DEFINICION DE

DIALECTICA

PLATON , KANT, HEGEL ,

MARX, MATERIALISMO

FILOSOFICO

DIALECTICA EN PLATON (1)

• Platón entiende la dialéctica de dosmaneras, primero como un camino ométodo mediante el cual y gradualmenteascendemos desde la mera opinión(imaginación y creencia) al verdaderoconocimiento (episteme) de la realidad : lacontemplación inmediata e intuitiva de lasideas (eidós), cuyo logro no es posible sincierto ascetismo y renuncia a los sentidosy lo corporal.

DIALECTICA EN PLATON(2)

• En la República, Platón establece unacorrelación entre los grados de conocimiento ylos distintos grados de ser, ocupando las ideasla máxima jerarquía tanto gnoseológica comoontológica. Por ello, en esta primeraconcepción, la dialéctica, concebida como elcamino y el método del conocimiento y de laciencia lo es también de la libertad y la justicia.Sólo el filósofo, como máximo dialéctico, podráliberar a la humanidad de las sombras de lacaverna y traer la justicia al mundo

DIALECTICA EN PLATON(3)

• En su segunda acepción recogida en el Filebo,

el Parménides y el Sofista, Platón concibe la

dialéctica como un examen de las distintas

ideas y de las relaciones que mantienen entre sí

unas con otras, mostrando su trabazón

(symploké) y comunicación (koinonía). Las

ideas son los géneros de las cosas, a partir de

los cuales y por división (diaíresis) se definen

las especies o determinaciones de las cosas.

DIALECTICA EN KANT

• Kant como una "lógica de la apariencia"

mediante la cual la razón rebasa los

límites de toda experiencia posible. Las

ideas de alma, Dios y mundo hacen un

uso ilegítimo de las categorías al no ser

aplicadas sobre los fenómenos.

DIALECTICA EN HEGEL(1)

La dialéctica volverá a recuperar su sentido "fuerte" con Hegel, que laentenderá desde dos aspectos distintos: el ontológico y el lógico,aspectos que, por lo demás él identifica al hacer coincidir realidad yrazón, sujeto y objeto.

Como ontología, la dialéctica hegeliana, en clara deuda con Heráclito ycon el monismo de Spinoza, concibe la realidad dinámicamentecomo una oposición de contrarios, producto de una razón (Espíritu)absoluta, infinita y creadora que se despliega y deviene con unafinalidad: la total autoconciencia de sí. El infinito, la razón o la ideatienen como motor de su propio devenir la contradicción porquesiempre que algo deviene, lo hace en algo distinto (otro) de lo quees esencialmente (en sí), sirviendo de escalón a que el en sí(objeto) sea también un para sí (sujeto), con lo que se supera laescisión entre sujeto y objeto. La razón es creadora: el sujetoconstruye el objeto al conocerlo. El objeto sólo existe en tanto quepensado como distinto de mí.

DIALECTICA EN HEGEL (2)

La dialéctica como ontología entiende que

hay una regla, un orden en el continuo fluir

de contradicciones y que se da en tres

momentos que se corresponden con las

expresiones de Fichte: Tesis, antítesis y

síntesis, aunque Hegel utilizará otros

términos al referirse a ellas.

DIALECTICA EN HEGEL(3)

• En un primer momento (tesis, posición), lo

que está "en sí" se niega y se desgarra

(aliena) en lo "otro" (antítesis, negación).

Estos dos momentos se reconcilian en un

tercero (síntesis, negación de la negación.

Superación) que, de manera circular, se

convierte en un nuevo primer momento

(tesis) que deberá ser negado otra vez.

DIALECTICA EN HEGEL (4)

• Entendida la dialéctica como lógica, Hegel

cree que existe un orden en el fluir

continuo de las contradicciones que,

entendido como un devenir de la realidad

(objeto) hacia la reflexión de sí misma

(sujeto), supone una ley racional: lógica.

DIALECTICA EN HEGEL(5)

• La nueva lógica que propone Hegel no se basa,sin embargo, en el principio de identidad, sinoen el principio de contradicción. Se estableceuna contradicción que no debe ser rechazada onegada, sino plenamente asumida yreconciliada. Si A es B, A depende de B, que asu vez lo niega, lo contradice. En tanto quepensado A es realizado cuando es negado porB. En definitiva esta proposición equivale a laafirmación de que A es A, en lucha con B.

DIALECTICA EN HEGEL(6)

• La lógica dialéctica queda subsumida en

la fenomenología del espíritu y permite

que la filosofía se convierta en sistema: la

culminación de todos los saberes.

DIALECTICA EN MARX(1)

• Invirtiendo la postura de Hegel, Marx construirá

una dialéctica en torno a la materia (no a la

idea), cuya finalidad no será la simple

teorización y justificación de la realidad, sino su

transformación revolucionaria.

• La dialéctica se fundamenta en tres leyes,

elaboradas por Engels en su materialismo

dialéctico y que pueden enunciarse de la

siguiente manera:

DIALECTICA EN MARX(2)

• 1. Ley de unidad y lucha de los contrarios:

Todo en la naturaleza está compuesto por

parejas de opuestos que residen en la

materia y están en continua lucha

causando los movimientos y cambios de

la naturaleza y su diversificación en

distintos seres.

