquehabitanelmundo;dxàwuaeslapalabraqueda consejos y resuelve conflictos, sirve para abrir eldialogoyunirloscorazones,instruyealosjóvenesenlosvaloresdelacomunidad,enellaseaprendeelres-pectodelasdemáspalabras. Dxàwuaesunaconstruc-ciónconceptualhabladapor losxàbò níkì tsí nanda’a (ancianospedidores)porserlosmásexperimentadosencuestionesdelavidaycostumbresdelpueblo.Esporlotantounacategoríatantoestéticacomoética.

Lapalabra dxàwuapuedetraducirseensusmúltiplessentidoscomolapalabrasagrada,lapalabraqueacon-seja,lapalabraquevistelasestrellas,lapalabraquevinodel tiempo.Éstase transmitea los jóvenescuandode-seanformarunafamilia,duranteesteacontecimientosereúnenlosmiembrosdelasfamiliasdeloscontrayentesenunaceremoniaylosmásviejoshablanacercadelosvaloresdelavidaylasresponsabilidadesquelosjóvenestienenconlanaturalezaylascostumbresdelacomuni-dad. Al contextualizar la palabra dxàwua, encontramosquetienesusantecedentesenvariosmitosyceremoniascomoeldel“origendelavida”,el“pedidodelanovia”,“laveneraciónaldiosdelfuego”y“laquemadeleña”,entreotrosquedanreferenciaasurealidadyeticidad.

Losmitos,narrativassimbólicasentonces,noson irraciona-lesni se refierensóloa fenómenossingulares.Sonenunciadossimbólicosyporellode“doblesentido”,queexigenparasucom-

prensióntodounprocesohermenéuticoquedescubrelasrazo-nesyenestesentidosonracionalesycontienensignificadosuni-versales(porcuantoserefierenasituacionesrepetiblesentodaslascircunstancias)yconstruidosconbaseenconceptos.1

Elmatrimonioparalosmè’phààrefuerzaloslazosfami-liares,representalaformacongruentedesolidaridaddelacomunidadyeslabasedelaunióndelpueblo.Acon-tinuación,sintetizoelmitoquedescribelabasefamiliarylaunióncomunitariadelosmè’phàà:

SedicequeÀkuun iya(diosdelalluvia)eselsuegrodeÀkuun mbátsu(diosdelalumbre)quienestáhaciendoserviciodenoviayvivematrilocalmenteen lacasadeÀkuun iya.Àkuun iya tienelaimpresióndequeÀkuun mbátsuesharagánynotrabajalosu-ficiente.Decidecastigarlonoenviándole lluviaparasusmilpas.En cambio le envía toda la lluvia a su yerno, I’dú (Pájaro correcaminos).CuandoÀkuun mbátsudescubreesto,abandonalacasallenodeira,privandoasíaÀkuun iyadelfuegoparacalentarsustortillas,Àkuun mbátsu seocultaenel huecodel troncodeunárbol.CuandoÀkuun iya descubrequeyanotienefuegoensuho-gar,sedacuentadequehacometidoungraveerrorydecidesalirabuscaraÀkuun mbátsupararogarlequeregrese.Lepidedis-culpasyleprometequeleenviarálluviasparasusmilpas.Àkuun mbátsuregresaalhogaryvuelveaencenderelfuego.Despuésdeestotodomarchabien.2

Cadaquienesvaloradoporloquehaceycadamiem-brodelafamiliaesindispensableparaquetodotengaequilibrio en la comunidad. En el mito citado encon-tramos el significado simbólico de la estructura éticabiocéntricadelosmè’phàà,poreso,paralosmè’phààelmatrimonioes laceremoniamás importante,esunprocesolargoydemucharesponsabilidad.

En el pedido de novia, se busca a un xàbò níkì tsí nanda’aparaquellevelapalabradxàwuaalafamiliadelanoviayestapalabrasediceconmetáforas,eslamaneradedirigirseaalguienqueserespeta,aquiennosecono-ce;porejemplo:“venía en el camino y vi a un gran árbol de flores blancas, dije, me sentaré en los pies de este árbol porque me dará sombra y cuidará del calor…”, refiriéndosealacasayalamujer.

ElantropólogoOettingerMarionenlosañossetentarecogelasiguientepalabradeunxàbò níkì tsí nanda’a de75añosdeedadllamadoPabloReyes,delacomuni-daddeTlacoapa,Guerrero:

Esporestoquevengoatucasa:paraentregarodaraconocerlossentimientosydeseosdeestepobremuchachoquehaexpresadosusanhelosyque,luegodemirarentodosloslugares,vequeaquíexisteunárboldefelicidadllenodenubesblancasyquetienesufi-cientesombraparadarleprotección.Eldeseaserprotegidoporesteárboldeampliasombrabajoelcualsiemprehabráunamujer[…]Denuevo,señor,teruegoqueaceptesmissincerasyhumildespalabras,asícomotambiénmissentimientosylosdeestepobremuchacho.3

Elxàbò níkì tsí nanda’a(elseñorpedidor)esrespon-

sabledelsentimientoydelactuardelmuchacho;sienunfuturolarelaciónnoresultaelinmediatoresponsableeselseñorpedidor,poresohayunprocesodediálogoyconocimientodelasreferenciaséticasdelmuchachoantesdeasumirlapalabraporél,laresponsabilidaddelnuevomatrimonioescolectiva.

Eldiálogoenlacasadelanovia,tienequeserantesquesalgaelsol;sehabladelarazóndelaexistenciahu-mana,delsentidodelflorecerdeloscampos.El xàbò níkì tsí nanda’aconocotesenlamanohablasobrelascuatro

HUBERTMATIÚWÀA

AJNGÁADXÀWUAMÈ’PHÀÀPALABRAQUEACONSEJA

FILOSOFARMÈ’PHÀÀ

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Hubert Martínez Calleja (1986) publica como Hubert Matiúwàa y Hubert Malina. Mè´phàà, (tlapaneco) de la Montaña de Guerrero. Estudió Filosofía y Letras en la Universidad Autónoma de Guerrero y Estudios Latinoamericanos en la UNAM. Es una de las figuras más reconocibles de la nueva literatura de los pueblos originarios mexicanos.

naricesdelatierra,surelaciónconlosXabó (gente)desdeelcomienzodelavida,hablasobrelahistoriadelpueblo,decómosejuntalagenteparaponersedeacuerdoyre-solverlosproblemas,habladelLó’“nosotros”,decómosedebedebuscarlaunidadeneltrabajo,decómocuidarseyguiarseconlasexperienciasdel“nosotrosdelosotros”“Xó’”ysobretododenomaltratarseentrelosmè’phàà,yenseñacómollegaraldiálogoatravésdeAjngáa Dxàwua.

De la misma manera, la familia de la mujer buscatambiénaunxàbò níkì tsí nanda’aparaquerespondadeacuerdoalAjngáa Dxawuaaaquélquevienedema-drugada.

