DE WIKIPEDIAJos Ortega y GassetOrtega y Gasset redirige aqu. Para otros usos, vaseOrtega y Gasset (desambiguacin).Jos Ortega y Gasset

Ortega y Gasset en los aos 20.

Nacimiento9 de mayode1883Madrid,Espaa

Fallecimiento18 de octubrede195572aosMadrid,Espaa

NacionalidadEspaola

OcupacinEscritor,filsofo

EmpleadorUniversidad Complutense de Madrid

MovimientosNovecentismo

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Jos Ortega y Gasset(Madrid,9 de mayode1883ibdem,18 de octubrede1955) fue unfilsofoyensayistaespaol, exponente principal de la teora delperspectivismoy de larazn vital(raciovitalismo) ehistrica, situado en el movimiento delnovecentismo.Biografa[editar]Nacido en una familia madrilea acomodada perteneciente al crculo de la alta burguesa de la capital, entre1891y1897estudiara primero en el Instituto Gaona y, ms tarde, en elColegio San Estanislao de Kostkade laCompaa de Jess, ambos enMlaga. Su abuelo maternogallego,Eduardo Gasset y Artime, haba fundado el peridicoEl Imparcial, que despus su padre,Jos Ortega Munilla, pasara a dirigir. As, cabe destacar que Ortega y Gasset se cri en un ambiente culto, muy vinculado al mundo del periodismo y la poltica.Su etapa universitaria comienza con su incorporacin a los estudios de laUniversidad de Deusto,Bilbao(18971898) y prosigue en la Facultad de Filosofa y Letras de laUniversidad Central de Madrid(18981904).Doctor en Filosofa de la Universidad de Madrid (1904) con su obraLos terrores del ao mil. Crtica de una leyenda. Entre1905y1907realiz estudios enAlemania:Leipzig,Nremberg,Colonia,Berlny, sobre todo,Marburgo. En esta ltima, se vio influido por elneokantismodeHermann CohenyPaul Natorp, entre otros.De regreso a Espaa es nombrado profesor numerario depsicologa,lgicayticade laEscuela Superior de Magisterio de Madrid(1909), y en octubre de1910gana por oposicin la ctedra demetafsicade la Universidad Central, vacante tras el fallecimiento deNicols Salmern.En 1910 se casa conRosa Spottorno. En 1911 naci su primer hijo, Miguel Ortega Spottorno, quien habr de ser mdico. En el ao1914nace en Madrid su hija,Soledad Ortega Spottorno, quin en 1978 cre laFundacin Jos Ortega y Gasset, de la que ser su presidenta de honor. En 1918 naci su hijoJos Ortega Spottorno, que fueingenieroagrnomoy fundador del peridicoEl Pas.Colaborador del diarioEl Soldesde1917, donde publica bajo la forma de folletines dos obras importantes:Espaa invertebradayLa rebelin de las masas. En1923funda laRevista de Occidente, siendo su director hasta1936. Desde esta publicacin promover la traduccin y comentario de las ms importantes tendencias filosficas y cientficas en nombres tales como:Oswald Spengler,Johan Huizinga,Edmund Husserl,Georg Simmel,Jakob von Uexkll,Heinz Heimsoeth,Franz Brentano,Hans Driesch,Ernst Mller,Alexander Pfnder,Bertrand Russelly otros.1Ortega y Gasset funda laEscuela de Madrid, a partir del 15 de noviembre de 1910 cuando consigue su ctedra universitaria en filosofa, y como comenta Jos Gaos, a travs de la coordinacin espiritual de varias personas vinculadas a Ortega, en centros editoriales que haba fundado o a los que aconsejaba el mismo Ortega.2Durante laII Repblicaes elegido diputado por laprovincia de Lencon laAgrupacin al Servicio de la Repblica. En el debate de totalidad del proyecto de la Comisin deConstitucincelebrado entre los das 27 de agosto y 9 de septiembre de 1931 intervino como portavoz del grupo parlamentario de la Agrupacin para decir que nuestro grupo siente una alta estimacin por el proyecto que esa Comisin ha redactado (hay en este proyecto autntico pensamiento democrtico, sentido de responsabilidad democrtica, aadir ms adelante) pero advirtiendo