GARCÍA - 006educa.upnvirtual.edu.mx/educapdf/rev6/garcia-006.pdf · 2017. 2. 27. · INTERNET Y LA...

INTERNETYLACONFORMACIÓNDEUNANUEVAFORMADESUBJETIVIDADISSN2007-2686

1 [email protected] Revista Universitaria

[email protected],RevistaUniversitaria:esunarevistaindizadaenelSistemaRegionaldeInformaciónenLíneaparaRevistasCientíficasdeAméricaLatina,elCaribe,EspañayPortugal:Latindex.

[email protected]@gmail.comUniversidadPedagógicaNacionalMéxico

Paracitar:

Mónica,GarcíaPelayo,(25deabrilde2011).“Internetylaconformacióndeunanuevaformadesubjetividad”.[Versiónelectrónica][email protected],RevistaUniversitaria,Tecnología,núm.06,recuperadoel07dediciembrede2015.http://educa.upnvirtual.edu.mx/educapdf/rev6/garcia-006.pdf



Internetylaconformacióndeunanuevaformadesubjetividad

MónicaGarcíaPelayoMaestraenPsicologíasocialdegruposeinstitucionesporlaUAM-X.Temáticadetrabajo:Imaginario,subjetividad,tecnologíayeducación.AdscritaalÁrea4-Tecnologíasdelainformaciónymodelosalternativos.UniversidadPedagógicaNacional-AjuscoParacomunicarseconlaautorallamealteléfono56308700extensión1381,obien,escribaalcorreoelectrónico:[email protected].

Resumen

EsunareflexiónentornoalanuevasubjetividadqueseestáconformandoatravésdelusoquelossujetoshacendeInternet,elvínculosocialpredominante.Seabordandoscaracterísticasfundamentalesdelasubjetividadcontemporánea:laexteriorizacióndelyoenestrecharelaciónconlapreeminenciadeuncuerpovirtualylaespectacularizacióndelavidaprivada.

AbstractItisareflectiononthenewsubjectivitythatistakingshapethroughtheuseoftheInternetbythesubjects,thedominantsociallink.Heretwofundamentalcharacteristicsofcontemporarysubjectivityareaddressed:Theexternalizationofselfincloseliaisonwiththeprominenceofavirtualbodyandthespectacleofprivatelife.

Palabrasclave

internet,subjetividad,imaginación,simulación,espectacularización.

Keywords

internetsubjectivity,imagination,simulation,spectacle.



Aquelloenloquesecreedetalmaneraquenosecree

siquieraquesecree:seletomacomonatural,comoobvio,

comoevidente.

RaymondPanikkar

El ser humano ha sido siempre el mismo a través del tiempo? ¿La manera de

comunicarse,desentir,dequerer,desocializar,hasidosiempreigual?

Nos cuesta trabajo reconocer que los seres humanos no somos estáticos, que

continuamentenosestamostransformandosinpercatarnosdeelloy,sobretodo,quenohay

unaúnicamaneradeserhumano.Estosehaceevidenteenlasdistintasvariantesdehombre

que se hanmanifestado a través del tiempo y en las diferentes culturas creadas por él. Lo

anteriorsesostieneenlapeculiaridadocaracterísticaquedefinealhombreylodiferenciade

losanimales:suindeterminación,elnoestarconformadoporunaexclusivamaneradeseren

particular.Másalládecubrirlasnecesidadesvitalesparasuexistencia,comosonelrespirar,

comer,dormir,etc., tiene lacapacidaddecreare inventar:degenerardistintas identidades,

modosdeserydesentir,múltiplesculturasyformasdiversasdecivilizaciónconbaseensu

peculiaridadespecífica:laimaginaciónradical.

En lo que respecta a los cambios que está generando el ser humano por el uso de las

tecnologías contemporáneas, me pregunto: ¿cómo se ha transformado nuestra visión del

mundo, nuestra identidad, nuestro concepto de cuerpo, un cuerpo que siempre es

necesariamentesocial?