Estonoquieredecirquelosjóvenesnotengandeci-siónsobreelasuntooquesusfamiliaresnopuedanin-tervenireneldiálogo,alcontrario,laparticipaciónesloquehaceresponsablesatodosenesteproceso,acadamiembrodelafamilialetocahablarconformeseconstru-yelapalabra.Citoloquerespondeelpadredelamujer:

[…]muybien,señor,escucho,endetalle,tusdeseosylosdeljo-ven.Vuelvandenuevoalcabodeunasemana,paraplaticarmásacer-cadeesteasunto,mientraslepreguntoamihija,paraqueellapuedaexpresarsusdeseos.Nopuedoobligarlaanada,másbien,esperosupróximavisitaantesdehablarmássobreesto.4

Alfinalsedaundiálogoendondelosdosancianossonlosportavocesdelasfamiliasodelospueblosensucaso.

Muybien,señores, lehedadoalmuchachotodos losconsejosnecesariosparavivirlavida,yéldebesaberquéesloqueestáacep-tando.Estonoesunjuego.Esunacosadelicada.Perosialgomaloocurre,yoseréresponsableymeocuparédequeélrecibaelcastigonecesario.Eljovenesunapersonaquehacrecidoaquíyconocebienalamuchacha.Élsabesiellatieneonolaedadsuficienteparacasar-se.Élentiendemuybienlascostumbresdeaquí.5

Nakwuà dxàwua awún literalmentequieredecir“en-gendrar la palabra del mundo en el estómago”, enotraspalabras,sesiembraelconsejodelosabuelosenelvientredelosjóvenesparaformarunanuevafamilia.Ajn-gáa Dxàwuaesfundamentodelaéticamè’phàà,puestoquesurgiódeldiálogoconlovivoymuertosobrelatierra;esasuvezunapedagogía,porqueenellaseenseñaelprincipiodelaresponsabilidadyelcuidadodelaspala-bras;unavezaprendidoestosepasaaserunciudadano,quienseirádefiniendoconformealaparticipacióncomu-nitaria,hastallegaraMurigú Ajngáa ló’(Ponerlapalabra,diálogoenlasasambleas).

Laéticamè’phàà se sustentaenel principiode lavidaylacolectividad,principiosqueestánenlabasedetodafamilia,espacioendondeseconviveyseaprendedelotro,hermanosyhermanas,esdondeseaprendeadialogarconlapalabradelotro,hermanoanimal,planta,etcétera.

Paralosmè’phààtodoslosserestienenpalabra,enlafamiliaseenseñapormediodelospadresyabue-

los que todos somos uno en nuestra diferencia, unasolacasaparatodasnuestrasvoces,unasolamadrededondevenimoscarnequehabla.Lafamiliasignificalacontinuidaddelsabercomunitario,continuidaddelavidaydelaresistencia,lafamiliarepresentaelequili-briodetodaslascosas,esendondeseenseñacómoregularyestarbienconlosdemásseres.

EstovienedelaideadeentenderelXàbò(gente)comocolectividad,conocimiento,memoria.Paracadamè’phààelhechodeformarunafamiliasignificaqueestáhaciendopueblo,cuandounamujerestáembara-zada,sedicejagò èdèe,queliteralmentesignificacar-gaelpensamiento,ycuandoestádandoaluzsedice,na’ni xuajín(estáhaciendopueblo);enestamaneradeenunciarseentiendequelayel mè’phàànacepueblo,losquenaceránsonlosquetraenelpensamiento,portanto, aprenden la palabra (ajngáa) para ser pueblo(xuajín) y la responsabilidad que esto implica, enton-ceslamayoríadelosquevivimosencomunidadesaúnconfiguramosnuestra identidadapartirdeesteprin-cipio, constantemente se escucha decir “vengo a tupueblo”cuandosevisitalacasadeunafamilia.

En la actualidad losmè’phààviven regidosporelrespetohacia lamadretierra,yaqueconsideranqueéstaeslaquelesdavidaysostiene.Paraelloslanatu-ralezatienevida,poresolaveneranyestánencons-tantediálogoconella,porquede locontrariosuelenpasarcosasnegativas:malascosechas,muertes,en-fermedades,entreotrascosas.

Como podemos constatar, el pensamiento de lospueblosoriginariossesustentaenunaéticacomuni-taria.Lavisióndelosmè’phààinterpelalavisióndelaéticaantropocéntricadeleurocentrismoyasuveznosda fundamentos para proponer una interculturalidadque nazca del diálogo, que permita superar la crisisqueseviveahoraenelmundog

1EnriqueDussel,EduardoMendieta,CarmenBohorquez.El Pensamien-to filosófico latinoamericano, del Caribe y "latino" (1300-2000): historia, corrientes, temas y filósofos,México:SigloXXI,2009.pág.15.2VéaseenRelatos TlapanecosoenMarionOettinger,Una Comunidad Tlapaneca, sus Linderos sociales y Territoriales,México:InstitutoNacio-nalIndigenista,1980.3MarionOettinger,Una Comunidad Tlapaneca, sus Linderos sociales y Territoriales,op. cit.4Ibíd.Pág.3005Ibíd.Pág.303

LOS 43: TEJIENDO LA DIGNIDAD

Y LA VIDAGU’WAJUMAMÈ’PHÀÀ

Entre la voz dulce y suave, la mirada firme y amorosa, y entre el calor de sus cuerpos donde guardan los mo-

mentos más íntimos con sus hijos, las ma-dres, padres y familiares de los 43 jóvenes desaparecidos nos muestran la esperanza y el ejemplo de cómo enfrentar la tragedia, te-jiendo hilos de amor que todo lo soportan.

Hilos que derraman lágrimas, que so-portan el dolor y la muerte.

Hilos que alimentan el camino para configurar otras maneras de reproducir nuestra existencia.

Hilos que tejen experiencias, vínculos, amores, la cama donde dormir, las menti-ras de un poder que todo lo destruye.

Hilos que tejen la armonía con la natu-raleza de la que nos hemos alejado.

Hilos que nos permiten ver que la vida es difícil pero que vale la pena vivirla, para reconfigurarla, para rehacerla.

Hilos de certidumbre, que anhelan ser abrazados, cobijados por el amor de toda la humanidad.

Hilos que tejen la búsqueda incesante por la vida.

Hilos que tejen la memoria para que nada se olvide.

Hilos que tejen la dignidad y la dispo-sición plena a entregar la vida por nuestros desaparecidos.

Hilos que luchan porque la verdad pre-valezca por sobre todas las cosas.

Hilos que nos indican el camino a seguir.

Y seguir es hacer un alto en el tiempo y decir que:

El hilo conductor que une la sangre del pasado, de aquellos primeros hombres y mujeres que un día en el inicio de los tiem-pos decidieron luchar por configurar otro mundo y mejorar sus condiciones de vida y la desaparición de los 43 jóvenes estu-diantes de Ayotzinapa, lo encontramos en la resistencia ejemplar y sobrehumana de sus madres, padres y familiares por encon-trarlos con vida.

