Modernidad vs Postmodernidad

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El modernismo y la moderdida, Cada dia algo mas de que hablar

Jair PintoAna Rondon

Osnaider Truyol

Dirijido a Renato Martinez

Barranquilla, 2010

Introduccion 5

Modernidad Vs Modernismo 9

Jurgen habermas 15

Todo lo solido se desvanece en el aire 25

Art. Neo 33

Gianni Vattimo 37

Tres formas de malestar 47

Subcultura 51

Indice

En este libro se hará un recorrido en la historia de la modernidad y el modernismo, veremos la evolución del pensamiento del ser humano y de sus valores, veremos cambios del ser propio y de la evolución de una sociedad que ha sido transformada por a aparición de los más media y de cada cambio en lo tecnológico y de la vivencia del hombre.

Es un libro que habla de la modernidad y el modernismo y los cambios en la sociedad para sujetarnos de dichos cambios que son muy a menudo y que se le podría llamar moda aparece el concepto de minorías y de cómo ha influido en nuestro entorno y de tales transformaciones.

Todos estos temas tratados en esta recopilación hace referencia a como la modernidad a influido en la sociedad y de cómo va evolucionando y vienes cosas nuevas como los mass medias y los cambios que tuvo la sociedad desde la aparición de estos medios y con ellos los cambios en la personas las subculturas prevalecen y evolucionan y las cosas de moda pasan regresan y vuelven y se van toda una historia dependiendo siempre de la tecnología.

Introducción

Presentación

Conclusión de la presentación

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VS.

Modernismo vs Modernidad

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• Orientación artística que surge a finales del s XIX.

• Lo cosmopolita se utiliza como ejemplo de modernidad e indica el deseo de superar las barreras nacionales

• El elemento pasional, La expresión del yo y la vuelta a la naturaleza como proyección del estado

SIMILITUDES Y DIFERNENCIAS

MODERNISMO


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anímico están presentes en las obras modernitas.• Se recuperan los valores olvidados de la cultura

española, se redescubren en España autores como Góngora o personajes clásicos como Don Quijote.

• Lo exótico permite escapar de la realidad, evadirse en el espacio y el tiempo, la evasión no se ve como una huida de la realidad sino como un medio de rectificarla.

• Se crean nuevos metros y se recuperan otros ya olvidados, consiguen la armonía en la selección de los vocablos, acentos, sonidos y rimas. El verso libre adquiere un lugar destacado y predominan las palabras esdrújulas.

• Se enriquece, se cran palabras nuevas. La adjetivación es extraordinaria, el lenguaje es sugerente, musical, se reflejan atreves de las palabras los colores. Los aromas etc.

• Las sensaciones auditivas se evocan por la presencia de instrumentos musicales que permiten trasladarse a épocas pasadas, los jardines modernistas estaban inspirados en el otoño.


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• Periodo histórico que se inicia en Europa a finales de s XVII

• Individualismo: como tendencia característica de la época moderna, implica una emancipación del individuo respecto a las obligaciones impuestas por el grupo y con ello un pensamiento más liberal, no sólo ante los colectivos sociales sino también, por ejemplo, ante las intervenciones divinas, permitiendo la recuperación del sujeto, la construcción del yo, y con ello su autodeterminación.

• La penetración de las transformaciones se ve reflejada en nuevos fenómenos. En el ámbito económico, el crecimiento, pleno de innovaciones tecnológicas, supera el de períodos anteriores, y la industria se constituye como el sector central de la economía, en donde el trabajo, libre y competitivo, se nuclea.

• Los cambios alcanzan también el dominio político, principalmente con la aparición de nuevas formas de poder, más centralizadas, de las cuales el

MODERNIDAD


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Estado Moderno es su máxima expresión. Su papel creciente y nuevas funciones, la difusión del imperio de la ley y la creciente inclusividad de la ciudadanía son características de un contexto marcado por la organización burocrática.

• Buscaban viajar y conocer el mundo, de afán de riquezas y la idea de progreso.

• Conocimientos científicos. (Galileo, descartes,

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Jürgen Habermas

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Jürgen Habermas

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Jurgen Habermas nació en Dusseldorf, Alemania, en 1929. Estudió en Gottinga y en Bonn,

doctorándose con una tesis sobre Schelling y fue ayudante de Adorno desde 1956 a 1959 en el Instituto de Investigación Social de Francfort.

Entre 1961 y 1964 ejerció como Profesor en Heidelberg, luego fue profesor titular de Sociología y de Filosofía en Francfort desde 1964 a 1971, y dirigió a partir de este último año el Instituto Max Planck de Starnberg. En 1983 regresa a Francfort. Realiza importantes trabajos empíricos sobre comunicación

Jürgen Habermas

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de masas y socialización política: considera al pragmatismo americano como una interesante propuesta para compensar las debilidades de la teoría marxista de la sociedad. Recientemente ha sido galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2003.