Orson Wells en la dramatización de la novelaLa guerra de los mundosde H.G. Wells,

trasmitida por la radio (octubre de 1938), hizo que la ficción impactara los afectos y

emociones de los oyentes a través de generar una convicción de verdad de los

acontecimientos que relataba. Así la ficción hizo efectos en lo real: se generó de manera

generalizadapánico,angustia,miedo.Demanerasimilar,conel usodeInternet atravésde

unaseriedeimágenestantoenmovimientocomofijas,acompañadasporunaudioountexto

serecreaunavisióndeloreal,queporcontenerimágenesseconsideracomotestificaciónde

losacontecimientos,comocertezadeverdad,dequesemuestralarealidadyportantonose

rechaza,nosecuestiona.

¿



Actualmente se está viviendo una transformación de las formas de vida generadas

principalmenteporelusode Internet, elmodopredominantede intercambio social. Sehan

conformadounasnuevasmanerasdepercibirlorealydetratardeprocesarlopercibido.

La intención de este texto es reflexionar de manera exploratoria respecto de las

modificaciones que se están generando en la subjetividad contemporánea, producto de la

utilizaciónde Internetporpartede los sujetos ydel tipode vínculoque establecen con los

otros.

Cabe aclarar que estas reflexiones son sesgadas, intentan centrarse en la subjetividad y en

particular en lo relativo a las mutaciones en torno a la exteriorización del yo y la

espectacularizacióndelavidaprivada.

Unanuevaformadesubjetividad

Para iniciar este apartado es necesario precisar o definir qué se entiende por subjetividad.

EstanocióncomprendeloqueFoucaultdevelaycuestionaporserconsideradocomoaquello

queno tienehistoria: lossentimientos,elamor, la conciencia, los instintos (a losqueFreud

denominapulsionesdebidoasucaráctermoldeable).

Foucaultafirma:“Lasprácticassocialespuedenllegaraengendrardominiosdesaberqueno

sólohacenqueaparezcannuevosobjetos,conceptosytécnicas,sinoquehacennacerformas

totalmente nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento”.1A través de la genealogía, Foucault

demuestraquelaconformaciónoconstitucióndelsujetoeshistóricayquenoexisteunaúnica

formadeser.Argumentaqueatravésdelabiopolíticanoshanimpuestounaformadesery

desentir,queincluyeentreotroslainvencióndelonormalylopatológico.

Castoriadis igualmente concibe al sujeto comoun ser fabricadopor la instituciónhistórico-

social en el sentido de que cada sociedad conforma e inculca en el sujeto significaciones

propiasdesusociedadydeloqueeslarealidadparadichasociedad(loqueesvalioso,loque

espertinente,loqueesnormal,loquenoexiste,etc.).Desdeestaperspectivacastoridiana,la

subjetividadhace referencia a la particularmanerade serdel sujetoque es resultadode la

necesariaimposicióndesignificacionesquehansidoinstituidasporlasociedad,queasuvez



son modificadas en el proceso instituyente y se expresan en el vínculo ineludiblemente

imaginarioquesegeneraconlosotrosyconlosobjetos.Castoriadisseñala:

“...hayunaimaginacióncorporalqueenelserhumanocorreparejaconunanuevadimensión

de la imaginación radical propiamente dicha, el surgimiento de ese flujo incesante a la vez

representativo,intencionalyafectivo.Conambossecreaunmundopropiodelsujetohumano,

queyanoeselmundopropiodelanimal,quenoesdadodeunavezyparasiempreyqueestá

defuncionalizado”.2

Estaúltimapalabrahacereferenciaaladefuncionalizacióncaracterísticadelserhumanoque

posibilitalasatisfacciónimaginaria,desplazandoelplacerdeórgano.Esdecir,elserhumano

es el único ser vivoque es capazde tenerplacerdemanera imaginaria en substitucióndel

placerdeórgano.Unejemplocaracterísticodenuestrasociedadcontemporáneaeseldeuna

personaqueescapazdedejardecomer,dejardetenerplacerdeórganoporunplacerenun

estado de la representación que genera el observar su imagen esbelta en el espejo o una

fotografíaquemuestrasuesbeltez(unvalordenuestrasociedadcontemporánea)enInternet.

Laanorexiaesuncasolímite.