Hilos que nos enseñaron que el pasado sigue presente, aquí entre nosotros, circulando en-tre nuestras venas y que no es otra cosa que el espíritu de nuestros muertos y desapareci-dos, que nos permite unir esfuerzos, cultivar nuevas formas de relación entre nosotros, lazos de amor, solidaridad, comprensión, entendimiento, lo que mantiene viva la resis-tencia, por preservar la vida y la dignidad de la humanidad entera.

El proyecto Gu’wa Juma Mè’phàà se ubica en la comunidad mè’phàà de Santa Cruz del Rincón, en el municipio de Malinaltepec, Guerrero.

Caracol de Roberto Barrios, Chiapas. Foto: José Carlo González


Conformetranscurrenlosmeses,sehacevisi-bleladenodadaluchaendefensadesusterrito-riosquemantienenlospueblosotomí,nahuaytotonacodelaSierraNortedePueblaylaSierra

Otomí-Tepehua,queserándefinitivamenteafectadossiseperpetralaconstrucciónypuestaenoperacióndelllamadoGasoductoTuxpan-Tula.

Las comunidades han interpuesto procesos jurídi-cosque,pesealoshostigamientoseintentosdecop-taciónporpartedeautoridades,dependenciasypar-ticulares,siguenavanzandoy leconcedenrazóna losargumentosquedesdevariosrinconesdeesassierrasse invocan para detener obras cuya devastación am-biental,ydelavidatodacomolaconocían,equivaldríaauncataclismodeproporcionesinimaginables.

Yadesdeel23deoctubre,elConsejoRegionaldePueblosOriginariosenDefensadelTerritoriodePueblaeHidalgodenunciabaquelosdíasanterioresAldoOcta-vioMolinaSantos,presidentemunicipaldeTenangodeDoria, “gestoren loshechosde laempresaTranspor-tadoradeGasNaturaldelaHuasteca,hapresionadoalacomunidadotomídeSanNicolásparaqueaceptelaconstrucción del gasoducto en su territorio, insistien-do en celebrar reuniones conjuntas con la Secretaríade Energía (Sener)”. Ante la negativa del Consejo Su-premohñähñüdeSanNicolásyelComisariadoEjidal,“laautoridadmunicipaldecidiócelebrarenprivadounareuniónconlaSecretaría,laProcuraduríaAgrariaylosrepresentantesdelaempresaconvocandoa lapobla-ciónmediante laentregadevolantesencontrade ladecisióndelaasambleacomunitaria.Porlasnochesyahurtadillaselpresidentemunicipalhaidocasaporcasatratandodeconvenceralagentedelasbondadesdelgasoducto”.Además,segúnelcomunicado,dichopresi-dentehapromovidoladivisióninternadelacomunidadorganizando grupos locales encargados de mal infor-maryconfundiraloshabitantesdeSanNicolás.EnChi-ladeJuárezlaSenerha“enviadopersonalalaescuelaprimariayalbachilleratoconelpropósitodemanipularalosmenoresyasuspadresparaconvencerlosdequeaceptenlaconstruccióndelgasoducto”.

DeacuerdoaotrocomunicadoconjuntofirmadoporelConsejoRegionaldePueblosOriginariosenDefen-

sadelTerritoriodePueblaeHidalgo,ConsejoSupremoHñähñüdeSanNicolás,ConsejoAutónomoAncianoIndí-

genadelMunicipiodeHoney(Puebla),ConsejoIndígenaOtomí-Tepehuayde laSierraNortedePuebla,ConsejodeAncianosdelaComunidadIndígenaOtomí“Ñañuhu”de San Pablito, Consejo Intercomunitario Indígena Ná-huatldelaSierraNortedePuebla,ConsejoIndígenadeAncianosdelPuebloTotonacoysusComunidades(éstaeslafuerzaconjuntadelosConsejosquevasumandolaluchaentodalaregión),el29deoctubrede2017,duran-teelForoInformativocelebradoenlacomunidadhñähñüdeSanNicolás,municipiodeTenangodeDoria,Hidalgo,“vocerosdecomunidadespertenecientesalospueblosotomíes,nahuasy totonacosprovenientesde losmuni-cipiosdeTlacuilotepec,PahuatlányChiladeJuárezde-nunciaronlaalianzaqueAlejandroJosuéGuzmánGarcía,ArturoHernándezSantos,CiriloLópezSantosyAldoOc-tavioMolinaSantos,autoridadesmunicipalesdelaregión,sostienenconlaSenerylasempresasTransportadoradeGasNaturaldelaHuastecayBonatticonelpropósitodepresionarportodoslosmediosposiblesaloshabitantesindígenasymestizosparaqueaceptenlaejecucióndelGasoductoTuxpan-Tula”.

En palabras de los asistentes, “las autoridades lo-cales han intentado corporativizar las movilizacionesindígenasycoptarasuslíderes,alavezquehansidolosprincipalespromotoresdeldespojodetierras,ladi-visióndelascomunidades,lasincursionessinautoriza-ciónenterritorioindígenayelhostigamientoaquienesnosoponemosalproyecto”.

Comogestoresdelasautoridadesfederalesylasem-presasbeneficiadas,comentanlosConsejos, losfuncio-nariosmunicipaleshancelebradoreunionesclandestinasyorganizadodiversasactividadestendientesalegitimarfraudulentamentelaconstruccióndelaobra.“Presiden-tes,auxiliaresymiembrosdeloscabildoshanpuestoadisposicióndelasempresasysusasesoreslosrecursosmunicipalesparaasistiraasambleascomunitariasyreco-rrerlaszonasporlasquesepretendemontarlatubería”.

Segúnlainformaciónproporcionadaporlasautori-dadesdelascomunidades,“lasdemandaspresentadasen Hidalgo y Puebla fueron admitidas. Los tribunaleshan reconocido la identidad indígenade losquejososysuscomunidades,asícomolaautoridaddelosCon-sejos”.EnelcasodeChiladeJuárezelJuezdeDistritoordenólarealizacióndeunperitajeantropológicoconelobjetivodeconoceramayordetallelosusosycos-tumbresporlosqueserigelacomunidad,suorganiza-

ciónadministrativa,políticaysocial,asícomoentenderelfuncionamientodesusautoridadestradicionales.

Elmismo29,enelforodeSanNicolás,elcoordina-dordelgrupodeabogadosqueacompañaelproceso“informó a los presentes sobre la admisión de cuatrojuiciosdeamparoindirectopromovidosenlostribuna-les federalesdePueblaeHidalgopor representantesdelascomunidadesafectadasaencargodesusrespec-tivosConsejos.”ElJuezSegundodeDistritoenPueblaordenólasuspensiónprovisionaldelprocedimientodeconsultaprevioabiertoenCuautepec,porlasirregula-ridades denunciadas. El coordinador jurídico anunciólapresentacióndenuevasdemandasdeamparoparaampliarladefensadelterritorioenotrascomunidades.

