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La originalidad en el pensamiento en A.L.P. Cayetano Acua Vigil

Universidad Nacional de Ingeniera, Universidad Nacional Mayor de San Marcos

percy@urbanoperu.com

La originalidad se define como algo perteneciente o relativo al origen. Cuando no se

trata de llamar la atencin, sino que tiene que ver con nuestra propia impronta, con nuestro

registro personal, estamos en presencia de algo original. Aunque no sea novedoso, no

importa. Es original porque es propio.

La originalidad es una vuelta a los orgenes. La originalidad no busca el artificio ni laconveniencia. La originalidad no radica en decir algo nuevo, sino en redescubrirlo y decirlo

todo como si nunca hubiese sido dicho por nadie.

Al respecto se ha sealado que la problemtica de la originalidad constituye la primera

indagacin cuando se trata acerca de la filosofa en la Amrica Latina.

En el debate sobre este tema se ha sostenido una visin de que la filosofa, en A L. se ha

limitado a copiar el pensamiento de los europeos, sin que exista una escuela propia, o un

concepto original de valor.

En el mismo sentido se afirma que es imposible hablar de filosofa latinoamericana, por elhecho de que tenemos nosotros, los latinoamericanos, un espritu de colonizados. "Quien es

colonia por dentro concibe la libertad como cambio de dueo".

En una visin alternativa sera posible la elaboracin de un pensamiento latinoamericano

ciento por ciento original, que surja de la meditacin sobre la propia realidad y del olvido

de la filosofa europea, que se convirti en una simple cultura ornamental en la AmricaLatina, considerndose que hasta ahora la cultura filosfica latinoamericana ha sido

tributaria del pensamiento europeo.

A partir del final de la primera Guerra Mundial, se viene sosteniendo que en L.A. se siente

la inminencia de dar a luz una nueva filosofa, perfectamente original. En este sentido para

A. Salazar Bondy, a pesar de que las condiciones de subdesarrollo hayan impedido hasta elpresente la formulacin de una filosofa latinoamericana, ser no obstante posible llegar a

ella, en la medida en que sean superadas las causas del atraso. Criticarlas a stas es ya dar

comienzo a la mencionada filosofa.

En este sentido se considera que es posible hablar de filosofa autctona toda vez que hay

en Latinoamrica una colectividad humana unificada por sentimientos, intereses e idealescomunes, que desarrolla, a la luz de stos, su accin histrica, y que la explicitacin

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racional de este conjunto original, con la ayuda de la tradicin filosfica occidental,

constituye lo que se puede llamarfilosofa propia.

Se considera tambin que los latinoamericanos no pueden dejar de elaborar una filosofa

propia, que constituya asimilacin crtica de los valores y de los conceptos heredados de la

cultura occidental, y que este proceso constructivo debe tener presente la aprehensinemocional del mundo, que ocurre en la vivencia esttica.

J.C. Maritegui destaca que no existe un pensamiento caractersticamente latinoamericanoy preciso que si bien todos los pensadores de Amrica Latina se han educado en la escuela

europea, no se siente en su obra el espritu de la raza. Sin embargo, seala que cabe a los

pensadores latinoamericanos poder asimilar el pensamiento universal, que circula en lafilosofa europea.

La visin que considera que ya todo fue dicho es decretar la radical esterilidad del presentey del futuro, negar, sin razones vlidas, la virtud innovadora que palpita en toda poca, y la

otra visin de esperar creaciones ex nihilo acusa ignorancia, porque la historia de la

filosofa da testimonio, en cada uno de sus instantes, de la continuidad y de la articulacindel pensamiento filosfico, que hasta en sus menores detalles cuenta con las adquisiciones

obtenidas y en ellas se apoya para perfeccionarlas y an para contradecirlas". Lo esencial,

definitivamente, es que en nuestra espiritualidad la vocacin filosfica lleg a adquirirconciencia de s y busca su expresin.