En 1976 desarrolla la teoría de la acción comunicativa con la intención de lograr una reconstrucción del materialismo histórico. Critica fuertemente al marxismo por descuidar el aspecto superestructural y hacer fuerte hincapié en lo económico- material. En 1981 su interés se centra en la filosofía práctica: moral, ética, derecho y justicia. La noción clave es la idea de “comunidad ideal de comunicación”.

Tomada en su conjunto, la obra de Jürgen Habermas resulta de difícil acceso. La variedad de los intereses y el rigor de sus planeamientos teóricos, junto con la continua referencia y aprovechamiento de investigaciones de áreas diversas, lo revelan como un pensador polémico. Su temática es tanto sociológica y filosófica como científica y política. Influido por Heidegger, Hegel y Lukács, se pone en contacto con los “temas de izquierda”.

Lee a Marx, Benjamin, Marcuse, Horckheimer y Adorno. Espantado por el nazismo - quizá la expresión más dolorosa del proyecto moderno- se

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esfuerza desesperadamente por encontrar en el ámbito intersubjetivo de la comunicación la clave que permita reanudar ese proyecto, reinterpretarlo y realizarlo. Por sus estudios en sociología entra en contacto con trabajos empíricos de comunicación de masas y sociología política, y con la obra de Durkheim, Weber y Parsons. En esa época escribe “Historia y crítica de la opinión pública” y “Teoría y praxis”, en un intento de proseguir el marxismo hegeliano y weberiano de los años 20.

De forma simultánea se dedica a la filosofía del lenguaje y a la teoría analítica de la ciencia. Considera al pragmatismo americano como una interesante propuesta para compensar las debilidades de la teoría marxista de la sociedad. Todo ello lo conducirá a la idea de una pragmática universal desarrollada ampliadamente en su Teoría de la acción comunicativa.

En “Ciencia y técnica como Ideología” y en “Conocimiento de interés”, del mismo año, distingue la acción racional con orientación utilitaria de la acción comunicativa. Esta distinción apunta al desarrollo de una teoría de la comunicación. Deja en claro además que es tarea de una crítica de la ciencia que escape a los engaños del positivismo admitir el carácter “interesado” de aquella: no hay conocimiento neutral. Más aún, hay diversos intereses científicos:

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uno es el técnico de las ciencias empíricas; otro, el práctico, orientador de la acción por su comprensión de sentidos; y el tercero, el emancipador de la teoría crítica de la sociedad.

En 1976 recurre a la teoría de la comunicación para lograr una “reconstrucción” del materialismo histórico. Reconstrucción, esto es, descomposición y reconstrucción en forma nueva de una teoría con el fin de ver y alcanzar mejor su meta. Aceptada la diferencia entre trabajo e interacción simbólicamente mediada, la crítica del marxismo se deduce fácilmente: tiene que ver con su énfasis en lo económico y su descuido de lo superestructural.

Critica las contradicciones y tendencias de la crisis del capitalismo tardío- burocrático, las cuales derivan de la falta de consenso racional con respecto al principio de organización de la sociedad vigente. Es decir, apunta a la consideración de lo particular en detrimento de lo argumentativamente generalizable. Sin embargo, es una censura moral con la cual un Habermas no puede contentarse.

Hay que tener en cuenta sobre todo las tendencias concretas a la crisis del capitalismo, las cuales se ubican no sólo en el plano económico administrativo, sino también en el sociocultural de las legitimaciones y motivaciones. Por otro lado, no se puede concluir

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con certeza la autosupresión del principio capitalista de organización, ni tampoco predecir la necesidad de una crisis. En 1981 publica su monumental obra “Teoría de la acción comunicativa”. Es una obra sociológica, una teoría global de la sociedad: el origen, la evolución y las patologías de la sociedad. Habermas abandona el programa de la filosofía de la conciencia o del sujeto y se ubica en el de la intersubjetividad comunicativa o del entendimiento lingüístico. Desde este punto de vista, considera entre otras cosas que el modelo de acuerdo con el cual hay que pensar la acción social no es ya el de una acción subjetiva orientada por fines egoístas de sujetos individuales, sino el de una acción orientada al entendimiento en el cual los sujetos coordinan sus planes de acción sobre la base de acuerdos motivados racionalmente, a partir de la aceptación de pretensiones. La pragmática universal intenta identificar y reconstruir las condiciones universales de todo entendimiento posible en el medio específico del habla.

