Evalucion de Etica.docx

8/18/2019 Evalucion de Etica.docx

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(1) El discurso de la ética se define por su hacer crítico, esto quiere decir quese avoca a la compresión racional de las prácticas que constituyen el ethos, o dicho de

otro modo:

Que la ética es la encargada de una reconstrucción normativa de las

practicas, reglas y valores que constituyen el saber pre objetivo que

denominamos saber moral

(1) La “facticidad normativa es una expresión técnica que intenta dar cuenta que el ethos”

Es un hecho intrínseco de la vida

(1) ara !ant, el adulterio

!"#!$%E &' EE$ *E$! %!$&'%E"+E "E+$&

(1) "uando pensamos en la noción de ethos en el amito de la moral como aquel querefiere a los valores y normas que ri#en el actor com$n de las personas en un espacio social

con%unto &"uál de estas descripciones es más adecuada se#$n su %uicio'

$E-'&. /%*'0/+&.


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(1) (a)lar de moralidad tiene una connotación que excede a lo que puede serre#idos por la ley a)arca un sentido de lo correcto, de)ido adecuadamente, espera)le a

que, en este sentido podemos decir qué'

*odemos hablar de moral incluso en mbitos ms restringidos que el de

una sociedad

(1) "uando ha)lamos de que una sociedad espera que sus miem)ros act$en deacuerdo no sólo a las re#las que la misma fi%a para sus miem)ros sino de las expectativas

que se tiene de la acción social, podemos decir que ha)lamos de:

"ormas

(1) El argumento practico arriba a una doble tarea2.aber si el individuo realmente reali3o la acción y saber si entra

en un conjunto de acciones morales o no4

(1) "uando decimos que en el ám)ito de la ética pro)lemati*amos la deli)eración,estamos diciendo que

Estamos problemati3ando no sobre el 5in de una acción sino

sobre sus circunstancias4 'o que rodea al 5in4

(1) +e dice que los enunciados prescriptivos, que son los que interesan a la hora deha)lar de normas, son contra facticos “ue quiere decir esto”


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Que es el mundo el que debe ajustarse a las normas, esto es, que debe

amoldarse a lo que prescribe una ve3 dada la norma de no adaptarse est6

incumpliendo la misma, pero la norma es inmutable4

(147) La ética descriptiva intenta, del mismo modo que la ética normativa,poner a las prácticas morales como o)%eto de su reflexión, sin em)ar#o, a

diferencia de esta:


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Estudiar a las mismas desde una estrategia e8ógena, tratando

de comprender la vigencia de dichas prcticas en tanto objeto

de estudio4

(147) E l 5ormalismo 9antiano postula un principio re#ulador de todaconducta moral, el principio supremo de la moralidad y que consiste en:

QE '!. .:E+!. *E&" E.*E-&$.E E' ;%/+! E '&&.&'/& *&$& &+&$

(147) odemos considerar a la ética como un saber o ciencia

prctica, esto implica:

Que tienen un principio antropológico, ya que se interesan por las cuestiones

humanas y, en particular, por cómo act$an las personas y porque

(147) La ética es considerada como una rama de la filosofía práctica de talmodo que es a la ve* es normativa y práctica, esto si#nifica que:


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En tanto re5le8ividad del ethos ayuda a dilucidar el terreno normativo de

nuestras acciones pero a la ve3 otorga herramientas para la orientación

racional de la acción

(147) odemos descri)ir a la reflexión ética por niveles de reflexión, los primeros son:

El de la re5le8ión moral y la ética normativa

(1


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(14=) -entro del "o#nitivismo .eoló#ico, podemos encontrar una afirmación como la

si#uiente:

'as acciones que reali3amos deben tender a procurar la 5elicidad o el

bienestar en 5orma de ausencia de dolor, las nociones a priori de bien o

mal no pueden ser 5undamento de la ética

(14=) /uchas de las pro)lemáticas que encontramos en el terreno de la reflexión ética,

o)servamos la presencia de una tendencia a un pensamiento )asado en principios

universales pero que reci)en la crítica de cómo aplicar los mismos a casos particulares, uno

de los intentos de reconciliar dichas posturas se denomina

Equilibrio re5le8ivo

(14=) La posición que sostendría una afirmación como la si#uiente, “la )$squedaco#noscitiva por el )ien, la )elle*a, la 0elicidad, si )ien es relevante, no nos #aranti*a el

correcto o)rar1 por lo tanto, es necesario esta)lecer prácticas que for%en en las

personas el sentido de la virtud”, podríamos decir que es:

"o cognitivista psicológica

(14=) 2l pensar en la ética contemporánea encontramos el dialo#o conposiciones epistemoló#icas y ontoló#icas determinadas, por eso encontramos que

al#unos filósofos sostiene la centralidad de un yo comunitario para pensar el

ám)ito de la ética, esto quiere decir que:

< "o puedo pensar mi bienestar con independencia>


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(14=) El método dialéctico sostiene que:

.uperación de los contrarios es necesaria para poder llegar a

una síntesis entre pensamientos opuestos4

(14=) En la 3tica moderna y contemporánea encontramos una #ran cantidadde filósofos a)ocados al pro)lema de la ética, los cuales han planteado

diferentes posturas y teorías articulando las con los #randes pro)lemas

filosóficos como el conocimiento y la finalidad de la existencia etc4 Entre ellos,

encontramos quien sostuvo una posición )astante llamativa denominada

emotivismo, o tam)ién como una postura dentro del no co#nitivismo, la misma

sostuvo:

Que no e8iste el juicio moral, puesto que todas nuestras

acciones morales, basadas en distinciones de lo bueno o malo,

correcto o incorrecto, etc4 .urgen de los sentimientos y no de

la ra3ón4

(14=) 5n vitalista podría sostener una afirmación como la si#uiente:

'as acciones 5orman parte de la naturale3a humana y dominar

sus acciones, el mbito de la re5le8ión ética no puede por tanto

apelar a la conciencia nacional4


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(14=) El método dialéctico sostiene que