Ensucomunicadoconjunto, losConsejosfirmantesdeclaran:“Deacuerdoconlalicitaciónylasautoriza-

cionesrespectivas,elgasoductodebecomenzarsusope-racionesel1deenerode2018,porloquequienesnosoponemosalproyectosabemosquelossiguientesmesesseránparticularmentecomplicados.Entendemosqueeltrabajocotidianodedifusiónyvisibilización,quelacon-vocatoriaalaorganizaciónsocialautónoma,sonpilaresdel proceso pues garantizan la legitimidad de nuestrasaccioneslegaleseintervencionespolíticas”.

Paraestasautoridadestradicionalesyagrariasdelaregión acuerpadas en tales Consejos, “los pueblos ori-ginariosdelaSierraOtomí-TepehuaylaSierraNortedePueblaconsideramosquelareformaenergéticaimpulsa-daporelgobiernodeEnriquePeñaNietoenelmarcodelPactoporMéxicoyenatenciónaloscompromisosadqui-ridosencampañaconlasempresasenergéticastransna-cionalesqueapoyaronsucandidatura,legalizaunapolíti-cageneralizadadedespojosysaqueosendetrimentodelosderechoscolectivosdelascomunidadesindígenasycampesinasdelpaís,ademásdequeconstituyeunagra-vioparalasoberaníanacional”.

Enconsecuencia,seanunciaquecontinuaránce-lebrando foros informativos en las comunidades in-volucradas,acuerpadasensusConsejosyelConsejoRegional,dondeademásdeacadémicoshabráexper-tosenmateriasrelacionadasyvoceroscomunitarios,quienesdiscutiránlasdevastacionesqueseavecinansi se aprueban y llevan adelante tales monstruososproyectosdeinfraestructura.Yreiteransurotundane-gativaalmentadogasoductog

Ojarasca

Con informaciónde losboletinesdeprensadelConsejoRegionaldePueblosOriginariosenDefensadelTerritoriodePueblaeHidalgoyco-municacionespersonales.

LACONSPIRACIÓNDELASGASERAS

CONSEJOSDEPUEBLOSORIGINARIOSYAUTORIDADESTRADICIONALESRECHAZANELGASODUCTOTUXPAN-TULA

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El kolao’, o carnaval se realiza por lo regular en fe-brero, aunque dependiendo del calendario gre-goriano puede darse en marzo. Pocos saben por qué se vive con tal frenesí el kolao’, lo atribuyen

a la pasión de Cristo, aunque esta fiesta tiene orígenes paganos. “Desde el año mil a.C. en la antigua Grecia ya tenían celebraciones similares a las de nuestro tiempo”, escribe el autor chinanteco Xagaat García.

En la Chinantla Alta, en la Cañada de Oaxaca, “cada comunidad lo vive y lo disfruta al máximo. Al parecer, la motivación de la juventud es la licencia para todo: pueden beber alcohol con el pretexto de tener cubierto el rostro. Donde más se puede ver la borrachera es en Noo y Tï Ao, pues el tepache y la cerveza se regalan en cada casa vi-sitada. En definitiva, el kolao’ de los Dzä jmii está lleno de encantos y dependiendo de la intensidad con que se viva, no deja de ser una fiesta en la cual se desatan las licencias de todo tipo. Tanto los jóvenes como los adultos saben que durante esta festividad la regla es que todo está permitido, y quizá esto sea lo más encantador”.

“LACANASTA”

Elhimnodelcarnestolendas, “LaCanasta”, resuenaconbrusquedad.Cuatrohombresbarbados,delosbienvestidos, con su sable en la mano derecha, dan señasparaquetodoslosdesucontingenciasigansusinstruc-ciones.Losacomodan.Másadelantehayotroguiandoalosseresquehanagarradoelritmodelamúsica.Doslar-gasfilasavanzanhaciaotrohombreubicadohacialapar-teopuestadondeelotro,allí,cuandolleganlosprimerosbailarines,lossepara.Conelíndicelehaceseñasacadaunodelosdanzantesparadóndedebenir,sinperderelritmodelbaile.Reprendenaquiennoobedeceyesame-nazado con abandonar la contingencia. Ahora son dosfilasavanzandoenladireccióncontrariaquesevuelvencomounaemedescomunal.Sejuntanyestavezavanzanhaciaelcentrodelagranfilaqueaúnseencuentralarga.

Cuandoterminansupartelosmúsicos,lospersona-jesquedirigen toda lacomitiva se reúnenenel cen-trodelapistaycomentanalgo.Nadieescuchaquésedicen.Unospeganunasrisillasocultas,otrosmiranaljefe,quienhasacadouncuadernillodeentresustraposnuevos,lohojea,selomuestraalossuyosyempiezanatararearalgunasnotasde“Dispensejovencita”plasma-daenlalibretaconunacaligrafíaserpenteada.Sóloesunpequeñoestribillo,nosabenmás.Eljefevaenbusca

delajovencitaqueantesfueasediadaporeljinete.Sevaconellaeldiablosabeadónde.

Nikananbaxuu í tïdoesúesii “Lacanasta”, súedzean’lajan’tïdzilajalen’lee’.Kiúúndzeauuloo,ígütiando,nainjmoruneguajminüü’lee’takü’rkóó’ñisûû’kia’r,eséá’rkóó’guordzeedo.Nansï’rjalen’lee’jialla’li‘nedzaliin.Dog.xü’sín’jángïílee’dzeafen’do,jénni í lee’nadzeengüg.xü’, ídzeen lakatïïn, langoosúya.Túfilnagnolila’linasin’jángïdzeauuloodo.Mïgelinílee’íla‘viido,jóbalafasï’rídojialla’litïnnidzalinre, la ngoo ‘nan’ dzeenre. Su íí í ja nüü’, dzean’‘vömbrelisiïnredo.Túfilnalïngolila’katankatan;mïkasikîînjalen’ílee’do,jnenlafakóóletraesiieme.Mïkasikîntúefildo,jóbngodzi’jitúla’gia’jando.

Mïkadzensúkia’dzeatïdo,ídzeaíkíánifïdo,dobngoliin ngo sikáín la’ gia’ jaan li ka dzein, jób sea xüesïnre.Ja ínuue juusïin.Liko’ngïïb í lïïn.Dzea fen’dobjööngïdzeaxen’,kóó’kagirkóómï’cuadernopi’kotijee‘na’‘mï’‘mïïkia’r.Edobejöör,edobee’rdzeakia’re, jóíkagiandogï jóna, igïnaingu.nxürootú‘nïmï’mï’juukia’súesii“Dispensejóvencita”;jíí’jagïröölinima’jikia’r.Ekóó‘na’xüb.do,jaíñigüjialngoosúdolatön.Fïya,ídzeafeen’do,ko’fahlanabngorla’lisin’ísimïkasïnkóó’dzeakueado.Jó,jaíñixio‘lï’kia’rngotan’rekánruin.