Junto con el concepto de acción comunicativa, Habermas introduce una noción complementaria: el mundo de la vida, único horizonte desde el cual y sobre el cual puede producirse la reproducción simbólico-social en acciones lingüísticamente mediadas. Sin embargo, una teoría sociológica no puede reducirse a mera teoría de la comunicación

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sino que se requiere además de una teoría sistémica. La sociedad queda así enfocada como mundo de la vida por un lado, como sistema por otro. Con estos elementos puede afrontar el carácter paradójico del proyecto ilustrado: la creciente racionalización del mundo de la vida corre paralela a la creciente complejidad sistémica. Esta última desborda su esfera propia y “coloniza” el mundo de la vida: de ahí la pérdida de sentido y libertad.

En ”El discurso filosófico de la modernidad” y en “El pensamiento posmetafísico”, Habermas refleja el debate que se instaura en los ´80 en los medios académicos. En el primero califica la llamada “filosofía posmoderna” de neoconservadora, y aboga por una nueva apropiación crítica del proyecto moderno teniendo en cuenta problemas que la modernidad no resolvió.

Concluye que lo agotado no es hoy la racionalidad moderna, sino el paradigma del sujeto o de la conciencia, y que el “espíritu moderno” sigue aún vigente en el vivir la historia como proceso marcado por la crisis, en la actualidad como relámpago que alumbra difíciles encrucijadas y en el futuro como apremio de lo no resuelto. Mientras que en el segundo texto nombrado señala la necesidad de tomar en serio el prefijo “pos” y de tener en cuenta los motivos del pensamiento actual.

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Desde 1981 en adelante su interés se centra en la filosofía práctica: moral, ética, derecho y justicia. En “Conciencia moral y acción comunicativa” y en “Moralidad y ética”, de 1986, intenta fundamentar una ética en un universalismo normativo y afrontar así el escepticismo de nuestro tiempo.

La noción clave es la idea regulativa de “comunidad ideal de comunicación”, libre de coerciones de intereses particulares. En ese concepto está supuesto que la moral individual es una abstracción, pues siempre está involucrada en la eticidad concreta de un concreto mundo de la vida. Se entiende así que también la ética sea para Habermas una ciencia reconstructiva que no deja a un lado elementos histórico-culturales.

Digamos en primer término que el universalismo relativiza la propia forma de existencia y la tradición propia, y da lugar a otras formas de vida a los extraños; ésta es la universalidad abstracta que, como la demanda de libertad Ilustrada, desemboca en terror. Pero hay otro tipo de universalidad: una comunidad en la que los participantes comparten un sentido de la vida, lo que da lugar a la moral y la política en toda su concreción. Sin embargo, en este punto se corre un riesgo, ya que las democracias deben reconocer las comunidades sin permitir la caída en nacionalismos totalitarios-homogeneizantes.

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Habermas confía en la estrategia de la “ética del discurso”: el discurso representa una forma de comunicación en la medida en que su fin es lograr el entendimiento entre los hombres, por lo cual apunta aún más allá de las formas de vidas singulares, es decir que se extiende a la ya mencionada “comunidad ideal de comunicación”, que incluye a todos los sujetos capaces de lenguaje y acción. Se garantiza así una formación de la voluntad común que da satisfacción a los intereses de cada individuo sin que se rompa el lazo social sustancial a cada uno con todos.

Comprometido con el objetivo de asegurar la validez y no sólo la vigencia de las normas éticas, del derecho y a la constitución fáctica de los estados democráticos, esta necesidad de “moralizar” la política no supone confundir esferas diferentes: la pretensión de legitimación del derecho positivo no puede agotarse en la validez moral. Una norma jurídica es tal en la medida en que se agrega un componente empírico, el de su imposición a todas las personas por igual. Queda justificado así el poder político y sus instituciones, claro que generando nuevos conflictos derivados del contraste entre una idealidad deseada y una pragmática factibles.

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Todo lo solido se desvanece en el aire

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1. ¿Porque lo solido se desvanece en el aire?

2. ¿Explique cuáles son las características de la modernidad?

3. ¿En qué consiste el nuevo paisaje inmensamente desarrollado?

4. ¿Cuáles son las tres fases de la modernidad de las que se habla en el

texto?

5. ¿Describa las características del hombre moderno?

TODO LO SOLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE


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1. Todo lo solide se desvanece en el aire porque de todo lo que conocemos y poseemos nada es para siempre, es decir, todo puede desaparecer ante nuestros ojos en el momento que menos lo esperemos.

2. Características de la modernidad:

- Grandes descubrimientos en la ciencia física que han cambiado nuestra imagen en el universo y nuestro tiempo.

- La industrialización de la producción que transforma el conocimiento científ ico en tecnología.

- Crea nuevos entornos humano y destruye los antiguos.