'a superación de los contrarios es necesaria para poder llegar

a las síntesis

%irar la 14= de "élida

(7) ' a ética nos pone de lleno 5rente a la tarea

5ilosó5ica de la re5le8ión, de)emos distin#uir sin em)ar#o entre la reflexión

moral y la ética normativa, am)os modos diferentes de reflexividad:


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.e distinguen en tanto el primero compete aun al sujeto moral

en cuanto tal mientras el segundo re5iere al mbito de la

justi5icación de la acción del sujeto moral, ya que el mbito dela re5le8ión moral re5iere al agente moral 5rente a la pregunta

por la pra8is moral, esto es por la pregunta auto re5le8iva

acerca de cómo debe proceder, que debe hacer 5rente a una

situación, el mbito de la ética normativa indaga re5le8ivamente

sobre esas prcticas, es un intento de responder? por qué debo

actuar de determinada manera@

(741) +i en 6srael, por presión de la comunidad internacional, se creara un derecho de

tolerancia y convivencia pacífica con la po)lación palestina, que se )asara en la

tolerancia como forma de *an%ar las tensiones propias de los conflictos interculturales,

estaríamos actuando se#$n:

na tolerancia negativa, porque sólo se trata de soportar al otro di5erente

(741) "uando pensamos en la comple%idad del mundo actual multicultural se nos hace

difícil pensar en cómo reconciliar modos de comprender la realidad tan disímil, si cada

cultura esta)lece sus criterios como inamovi)les, cuál de estas miradas le

parece una actitud ética adecuada:

-enerar estrategias para producir las condiciones sociales necesarias

para lograr una comunicación ideal


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(741) 2 veces encontramos en las situaciones conflictivas de la vida cotidiana

que no lle#amos a un punto de acuerdo, a un consenso, si al#uien propusiera una forma

de fa)ili)ismo, que estaría proponiendo:

&ceptar que no hay verdades Altimas y que debemos adoptar un criterio

moral provisorio aunque puede ser 5alible

(741)El conflicto de occidente con el mundo islámico tiene una presenciasumamente relevante que afecta no solo a los países en conflicto sino a toda

la humanidad, pensemos por e%emplo en: /alala, la ni7a 2f#ana que por luchar por la

educación de las mu%eres casi muere por extremistas islámicos, si usted defendiera que es

imposi)le lle#ar principios éticos compartidos para terminar con esta situación usted

defendería

$elativismo moral, alguna 5orma de 5undamentalismo es incorrecta

porque el 5undamentalismo es contrario semntico, es incorrecto porque

el relativismo semntico se re5iere al lenguaje y a la ética intercultural>

"o corresponde ética intercultural

(741) a veces encontramos en las situaciones conflictivas de la vidacotidiana que no lle#amos a un punto de acuerdo, aun consenso, si al#uien

propusiera una forma de fali)ilismo, que estaría proponiendo:

&ceptar que no hay verdades Altimas y que debemos adoptar

un criterio moral provisorio aunque pueda hacer 5alible


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(741) En +omalia hace muy pocas décadas tuvo lu#ar uno de los #enocidiosmás san#riento de la historia contemporánea, por parte de una etnia hacia otra4

ese a que esos días terminaron, las diferencias étnicas son comunes y aun

radicales en +omalia “usted piensa que es necesario”

'a construcción de una ética intercultural4

(741) En la discusión con al#uien que dice sostener una posición escéptica, uninterlocutor sale al cruce diciendo que el escepticismo es insosteni)le por:

ae en contradicción a5irmando que no se puede sostener

nada (justi5icar nada) y, a la ve3, eso ya es una a5irmación4

741) El diálo#o hermenéutico puede proveernos de herramientas para una ética

contemporánea que siente las )ases de la equidad universal porque:

*lantea la posibilidad de un dilogo intercultural, pide

ubicarnos en el lugar del otro como estrategia bsica de

interpretación

(741) E.Q/%&'E.


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B!QE '+$&'

(7


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(747) 2l#uien puede se7alar que la ética es polifuncional esto quiere decir:

Que la ética se debe ocupar de otros problemas como ju3gar y

condenar prescribir ordenada por otorgar responsabilidades

etcétera4

(747) -entro de las preocupaciones de la )ioética está la de crear aprincipios a modo de criterios que #uíen éticamente las prácticas médicas tanto


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de investi#ación como otras4 La necesidad de #aranti*ar que toda investi#ación

de)e tomar una posición distinta de la paternalista “en qué principio lo ve usted”

*rincipio de autonomía, porque considera al paciente con

derecho a decir sobre su propia salud en tanto se re5iere a su

propia potestad4

(747) 5na teoría contemporánea propone, como parte de una ficción que le permitepensar el omento de conformación de la sociedad, lo que él denomina Dvelo de la

ignorancia, esto permite pensar a dicho proceso como cumpliendo con un criterio que no

de)ería ser olvidado por nin#una sociedad y que dada la situación de conflicto en las

sociedades actuales de)emos recordad puntualmente &"uál le parece más adecuando:

< Equidad

(74 7) 5n #ran de)ate de las sociedades democráticas es larepresentatividad, por e%emplo, antes de la ley de identidad de #énero, no ha)ía

lu#ar para la noción de #énero auto perci)ido, de tal modo que una persona

transexual de)ía aportar su identidad por fuera del marco le#al del documento

nacional de identidad, lo cual podía ser cuestionado com$n principio de

una teoría ética contemporánea:


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Que sólo pueden ser vlidas las normas que han sido

aceptadas como vlidas por todos los involucrados como

integrantes de un discurso prctico4

(747) 5na película del director !ieslo8s9i, llamada “no ro)arás” planteala si#uiente situación una chica muy %oven a)orda un tren con una ni7a, al poco

tiempo se sa)e y hermanita y que la está ale%ando de sus padres4 (acía el final

se sa)e que en realidad es su hi%a y que la o)li#aron a que sea quería

dar como su hermana4 ese a que la película plantea la dificultad de ser

estrictos en muchas ocasiones con el “no ro)ar es”, al#uien podría insistir en

que no la %oven actuó inmoralmente, quien podría ser:44

.iguiendo el problema de la aplicabilidad normativa,

un rigorista4

(747) 5na po)lación de (aití, con consentimiento, va a servir de casotesti#o para la experimentación de una nueva vacuna contra el sida, como está

a prue)a no sa)emos el resultado ni las consecuencias, “está se#$n

usted viola el principio de la )ioética:

e bene5icencia porque supone la autonomía del paciente y el

bienestar para el y no sólo para el 5uturo de la salud4


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(747) +i tuviera que explicar a al#uien en que consiste la )ioética, ustedpodría se7alar aunque sea )revemente:

'os problemas éticos implícitos en prcticas diversas que implican los

conocimientos para el cuidado y respeto de la vida humana, en particular

las prcticas de intervención e investigación biomédicas

(747) +i sosten#o que nunca miento porque no quiero pasar la ver#en*a de serdescu)ierto, estoy actuando, se#$n un modo de ;%ustificar a priori los principios éticos:

/nmoralmente porque observo las consecuencias de la acción4

(747) ese a las limitaciones que el pensamiento !antiano pueda tener, más aunteniendo en cuenta la comple%idad del mundo contemporáneo, su influencia en la

ética contemporánea es importante4 .eniendo en cuenta lo que ha comprendido de la

la)or del pensamiento ético hoy, &dónde ve en particular dicha influencia'

En la insistencia en priori3ar un criterio universal por sobre los criterios

particulares

(747) +i al#uien te dice: “esto que estoy por hacer no es )ueno, así que vos no lo ha#asaunque te encuentres en circunstancias similares”, una crítica que podría reci)ir es:


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'a crítica del perspectivismo, porque sostiene que si al#uien<

(747= +i quisiera poner en discusión la actitud ética de al#uien le podríadecir que confunde el )ien, lo que es )ueno con estados naturales como lo que es

a#rada)le, placentero o deseado, estaría usando cuál de estos ar#umentos':

'a 5alacia naturalista de %oore contra el utilitarismo

(74=) *ara las sociedades contemporneas laelección de felicidad es muy diferente de y para el mundo de)ido tanto que se#$n

un pensador contemporáneo aquello que socialmente parece constituir un criterio de

)ienestar social la calidad de vida y por tanto de felicidad, es %ustamente que

nos ale%a del )ienestar4 "uál de estas posiciones cree que se adecua el me%or a

esta afirmación>:

'a idea de auman sobre el consumismo y como los ha

vuelto hombres liquitos4


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(=)4 'a propuesta de aniels, además de la enfermedad comodisfunción de capacidades como miem)ro de una especie, de)emos pensar que otros

factores afectan ne#ativamente a nuestra i#ualdad de oportunidades4

'os 5actores sociales y psicológicos asF como los talentos y

habilidades4

(=)4 La noción de virtud ha tenido un recorrido muy lar#o y variado en la filosofía hastanuestros días, pese a lo cual %ac /ntyre apuesta a q podemos encontrar al#unos ras#os

centrales para comprender q si#nifica virtud ,estos son

'a recurrencia a una noción de prctica, el yo y la tradición


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=4 La ética aristotélica considera)a la felicidad como principio re#ulador de la vida 4Le%osde la perspectiva actual de la felicidad, fuertemente #uiada por la sociedad

de consumo, 2ristóteles pensa)a en:

'a capacidad de cada hombre de ser libre y autónomo de lo q

no depende de sí mismo, q es lo q se puede denominar como

autarquía, como condición de la vida 5eli3 y q depende del

desarrollo de las capacidades racionales y responsables4

=4 El pro)lema del derecho a la salud es, en muchos sentidos, pro)lemático4 5n sistemarealmente i#ualitario de)e enfrentar al menos la si#uiente disyuntiva o )rindar la me%or

calidad a la mayoría, pero dadas las situaciones reales de los estados esto excluiría a

muchos, o )ien el acceso mínimo a todos ante esto el decente mínimum afirma que

'a salud es un deber de bene5icencia, como obligación

colectiva organi3ada por el estado4

=4 Estamos de)atiendo en el curso un códi#o de convivencia, para poder fi%aral#unas re#las q nos #uíen en lo q considerar un comportamiento correcto y adecuado

pero uno de nuestros compa7eros sostiene q es un utopía irreali*a)le, porque las

situaciones cam)ian permanentemente y porque no tenemos modo de prever todas

las situaciones y motivos para actuar de cada uno de los chicos del curso4 Este

alumno está adoptando, desde el punto de vista de la ética aplicada


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*aradigma situacioncita

=4 En una discusión entre ? compa7eros @q difieren en q es lo correcto, si %untar plata paraq un compa7ero con escasos recursos ten#a una )icicleta para ir al cole o

ayudarle a )uscar un tra)a%o para q la pueda comprar por sus propios medios =

interviene un tercero q, para *an%ar la discusión, afirma: al final nin#uno de los dos tiene

ra*ón por el simple hecho de q lo )ueno o lo correcto no existe, a lo sumo es un modo de

calmar sus conciencias:

Este Altimo alumno podría estar sosteniendo una posición de

tipo escéptica4

(=)4 ara defender el derecho a la salud como derecho )ásico al#unos si#uiendo aAa8ls han propuesto hacer foco en q consisten las necesidades más importantes en la

vida de las personas y cuales pueden le#itimar el reclamo de %usticia esta se determinarían

por:


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En q la satis5acción de ciertas necesidades contribuye

al normal 5uncionamiento de las personas en tanto miembros

de una especie, siendo q son objetivas y al no ser atendidas, loq sucede es la incapacidad del individuo para desenvolverse

de modo normal como miembro de la especie

=G En un hospital de la ciudad de "órdo)a, los tra)a%adores están reclamando por eldesmantelamiento de la salud p$)lica, su lema de lucha es la salud es condición necesaria

para la i#ualdad de oportunidades esto nos hace recordar a la propuesta de -aniels porque:

&5irman q el derecho al cuidado a la salud es un derivado del

derecho a la igualdad de oportunidades y agrega q no

cualquier necesidad da lugar a reclamos legítimos, solo

aquellos q atenten contra el bien primario de la igualdad de

oportunidades4

= 5na de las ra*ones q quienes nie#an la salud como derecho, sostienen q:

&l no dejar en manos del estado el tema de la salud, los

individuos se convierten en consumidores adiestrados

involucrados en las decisiones ms directamente, por lo q se

incrementan las e8igencias a los prestadores de salud


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= En el marco actual la felicidad se ha puesto de moda, desde las pu)licidades hasta lasredes sociales exhi)en #ente sonriente #o*ando de la vida y alcan*ando metas

por todos aceptadas4 +in em)ar#o no es lo que tenía en mente 2ristóteles cuando

ha)la)a de la eudemonía como principio ético, principalmente porque:

escarta la vida orientada al placer ya q en ella no predomina

la actividad de la ra3ón, asociada a la virtud

=4 La noción de tradición se relaciona de manera intrínseca a la propuesta acerca de lavirtud de: /ac 6ntyre, orque:

*orque en el campo del reconocimiento de una vida buena, en

el marco de las virtudes necesarias, para alcan3arla, tomo

siempre como punto de partida a la tradición en la q vivo

=4 2 veces podemos pensar como una #anancia en materia de tolerancia intercultural, laadopción de cierto relativismo, pero a la ve* podemos encontrar una fuerte o)%eción desde

el punto de vista del de)ate de los derechos humanos diciendo q:


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& la apelación a la soberanía en materia de prcticas o

comportamientos culturales yH o religiosos muchas veces ha

enmascarado atrocidades y matan3as en contra de losderechos humanos

=G4 El principio de adquisición ori#inaria de pertenencia refiere a:

El derecho a la individualidad y propiedad

(=) La ra*ón principal por lo que IEnghelhardt considera que la salud no es un

derecho humano se encuentra en:

'a de5ensa de la autonomía y las libertades bsicas

(=) La llamada ética del discurso intenta superar al !antismo en varios puntos,

uno de los cuales es el ri#orismo:

Ja que establece junto al planteamiento de un principio a priori, la

posibilidad de contemplar casos en que es inaplicable dicho principio4

(=) La ética aristotélica considera)a la felicidad como principio de re#ulador de la vida4 le%os

de la perspectiva actual de la felicidad, fuertemente #uiada por la sociedad

de consumo, 2ristóteles pensa)a en:

'a capacidad de cada hombre de ser libre y autónomo de lo que no

depende de sí mismo


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(=) Encontramos en el de)ate so)re el derecho a la salud quienes nie#an que sea un

derecho y prefieren verlo como


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no de los costos de dicha adopción (derecho como salud) es el costo

que la salud tiene para los estados que deberían garanti3ar a toda la

población por igual lo cual podría ser catastró5ico para dicha economía

(=) 2l pensar en derechos humanos pensamos en la humanidad, por lo tanto en la

posi)ilidad de contemplar diferencias culturales, una herramienta filosófica que nos puede

servir para este fin podría ser la hermenéutica porque esta:

&l pensar la interpretación como herramienta bsica plantea la necesidad

de pensar el dialogo desde las particularidades histórico culturales para

la comprensión

(=) El avance científico de nuestra era @por e%emplo de la mano de

la manipulación #enética= %unto con la tecnolo#ía de la vida, ha impulsado

nuevas fantasías y de)ates respecto de la posi)ilidad de intervenir en la vida

de los seres humanos en pos de lo que se considera avances sociales< podría

esto llevarnos a pensar en forma de intervención para erradicar la delincuencia o para

hacer más inteli#entes a los ni7os o para que las personas no se cansen

y puedan ,así no sentir malestar al#uno, tra)a%ar más, etc4 en pos de una

sociedad perfecta 4Este ideal a quien le parece afín:

& la ética evolucionista

(=) ara de%ar tranquilo a un compa7ero q cuando discutimos un códi#o de convivencia

del curso se7ala la inflexi)ilidad de dichos códi#os proponemos una cláusula de restricción


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acorde a lo su#erido por el paradi#ma de la restricción compensada, “que quiere

decir esto”

Que las normas pueden ser restringidas bajo ciertas condiciones

(=) Los alumnos de un curso estén de)atiendo so)re q hacer so)re un profesor q nunca

viene a dar clases4 "uando viene no le interesa en lo más mínimo, además trata

mal a los alumnos y es déspota1 sur#en diferentes modos de fundamentar su protesta

en diferentes principios éticos que creen siendo descuidados por el profesor, pero un

compa7ero adopta una posición Cilistica, de que se trata:

"o hay principios éticos4

(=) 5na de las ra*ones de quienes nie#an la salud como derecho, sostienen que:

&l no dejar en manos del estado el tema de la salud, los individuos se

convierten en consumidores adiestrados involucrados en las decisiones

ms directamente, por lo q se incrementan las e8igencias a los

prestadores de salud

(=) En el marco actual la felicidad se ha puesto de moda, desde las pu)licidades hasta

las redes sociales exhi)en #ente sonriente #o*ando de la vida y alcan*ando

metas por todos aceptadas444sin em)ar#o no es lo que tenía en mente 2ristóteles

cuando ha)la)a de la eudemonía como principio ético, principalmente porque:

escarta la vida orientada al placer ya q en ella no predomina la actividad

de la ra3ón, asociada a la virtud


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(=) El principio de adquisición ori#inaria de pertenencia refiere a:

erecho a la individualidad y propiedad

(=) +olemos escuchar como defensa de la salud pu)lica en nuestro contexto q la salud es

un derecho humano )ásico, sin em)ar#o hay quienes pueden oponerse a q así, quienes

lo hacen pueden sostener que:

Que la salud no es un derecho bsico pues solo cuenta como tal,

apoyndose en la teoría del justo título, los derechos q preservan la

individualidad, de tal modo q postula un estado mínimo4

@D= +6 al#uien es .esti#o de ehová y necesita un trasplante de san#re de modo ur#ente,por motivos reli#iosos la familia se nie#a a ello, pero si no lo hacen el paciente puede morir,

esto plantea que tipo de pro)lema:


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(=) El de)ate )ioético implica el de)ate por el derecho a la salud4 En este contextoencontramos al#unas posiciones de corte li)eral, una de las cuales defiende la

idea de que la salud no es un derecho, y se sustenta en un $nico derecho a considerar

dado el principio de autonomía: el principio de no interferencia4 &ué si#nifica esto'

Que el estado sólo debe garanti3ar la preservación de las individualidades

y aquello que cae dentro de su es5era (objetos materiales o espirituales

poseídos por cada individuo)

(=) El método hermenéutico plantea que en relación al ethos:

'a ra3ón sola es insu5iciente, por lo cual se aparta de la deducción por su

grado de abstracción, y del método trascendental

(=) 5na de las ra*ones por las que se )asa la posición li)eral que nie#a la salud comoderecho se )asa en una idea que considera central, esta es:

Que al considerar que tenemos derecho a reclamar por nuestra salud

estamos considerando que la en5ermedad es una 5orma de injusticia, locual es inadecuado


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(=41) El paradi#ma de la aplica)ilidad )asado en la autoridad apela para su

e%ercicio a q criterio:

+emor o miedo (o simple rutina como el caso de 5undamentalismos religiosos o

políticos)

(=41) El llamado paradi#ma de provisionalidad discute con la ética !antiana en un puntocentral este es:

Que reconoce la posibilidad de con5licto entre deberes

(=41) El diálo#o hermenéutico puede proveernos de herramientas para una ética

contemporánea que siente las )ases de la equidad universal, porque:

*lantea la posibilidad de un dialogo intercultural, pide ubicarnos en el

lugar del otro como estrategia bsica de interpretación

(=41) En ciertos países del mundo islámico las acciones morales son fuertementemarcadas en el "orán de tal modo que el no cumplimiento implica una ofensa a -ios @2la=4

-e tal modo que podríamos pensar que leal cumplimiento moral se inscri)e aquí

en:

n paradigma ético basado en la autoridad4


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=41 5na #anancia del paradi#ma de la provisionalidad respecto de la ética !antiana, es qel primero:

$econoce q un deber solo es obligatorio si no entra

en contradicción con otro deber

(=


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afirmativo que la vida es sa#rada y que por lo tanto ni siquiera es

motivo de de)ate4 Ges del punto de vista de la ética aplicada a que

paradi#ma está adhiriendo el con#resista

&utoridad

(=47) La diferencia sustancial entre la primera y la se#unda #eneración de derechos

humanos consiste en:

Que mientras los derechos de primera generación piden la no

intervención del estado, los de segunda generación e8igen la intervención


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activa del mismo para la garantía del acceso igualitario a los bienes

necesarios para la vida4

=47 La declaración de los derechos humanos implica el reconocimiento de latradición iusnaturalista esto quiere decir

Que reconoce q tales derechos son anteriores a la garantía de

los mismos por parte de cualquier estado

(=47) Las cosas avan*aron mucho en el desarrollo científico y tecnoló#ico en las $ltimasdécadas trayendo consi#o nuevos de)ates hoy en día el ries#o de una

eu#enesia no es material de ciencia ficción sino una posi)ilidad que podría al menos

empe*ar a dise7arse experimentalmente para frenar esta posi)ilidad contamos con un

principio )ioético que cuestiones dicha posi)ilidad @"uál es ese principio=

*rincipio de no discriminación genética, porque plantea una

igualdad genética4

(=47) +i )ien parece indiscutido, el derecho a la salud desde el punto de vista de la

)ioética, parece no ser tan claro como lo expresan la declaración de los derechos humanos

uno de los factores determinantes es los H#astos que requiere la salud y otras situaciones

materiales como por e%emplo hay un cora*ón y al menos ?I pacientes esperando un


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ór#ano si al#uien di%era que el estado no tiene que intervenir en este pro)lema y

que de)en resolverlo, por e%emplo, viendo quien puede afrontar el costo de tal

operación esa persona seria al#uien que comul#a:

*artidario de una posición libertaria en bioética4

(=4=) Los de)ates en el seno de la )ioética se hacen presente en parte por

el choque de propuestas éticas al respecto, así el principio de precaución, por empleo,

choca con:

< El principio de e8ploración genética


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(=4=) 2doptar una posición li)ertaria en materia de salud, implica:

.ostener que el estado no debe intervenir con el tema salud

=4= Los de)ates en el seno de la )ioética se hacen presente en parte por el choque depropuestas éticas al respecto, así el principio de precaución por empleo, choca con:

El principio de e8ploración genética

(L) "uando ha)lamos de intencionalidad de la acción:

Bablamos de ra3ones que nos llevan a dicha acción4

(L) "uando pensamos en la noción de virtud, pensamos en que la misma:


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$ecupera la idea de que el ra3onamiento moral no puede estar

desligado de los conte8tos particulares en lo que tienen lugar

las acciones morales4

(L) El director de una escuela discute con unos maestros respecto de la sanción a unalumno que ha estado fumando les cuenta4 Los maestros no están de acuerdo con la

expulsión propuesta por el director chaque afirman que el alumno de)e adquirir la

conciencia de lo que está mal para él mismo y para el resto, y que el escuela de)e ver

el modo de despertar dicha conciencia4 El director afirma que esa es una idea in#enua

respecto del sentido de la moral, que siempre va de la mano de cumplimiento de la ley4 El

director estaría actuando acorde a:

na posición heteronomista, segAn la cual la moralidad

siempre implica la relación entre voluntad y ley4

(L)4 En una empresa los empleados discuten respecto de si pediraumento de sueldo o reducción horaria4 Los defensores de lo +e#undo sostienen que no es

ético tra)a%ar como esclavos, que va en contra de todo sentido moral, y para

sustentar su postura les dice a sus compa7eros4 “+i )ien para 2ristóteles el )ien

supremo era la felicidad y, por tanto, el )ien supremo de toda ética, 2ristóteles pensa)a

que la virtud tenía un papel relevante”:


36/56

*orque las virtudes éticas encausan en el deseo para dirigirlo a

un buen 5in, de lo contrario se vuelve irracional y conduce al

camino de lo inmoral4

L4 5na importante empresa de "órdo)a reci)e m$ltiples denuncias por contaminacióndel aire de en la q se detectan niveles elevados de plomo y otras sustancias toxicas: la

empresa pide un conse%o ético “q quiere decir”

Que pide un asesoramiento técnico acerca de las implicancias

y alcances éticos de su accionar en tanto en esto reside la

acción principal de un consejo ético4

L 5na acción voluntaria mixta es se#$n 2ristóteles:

&quella q reali3amos con conocimiento y por tanto

voluntariamente pero en virtud de circunstancias muy

especí5icas4


37/56

L4 5n político de nuestra ciudad es duramente cuestionado porque se presenta aelecciones %unto a otro candidato q, a7os atrás este ha)ía acusado de corrupción y

malversación de fondos p$)licos4 Este se defiende diciendo q en ese momento ocupa)a un

car#o q lo o)li#a)a a ser demasiado estricto con el cumplimiento de ciertas funciones

p$)licas pero hoy %u*#aría diferente el accionar de esta persona, ya q lo vería con

o%os más humanos, en circunstancias q vuelven diferentes las intenciones

etc4 Este candidato estaría intentando ustificarse a través de444

$elativismo moral

L ara 2ristóteles ha)lar de virtud era central para la ética, en este contexto ha)la devirtudes dianoéticas, estas serían:

Bbitos intelectuales para poder alcan3ar la verdad

L 2un cuando no se sit$a dentro de la tradición analítica, Aicoeur afirma q en el campo dela acción @anterior a la ética= de)eríamos a)ocarnos a un momento analítico porque:

"ecesitamos una descripción y anlisis de los discursos por

medio de los cuales dice respecto de su propio hacer haciendo

abstracción respecto de cualquier juicio de las mismas4

L En clase vemos un documental de médicos sin fronteras de)atimos lue#o so)remuchas temáticas q dispara , pero al#unos lle#an a la conclusión de q la #ente q


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se dedica a eso tienen vocación, son altruistas, tienen un alto sentido del )ien ,

esto les lleva a sostener q no hay más fundamento ultimo para tal entre#a q

el sentimiento del )ien, q podemos como o)servadores comprender lo q lleva a actuar así

a esas personas, deteniéndonos metodoló#icamente en la acción misma y q no lle#aremos

a ra*ones y explicaciones sino a valores q están presentes4 Este método de captación de

dichos valores podría ser:

El método 5enomenológico

L4 La respuesta correcta es ena%enación del capitalista: /arx conci)e al tra)a%o como lo qaporta su ser al hom)re de tal modo q al no participar en la producción en sí, se encuentra

ena%enado en un mundo de mercancías y necesidades creadas extra7as a si

*roblemas en la identidad laboral de las personas

(L) "uando ha)lamos de intencionalidad de la acción:

Bablamos de ra3ones que nos lleva a dicha acción4

(L) La metodolo#ía hermenéutica nos ayuda a comprender que los pro)lemas éticos nopueden ser pensados en un sentido trascendental, de este modo nos invita a pensar a los

mismos, siempre desde una perspectiva para la compresión de los mismos, esto es así

porque:

*ara la hermenéutica el ethos no puede ser anali3ado como un objeto de la

ciencia, no hay principios morales 5uera de un conte8to histórico, de un

espacio y un tiempo que le otorgan su sentido y contenido4


39/56

(L) ese a la hetero#eneidad que pueden presentar los enfoques éticos )asados en la

virtud, podemos decir que, a #randes ras#os, comparten444

Que el anlisis éticos de las elecciones y acciones morales no solo

implica el deber o los resultados de la acción sino los motivos de los

mismos, ya que para estos la ética debe dar lugar a la re5le8ión de cuando

una acción es moral en términos de la persona que reali3a dicha acción,

esto quiere decir, que podemos estar 5rente a una acción, de tal modo que

es necesario poder evaluar la calidad del agente moral4

(L) odemos trasladar las discusiones éticas respecto del fundamento del ethos a la ética

empresarial de)e tener una ética de la responsa)ilidad convencida, lo cual quiere decir:

na ética que conjugue las decisiones y objetivos de la misma con los

e5ectos de sus acciones4

(L) Las llamadas éticas consecuencialistas:

.ostienen que el desarrollo de la acción como moral hace descansar su

justi5icación en las consecuencias, ya sean e5ectivas o previsibles, en ve3

de observar los principios como guías de la acción moral4

(L) +i por e%emplo, si un #rupo de personas está protestando en la vía p$)lica y molestan

al orden y la li)re circulación del resto @la mayoría= podemos pensar que es moralmente

acepta)le encarcelar al #rupo de revoltosos por ser un medio de o)staculi*ar el orden para

todos otros sostienen la ile#itimidad de la represión a quienes están e%erciendo un derecho4

+e suman las voces tratando de %ustificar ya el )ien o mal o)rar de este #rupo

de personas4 Esta discusión es un e%emplo de444


40/56

< 'o que llamamos temati3ación del ethos4

(L) El método analítico puede ser comprendido como previo y necesario antes de poder

ordenar, sistemati*ar y comprender un fenómeno determinado en el caso de la ética este

está presente principalmente en:

%etaética

(L) ara 2ristóteles las “acciones voluntarias de )uen #rado” son:&quellas que tienen el mayor grado de intencionalidad

(L) 5na de las críticas que el le#ado de la ética aristotélica reci)ió a partir de la

modernidad, tuvo que ver con el cam)io que sufrió la propia concepción del hom)re

moderno, y que en muchos sentidos si#ue vi#ente, uno de los cuales podemos

u)icar en:

< El individualismo moderno, que lleva como corolario la idea de que la

5elicidad es relativa a cada uno4

(L) La ética normativa de línea:

El modo en que podemos estructurar la 5undamentación de las normas


41/56

(L) "uando pensamos en un ar#umento moral, decimos que los hacemos típicamente

desde la perspectiva de la tercera persona, que quiere decir esto:

Que nos situamos desde una perspectiva e8terna y objetiva4

(L) Estamos armando un equipo de tra)a%o un códi#o interno para esta)lecer pautas de

tra)a%o, reparto de tareas y responsa)ilidades, modo de resolver situaciones conflictivas, etc4

2l#uien sostiene q dicho códi#o de)e, por so)re todas las cosas re#irse por el sentido de la

%usticia como virtud máxima de este modo dicha persona podría estar adoptando:

'a posición deontológica de $aMls segAn la cual la justicia es la primera

virtud de toda institución no pudiendo depender de ninguna situación que

la relativice4

(L41) ue tipo de principio de la ética profesional cree usted que se viola enel si#uiente caso una persona ha encontrado una empresa de turismo y

al lle#ar a su destino se encuentra que el hotel no tiene la "ate#oría enterada,

los servicios son malos y tiene que pa#ar tasas que no esta)an anunciadas:

*rincipio de bene5icencia4

L41 En la época de sus padres y a)uelos era frecuente ver q los tra)a%adores pasaronmuchos a7os de su vida productiva en el mismo espacio la)oral e incluso toda su vida 444hoy

en día la situación es completamente diferente a la su)%etividad de los tra)a%adores como

puede ser:


42/56

iertos problemas en la identidad laboral de las personas

L41 La función declarativa de la ética profesional tiene por o)%eto:

#ormular cuales son los valores 5undamentales sobre los que

est basada una determinada ética pro5esional4

(L41) La deontolo#ía intenta dar cuenta de la ética profesional, si tuviera que ele#ir un

modo de aplicar en que consiste la misma diría que es:

na ética aplicada que intenta pensar el ejercicio ético de una pro5esión

(L41) El principio de responsa)ilidad profesional tiene una implicancia que excede al de la

adecuada actuación como tal, esta es:

El compromiso con su propia 5ormación constante, el crecimiento como

pro5esional idóneo4

(L41) El concepto que hoy en día tenemos del tra)a%o se #esta alrededor del nacimiento

del capitalismo industrial, pues es ahí donde la idea de una actividad remunerada de%a sin

efecto otros modos de conce)ir el mismo &qué quiere decir esto $ltimo'


43/56

Que no se considerarían trabajo actividades como las de las amas de

casa, o las tareas asociadas a la maternidad en el cuidado y atención de

los niNos, u otras situaciones similares

(L


44/56

OQué en las sociedades actuales la descon5ian3a se ha vuelto

radical socavando las relaciones humanas en lo ms pro5undo,

no escapando a ello el mundo laboral y pro5esional

L47 "uando ha)lamos de ética empresarial, una de las cuestiones claves para entendersu particularidad es:

El hecho de advertir q la empresa se comporta como un

individuo social, esto es q la responsabilidad moral lo es de

una institución empresarial q en conjunto opera como un

agente social4

(L


45/56

+6C CJ/EAK

.i alguien que tiene un consumo problemtico con

las drogas, ar#umenta que a el le hace )ien y que es feli* de ese modo,

existe al menos una refutación ética a este punto de vista, este puede ser:

< Que es 5ala3 porque est con5undiendo virtud y vicio

"o debemos con5undir dos mbitos de re5le8ión

ética2 la deontología como rama a)ocada a la ética profesional y

el de la fundamentación deontoló#ica, esta


46/56

$e5iere al modo de 5undamentar el mbito de la moral segAn la

cual éste se rige por cuestión de principios

'a ética contempornea ha dado giros

signi5icativos respecto del curso esta)lecido por la ética moderna, uno

de ellos consiste en la reconstrucción normativa, esto si#nifica:

Que el saber moral es un saber practico pre


47/56

R .i sostengo una ética 9antiana puedo su5rir algunas

críticas, estas pueden ser2

Que no puede dar cuenta de las di5erencias entre culturas que

adoptan otros valores y costumbres, pero también en las

di5erentes instituciones que 5orman una misma sociedad4

no de los modelos de la ética contempornea, en

líneas generales, podría dar cuenta de la si#uiente situación un #rupo de

vecinos de córdo)a deciden cortar la ruta para un reclamo com$n, el modo en que

lo decidieron fue producto de un de)ate participativo en el que discutieron so)re si hacerlo o

no por los pro)lemas que pudiera #enerar a terceros @por e%emplo, quienes que circulan por

la ruta= decidiendo el corte pero con el paso de am)ulancias, transportes escolares y casos

ur#entes esta decisión responde a un acto moral a la lu* de:

'a propuesta de &pel que seNala un acto como moral

en virtud de estar legitimada por un discurso practico o la

respuesta correcta es la de &pel, porque la acción del caso


48/56

presentado es 5ruto de una norma en base a un consenso

legitimado por un espacio discursivo en el que se consideran

las consecuencias posibles y actuales pero la norma aunqueno restringe la aplicación de la norma

E l lenguaje hace muchas cosas adems de nombrar

cosas, es además prescriptivo, lo cual nos interesa aquí porque:

Quiere decir que es la e8presión que seNalan que se

debe o no reali3ar una acción, con la característica que la

misma no es previa a dicha prescripción

L as sociedades actuales, alrededor del mundo

globali3ado, están marcadas por las )rechas sociales que #eneran desi#ualdad y

exclusión sistemática de los menos favorecidos, en este contexto una propuesta de la ética

contemporánea propone, entre otras cosas un principio como alternativa favora)le a dicha

situación, se#$n usted en que consiste el mismo:


49/56

En admitir la desigualdad4

ue cree usted que diferencia a estos dos enunciados 2= /aría levanta la toalla del

piso B= MN /aría MN MNN Levanta la toalla del piso MNN:

'a 5uer3a locutora, porque lo que se ve modi5icado es la actitud

del locutor ante una misma proposición4

*ara las sociedades contemporneas la noción

de la 5elicidad es muy di5erente de lo que era

para el mundo griego, tanto que se#$n un pensador

contemporáneo aquello que socialmente parece constituir un criterio de

)ienestar social, de calidad de vida y por tanto de felicidad, es %ustamente lo

que nos ale%a del )ienestar &"uál de estas posiciones cree que sea adecua

me%or a esta afirmación'

'a de auman que considera las sociedades actuales bajo la met5ora de

la liquide32 sin 5orma, maleables

&"uál es el tipo de racionalidad dialógica'

E' &*$E"/S&:E /&'K-/! E. E' $E.'+&! E' /;'!-! E'

$E.'+&! /-&'/+&$/!, E" !+$&. *&'&$&., E. '&


50/56

!".EE"/& E " /;'!-! E" E' QE /#E$E"+E. *E$.!"&.