u uLASEÑORITAYELCOMANDANTE

Laseñoritayelcomandanteaparecenacompañadosdeunosjóvenesmás.Portanunosgalonesdeplástico.“Ahorasí,vaya,eshoradeltepache”,diceunborrachínqueseacercaaquererayudar.Lasmujeresmáslicen-ciosas reciben sonrientes las jícaras de guaje. Con lacalmadequiensabedisfrutarlobueno,consorbosmuypequeños,comodemiedo,bebenlasmujereselconte-nidodelasjícaras:elpreciadolíquidodelcarnaval.Loshombrespidendobleración.Enunsantiaménsecanlavasijaconsushorrendaslenguas.Elsolardienteayudaaqueeltepacheseainsuficiente.Paratodoelpúblico

hay.Paraniñostambién,aunqueunpocomenos.Losmúsicos,despuésdeunprolongadodescanso,

continúanconsu faena.Tocandiversossoneseneseescenarioantelamultituddesbordante.ContrarioaloquepasaenelmunicipiodeYólox,aquíyanosesabenlosversospropiosdelcarnaval.Meacercoaunoscuatroqueseconcentranalcentrodelaplazaparaescucharloquetararean.Conlaayudadeunpapelcanturreanlapiezade“LaCanasta”,peromedoycuentadequetie-nendificultadesparaagarrarelritmo:yanoselasaben.

Dobjnenkaguöïïísimïdokóó’ílee’dzeafeen’do,simïxen’gïnajalinkóó’re.Jma’kó“kuoo’”la‘eankíár.“Nagïbanaa–kaookamïn’yüü’dzeaíín–katïbi’kia’tepaaya”.Jmïnakotijmorlafaeiinjmïkórísimïdo.Ídzeamïíeangïteataandzi,íjaï’lïïnjíí’xü,ídzeamïíngïngïxü,ibíla‘viiiikuee’tepaa.Ta‘vankotibî’r,kaaba’ioorjmorî’reta’kógioopi’,dzükóó’jmïïejmeakasisumdo.Katïmïnitïdzitu’dzä,jamï‘noblie‘ya.Jilen’dzea.üü’,ta’túkuee’jmï’tepaamïr.Jekatealanabjmikûrekuee’limïahtepaadokóó’‘na’lonisï’r.

Seabkia’lajalen’dzeaítean’tajöö.Seabjókia’jiun,lïkapi’gïxükia’i.

Mïkaii’dzidzeatïtaî’tepaa,jóbnantúatakia’r,taxüü,tajmoosú,ta‘lü’losüüee.Nanmatúajmoresúkia’lee’liniaindo,litian’dzeaesirröönkoti.Jíí’jóójolïgïefïïla,lalïetïnlee’fïNoo,ejilen’blee’tïinör.Lingolinsikánjikíúnílee’do,ta’xübngokeenlitiáín,jóblinuurööeeeniguööínorlitíáíndo.Nikó‘na’‘na’ma’jixüsiti’xütú‘nïmï’mï’juuletrakia’súesii“LaCanasta”.Pe,likotiejatïin,lïkó’guönxürmooolajób.

CARNAVALDELACHINANTLAALTA

Eleuterio Xagaat García, autor chinanteco, hizo llegar a Ojarasca su libro Kolao’ kia’ Dzä Jmii/Juega enmascarado de Gente Idioma. El carnaval de la Chinantla Alta (2016). Aquí se publican dos viñetas de la celebración en Comaltepec, en castellano y en la lengua de los dzä jmii. Los carnavales de Yólox y Temextitlán también son retratados en el libro, que cierra con un “Cancionero del kolao’ ”.

ELEUTERIOXAGAATGARCÍA

Estudiantes de la escuela en el caracol zapatista de la Oventic reciben a la vocera del Concejo Indígena de Gobierno, octubre de 2017.Foto: José Carlo González


LaescrituradepoesíaenlenguasoriginariasdeMéxico,desuyounprocesoexcepcionalquevienemadurandodesdeladécadade1980,des-puésde2010ingresóenunanuevaetapaentre

lacrisisylaconsolidación.Nosencontramosanteunanuevageneracióndeautoresqueabrentemáticasytra-tamientoslingüísticoshastaahoraausentesolarvadosenelesfuerzocolectivoqueresultaenlacreacióndeunanueva literatura, talcual,necesariamentebilingüepero ya mediática, multimedia y agresivamente con-temporánea.Sí,sesiguenrecobrandoycultivandoraí-cesancestrales,mitos,autoafirmacionescomunitarias,costumbrismo, expropiaciones (recuperaciones) de laHistoria. Pero también opera la realidad cruda de unpaísquesedesmoronadearribaparaabajo.Laescri-turaindígenamexicanaestainmersaenlaliberacióndelamujeryde laspreferenciassexualesdehombresymujeres,enlaconcienciaautonómicadepueblosyre-giones,enlosderechoshumanosaprofundidad.Yano“migrantes”sinoindígenasdelacapitalodelotrolado,ser“jornalero”paraelnorteñooparaelgringonoquitalotriquioñusavi,carajo.

Los jóvenes de los Altos de Chiapas, el desiertoyaqui, lacosta seri, lapenínsuladeYucatán, laMixe,

la Montaña de Guerrero o el Istmo de Tehuantepeccantan en hip hop, en reggaeton, en rock metal, enblues, ska, balada romántica, son, jazz, sincretismoafrocaribeño.ViajanporYouTube.Sediseminanenlasredessociales.Nopodemosignorarlosalconsiderarlaexpresiónpoéticaemergentede las lenguasorigina-rias, ancestrales, ágrafasdurante siglos, condenadasalsilencioylavergüenzaporgeneracionessucesivas.Los poetas “indígenas” aportan hoy la creación fun-damentaldedoscosas:1)unarteensulengua,y2)unaaudienciaque lea,escucheyentiendael idiomapropio.Tareatitánica,siselepiensaunpoco.Peronoestánsolos.Hansabidoallegarsepúblicoycompañía.Apuestanalacolectividad.

Mientrasalgunosdelospoetasdemayorexperien-cia como el nahua Juan Ramírez Hernández o el bin-nizáEstebanRíosCruzescribenhoymejorquenunca,laexpresiónpoéticarecienteseestácargandodeunanuevaintensidad,impaciente,casiurgente,parahablardel erotismo, la guerra, la redefinición crítica de unaidentidadpropia.Ylametáforaafloradondemenosseespera.

Enestacorriente(dichoseaentérminosfluviales)se inscribenlapoesíay las ideasdeHubertMartínezCalleja,oHubertMatiúwàa,originariodelmunicipiotla-panecadeMalinaltepec,enlaMontañadeGuerrero.Elcorazóndelterritoriomè’phàà.Ensusegundolibrodepoesía (actualmenteenprensa),Cicatriz que te mira/Tsína rí nàyaxaa’, Matiuwaaconsigueunadelasobrasmás redondas y reveladoras de esta literatura mexi-cana“paralela”delnuevosiglo(paralelaalaliteraturadominante, la escrita exclusivamente en castellano,queapenassi consideraa laescritura indígenacon-temporáneaytienelosojospuestosenBarcelona¿oyasefueronpa'Madrid?yNuevaYork).