a continuacin que esa tan certera Constitucin ha sido mechada con unos cuantos cartuchos detonantes, introducidos arbitrariamente por el espritu de propaganda o por la incontinencia del utopismo. Entre esos cartuchos detonantes destac dos, la forma como se haba resuelto la cuestin regional (Si la Constitucin crea desde luego la organizacin de Espaa en regiones, ya no ser la Espaa una, quien se encuentre frente a frente de dos o tres regiones indciles, sino que sern las regiones entre s quienes se enfrenten, pudiendo de esta suerte cernirse majestuoso sobre sus diferencias el Poder nacional, integral, estatal y nico soberano. Contemplad la diferencia de una solucin y de otra) y la cuestin religiosa (el artculo donde la Constitucin legisla sobre la Iglesia le parece de gran improcedencia) propugnando en su lugar que la Iglesia, en la Constitucin, aparezca situada en una forma algo parecida a lo que los juristas llaman una Corporacin de Derecho pblico que permita al Estado conservar jurisdiccin sobre su temporalidad).3Permaneci en el escao durante un ao, tras criticar pblicamente el curso que la Repblica tomaba en su clebre discurso conocido como Rectificacin de la Repblica de diciembre de 1931.

Jos Ortega y Gasset alrededor de 1950.Cuando comenz laGuerra Civil Espaolaen julio de1936, Ortega se hallaba enfermo en su domicilio; apenas tres das tras el comienzo de la contienda, se presentaron en su domicilio varios comunistas armados de pistolas que exigieron su firma al pie de un manifiesto contra el Golpe de Estado y en favor del Gobierno republicano. Ortega se neg a recibirlos y fue su hija la que en una conversacin con ellos conversacin que, como ella misma relat ms tarde, lleg a ser muy tensa, consigui convencerlos de redactar otro texto muy corto y menos politizado y que, efectivamente, acab siendo firmado por Ortega, junto conGregorio Maran,Ramn Prez de Ayalay otros intelectuales. En su artculoEn cuanto al pacifismo, escrito ya en el exilio, se refiere Ortega a este episodio. En ese mismo mes de julio y a pesar de su grave enfermedad, huy de Espaa (lo que consigui gracias a la proteccin de su hermano Eduardo, persona de valimiento cerca de diversos grupos polticos de izquierda) y se exili; primero enPars, luego en losPases BajosyArgentina, hasta que en1942fij su residencia enLisboa. A partir de1945su presencia en Espaa fue frecuente, pero habindosele impedido recuperar su ctedra (aunque al parecer consigui cobrar sus sueldos atrasados), opt por fundar un Instituto de Humanidades donde imparta sus lecciones. Durante estos aos, y hasta su muerte en 1955, fue fuera de Espaa sobre todo en Alemania, donde recibi el crdito y las oportunidades de expresin que correspondan a su prestigio.Ortega y Gasset ejerci una gran influencia en la filosofa espaola del siglo XX no slo por la temtica de su obra filosfica, sino tambin por su estilo literario gil, descrito por algunos como prximo alQuijote, que le permiti llegar fcilmente al pblico general.Contexto[editar]Histrico[editar]En el mundo[editar]El mundo del siglo XX se caracteriza por caminar entre progresos tecnolgicos, concentracin de capitales, distintos apetitos imperialistas y sus consecuencias blicas, contradicciones entre los regmenes aparentemente liberales y parlamentarios y la resistencia de las ya desfasadas estructuras sociales, polticas e ideolgicas delAntiguo Rgimen.Durante este siglo nace el cine, elcubismodePicasso. Las grandes empresas alemanas comienzan a barrer varios sectores de mercado europeos mientras que en Amrica los estadounidenses desbordan a Francia en la produccin del automvil.Crece el movimiento obrero, y como