- Acelera el ritmo general de la vida.- Genera nuevas formas de poder colectivo y lucha

de clases.- Las inmensas alteraciones demográficas que

han separado a millones de personas de su habitad

RESPUESTAS


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ancestral.- El crecimiento urbano, rápido y a menudo

caótico.- Loa sistemas de comunicación de masas.- Los estados cada vez más poderosos, estructurados

y dirigidos burocráticamente.- Los movimientos sociales de personas y pueblos,

que desafían a sus dirigentes políticos y económicos y se esfuerzan por conseguir cierto control sobre sus vidas.

3. Paisaje inmensamente desarrollado: es un paisaje de maquinas de vapor, fabricas automáticas, vías férreas, nuevas y bastas zonas industriales; De ciudades rebosantes que han crecido de la noche a la mañana, frecuentemente con consecuencias humanas pavorosas; De diarios , telegramas, telégrafos y otros medios de comunicación de masas que informan a una escala cada vez más amplia; de estados nacionales y acumulaciones multinacionales de capital cada vez mas fuertes; De movimientos sociales de masas que luchan contra de esta modernización desde arriba con sus propias formas de modernización desde abajo; De un mercado mundial siempre en expansión que lo abarca todo, capaz del movimiento más espectacular, capaz de un despilfarro y una devastación espantosos cas de todo, salvo de ofrecer solides y estabilidad.


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4. Fases de la modernidad:

a. En la primera fase que se extiende mas menos desde comienzos del siglo XVI hasta finales del siglo XVIII, las personas comienzan a experimentar la vida moderna, apenas si saben con que han tropezado, buscan desesperadamente por medio a ciegas un vocabulario adecuado; tienen poca o nula sensación de pertenecer a un público o comunidad moderna, en le seno de la cual pudieran compartir sus esfuerzos y esperanzas.

b. La segunda etapa comienza con la gran ola revolucionaria de la década de 1790. Con la revolución francesas y sus repercusiones. Surge abrupta y espectacularmente el gran público moderno.

c. La tercera fase se da en el siglo XX: El proceso de investigación se expande para a abarcar prácticamente todo el mundo y la lectura del modernismo en el mundo en desarrollo consigue términos espectaculares en el arte y el pensamiento.

5. Características del hombre moderno: hombre nuevo u hombre totalmente moderno, será capaz de


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resolver las contradicciones de la modernidad, de superar las presiones a aplastante, los terremotos, lo hechizos sobre naturales, los abismos personales y sociales, en medio de los cuales están obligados a vivir hombres y mujeres modernos.


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Art Neo

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1. Expliqueelterminoneófito?

Una fascinante inclinación por lo nuevo y prometedor, las personas en cierto modo buscan de esas cosas nuevas por falta de experiencia se está forjado bajo los ideales de la modernidad.

2. Explique la idea de progreso ?

Comenzó con la lógica del transitar hacia algo mejor pero a partir de la modernidad tuvo una lógica científica y empezó a tener mas opciones optimistas esta vez e lprogreso del a humanidad llevaría a emanciparnos del mundo de nosotros mismos y nos hara mejores seres humanos.

3. Porque hoy podemos hablar de postmodernidad según el texto ?

Por el aumento de la aceptaciones las diferencias de los otros por medio de los medios existe la propagación de todo tipo y al no aparecer en alguno de ellos aparentemente no existe y el mundo busca una aceptación por tales cambios y empieza a tomar de las cosas nuevas que han salido y se le considera como una moda pasajera.

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4. Diga cuales son las características del hombre postmoderno

-sentimiento neófito-cambio de pensar-rapidez de propagación (medios)-reconocimiento de más media-desplaza los límites de la intimidad-moda pasajera

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Gianni Vattimo

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Gianni Vattimo

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Gianteresio Vattimo, también conocido como Gianni Vattimo (nacido el 04 de enero 1936)

es un autor internacionalmente reconocido italiano, filósofo y político. Muchas de sus obras han sido traducidas al Inglés.

Biografía

Vattimo nació en Turín, Piamonte. Estudió filosofía en el marco del existencialista Luigi Pareyson en la Universidad de Turín, y se graduó en 1959. Después de estudiar a Karl Löwith y Hans-Georg Gadamer en Heidelberg, regresó a Turín donde se convirtió en profesor asistente en 1964, y más tarde profesor

Gianni Vattimo

Gianni Vattimo

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titular de Estética en 1969. Si bien se mantiene en Turín, convirtiéndose en profesor de Filosofía Teorética en 1982, ha sido profesor visitante en varias universidades americanas. Después de ser activo en el Partito Radicale, la efímera Alleanza per Torino, y los Demócratas de Izquierda, Vattimo se unió al Partido de los Comunistas Italianos. Entre 1999 y 2004 fue miembro del Parlamento Europeo.

Él es abiertamente gay y un declarado católico “que da la bienvenida a la muerte de Dios.”