Detalmaneraqueennuestrasociedadactual,Interneteslaencarnacióndelespíritusocialde

nuestra época caracterizada por la virtualización de las relaciones sociales, en donde la

presenciafísicahasidodesplazadaporlaimagen.

ConelusodeInternetlasociedadconformademododistintoelvínculoconlosotros,genera

una nueva forma de afectividad y otro nexo de los individuos con su corporeidad, una

corporeidadvirtual.Ahoraelcuerpoquepredominasocialmenteeselvirtual,elqueseexhibe

atravésdelatecnología,noelqueverdaderamentesetiene:conelqueserespira,secome,se

caminaytambiénsepadece.Puesnohaypsiquesincuerpo,nohaypensamientosubjetivosin

cuerpo.

Actualmente“…laredmundialdecomputadorassehaconvertidoenungranlaboratorio,un

terrenopropicioparaexperimentarydiseñarnuevassubjetividades”,3endondecomúnmente

participamossintenerclaridaddenuestropapel.



Cabrera argumenta que las tecnologías de la información y la comunicación: “…ocupan un

lugarcentralenlasrepresentacionessocialesdelmundo,enlasesperanzas, lossueñosylos

deseosdelasociedadcontemporánea”.4

Antiguamentelacortefueelejedondelossujetossocialesdefinieronycrearonlasformasde

comportamiento,lasnuevasmanerasdesentirenrelaciónconlosotrosyconsigomismos,es

decir, donde se conformó la nueva subjetividad de la sociedad cortesana. Para precisar lo

anterior voy a remitir a Norbert Elías, quien nos señala la transformación que tuvo la

desnudez,esdecir,cómosemodificódemanerapaulatinasusignificadoysusprácticas,enlos

siglosXVII,XVIIIyXIX,paracircunscribirseenel ámbitode loprivado: “Desaparece,por lo

tanto la naturalidad con que la gente se mostraba desnuda, como también desaparece la

naturalidadconquehacesusnecesidadesenpúblico”.5

En cambio, en nuestra sociedad, también llamada de la información, las tecnologías de la

información y la comunicación son el eje donde se está generando la nueva emergencia y

construccióndesubjetividades.

Castoriadisprecisa:“…nadapuedeentrarenunapsiquesingularsinsermetabolizadoporella.

Y nada tampoco puede entrar en una sociedad sin ser reinterpretado, sin ser de hecho

recreado y reconstruido hasta cobrar el sentido que esa sociedad le da a todo lo que se le

presenta”.6Loanteriorpermitereflexionarentornoalaapropiaciónquelossujetoshacende

las tecnologías, de cómo influye el para sí del sujeto en su utilización singular en estrecha

conexiónconlosocial.

En este proceso civilizatorio que se está conformando, se están dando cambios muy

aceleradosenlamaneracomopercibimosyconcebimosnuestropresente,pasadoyfuturo,al

igualqueen la formaenquesentimosycomprendemosnuestroentornoynuestrarelación

con los otros. Estamos gestando una nueva cultura, una nueva civilización y una nueva

subjetividad,aunquenonospercatemosdeello.

“LaalfombravolantedelasMilyUnaNoches, lasbotasdesieteleguas,elanillomágico,eran

pruebastodasdeldeseodevolar,deviajarrápidamente,dedisminuirelespacio,deanularel

obstáculodeladistancia”.7Sibienesonohasidoposible,loquesísehalogradoconelusode

Internetes rompervirtualmentecon lasbarrerasdel tiempoydelespacio, lo cualnoshace



sentircomodioses.Yaesirrelevanteestarfísicamentejuntoalotroparapodercomunicarse,

paraservistoyveralosotrosyconsecuentementepercibircómosetransformalaexpresión

facialdelinterlocutorconbaseeneldiálogo.

Anteriormenteenlospueblos,lasylosjóvenessolteroscaminabanalrededordelkioscopara

establecer un vínculo social y tener pareja. Actualmente los jóvenes que tienen acceso a

Internet,establecenunvínculoimportanteconlosotrosatravésdeFacebook.