consecuencia nacen elPartido Socialdemcrata de Alemaniay elPartido Laboristabritnico.Franciaya se ha convertido definitivamente en el modelo de estado burgus, democrtico y laico, mientras que enRusiaestalla laRevolucin de Octubre.El pensamiento cientfico da pasos agigantados que presagian la nueva era:Max Planckdesarrolla su teora cuntica,Einsteinsuteora de la relatividad,Landsteinerdescubre los grupos sanguneos humanos,Ramn y Cajaldemuestra en 1901 la estructura del tejido nervioso y las neuronas, y en el mismo aoFreudpublica su obraPsicopatologa de la vida cotidiana.Como hemos dicho, se trata de una poca de ansia imperialista. Aparecen numerosos imperios coloniales. Las grandes potencias se anexionan ms de 17 millones de kilmetros cuadrados de otros continentes, con millones de habitantes.En Espaa[editar]

El pueblo de Jdar, Jan, a Ortega y Gasset. Octubre de 2012.Pero Espaa no queda al mismo nivel que estas potencias. De hecho, ms que ganar territorios, los pierde, en elDesastre del 98, comenzando as una nueva poca de crisis poltica e ideolgica.Desde el nacimiento de Ortega en 1883 hasta su muerte en 1955 se suceden en Espaa diferentes formas de Estado. Nace durante el reinado deAlfonso XIIen plena restauracin borbnica. Dos aos despus, en 1885, muere el rey y comienza la etapa de regencia de su segunda esposa, Mara Cristina. En este periodo se mantiene el sistema turnista propuesto porCnovas del Castilloaos atrs. Este sistema traera una etapa de crecimiento y desarrollo al pas, pero significaba una gran corrupcin poltica que acelerara la crisis. Como hemos dicho, en 1898 se produce el llamadodesastre del 98, la prdida de las colonias espaolas en Cuba, Puerto Rico y Filipinas. Esto, junto a la crisis poltica, pondr en marcha un movimiento, elregeneracionismoque propone un renacer ideolgico y poltico del pas para una posterior reforma econmica.Pero Ortega no es propiamente regeneracionista, sino que perteneci a lageneracin del 14o novecentista, generacin con un punto de vista ms positivo que el de sus antecedentes del 98.En 1923 el capitn general deCatalua,Miguel Primo de Riverase subleva contra el gobierno y da un golpe de estado respaldado por la corona. Este golpe pretenda, oficialmente, poner fin a la guerra de Marruecos, que ya se haba convertido en un problema considerable. Sin embargo, no persegua nicamente este fin, eldesastre de Annual, o derrota de Annual, en trminos ms impersonales, fue objeto de investigacin por parte del gobierno, con el fin de aclarar las causas del suceso, las causas apuntaron directamente al ejrcito y la monarqua, se sustancia en esto, junto a posibles intereses ideolgicos en contra del auge del socialismo tras la Revolucin de 1917, que Primo de Rivera efectuara el golpe de estado en 1923.Tras la crisis econmica de 1927, acentuada en 1929, la violenta represin de obreros e intelectuales y la falta de sintona entre la burguesa y la dictadura ser el objeto en cuestin a partir del cual se une toda la oposicin en agosto de 1930 en el llamadoPacto de San Sebastin. Tras la dimisin de Primo de Rivera, los gobiernos deDmaso Berenguer(la denominada dictablanda) y deJuan Bautista Aznar-Cabaasno harn otra cosa que prolongar momentneamente la decadencia, hasta que en las elecciones municipales de 1931 el rey, an habiendo salido victorioso, decide marchar, proclamndose el 14 de abril laSegunda Repblica Espaola.sta pasar por distintas formaciones de gobierno. Comienza con la etapa del bienio social-azaista, un periodo de numerosas reformas de toda ndole; tras esta etapa llega el bienio radical-cedista, caracterizado por la anulacin de las reformas anteriores y una serie de medidas