Vattimo agregó su nombre a una petición lanzado el 28 de febrero 2009 pidiendo a la Unión Europea para eliminar incondicional de Hamas de la lista de organizaciones terroristas y concederle el pleno reconocimiento como una voz legítima del pueblo palestino.

LafilosofíadeVattimo

Su f ilosofía se puede caracterizar como posmoderno, con su énfasis en el “pensiero debole” (pensamiento débil). Esto requiere que las certezas fundacionales de la modernidad con su énfasis en la verdad objetiva fundada en un sujeto unitario racional que renunciar a una concepción más polifacético más cercano al de las artes.

Se basa en la filosofía de Martin Heidegger con su crítica de los fundamentos y la filosofía hermenéutica

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de su maestro, Hans-Georg Gadamer. Tal vez su mayor influencia, aunque es el pensamiento de Friedrich Nietzsche, cuyo “descubrimiento de la” mentira “, el descubrimiento de que presuntos” valores “y metafísico estructuras son sólo un juego de fuerzas” (1993:93) juega un papel importante en la noción de Vattimo de “pensamiento débil”.

Ser como un evento de

Vattimo rechaza cualquier noción de una estructura trascendental de la razón o la realidad que se administra una vez por todas. Esto no implica la pérdida de la verdad, sino una interpretación heideggeriana de la verdad como la apertura de horizontes. Tal es la verdad más profunda que las proposiciones que son posibles gracias a dichas aberturas. Filosofías a continuación son siempre las respuestas a las preguntas de los contingentes, que son “ontología de la realidad”, una tesis que puede ser confirmado por los vínculos histórico-culturales de la filosofía en particular. Para la hermenéutica para ser coherente con su propio rechazo de la metafísica, que debe presentarse, afirma Vattimo “, como la interpretación filosófica más convincente de una situación o ‘época’” (1997:10). Para ello, Vattimo propone una lectura de la hermenéutica como tener un “nihilista” vocación.

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El nihilismo como la verdad de la historia

Para Vattimo, la hermenéutica se ha convertido en aburrido y vago - carente de cualquier significado claro de los problemas filosóficos. Su respuesta es insistir en las consecuencias nihilistas de la hermenéutica. La afirmación de que “no hay hechos sólo interpretaciones y esto también es una interpretación” equivale a decir que la hermenéutica no puede ser visto como el más preciso en la descripción real de las estructuras permanentes de la realidad de la existencia humana.

La hermenéutica no es una teoría metafísica en este sentido y por lo que sólo puede ser “demostrado” al ser presentado como la respuesta a una historia del ser, una historia de la poetizando del mundo, del debilitamiento de las estructuras, que es como la aparición de nihilismo.

Esta lectura nihilista de la historia implica una cierta actitud hacia la modernidad, por el que la modernidad se disuelve dentro a través de un giro, la radicalización de distorsión de sus locales. Vattimo utiliza Verwindung plazo de Heidegger a la captura de esta recuperación post-moderna de la modernidad.

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El pensamiento débil y la ética

La historia como un proceso de debilitamiento (secularización y el desencanto son otros términos Vattimo usos) “asume la forma de una decisión por la no violencia” (1992:95). Una ética de la comunicación a lo largo de las líneas propuestas por Jürgen Habermas sufre, según Vattimo, de búsqueda de sí mismo en una posición sustancialmente ahistórica, mientras que oscila entre el formalismo y el relativismo cultural (1992:117). Para Vattimo, sólo cuando la hermenéutica acepta su destino nihilista que “se puede encontrar en” negatividad “, en la disolución como el” destino del ser “... el principio orientador que le permite darse cuenta de su inclinación original, propia de la ética, mientras que la metafísica ni la restauración ni entregarse a la inutilidad de una filosofía relativista de la cultura “(1992:119).

El renacimiento del marxismo

En 2004, después de dejar el partido de los Demócratas de Izquierda, que apoyó el marxismo, volver a evaluar positivamente sus principios proyectuales y deseando un “retorno” al pensamiento del filósofo de Tréveris y en el comunismo, libre de distorsión avances soviéticos, que han a superar dialécticamente. Vattimo afirma la continuidad de

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sus nuevas opciones con el “pensamiento débil”, con lo que ha cambiado “muchas de sus ideas.” El saber se refiere a un “debilitamiento de Marx,” [2] como base ideológica capaz de mostrar la verdadera naturaleza del comunismo. El enfoque marxista, por lo tanto, surge como un desarrollo práctico del “pensamiento débil” en el marco de una perspectiva política. Su libro político que viene, en coautoría con Santiago Zabala, es hermenéutica comunismo: De Heidegger a Marx (2011).