Larealidadcomocontemplacióndelespectáculo

Ennuestrasociedadsehadadounaconversióndelavidaprivadaenpúblicaatravésdeluso

deInternet.Laexistenciatienesentidodeservividaparaserexhibidaymostrara losotros

losdiferentesescenariosoactividadesenqueseparticipa.Laconstanteexhibicióndelavida

íntimaesunapeculiaridaddeestanuevasociedad.Hayunagrannecesidadde servisto,de

mostrarse, de ser exhibido en esta sociedad del espectáculo: “Todo lo directamente

experimentado se ha convertido en una representación”.8Cualquier situación o evento se

convierte enpúblico: una casa excesivamente sucia esmostradapor los propios habitantes

para que los espectadores observen cómo se va transformando dicha casa. Si

anteriormentelostrapossuciosselavabanencasa,ahoraselavanenpúblico,seexhibencomo

parte del espectáculo. Igualmente podemos observar cómo se realiza un asalto, cómo la

policíapersiguea losdelincuentes,cómounsuicida intentasaltardeunedificio, todoelloa

travésdeunvideooprogramadetelevisiónporInternet.

Todo, absolutamente todo se convierte en espectáculo. En este nuevo proceso civilizatorio:

“La realidad vivida se halla materialmente invadida por la contemplación del

espectáculo”.9Cualquier situación, cualquier experiencia es convertida en un espectáculo.

Hasta los sucesos íntimos y privados son transformados en un acontecimiento público. De

estamanera una nuevamodalidad de sujeto se está construyendo, puesto que el sujeto se

constituyeenrelaciónestrechacon lasociedadysus institucionesy lavidacotidianaactual

estápermeadapermanentementeporelusodelatecnología.

Lanueva identidadespredominantementevirtual, seconstituyeen lasocializacióndelyoa

través de la tecnología y se sustenta fundamentalmente en la espectacularización y en la

exhibiciónde lavidaprivada.ComoseñalaSibilia, seestádando: “…ungranmovimientode



mutación subjetiva que empuja paulatinamente los ejes delyohacia otras zonas; desde el

interiorhastaelexterior,delalmahacialapiel,delcuartopropioalaspantallasdevidrio”.10

Estanuevasociedadsecaracterizaporestarpermanentementealentandolaexhibicióndelos

ámbitosprivadosdelsujeto.Sucuerpoypresenciaadquierenunvalordeexistenciaenlared:

“Memuestro, luego existo”. Su contrario, la no presencia o invisibilidad es equivalente a la

inexistencia,esasíqueelnoservistocorrespondealamuertesocial.AesterespectoDebord

afirma: “El espectáculo sepresenta comounaenormepositividad indiscutible e inaccesible.

Nodicemásqueesto:loqueapareceesbueno,lobuenoesloqueaparece”.11

Esunaperogrulladaelafirmarquetenemoscuerpo,esonadielopuedenegar.Peroesecuerpo

magnifica su importancia ante la exhibición tecnológica del mismo que lo convierte en

espectáculo,detalformaquelapresenciafísicadelcuerpohapasadodeciertamaneraaun

segundolugar.

Ya Barthes enLa cámara lúcidareflexionaba sobre la transformación del sujeto en imagen:

“…cuando me siento observado por el objetivo, todo cambia: me constituyo en el acto

deposar,mefabricoinstantáneamenteotrocuerpo,metransformoporadelantadoenimagen.

Dichatransformaciónesactiva:sientoquelaFotografíacreamicuerpoolomortifica…”12

Ahorael cuerpovirtual, el queesmostradopúblicamente,quees constantementeexhibido,

poseeunvalorcentralenelvínculosocialgeneradoporInternet,desplazandoalcuerpofísico.

Elyoactualseestructuraenloexterior,esdecir,apartirdelcuerpo,delaimagenvisibledelo

quecadaunoes.13

Castoriadis explica la ineludible presencia de la representación y de la imaginación en las

interaccioneshumanas:“elcuerpo(mejordicho,susaccionesypasiones)esfuentedeplacer,

pero de un placer que debe serrevestido de representación”.14Desde esta perspectiva, la

imagenvirtualdelsujetoquesemuestraatravésdeInternet,estáconcebidadesdeelproceso

existente en los seres humanos en torno a la satisfacción del placer de representación que

éstostienenensusvínculosconlosotros,enelcontextodelasociedaddelainformación.