Se considera que es posible una filosofa latinoamericana en la medida en que, el hombreiberoamericano descubra su origen. La originalidad, en filosofa, presupone dos cosas

bsicamente: por una parte, conocimiento profundo del patrimonio filosfico de la

humanidad y, por otra, explicacin de la forma peculiar en que, en el transcurso de lahistoria, el hombre latinoamericano ha vivido su experiencia de ser, la cual, se caracteriza

por algunas notas particulares. Estas caractersticas expresaran la originalidad de la

filosofa latinoamericana.

Para F. Mir Quesada es indiscutible que se est formulando, hoy en da, una autntica

filosofa latinoamericana, que recorre dos caminos: el de los que piensan, a partir de laAmrica Latina, los problemas universales de la filosofa y el de aqullos que piensan, a la

luz de la filosofa universal, los problemas del hombre latinoamericano. Esta tarea est

siendo realizada por la "tercera generacin" de pensadores latinoamericanos de este siglo,

siendo que la primera fue la de los "fundadores" (que hablaron por primera vez de "filosofaamericana", y la segunda fue la de los "consolidadores" (que formularon la problemtica de

la autenticidad de esta filosofa

La tercera generacin realiza este ideal recorriendo los dos caminos mencionados. Esta

generacin, llamada tcnica: nace en la segunda dcada del siglo XX aproximadamente.

Sus miembros asumen y dan continuidad al proyecto de la generacin anterior, pero con laventaja de que ya la filosofa ha llegado a una primera madurez de disciplina normalizada,

sobre cuyas bases se puede pensar en la creacin de una filosofa autntica.

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El pensador mexicano L. Zea considera que es posible hablar de una "filosofa

latinoamericana como filosofa sin ms", o autntica filosofa. En la realizacin de esta

empresa se interpreto a los autores europeos, tratando de solucionar, a la luz de sus

pensamientos, la problemtica L.A. Zea sostiene que varias generaciones trataron, a la luzdel pensamiento europeo, de solucionar la problemtica bsica de la libertad. En este

esfuerzo de negacin de la servidumbre, surgieron trabajos de lo que se podra llamar unaautntica filosofa de la historia latinoamericana, que fue la forma predominante adoptada por la filosofa en nuestro continente. Para Zea en una sociedad en la que la libertad

contina siendo puesta en riesgo, la preocupacin central de tal filosofa debe ser la

conquista de la libertad.

En esta lnea se ha postulado una filosofa latinoamericana como filosofa de la liberacin,

y esta pasa a identificarse como la praxis liberadora de los oprimidos.

Otros pensadores afirman que en el proceso de asimilacin de las ideas ajenas imprimimosnuestras caractersticas, de acuerdo con el viejo principio de que todo lo que se recibe toma

la forma del recipiente, y que en esto consiste nuestra originalidad".

En esta visin la metodologa que le permite a la filosofa latinoamericana caracterizar su

originalidad, sin caer en el extremo de una originalidad total parte del hecho de que la

meditacin filosfica contempornea ocurre preferentemente bajo la forma de discusin de problemas y no como formulacin de las grandes perspectivas transcendente y

transcendental, ni como construccin de sistemas.

Se parte para la formulacin de un mtodo que permita el anlisis de la produccin

filosfica latinoamericana como discusin de problemas, superando el vicio de la actitud

apologtica, que condena o hipervaloriza autores, de acuerdo con las preferenciasaxiolgicas del estudioso y venciendo, por otra parte, la moda analtica, que reduce la

filosofa al estudio de los clsicos, sin reconocerles a los pensadores latinoamericanos la

capacidad para meditar sobre su propia realidad.

En esta visin se postula identificar el problema (o los problemas) que preocupan al

pensador, prescindiendo de la bsqueda de filiaciones a corrientes que le seancontemporneas en el exterior; abandonando la preocupacin de averiguar si el pensador

interpret adecuadamente las ideas de determinado autor extranjero, renunciando a la

confrontacin de interpretaciones y, por lo tanto, al cotejo de la interpretacin del pensador

estudiado con otras interpretaciones posibles, para escoger entre una u otra y ocuparse depreferencia con la identificacin de nexos y derivados, que permitan aprehender las lneas

de continuidad real de nuestra meditacin.

La filosofa en Amrica Latina en el siglo XX, Problemas y Corrientes: Enrique Dussel