Cotizaciones“• Es sólo gracias a Dios que soy ateo• Creo que yo creo “(credere di credere)”

Obras

Las obras seleccionadas:

• (1991) El fin de la Modernidad: Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna, Traducido por Juan R. Snyder, Polity Press, 1991 Traducción de modernità La della bien, Garzanti, Milán, 1985

• (1992) La Sociedad Transparente Traducido por David Webb, Johns Hopkins University Press, 1994 Traducción de La società trasparente, Garzanti, Milán, 1989

• (1993) La aventura de la diferencia: la filosofía

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después de Nietzsche y Heidegger Traducido por Thomas Harrison y P. Cipriano Blamires, Johns Hopkins University Press, 1993 Traducción de Differenza Le della Avventure, Garzanti, Milán, 1980

• (1997) Más allá de Interpretación: El significado de la hermenéutica de Filosofía, Traducido por David Webb, de Stanford University Press, 1997 Traducción de Oltre l’interpretazione, Laterza, Roma-Bari, 1994

• (1998) Religión por Jacques Derrida, Editado por Gianni Vattimo, Traducción de Prensa de la Universidad de Stanford David Webb, 1998

• (1999) La creencia de Gianni Vattimo, et al., Polity Press, 1999 Traducción de Credere di credere, Garzanti, Milán, 1996

• (2002a) Nietzsche: La filosofía como crítica cultural Traducido por Nicolás Martín Prensa de la Universidad de Stanford, 2002 Traducción de Introduzione un Nietzsche, Laterza, Roma-Bari, 1985

• (2002b) Después de la cristiandad, Nueva York: Columbia University Press, 2002.

• (2004), Nihilismo y emancipación: Ética, Política y Derecho, editado por Santiago Zabala, Columbia

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University Press, 2004

• (2005) El futuro de la religión, Richard Rorty y Gianni Vattimo, editado por Santiago Zabala, Columbia University Press, 2005

• (2006) Después de la muerte de Dios, John D. Caputo y Gianni Vattimo, Editado por Jeffrey W. Robbins, Prensa de la Universidad de Columbia.

• (2008) Diálogo con Nietzsche, Gianni Vattimo, Columbia University Press.

• (2008) Arte La afirmación de la Verdad, Gianni Vattimo, editado por Santiago Zabala, Columbia University Press.

• (2009) el cristianismo, verdad y fe débil, Gianni Vattimo y René Girard, editado por P. Antonio, Columbia University Press.

• (2010) La responsabilidad del filósofo, Gianni Vattimo, Editado por Franca D’Agostini, Columbia University Press.

• (2011) El comunismo hermenéutica, Gianni Vattimo y Santiago Zabala, Columbia University Press.

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Tres Formas De Malestar

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1. Explique cada Forma de malestar ?

-El individualismo: vivimos en un mundo donde cada persona elije lo que quiere hacer de si misma y tiende a ser mas libre y a determinar cada paso de su vida como una variedad de formas que sus antepasados ya no tienen control de ellas. Mas sin embargo muchos piensan que está incompleto pero lo económico lo jerárquico todavía restringe nuestra libertad de ser nosotros.

-El desencantamiento del mundo: la libertad moderna sobrevivió gracias al descredito de dichos ordenes estas ordenes jerárquicos que nos limitaban esas órdenes deben sentido al mundo y a la actividad de la vida social, las cosas que nos rodean y los proyectos nuestros tenían el significado que otorgaba su lugar en la cadena del ser del mismo modo las normas de la sociedad tienen un significado que no era instrumental con esta forma se ha perdido parte de su magia

-Plano de la política: se puede observar que entorno a la razón instrumental nos impone una gran pérdida de libertad es difícil llevar nuestra vida como uno quisiera y ser uno mismo. No podemos luchar contra la corriente y tenemos que aferrarnos a estas fuerzas. Lo que se ve amenazada es nuestra dignidad como ciudadanos al elegir el control de nuestro destino no existe tal libertad política.


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2. A que se refiere el autor con“desencantamiento del mundo” ?

Suprimir la libertad de las personas por ser ellos mismos de modo que estas órdenes jerárquicas no nos dejan tener autoridad sobre nosotros mismos ni voluntad si no que dependemos de estas órdenes y leyes que amenazan con apoderarse de nuestras vidas.

3. Que es la “Razón Instrumental” ?

La clase de racionalidad de la que nos servimos cuando calculamos la aplicación de los medios a un fin, se hace también evidente en el prestigio y el aura de la tecnología y nos hace creer en que debemos buscar siempre soluciones en la tecnología, se dice también que la parte que ocupa la tecnología es muy importante y a continuación a nuestras vidas para nuestro desarrollo.