de represin para las distintas revoluciones, entre ellas larevolucin de 1934.Siguiendo las pautas de laKomintern, varios partidos de izquierdas se unen en el denominadoFrente Popular, que se concibe como un frente antifascista. Gobernar, oficialmente, desde el 1936 hasta el 1939. Pero el 17 de julio de 1936 se produce elgolpe de estadoque dar lugar a laGuerra Civil Espaola.sta fue un prembulo de laSegunda Guerra Mundialque poco despus se producira en el resto de Europa, dada la confrontacin entre las dos principales ideologas que convivan en el momento. Aparte del drama que supuso el conflicto civil, el triunfo de las fuerzas sublevadas dirigidas por el generalFrancosupuso el establecimiento de unadictadura militar que durara 36 aos.Filosfico[editar]En el siglo XX Europa se debata entre dos corrientes de pensamiento: elvitalismoy elhistoricismo. Desde el vitalismo se considera que la esencia de la realidad no se reduce a la razn pura, sino a un principio originario fundamental, que es la vida. El historicismo, surgido enAlemania, sostiene que la historia es el elemento ms importante para los seres humanos, el devenir de las cosas referidas al ser individual o a la comunidad en general. El ser humano es historia, y se va constituyendo a lo largo del tiempo. Como consecuencia de estas tendencias surgieron en la filosofa orteguiana los conceptos de razn vital y razn histrica.En Espaa cobr especial importancia elkrausismo, movimiento de renovacin cultural promovido porGiner de los Rosy laInstitucin Libre de Enseanza. A este le sigui lageneracin del 98, caracterizada por su preocupacin por Espaa. A este respecto, partan de una visin pesimista del presente espaol, provocada por su profunda crisis moral. De esta generacin destaca un pensador original, asistemtico y solitario,Miguel de Unamuno, que recoge en sus obras temas deKierkegaardcuando este era prcticamente desconocido en Europa. Entre 1906 y 1912 mantuvo una amarga polmica con Ortega sobre el tema de la europeizacin de Espaa o la espaolizacin de Europa, de la que se ha difundido sobre todo la lapidaria expresin unamuniana: Que inventen ellos!, que Ortega perciba como una desviacin africanista del maestro y morabito salmantino.Filosofa[editar]Artculo principal:Filosofa de Jos Ortega y Gasset

Jos Ortega y Gasset en1951.El objetivo de la Filosofa es encontrar el Ser Fundamental del mundo. Este Ser Fundamental es radicalmente distinto a cualquier ser contingente o intramundano; y tambin es diferente a lo dado (expresin con la que Ortega se refera a los contenidos de nuestra conciencia = lo dado en nuestra conciencia). Todo contenido de conciencia es, por definicin, fragmentario, y no sirve para ofrecer el sentido del mundo y de la existencia. Este sentido slo se encuentra en el Ser Fundamental o El Todo. La Filosofa es el saber que se encarga de aproximarnos a esta cuestin.Filosofa en Ortega se encuentra unida a la palabra circunstancia, que Ortega hace famosa en su expresin: Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo (Meditaciones del Quijote, 1914).4Mantiene los principios esenciales de su perspectivismo en periodos posteriores de su pensamiento.A partir deEl tema de nuestro tiempodesarrolla el raciovitalismo, teora que funda el conocimiento en lavidahumana comolarealidad radical, uno de cuyos componentes esenciales es la propiarazn.Para Ortega, la vida humana es la realidad radical, es decir, aquella en la que aparece y surge toda otra realidad, incluyendo cualquier sistema filosfico, real o posible. Para cada ser humano la vida toma una forma concreta.Denomina razn vital a un nuevo tipo de razn en rigor, el ms antiguo y