Comoenotrasexperienciasbiográficasequivalen-tes,aquíelpoetavuelvealterruño,andabaporlaciu-dadestudiandootrabajando.Peronovienearecuperarnostalgias,sinoaenfrentara losnuevosdemoniosdeladominaciónyeldespojo.ElEstadoyelcrimenorga-nizado libranunaguerrasinnombrenicuartelen losterritoriosdelospueblos,comoeselcasodeGuerre-ro.Entalempresagenocidaparticipaunacoaliciónqueincluyeminerastrasnacionales,gruposparamilitaresysobretodoinstitucionespúblicasobrandoencontradelospueblosdemanerasistemáticaeneducación,medio

ambiente, derechos políticos, agrarios y culturales delascomunidades.Lospueblosbajositiosedefienden.Seorganizanregionalmente.AprenderaganarhoyqueenMéxicotodospierden,menoslosamos.

Asistiremosenestelibroalamuerteabsurdadeloshermanosdelpueblo.Alaexpansióndelaamapolaylagomadeopioensussuelos.Alaviolacióndelasniñas.A laconversióndechamacosen sicarios.Abosquesycamposhermososperodolientes.Elpoemaquedatítuloallibroesunextraordinariocantodeduelo,másalládeJaimeSabinesyJoséRevueltas,condolorinsurrecto.

Hermano,encasadeltrabajootrosmandan,cambianelmaíz,aplastanlossenderosdelahormigaydelárbolquitanelnidoquecuelgalacalandriaparapoblarlasnaricesdelviento.

La segunda serie del volumen retrata con alientopoéticoa“LasrayadorasdeMarutsíí”:

Llególamuerteaenredarseensustierras,havenidoporlavidadeloscoyotesdelanoche,olfateandolafronteraparamirarlamontaña,buscandoelcopaldenoséquéárbol.

Elcalvariodelopio,lacondenacióndelcuerpoylamenteenel trabajoesclavo. Laviolenciaque todo lodesangra.Ycomovenenosoalivio,lleganlossoldados:

Lagenteseorganizóylosfueaver,paraquenohicierannada,pidieronunares,unchivoylasdosniñasdeMarutsíín,queellosestabanparaserviraquieneslessabentratar.

LospoemasdeCicatriz que te mira/Tsína rí nàyaxaa’nostransportaránalpaísdeloreal,algoinfrecuenteenlapoesíanacionaldelahora.Ymenosasídefrenteyconunaternuraquesólopuedenacerdeadentrodellugardelosvivosylosmuertos.¿Dóndemásleeríamoshoyestaamapoladeloterrible?:

Almalechosademaízbola,renuenteentucrecer,entubesodeaullido,inmensatulengua,afiladotuojodeinviernoechobola,nacidomenudo,envozdeJunio.Encurvapalabrallenasdegolpenuestralarva,nuestrallagadeárbol,nuestropozodeespiga.Florfuegoyorejadeluna,tualbordeinsecto,lasaviasobresueño,atadodeplumanueva,sordosbailamostuvozdePájaroMarutsíín.

Enunensayoreciente(Ojarasca245,septiembrede2017),HubertMatiúwàaexplicayfundamentaporquéescribirpoesíaenmè’phàà.Nosrefierealtrabajocolectivodesupuebloparausar,conservarycultivarel idioma, lo cual no tiene nada de nuevo, salvo laescritura:“Lacarnequehabladebecrearcomunidadante las políticas violentas que alteran su vida. Losmè´phààdecimosmurigúajngáaló’/ponerlapalabra.Lapalabraseponeenlamesaparaquetodosapor-tenyellavayacreciendo,escomounacomidaquese comparte, igual que la poesía es colectiva”. Así,imposiblementir.Cicatriz que te mira essuaportealconvivio mè’phàà. Su palabra individual la dicen laspalabrasdetodos.

HermannBellinghausen

LAAMAPOLADELOTERRIBLE

LAEXPRESIÓNPOÉTICARECIENTESEESTÁCARGANDODEUNANUEVAINTENSIDAD,IMPACIENTE,CASIURGENTE,PARAHABLARDELEROTISMO,LAGUERRA,LAREDEFINICIÓNCRÍTICADEUNAIDENTIDADPROPIA

Mujeres tseltales en el caracol zapatista de Morelia, Chiapas, 2017. Foto: José Carlo González


LaoficinadeCensosdeEstadosUnidosdioaconocer lasestimacionesdemográficas,econó-micasydeviviendademásdemilgrupostriba-lesenesepaís.Talregistroabarcainformaciones

de2011a2015.LaEncuesta de Comunidades Estaduni-densesconsideraatodoslospueblosoriginarios,inclu-yendoAlaska,masnoHawaii.

Enmayode1916secelebróelprimerDíadelIndioEstadunidense.FueestablecidoporZorraRojaJames,miembrodelatribupiesnegros,quiencabalgó24esta-dosparabuscarelapoyodelosgobiernoslocalesparahonrara lapoblaciónoriginaria.En1990,elpresiden-teGeorgeH.W.BushfirmóunaresolucióndelCongre-soparadesignarnoviembrecomoelMesNacionaldelLegadoIndígena.Proclamassimilaressehansucedidodesde1994,yahoraseincluyealapoblacióndeAlaska.LlamalaatenciónqueenningúnmomentosereconocecomoindígenaalapoblaciónoriginariadeHawaii.

Considere el lector (porque si no usted, nadie lohará)alapoblaciónindígenaamericananoconsidera-daenlosdatoscensales;estoes,lanativadeMéxicoyGuatemala,lasdosnacionesquemásexpulsanindíge-nasaEstadosUnidos,nolasúnicas.Partedeestapobla-ción(decenas,talvezcientosdemiles)resultainvisiblecomoindígena:aquíporquenoestán,alláporquesonmigrantes.Peroésaesotrahistoria.

Éstossonlosnúmerosoficiales,divulgadosdentrodelacelebracióndelMesdelaHerenciadeNativos

AmericanosydeAlaskaennoviembrede2017.

•6millones700mileseltotaldeindígenas,locualre-presentaeldosporcientodelapoblacióndeEstadosUnidosen2016. Segúnproyeccionesdemográficas,paraelaño2060serían10millones200mil,un2.4porcientodeltotalnacional.

•21estadostienenactualmentepoblacionesmayoresaloscienmilindígenas:Alaska,Arizona,California,Co-

lorado,Florida,Georgia,Illinois,Michigan,Minnesota,NuevaJersey,NuevoMéxico,NuevaYork,CarolinadelNorte,Ohio,Oklahoma,Oregon,Pennsylvania,Texas,Virginia,WashingtonyWisconsin.Proporcionalmente,la mayor población nativa, con 19.9 por ciento, co-rrespondeaAlaska.LesiguenOklahoma(13.7),NuevoMéxico(11.9),DakotadelSur(10.4)yMontana(8.4).

•592mil753nativosamericanostenían65omásañosenjuliode2016.

•31añoseslaedadmediadelapoblaciónnativa,compa-radaconel37.9delapoblacióngeneralestadunidense.