DIALECTICA EN MARX(3)

• 2. Ley de conversión de la cantidad en la

cualidad y viceversa: el aumento o la

disminución de la cantidad de materia

transforma y cambia la cualidad de las

cosas y al revés, lo que supone un

mejoramiento de los seres, entendido

como un progreso (evolución).

DIALECTICA EN MARX(4)

• 3. Ley de la negación de la negación: La

negación preside todos los cambios

constituyéndose en tríadas dialécticas en

las que el primer contrario es la tesis, el

segundo la negación de la tesis (antítesis)

y el tercero la negación de la negación de

la tesis (síntesis), que agrupa lo bueno de

las dos primeras.

DIALECTICA EN MARX(5)

• A partir de estas leyes Marx elabora una

dialéctica de la historia, denominada

materialismo histórico, que se fundamenta

en el desarrollo de las fuerzas de

producción (el trabajo) y cuyo motor es la

lucha de clases.

DIALECTICA EN MARX(6)

• Como la base real de cualquier sociedad es la

estructura económica, y esta está constituida

por las relaciones de producción, la historia no

se conduce por las ideas (o la razón hegeliana),

que no son sino elementos de la

superestructura o ideología. Al contrario, la

ideología dominante en cualquier época es la

ideología de la clase dominante, y siempre

justifica la estructura económica que la ha

generado.

DIALECTICA EN MARX(7)

• Cuando las fuerzas productivas entran encontradicción con las relaciones deproducción o con las relaciones depropiedad en las que habían surgido, seabre un período de transformación radical(antítesis) que se resuelve en un nuevoperíodo (tesis) en el que se establecen

nuevas relaciones de producción.

DIALECTICA EN MARX(8)

• Para Marx el devenir histórico conduce

irremediablemente a la abolición de las

clases sociales y el establecimiento de

una nueva y definitiva sociedad: la

sociedad comunista que surgirá después

de la revolución socialista y de la

dictadura del proletariado.

DIALECTICA EN EL

MATERIALISMO FILOSOFICO(1)•

• acepciones muy diversas. Reseñamos aquí las siguientes:

• (I) Como concepción no sólo de un método sino de la realidad alque aquél habría de ajustarse. Se subraya aquí la movilidad ocarácter dinámico de todo. La dialéctica podría definirse como «laciencia del movimiento» (Heráclito podría servir de emblema), y seopondrá a metafísica, entendida como concepción de la realidad (yaún de la realidad última) de un ser inmóvil (Parménides, Zenón).Objeción: Esta concepción es muy indeterminada. Tendría que darcuenta de por qué Zenón –o Parménides–, pese a negar elmovimiento en el plano de la realidad, han practicado el métododialéctico y aun lo han instaurado; luego, no es por los «argumentoscontra el movimiento por lo que un pensamiento deja de serdialéctico, como tampoco deja de ser metafísico un pensamientoque propone como prototipo de sustancias eternas e inmóvilesciertos corpúsculos materiales llamados átomos.

DIALECTICA EN EL

MATERIALISMO FILOSOFICO(2)• (II) Como concepción que defiende la «multilateralidad

de relaciones» implicadas en cualquier proceso real(frente a la restricción esquemática de un procesocualquiera a una «única línea» de relaciones, restricciónen la que se haría consistir el modo de pensarmetafísico). «El término dialéctica –leemos en unaexposición del 'materialismo dialéctico'– significa quetodo está interconectado y que hay un proceso continuode cambio en esta interrelación.» Emparentada con estaidea de dialéctica es la que subordina la dialéctica a latotalidad (G. Lukács, L. Goldmann). La principal objeciónque levantamos contra esta concepción procede del quesolemos llamar principio de symploké [54], formuladopor Platón.

DIALECTICA EN EL

MATERIALISMO FILOSOFICO(3)

• (III) Como concepción que subraya la estructura

de «retroalimentación negativa» de ciertas

totalidades o sistemas, llamados, precisamente

por este motivo, dialécticos (Klaus, M. Harris).

Objeción: Consideramos gratuita tal propuesta

reductora, puesto que, sin perjuicio de que los

sistemas dotados de retroalimentación negativa

sean dialécticos, no todo lo que es dialéctico

tiene por qué ajustarse a tal modelo.

DIALECTICA EN EL

MATERIALISMO FILOSOFICO(4)• (IV) Concepciones que se proponen definirla en función de las

contradicciones implicadas en los procesos analizados (si bien lospapeles que se atribuyen a estas contradicciones pueden ser muydistintos). Esta concepción es la que tiene más antigua tradiciónacadémica y escolástica (Platón, Aristóteles, Kant, Hegel). Nosacogemos a esta acepción fuerte de término dialéctica. («Fuerte»no solamente por su concreción, que comparte con la acepción iii,sino también por la magnitud de problemas que plantea; sin por elloquerer decir que las restantes acepciones no susciten también«cuestiones de fondo», si bien su orientación más laxa permite diluirlas dificultades o, al menos, aplazarlas.) La razón objetiva quecabría aducir para justificar esta decisión –que desde un punto devista lexicográfico y doxográfico está autorizada– la tomamos de laposibilidad de reducir las restantes acepciones a la condición decasos particulares de la propuesta.