primario, y raciovitalismo al modo depensarque se apoya en su nuevo concepto de razn. La razn vital es una razn que se va realizando constantemente en la vida a la cual es inherente.Etapas del pensamiento orteguiano[editar]El pensamiento de Ortega se suele dividir en tres etapas: Etapa objetivista (19021914): influido por elneokantismoalemn y por lafenomenologadeHusserl, llega a afirmar la primaca de las cosas (y de las ideas) sobre las personas. Etapa perspectivista (19141923): se inicia conMeditaciones del Quijote. En esta poca, Ortega describe la situacin espaola enEspaa invertebrada(1921). Etapa raciovitalista (19241955): se considera que Ortega entra en su etapa de madurez, con obras comoEl tema de nuestro tiempo,Historia como sistema,Ideas y creenciasoLa rebelin de las masas.El perspectivismo[editar]Elperspectivismoo doctrina del punto de vista es una doctrina filosfica que sostiene que toda percepcin e ideacin es subjetiva. El individuo mira desde un punto de vista concreto, en una direccin propia.Para Ortega, la perspectiva es la forma que adopta la realidad para el individuo. Esto no le hace caer en el subjetivismo, pues para l cada sujeto tiene su propia forma de acceder a la realidad, su propia parte de verdad, que puede ser incluso contradictoria con la de los dems.La verdad absoluta, omnmoda, puede ser la suma de las perspectivas individuales o de stas ms una parte fuera de la perspectiva (no vista), que, por eso mismo, son verdaderas parcialmente. Esta verdad absoluta residira en lo que llamamosDios.Razn vital[editar]Larazn vitales la razn que plantea Ortega, en sustitucin de larazn puracartesiana de la tradicin filosfica. Esta razn integra todas las exigencias de la vida, nos ensea la primaca de esta y sus categoras fundamentales. No prescinde de las peculiaridades de cada cultura o sujeto, sino que hace compatible la racionalidad con la vida.La razn vital es el principio clave delraciovitalismo.Yo y mi circunstancia[editar]Con la frase Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo, aparecida enMeditaciones del Quijote, Ortega insiste en lo que est en torno al hombre, todo lo que lo rodea, no slo lo inmediato, sino lo remoto; no slo lo fsico, sino lo histrico, lo espiritual. El hombre, segn Ortega, es el problema de la vida, y entiende por vida algo concreto, incomparable, nico: la vida es lo individual; es decir, yo en el mundo; y ese mundo no es propiamente una cosa o una suma de ellas, sino un escenario, porque la vida es tragedia o drama, algo que el hombre hace y le pasa con las cosas. Vivir es tratar con el mundo, dirigirse a l, actuar en l, ocuparse de l. En otros trminos, la realidad circundante forma la otra mitad de mi persona. Y la reimpresin de lo circundante es el destino radical y concreto de la persona humana.El hombre es un ser que se encuentra inmerso, sumergido en una circunstancia (o naturaleza), la cual le presenta distintas concepciones de su estado fsico y mental. Por tanto, deja al hombre la misin de satisfacerlas. En el cumplimiento de tal tarea, agrega Ortega, es que el hombre crea la tcnica, que, segn este autor, podemos definir como la reforma que el hombre impone a la naturaleza en vista de la satisfaccin de sus necesidades. Ortega y Gasset defina al hombre como un ser compuesto de realidades circunstanciales creadas por la opacidad en la forma de pensar y en el sedentarismo como fuente inspiradora de las culturas neopensantes incapaces de olvidar la tirantez que usurpa el conjunto de la sabidura.Influencia en otros pensadores[editar]Este artculo o seccin necesitareferenciasque aparezcan en unapublicacin acreditada, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internetfidedignas. Este aviso fue puesto el 7 de febrero de 2011.Puedesaadirlaso avisaral autor principal del artculoen su pgina de discusin pegando:{{subst:Aviso referencias|Jos Ortega y Gasset}} ~~~~