Castoriadisespecifica:“Ytodasocializaciónes evidenteysimultáneamentesocializacióndel

cuerpo, así como recíprocamente el cuerpo apuntala esa misma socialización… La



satisfacciónrealestásiempreinmersaenloimaginarioynosevecómopodríaestarseparada

deélenelhumano”.15Porloanteriorysusrepercusionesenlasubjetividadesqueabordamos

la importancia de caracterizar la nueva conformación de sujetos en la sociedad

contemporánea.ParticularmenteCastoriadisabordalaimportanciadelaimaginaciónradical

delserhumanoy laespecíficaconformacióndesujetosdiferentesenfuncióndel imaginario

radical que ha creado, y ha conformado una sociedad en particular y sus correspondientes

instituciones.

Como sehamencionado anteriormente, no existeuna formanatural de ser. Si en los siglos

XVIII y XIX se había instituido una forma de subjetividad centrada en lo íntimo, en la

interioridad, en la introspección del sujeto, ahora se ha dado un cambio, en donde la

exterioridadesloqueconstituyealsujetodemanerafundamental.

Nosetratadeenjuiciarquétipodesujetoesmejoroespeor,sinoquesepretendereflexionar

sobreeltipodesubjetividadqueseestáconformandoactualmente.Yesobvioqueelsujetono

sepuedemantener inmutableatravésdel tiempo,puestoquenecesariamenteelsujetoestá

transformándoseenfuncióndelasociedadenlaqueviveyapartirdelasnecesidadesqueva

creandoanivelsingularycolectivo,conbaseenesacapacidadimaginariaqueleesinherente.

Esindispensablereflexionarentornoalanuevasubjetividadendondesepromueveoincitaa

configurarciertostiposdecuerposysubjetividades,yalmismotiemposeanulanotrotipode

subjetividades.16

Estanuevasubjetivadsecaracterizaporconstituirseenlaexteriorizacióndeloqueunoesa

través de las tecnologías y en particular de Internet. Las tecnologías de la información y la

comunicación: “…son socializadoras de los seres humanos y un polo de identificación

colectiva. Como polo de identidad colectiva contemporánea constituyen una matriz de

estructuraciónderepresentacionessociales,dedesignacióndefinalidadesde laacciónydel

establecimientodeafectos”.17

Civilizaciónyespectáculo

Laactualconstituciónsubjetivadelserhumanoyporendesuconcepciónsocialdelcuerpoy

sunexoconelmundoesdiferentepuestoquelasposibilidadesdetransformarlarealidad,de



conectarseconlosotrossontotalmentedistintasalasdeépocasanteriores.Así,elmundoesy

noeselmismo:“Elcuerpopropioyanotienelamismarelaciónconelmundopropioqueenla

épocadelasCruzadasoenlaépocadeMarcoPolo”.18Elusodelatecnologíahadesempeñado

unpapelfundamentalenlarepresentaciónysignificacióndelmundo,delsímismoydeloque

unoescapazdehacer.

Noexisteunaformanaturaldemostrarseysermostrado,desentir,deexpresar,devincularse

conlosotros,esdecir,deconstituirseensujetosocial.Todassonformasquecorrespondena

unparticularprocesocivilizatorioyloqueinteresaaquíespensardemaneraexploratoriaen

tornoalascaracterísticasymodalidadesdelvínculosocialqueseestágestandoconelusode

latecnología,enespecíficodeInternet.

Debidoaquenuestracivilizaciónconviertelosacontecimientosenespectáculo,endondehay

una omnipresencia de la cámara (en sus múltiples y diminutos aparatos tecnológicos) es

explicable que la imagen tenga un lugar privilegiado, puesto que nuestra cultura se

caracteriza por ser la cultura de la simulación, de la apariencia de realidad. Susan Sontag

advierte:“…elactodefotografiaresunsimulacrodeposesión…”,19porqueenelimaginarioal

tenerlarepresentacióndelobjetoosujeto,somosposeedoresdeéste.Dichaautoraseñalaque

unafotografíaesunsignodeausencia,espseudopresencia.