•326reservacionesestabanreconocidasen2016.SinconsiderarlastierrasoriginariasdeHawaii,seregis-traron546áreaslegalesyestadísticasenpropiedaddeindígenas.

•567 tribusanivel federal tenían reconocimientoen2016porpartedelaOficinadeAsuntosIndígenas.

•841mil943hogaresseregistraroncomoindígenasen2016.Un37.9porcientoeranmatrimonios,conosinhijos.

•7.2,elporcentajedenativosamericanosmayoresde30añosqueeranabuelosen2016,viviendoconalmenosunnietomenorde18años.

•52.9porcientodelosindígenasvivenencasapropia,comparadoconel63.1nacional.

•27porcientodenativosamericanos“deunasolaraza”(sic)mayoresdecincoañoshablanencasaunidiomaquenoeselinglés,comparadoconel21.6nacional.

•79.9porcientodeindígenasde25ymásañoster-minaronlasecundaria.14.5poseenbachilleratooungradomásalto,comparadosconel87.5y31.1porcientonacionales,respectivamente.

•41.2porcientodelosmayoresde25añosostentangradosacadémicosenciencias,ingenieríaocamposrelacionados,contrael44.3nacional.

•27,585negocioseranpropiedaddenativosamerica-nosydeAlaskaen2015.

•27.2porcientodemayoresde16años tienenem-pleosgerenciales,administrativos,científicosyartís-ticos.Un22porcientoadicionalseempleaenservi-cios,ventasytrabajosdeoficina.

•136,487indígenassonveteranosdelasfuerzasar-madas.

•39mil719dólares,el ingresoanualde lapoblaciónindígenaenpromedio.ElnacionalenEstadosUnidosesde57mil617dólares.

•26.2porcientodelapoblaciónoriginariaestácata-logadaencondicionesde “pobreza”, lamásaltadetodoslos“gruposraciales”deEstadosUnidos,cuyopromediogeneralde“pobres”es14porciento.

•19.2porcientodeindígenascarecíanen2016dese-gurodesalud,contraunporcentajenacionalde8.6.

Fuentes:U.S. Gazetteer Files.Vintage 2016 Population Estimates. 2016 Ame-rican Community Survey. 2011-2015 American Community Survey. 2015 Annual Survey of Entrepreneurs. 2014 National Population Projections

https://www.bia.gov/sites/bia_prod.opengov.ibmcloud.com/files/assets/public/pdf/Federal_Register_26826.pdf?eml=gd&utm_medium=email&utm_source=govdelivery

https://www.federalregister.gov/documents/2017/01/17/2017-00912/indian-entities-recognized-and-eligible-to-receive-services-from-the-united-states-bureau-of-indian?eml=gd&utm_medium=email&utm_

Ojarasca, coninformacióndeDavidBrooks,

corresponsaldeLaJornada

6.7MILLONES,LAPOBLACIÓNORIGINARIAENEU

RoxanneDunbar-Ortiz&DinaGilio-Withtaker:“All Real In-dians Died Off “ and 20 Other Myths About Native Ameri-cans,BeaconPress,Boston,2016.208pp.

LaescritoraehistoriadoraRoxanneDunbar-Ortizatacadenuevo.Despuésdeperpetrarelclásico instantá-

neoUna historia indígena de Estados Unidos (An Indige-nous People’s History of the United States,2015),ahorasale con una demolición puntual y sistemática de losmitosymentirasquecaracterizanla“idea”quetienelapoblaciónmayoritariadesupaísrespectoalospoquísi-mosindiosquesobrevivieronalaspelículasdeJohnWay-ne (Recomendamos volver a http://www.jornada.unam.

mx/2015/01/10/oja-crimen.html). Cuenta en esta oca-sióncon la complicidaddirectadeDinaGilio-Whitaker,periodistadeIndian Country Today Media Network,escri-tora,investigadoradeestudiosindígenasymiembrodelasTribusConfederadasColville..

La“violenciaestructural”quecaracterizaeltratoquerecibenporpartedelanaciónqueseconstruyósobresushuesossemanifiestaentodoslosniveles,simbólicosyrea-les,físicos,mentaleseinstitucionales.Durantecincosiglos,trasquellegaronalaIslaTortugalosprimeroseuropeos,“accederalatierrahasidoelfactorcentralqueconformalasrelacionesentrelospueblosindígenasylosinmigran-tes”,nosadvierteninmediatamentelasautoras.

Los21mitosqueafrontaellibroson:losindiosver-daderos están muertos; los indios fueron los primerosmigrantes del Hemisferio Occidental; Colón descubrióAmérica;laAccióndeGraciasfueunabienvenidaalosPilgrims; los indioseransalvajesybelicosos; los indiosdeberíanolvidarelpasadoyseguiradelante; loseuro-peostrajeronlacivilizaciónapueblosatrasados;EstadosUnidosnuncatuvounapolíticadegenocidio; lospresi-

dentesdeEUhansidobenevolentesoalmenosbienin-tencionadoshaciaellos;losúnicosindiosdeverdadsonlosdesangrepurayseestánextinguiendo;EUlesdiosusreservaciones;losindiossonguardianesdelEstado;lasmascotasdeportivaslesrindenhomenaje;laculturadelosnativosperteneceatodoslosestadunidenses;lamayoría dependen de la beneficencia gubernamental;loscasinosloshanhechoricos;sonanti-científicosyes-tánnaturalmentepredispuestosalalcoholismo.

¿Quétienedemaloveralasmujeresindiascomoprin-cesasopielesrojas?,estagentenoseponedeacuerdoencómodeberíansernombrados,ylosindiossonvíctimasymerecennuestrabuenavoluntad;éstasserían las tresúltimaspatrañasquelasautorasdesentrañanairosamen-te.Lasteoríasdearqueólogos,antropólogoseideólogossoneso:teorías,muypocoprobadascomocasitodaslasteorías,empezando—nosdicenDunbar-OrtizyGilio-Whi-taker—porladelpresunto“puenteterrestre”enelEstre-chodeBering,quecadadíasehundemásenlabruma.

Ojarasca

“LOSINDIOSDEVERDADESTÁNMUERTOS”YOTROS20MITOS

Jóvenes zapatistas en el caracol de Roberto Barrios. Foto: José Carlo González


PalabraspronunciadasenrepresentacióndelMovimientoIndigenadelPuebloCreyente

ZoqueenDefensadelaVidaydelaTierra(Zodevite),pararecibirelPremioInternacionaldePaz2017enRoma,Italia,el29deoctubre

Äjte’te’dzundymokaya’mojk’jäyäKedgä’kätpatzijojmorambääj’nwirun’jindamngobigbatziäj’dzokoyjintumdumäbätämbujindire’suñ’gomujsibätziyä’NasakobajkNä’tzambatzite’kotzojk’komiojnayajpatzijach’tanä’ramDzemiajpatzite’joyjoyeram’äj’ore’makayayi’angasmumu’isyajk’mujsäjuchenkätuäj’iriyä’Nasakobajkäjsi

Soysembradoraprotectoradeestatierra,laflordelmaíz.Observoconmisojosantiguos,elijoconelcorazóncadasemilla,noesenbaldemiconocimientodelmundo.Conversoconeldueñodelcerro,riñoconlasplantasmalignas.Soylaprovocadoradelosseresinvisibles,mivozseescuchahastalosconfinesdelasmontañas,porquenadiepodránegarmipasoporelUniverso.