Ejerci notable influencia en investigadores, telogos y escritores comoAntonio Machado,Luis Casar,Ignacio Ellacura,Manuel Garca Morente,Pedro Caba Landa,Joaqun Xirau,Xavier Zubiri,Jos Gaos,Luis Recasns Siches,Manuel Granell,Francisco lvarez Gonzlez,Francisco Ayala,Mara Zambrano,Manuel Mindn Manero,Pedro Lan Entralgo,Jos Luis Lpez-Aranguren,Miguel Reale,Julin Maras,Francisco Soler Grima(19241982),Antonio Rodrguez Huscar,Jaime Perriaux,Juan David Garca Bacca,Jorge Millas Jimnez,Martn Cerda,Hernn Larran Acua,Arturo Gaete, fallecido en 2007,Arturo Garca Astrada,Adela Cortina,Flix Schwartzmann,Jos Ferrater Mora,Samuel Ramos,Octavio Paz,Mario Vargas Llosa,Antonio Skrmeta,Luis Snchez Latorre(Filebo), fallecido en 2007,Albert Camus,Paulino Garagorri(19162007),Pedro Cerezo Galn,Roberto Ortega Miranda,Javier San Martn Sala,Jos Antonio Primo de Rivera, y sobre las corrientes de la nueva metafilosofa, denominada Metafsica del estar, basadas en elperspectivismo(Olavo de Carvalho). Adems, cuando estaba en prisin, el telogo alemnDietrich Bonhoeffermand pedir las versiones en alemn de libros de Ortega y Gasset; especficamente,Historia como sistema,Del Imperio RomanoyEn torno a Galileo. Esquema de las crisis histricas(cfr.Cartas de amor desde la prisin, Ed. Trotta, Madrid, 1997).Influencia en la generacin del 27[editar]Ortega ejerci una notable influencia en los autores de lageneracin del 27. Entre las obras que ms influyeron en estos escritores destacanEspaa invertebrada(1921) yLa deshumanizacin del arte(1925) cuyas ideas y postulados sern asumidos por dicha generacin. Su estilo elegante y pulcro al escribir ser una de las caractersticas que usarn estos escritores al crear sus obras. LaRevista de Occidente(fundada por Ortega en 1923, y de la que fue en parte redactor) ser leda por los escritores de la generacin del 27 por contener artculos actuales de gran inters cultural, as como por su original presentacin esttica.Obras principales[editar] Meditaciones del Quijote(1914) Vieja y nueva poltica(1914) Investigaciones psicolgicas(curso explicado entre 19151916 y publicado en 1982) Personas, obras, cosas(artculos y ensayos escritos entre 1904 y 1912: Renan, Adn en el Paraso, La pedagoga social como programa poltico, Problemas culturales, etc.) (1916) El Espectador(8 tomos publicados entre 1916 y 1934) Espaa invertebrada(1921) El tema de nuestro tiempo(1923) Las Atlntidas(1924) La deshumanizacin del arte e ideas sobre la novela(1925) Espritu de la letra Mirabeau o el poltico (1927, 19281929) Qu es filosofa?(19281929, curso publicado pstumamente en 1957) Kant(19291931) Qu es conocimiento?(publicado en 1984, recoge tres cursos explicados en 1929, 1930 y 1931, titulados, respectivamente: Vida como ejecucin (el ser ejecutivo), Sobre la realidad radical y Qu es la vida?) La rebelin de las masas(1929) Misin de la Universidad(1930) Rectificacin de la Repblica. La redencin de las provincias y la decencia nacional(1931) Goethe desde dentro(1932) Viva la Repblica(1933) Unas lecciones de metafsica(curso dado entre 1932 y 1933 y publicado en 1966) En torno a Galileo(curso explicado en 1933 del que se publicaron algunas lecciones en 1942 bajo el ttuloEsquema de las crisis) (19331934) Prlogo para alemanes(prlogo a la tercera edicin alemana deEl tema de nuestro tiempo. El propio Ortega prohibi su publicacin por los sucesos de Mnich de 1934. Finalmente se public en espaol en 1958) Historia como sistema(1 