&" &$-%E"+!. &.&!. E" *$E+E"./!"E. E &'/ES J "! E

*!E$4

En las discusiones éticas que surgen en nuestras

vidas cotidianas no siempre aparecen ra*ones sino muchas veces

apelación a los sentimientos, emociones y experiencias su)%etivas delas

personas involucradas en la situación a anali*ar, en este caso apelamos a otro orden que

no es el racional, esto:

'& /"+//K" E%!/!"&' E. E.& *!.//'/&4 E. "& $0+/& & '&

/"+//K" E%!/!"&' ! *EE .E$ !"+E%*'&! E.E "&

*$!*E.+& P+/& !"$E+& QE .QE '& :.+/#/&/K" E

'!. &'!$E. E.E '& &*E'&/K" & "& E/K" ! .&E$ QE

"! "EE.&$/&%E"+E E. E' $&/!"&'4

4 En las sociedades actuales la convivencia de diferentes culturas en un mismo lu#ar se ha

vuelto cotidiano a lo lar#o y ancho del mundo dado que el proceso mi#ratorio impulsado por

la mayor po)re*a, devastación de territorios, conflictos sociales etc4 si en nuestro país se

dictara una ley que prohi)iera el feste%o de divinidades de otras culturas @por

e%emplo la pacha mama, ceremonias um)andas, dioses africanos etc4= no contenidas

en los cultos ortodoxos, esta actitud sería:


51/56

"& #!$%& E #"&%E"+&'/.%!

-------------------------------------------------------------------------------------------

*ensemos en las mujeres del mundo del islam de países

como &5ganistn que no pueden mostrar el rostro, ca)ello manos y pies “si

queremos )uscar el modo de poner en tela de %uicio dichas prácticas, de un modo que no

sea el de el pre%uicio o la contraposición con el propio sistema de valores, estaremos en el

nivel:

E '& P+/& "!$%&+/&

-------------------------------------------------------------------------------------------

En la re5le8ión ética podemos reconocer ciertos modos de preceder

@métodos= filosóficos, uno de ellos a)o#a por lle#ar a lo esencial de los hechos,

)uscando despe%ar el ám)ito de o)servación de toda toma de posición que nu)le la

comprensión del hecho en sí mismo4 Este método es conocido como:

#E"!%E"!'K-/!

---------------------------------------------------------------------------

'&. %:E$E. .!%&'0E., que sufren mutilación #enital4 2pelar a un

marco 5niversal para poner en discusión y cuestionar las prácticas4

E. &*E'&$ &' %&$! P+/!


52/56

OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO

'& %E+&P+/&, a di5erencia de la ética normativa4

!.E$& E %!! $0+/! '!. $/+E$/!. E #"&%E"+&/K" E

'!. /.$.!. P+/!.4

n a deliberación sirve para la acción y se

caracteri*a por:

.!*E.&$ !.+!. J E"E#//!., &"+E. E.+&'E/E"! '& %E+& &

'& QE &.*/$& J '&. /$".+&"/&.


53/56

----------------------------------------------------------

&.!4 En la ciudad de "órdo)a un )arrio protesta contra la instalación deuna planta de tratamiento de )asura4 Las ra*ones de la empresa aluden a la necesidad

ur#ente la ciudad que no cuenta con más espacio para dicho pro)lema, y alude a los

principios de la empresa entre los que cuentan #aranti*ar el tratamiento de desechos

como forma de saneamiento para el am)iente4Los vecinos reclaman que dichas

ra*ones no consideran los efectos nocivos para la vida de ellos4 Los vecinos en esta

ar#umentando se#$n:

na ética de la responsabilidad, segAn la cual debemos asumir

el compromiso con el 5uturo de las elecciones4


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'a ra3ón sola es insu5iciente

El paradigma de aplicabilidad )asado en la autoridad

apela para su e%ercicio a que criterio:

El miedo


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En tanto pro5esionales estamos ya parados en el

mbito de la comprensión de los problemas y

acciones morales, ya que implica siempre una práctica que puede

ser puesta en cuestión, que de)e ser %ustificada y que tiene consecuencias

como efecto de las mismas4 En este sentido nos enfrentamos a pro)lemas

de orden4

e la re5le8ión moral

OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO

En una conversación con su hijo un papa intenta e8plicarle

a su hijo por que no debe mentir, luego de

varias a5irmaciones termina concluyendo que cuando al#uien

miente siente por so)re todas las cosas el malestar de quien sa)e que ha

o)rado incorrectamente y que esa sensación nos indica cuando al#o está

)ien o mal4 Este tipo de explicación respecto de la fundamentación de la vida

moral a que corriente pertenece:

/ntuicionismo

OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO


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+anto 9ant en el siglo C///, como en la actualidad el

5ilóso5o $aMls coinciden en2

Que proponen una sociedad reali3able de hecho que encarne

la garanta y cumplimiento de> &puestan que los derechos no

queden en declaraciones y principios4

OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO

*ara los sectores ms conservadores de la sociedad,

el matrimonio igualitario@

Que solo se considera adoptar una norma si las consecuencias

de la aplicación de la misma a 5avor de los intereses de cada

uno podría ser aceptada por todos4

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