En nuestra cultura zoque la palabra es funda-mental.Poreso,duranteelprimerañodevida,los

padres se encargan de darles a sus hijos e hijas “Elwewe’”,unafloramarilla(similaralavedelparaíso)queproduceunsonidomusical.Jugarconelwewe’eimitarsussonidosayudaalniñoaaprendernuestralengua,

eselprincipioparaconvertirseenOre’pät,Ore’yomo.Deahíque,desdelainfancia,nosotrosloszoquesesta-moseníntimacomunicaciónconlanaturaleza.Somosunomismoynoseparados.Silacomunidadcuidaalasmontañas; las montañas también nos cuidarán y nosalimentarán.

Hemoscrecidoconlassabiduríasdequelasener-gíasprotegenalosárboles,alosríosyalasmontañas.SabemosquecadaSerquehabitaentrenosotrostieneunamisiónparamantenerelequilibriodelosecosiste-mas; lomismo importaunahormiga,una lombriz,unaabeja,queunrío,unamontañaoelmismoserhumano.Conestepensamiento,loszoqueshabitamosydefende-mosnuestroterritoriodesdetiemposancestrales;qui-zásnoteníamoslaconcienciadenuestramisióncomodefensoresdelaCasaComún,porquehasidonuestraformadevidadesdequenacemos;eslaeducaciónquehemosheredadodesdenuestracultura.

LoszoquesprovenimosdelacivilizaciónmásantiguadeMesoaméricaprofunda,laolmeca,laculturamadre;alrededorde70milpersonashablamosore’enelsurdeMéxicoynosidentificamoscomoOre’pät,Ore’yomo,hombres y mujeres de palabra. Somos un pueblo deMokayas,sembradoresdemaíz.

Nuncaantesenlahistoriaelpueblozoqueseha-bíamanifestadopúblicamente,peseaquecargamosconnosotrosunalargahistoriadedominaciónquenosllegódesdeEuropa; hemosaguantado lapobreza, lamarginación, la faltadeserviciosdesalud,elescaso

accesoalaeducación;hemossoportadoladiscrimina-ciónyelclasismodeunpaísqueseniegaareconocernuestrosorígenes.

Somosunpueblopacíficoygenerosoquenuncaan-teshabíaparticipadoenunmovimientodeprotestaso-cial,perotuvimosquehacerloantelaamenazalatenteporlaextraccióndehidrocarburosymineralesennues-troterritorioque,paranosotros,esunatentadocontralavidaporquedañaalagua,alosríos,alasmontañas,alaflorayalafauna;esunaagresiónaNasakobajk,laMadreTierra, laquenoscobijayalimenta, laquenosofrecelalluviayelsol.

CuandoelPapaFranciscohacepúblicoLaudato Si’,laencíclicainspiradaenSanFranciscodeAsís,nossen-timosidentificadosconesemensajedepaz,porquelospuebloszoquestambiénhonramoslacreacióndivina.ElpueblozoquetieneesperanzaenlaLaudato Si’porquereflejaelmismopensamientoderespetoalanaturalezayalavida.

Poreso,desdemipalabrasalelavozdeniños,niñas,jóvenes, mujeres, ancianas y ancianos que piden quelosproyectosextractivosenlospueblosindígenasdelmundoseandetenidos,porqueahívivimoshombresymujeresquequeremosseguirprotegiendolatierrades-denuestraformadecomprenderalmundo.

Aquienesdeseansaquearnuestroterritorioquere-mosdecirlesquehallegadoeltiempodequeescuchennuestra palabra para que sepan lo que pensamos ysentimos;comprendanquenuestraluchaesporamor…amoralatierra,amoranuestroshijos,amoranuestrossemejantesquehabitanesteplaneta.Nuestraluchaesporlavida,porquenosnegamosadesaparecercomopueblosoriginariosdelmundo.

QueremoscompartirestepremioconotrospueblosdeChiapas,deMéxico,deAméricaLatinaydelmun-do, que viven situaciones similares; zoques, tsotsiles,cho’les,yokotanob,winizá,nahuas,mapuche,nasa,ay-maras,asháninkas,siuxyunalargalistadepueblosori-ginariosquehoyestánamenazadospor los interesesdelpodereconómicoquemiracondesprecionuestrapalabraynuestrasabiduría.

A nombre del Pueblo Creyente Zoque en Defensade laVidayde laTierra(Zodevite)agradecemosestereconocimientodePaxChristiInternacionalyasuvez,pedimoslasolidaridaddelmundoparadetenerestaca-tástrofeambiental.Todoslosquecreemosenlavida,lajusticia,lapaz,laigualdadyelamorestamosobligadosadefendernuestraCasaComúnsinimportarnuestrasdiferencias.Desdeelarte,lareligión,lacienciaylafilo-sofía,cadaunodenosotrosdebemosseguirluchandoporconservarlavidaennuestroplaneta.

Muchasgraciasatodosytodas

Dzundyiskyonuksku’ynumba“Kujkiki’yäre’te’tzameisandziyajubätzioyubäisnwyjtyae’windyyä’Nasakobajk’Kujkiki’yäre’te’tzamemakabä’dzajkayae’äj’uneramyajuka-

mäjtzi’Jin’ma’dzojkpä’iyäNasakobajkäjsijin’ma’jowyajpäijin’ma’dochäjkia’äj’däwäramTumäbääj’ngäjinsutyajpatziäj’däwä’eyabäjinmbäjkindchägbatziJama’isñujtzkä”

Laoracióndelsembradorreza“Kujkiki’estaeslapalabraquemeenseñaronlosquecaminaronlatierraantesdemíKujkiki’serálapalabraquedejaréamishijoseldíademimuerte.PorquenoexcederémipasoporlatierraniabusarédelplacernideldolorConunamanobrindomiternuraconlaotrareciboelcalordelsol”.

MIKEASSÁNCHEZ

DEFENSORESDELACASACOMÚN

A quienes desean saquear nuestro territorio queremos decirles que ha llegado el tiempo de que escuchen nuestra palabra para que sepan

lo que pensamos y sentimos; comprendan que nuestra lucha es

por amor… amor a la tierra, amor a nuestros hijos, amor a nuestros

semejantes que habitan este planeta

Mikeas Sánchez publicó dos poemas bilingües en Ojarasca 246.Zapatistas de los Altos de Chiapas congregados en el caracol de Oventic para recibir a María de Jesús Patricio, octubre de 2017.

Foto: José Carlo González

ZOQUES, DEFENSORES DE LA CASA COMÚN...Suplemento Mensual Número 247 noviembre 2017 » ZOQUES,...

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