edicin en ingls: 1935. La versin espaola es de 1941 e incluye su ensayoDel Imperio romano) Ensimismamiento y alteracin. Meditacin de la tcnica(1939) Ideas y creencias Sobre la razn histrica(curso dado en Buenos Aires y publicado en 1979 junto a otro dado en Lisboa sobre el mismo asunto) (1940) Teora de Andaluca y otros ensayos Guillermo Dilthey y la idea de vida(1942) Sobre la razn histrica(curso dado en Lisboa, vid. supra) (1944) Idea del teatro. Una abreviatura(conferencia dada en Lisboa, abril, y en Madrid, mayo de 1946; publicada en 1958, aunque en el nmero 62 de la Revista Nacional de educacin ofreci una versin de la pronunciada en Madrid) La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva(1947, pero publicado en 1958) Una interpretacin de la historia universal. En torno a Toynbee(1948, pero publicado en 1960) Meditacin de Europa(conferencia pronunciada en Berln en 1949 con el ttulo: De Europa meditatio quaedam. Se publica en 1960 junto a otros textos inditos afines) El hombre y la gente(curso explicado en 19491950 en el Instituto de Humanidades; se publica en 1957) Papeles sobre Velzquez y Goya(1950) Pasado y porvenir para el hombre actual(ttulo publicado en 1962 que rene una serie de conferencias que Ortega pronunci en Alemania, Suiza e Inglaterra en 19511954 y se publicaron junto a un Comentario al Banquete de Platn) Goya(1958) Velzquez(1959) Origen y eplogo de la filosofa(1960) La caza y los toros(1960) El origen deportivo del estado(1966)Obras completas[editar] Obras completas, Editorial Alianza/ Revista de Occidente, Madrid. 12 volmenes, 19461983. Edicin dePaulino Garagorri. Obras completas, Editorial Taurus/ Santillana Ediciones Generales & Fundacin Jos Ortega y Gasset (en coedicin), Madrid. 10 volmenes, 20042010.1. Tomo I (19021915). 2004.ISBN 978-84-306-0568-2.2. Tomo II (1916). 2004.ISBN 978-84-306-0564-4.3. Tomo III (19171925). 2005.ISBN 978-84-306-0580-4.4. Tomo IV (19261931). 2005.ISBN 978-84-306-0592-7.5. Tomo V (19321940). 2006.ISBN 978-84-306-0605-4.6. Tomo VI (19411955). 2006.ISBN 978-84-306-0616-0.7. Tomo VII (19021925). Obra pstuma. 2007.ISBN 978-84-306-0624-5.8. Tomo VIII (19261932). Obra pstuma. 2008.ISBN 978-84-306-0666-5.9. Tomo IX (19331948). Obra pstuma. 2009.ISBN 978-84-306-0667-2.10. Tomo X (19491955). Obra pstuma. 2010.ISBN 978-84-306-0776-1. Obra selecta: Meditaciones del Quijote; Qu es la filosofa?; La rebelin de las masas; Carta a un alemn; En torno a Galileo; Historia como sistema; Ideas y creencias; Prlogo a la historia de la filosofa de mile Brhier; La idea de principio en Leibniz (seleccin). Jos Lasaga y Javier Gom (presentacin). Carton.Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid:Editorial Gredos. 2012.ISBN 978-84-249-2332-7.Vase tambin[editar] Novecentismo Perspectivismo Razn vital Filosofa de Jos Ortega y Gasset

La Filosofa deJos Ortega y Gassetse asienta en la vida humana y su realizacin.Funda el conocimiento de la vida humana como larealidad radical, uno de cuyos componentes esenciales es la propiarazn.Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yoMeditaciones del Quijote,1914Corriente filosfica[editar]Su corriente filosfica se encuentra en elvitalismo. Esta corriente se caracteriza por considerar lavidacomo centro de cualquier investigacin filosfica. Su pensamiento empieza siendo objetivista y termina con el raciovitalismo, pasando por el perspectivismo.En realidad, su corriente es una superacin del vitalismo y del racionalismo, tomando aspectos de las dos para crear el raciovitalismo, que considera la vida como centro de cualquier investigacin y a su vez da bastante valor a la cultura y a la Razn, que el vitalismo clsico