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Forma de vestir

El gusto ostentoso que era habitual en el rock de los 80’s, fue cambiado a favor de las camisas escocesas o franelas

• Pantalones Rotos• Camisas de Rayas manga corta o manga

larga• Converse, nike o all star de colores

oscuros• Cabelleras largas y descuidadas• Para los hombres otra camisa en la

cintura

EL GRUNGE

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Más que un estilo o una moda, el grunge, es un estilo de vida. No importa si eres hombre o mujer, el estilo lo puede llevar cualquier persona, pero siempre hay que recordar llevar una actitud relajada y despreocupada para lucirlo al máximo.

Música

El movimiento grunge es un genero musical independiente que surgio como rama del hardcore, punk, el thrash metal y el rock alternativo a finales de la decada de los 80 y a principios de los 90. Se caracteriza por las guitarras distorsionadas, melodias repetitivas y batería pesada.

Las letras del grunge se destacan por su desencanto y apatía y por tratar temas como la alienacion, la búsqueda de la libertad o la marginacion social. Sin embargo, no todas las canciones de grunge tenían este tipo de temáticas: un claro ejemplo es la canción “In Bloom” de Nirvana, de temática humorística, así como “Touch Me I’m Sick” de Mudhoney.

Los principales del grunge fueron bandas de seatle como nirvana, pearl jam, alice in chains, soundgarden y stone temple pilots. nirvana es generalmente valorado por romper el genero dentro de la conciencia popular en 1991. para

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muchos, el grunge paso a ser casi totalmente asociado con estas bandas y sus actitudes rebeldes contra las convenciones sociales

Bandas Como:

NirvanaChevelleMudhoneyPearl JamTadHoleSoundgardenAlice in chainsMelvinsSmashing PumpkinsSilverchairSonic YouthThe PixiesStone Temple PilotscepillinGuns N’ Roses

Lenguaje

Unas de las frases que incluyeron en el libro Generación X (generación del grunge) fue: vive de tus padres hasta que puedas vivir de tus hijos, era como: Es sucio, es inmundo, es...un paraíso.

Subcultura

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Vaqueros rotos, camisetas rotas; era todo una locura que volvía locos a los políticos y hiciera que las madres de aquellos chavales no se sintieran orgullosas.El grunge acabó con todo lo bueno que se hacía en los ochentas.

Un Grunge tiene muchas facetas

¡Brutal!: fascinante.Flipao: tonto.Mierda: raro.Anda a mirar al valle: vete.Asco: feo.Potente: rápido.tarro :cabeza.con tu hermana: eso si ke noFrasesTras su lanzamiento Bleach se volvió una gran

influencia para los seguidores del Grunge«Si alguien cortó un bonito árbol para hacer una

guitarra que sepa que la estrellaré en un amplificador en mi próximo concierto»~ KurtCobain

«Es sucio,esinmundo,es... un paraíso»~ Jay Adams

Comportamiento

Sin estrés ante todo, normalmente pasaban de los que más odiaban (los canis y los pijos)covinaban la

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rebeldia del punk con el rechazo al materialismo y los porros de los hippies. un grunge jamas baila lo que se hace es Headbanging o a lo mucho slam pero eso es másrocker y no se complicaban la vida en los acordes de las canciones ni en la letra , pues para ellos es una forma de desahogarse y hacer un poco de ruido. Ellos también se lastimaban (como los emos) sólo que ellos si eran hombres y preferían pegarse un tiro a cortarse las venas, aunque más de uno seguro que se las corto de la depresion.

Ojos medio cerrados, actividad MUY pasiva y sentido del humor negro pero original, hay que dar miedo pero molar. tocan guitarra y minimo se saben smells like teens spirit & i love rock & roll, su estado de animo varia la cancionque escuchas su melena brillante con la que atraeras chicas y se rendiran ante ti los pelados, convivie con un rockero, metalero, jebi o punk.

Indicios

El movimiento grunge o cultura grunge fue una subcultura juvenil de principios de los 1990s. El grunge apareció como género musical a finales de los 80 y consolidó su escena musical generando una subcultura propia, y tras el impulso mediático que sufrió a lo largo de los 90 le han acompañado corrientes artísticas, literarias, ideológicas y

Subcultura

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políticas, y formas de intercambio y relaciones sociales derivadas de ellas, consolidándolo como ente cultural. Esta (forma de vida)fue copiada de los ermitaños en el aspecto de dejar de lado el cuerpo fisico,para dedicarse a lo que ellos creen que puede suponer un mensaje para la humanidad en este caso expresarlo en forma de música como sus creadores, las primeras formaciones de Nirvana y Pearl Jam entre otros.La postura anticomercial y contracultural, y la poca importancia que los grupos de grunge daban a su imagen, contrastó con otros movimientos, subculturas o culturas anteriores derivados de subgéneros la música rock, y varios músicos de esta corriente se caracterizaron por su vehemente rechazo al efectismo y la artificialidad. Al movimiento grunge se le relacionó frecuentemente en Estados Unidos con la llamada Generación X, ya que ambas surgieron casi de forma paralela y con muchos puntos en común.