Sobre la importancia de la simulación, es interesante saber que ya en el siglo XVIII los

contemporáneosdeWattledemandabanquesumáquinadevaporhicieramásruido,conla

intenciónde impresionarsobre lapotencia,20esdecir, eramás importanteaparentarmayor

potenciaqueincrementarrealyverdaderamente,lapotenciafísicadelamáquina.

Laapariencia,lailusióndeloreal,lomostrable,loexhibible,lovisible,loqueatravésdeuna

imagen da prueba de su existencia, son características actuales de nuestra sociedad

contemporánea. La peculiaridad de nuestra sociedad es darle credibilidad y vida a las

imágenes, puesto que a éstas se les atribuye un certificado de autenticidad. Ante la

magnificenciadelasimágeneslaspalabrasparecenhuecas.

En este contexto de la sociedad actual hay un interés generalizado por conquistar la

visibilidad.Lossujetosrealizanunaseriedeactividadesparaser fotografiados,paraexhibir



supresenciaenInternet,puestoquelasubjetividadqueseestáconformandoseconstituyeen

laexterioridad,enelmostraralosotrosloquesees.



Amaneradecierre

Meinteresareafirmarqueelsersocialseconstituyeenyporlasinstituciones.Internetesuna

instituciónfundamentalqueestáinterviniendoenelcambiodelosprocesosdesocializacióny

por ende en el proceso de conformación de la subjetividad contemporánea. De ahí la

importanciaquetienenlossujetosentantoasucapacidaddereflexiónyalusoqueledena

Internet y en general a las tecnologías de la información y la comunicación. Por ello, me

parecerelevantepreguntarnosrespectode laconformacióndenuestrapropiasubjetividad:

¿Estamossatisfechosdenuestrosvínculosydeloquesomos?,¿queremosgenerarcambios?,y

siesasí:¿haciadóndequeremosdirigirnos?

Unejemploincuestionabledelareflexiónyelinterésporlatransformaciónsocialeselpapel

que tuvieron las redes sociales comoFacebookyTwitteren la organización de las

multitudinariasmanifestaciones y revueltas enEgipto, en la luchapor constituir unanueva

sociedad,locualgeneróelderrocamientodelpresidenteHosniMubarak.

Bibliografía

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Notas

1Foucault, en: Martiarena, 1995,Foucault, historiador de la subjetividad,México,ITESM-Elequilibrista,p.57,(Elusodecursivasesmío).

2Castoriadis, Cornelius, 1998,Hecho y por hacer. Pensar la imaginación. Encrucijadas dellaberintoV,BuenosAires,FCE,p.110.

3Sibilia,Paula,2008,Laintimidadcomoespectáculo,México,FCE,p.33.



4Cabrera,Daniel,2006,Lotecnológicoyloimaginario.Lasnuevastecnologíascomocreenciasyesperanzascolectivas,BuenosAires,Biblos,pp.153-154.

5Norbert, Elías,1989,El proceso de la civilización: investigaciones sociogenéticas ypsicogenéticas,México,FCE,p.205.

6Castoriadis,Cornelius,op.cit.p.106.7Mumford,Lewis,1971,Técnicaycivilización,Madrid,Alianza,p.53.8Debord,Guy,2002,Lasociedaddelespectáculo,Valencia,Pre-textos,p.37.9Ibidem,p.40.10Sibilia,Paula,op.cit.p.105.11Debord,Guy,op.cit.p.41.12Barthes,Roland,1989,Lacámaralúcida.Notasobrelafotografía,Barcelona,Paidós,p.37.13Cfr.Sibilia,Paula,op.cit.14Castoriadis,Cornelius,1998,Hechoyporhacer...,p.46.15Ibidem,p.47.16Cfr.Sibilia,Paula,op.cit.17Cabrera,op.cit.p.160.18Virilio,PaulySylvereLotringer,2003,Amanecercrepuscular,BuenosAires,FCE,p.82.19Sontag,Susan,2006,Sobrelafotografía,Alfaguara,México,p.43.20Cfr.Mumford,Lewis,op.cit.

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