En la Actualidad

Pues la verdad, el sistema los cambió en cuanto KurtCobain murió, el grunge nació y murió con él llevándose toda una generación y un estilo musical y social. Actualmente el grunge perdura entre alguno que otro pelagato que ama a kurtcobain.

Glo

sari

o

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MODERNIDAD

La modernidad es un concepto filosófico y sociológico, que puede definirse como el proyecto de imponer la razón como norma trascendental a

la sociedad.

MODERNISMO

Modernismo es el término con el que se designa a una corriente de renovación artística desarrollada a

finales del siglo XIX y principios del XX.

POSMODERNIDAD

El término posmodernismo o posmodernidad designa generalmente un amplio número de movimientos artísticos, culturales, literarios y filosóficos del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su

oposición o superación del modernismo.

MULTICULTRAL

El multicultural es un término que esta sujeto a diversas interpretaciones. Puede simplemente designar la coexistencia y cohesión social de diferentes culturas (étnicas, religiosas, etcétera) en el

seno de un mismo conjunto (un país, por ejemplo).

SUBCULTURA

La subcultura puede formarse a partir de la edad etnia o género de sus miembros. Las cualidades que

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determinan que una subcultura aparezca pueden ser estéticas, políticas, identidad sexual o una

combinación de ellas.

CONTRACULTURA

Se denomina contracultura a los valores, tendencias y formas sociales que chocan con los establecidos

dentro de una sociedad.

REACCIONARIO

Reaccionario es un término que se originó como expresión peyorativa para referirse, desde la Revolución Francesa, a lo que se opone a la revolución,

como sinónimo de contrarrevolucionario.

EMANCIPACIÓN

La emancipación, en el sentido más extenso del término, se refiere a toda aquella acción que permite a una persona o a un grupo de personas acceder a un estado de autonomía por cese de la sujeción a alguna autoridad o potestad. (Por ejemplo: emancipación de las mujeres, de las colonias al momento de acceder a su independencia, etc.)

DESASOCIE

Cancela una asociación existente, bien porque el

terminal sale del área de cobertura del punto de acceso, con lo que pierda además la autenticación, o

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porque el punto de acceso termina la conexión.

DECLIVE

Pendiente, cuesta o inclinación del terreno o de la superficie de otra cosa.

AMBIVALENCIA

Presencia simultánea (en proposiciones o en estados anímicos) de dos sentidos, valoraciones o tendencias encontradas u opuestas.

NIHILISMO

Doctrina filosófica que,basándose en la inexistencia de algo permanente,sostiene la imposibilidad de

cualquier conocimiento.

VINDICATIVO

Escrito en que se defiende la fama u opinión de alguien que ha sido injuriado o calumniado. II Aplicase al escrito o discurso en que se defiende la

fama del injuriado o injustamente notado.

METAFISICO

Se llama meta-física, porque va más allá de lo físico o sensible en cuanto tal, hacia el interior del orden puramente inteligible de la realidad (“meta”, significa más allá). “Ciencia” es conocimiento por causas y, por lo tanto, cierto, universal innecesario. Es un conocimiento en el cual conocemos el porque,

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porque hemos conocido la causa, no una causa accidental o fortuita, sino una causa necesaria.

RACIONALIDAD

La racionalidad es una capacidad humana que permite pensar, evaluar y actuar de acuerdo a ciertos principios de optimidad y consistencia, para satisfacer algún objetivo o finalidad.

TECNICA

La definición de técnica nos dice que ésta requiere de destrezas intelectuales como a su vez manuales, habitualmente para llevarla a cabo se necesita de la ayuda de herramientas y el adecuado conocimiento para manipularlas.

TECNOLOGIA

Tecnología es el conjunto de habilidades que permiten construir objetos y máquinas para adaptar el medio y satisfacer nuestras necesidades.

DESPOTISMO

El despotismo es un gobierno de una autoridad singular, una sola persona o un grupo de personas estrechamente relacionadas, que gobiernan con poder absoluto. A dichos gobernantes se les denomina déspotas. La palabra insinúa reinado tiránico; supone una forma de gobierno que impone control absoluto de todo ciudadano.

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EFIMERO

Corta extensión o duración; concisión, prontitud [le remitirán un informe completo con la mayor

PRIMACIA

Superioridad o ventaja de una persona o una cosa sobre otras de su misma clase.

INSTRUMENTAL

Relativo al instrumento. Se aplica a la música que se ha escrito para ser tocada con instrumentos y no para ser cantada. Se aplica al caso de la declinación indoeuropea y de otras lenguas que indica el medio o instrumento con que se ejecuta la acción. Conjunto de instrumentos necesarios para realizar una actividad.

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Modernidad vs Postmodernidad

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