niega.Objetivismo[editar]Filosofa Aristotlica, defiende la primaca de la existencia por encima de la conciencia. La verdad se define como correspondencia con la existencia y la razn como el mtodo humano de entender y producir en la naturaleza. Las cosas no tienen significado intrnseco o subjetivo sino objetivo, con un estndar moral que define y jerarquiza la importancia y relevancia de las cosas.Perspectivismo[editar]Influenciado por la corriente del mtodo adecuado de acercarse a las cosas, de conocer el contenido de la conciencia. Larealidad radicalva a ser la vida. No existen verdades eternas o absolutas, sino perspectivas sobre la verdad. ParaOrtegala existencia est antes que el pensamiento. Si no existes, no puedes pensar. La verdad consta de la suma de perspectivas.Cadahumanovive en un espacio y en un momento histrico que le da unas formas determinadas de ver y de pensar. Cada persona tiene su punto de vista particular de larealidad. No hay verdades atemporales, sino perspectivas de la realidad.Se mantiene distante derelativismoydogmatismo.No puede existir una realidad que vista desde cualquier punto de vista resulte siempre idntica y esto mismo ocurre con el conocimiento. No existe un punto de vista absoluto.Raciovitalismo[editar]Artculo principal:RaciovitalismoOcupa la ltima etapa de su vida. En ella realiza una crtica alracionalismoy alvitalismotal y como se entendan en su poca, es decir respecto al yo. Recordemos que en "Meditaciones del Quijote" dice aquello de "yo soy yo y mi circunstancia". El vitalismo deNietzsche, por ejemplo, defenda la vida del superhombre y no la de los dems individuos, por lo que no profundizaba en los conceptos declasismo,especismo(trmino que no apareci hasta 1970),racismoysexismo, si bien es cierto que en su ltima etapa le pide perdn al caballo de Turn por las atrocidades del racionalismo cartesiano.Nietzsche entenda la vida como un motor individual y no emptico pero la tarea deOrtega y Gassetes unificar larazny lavidapara crear una sntesis homognea y un sistema coherente. Por ello, niega larazn cartesiana, que consiste en el anlisis de las cosas. No entra, sin embargo, a analizar las opiniones del filsofo francs respecto a la vida de animales no-humanos, a los que considera herramientas para uso y disfrute de las personas. No obstante, nos dice que cada vida es particular y pura transicin.Crtica al pragmatismo: Porque centra la verdad en la verificacin. No es aceptable en el conocimiento, porque la verdad no puede reducirse a un criterio utilitario. La verdad tiene valor por s misma.Crtica al falso racionalismo: Tiene unoslmitesaunque sea incapaz de administrarlos. Pero la verdad no puede circunscribirse a los lmites impuestos por la razn. La visin racionalista de la realidad esabstractay no tiene en cuenta las cosas concretas. La vida y la verdad son temporales, aunque sta ltima tiene una dimensin objetiva.Crtica al falso vitalismo: Critica a los que reducen la vida como algobiolgicoy no tienen en cuenta la riqueza de la vida. No considera que la vida y losseres vivosson tarea exclusiva de labiologa.Vida humana como realidad radical[editar]Descartes demostraba la existencia a partir del pensamiento, con su "cogito ergo sum" (pienso, luego soy), argumentaba que si exista, era porque pensaba. Ortega por su parte fundamenta el pensamiento en la vida, entendida esta como nica realidad absoluta, la "vida" dista de la "existencia" cartesiana en que la vida es entendida por Ortega, como filsofo vitalista, como un impulso vital (influencia deSchopenhauer), lo que dara paso a su concepto de "razn vital", por su parte, Descartes entenda la existencia del "yo" cmo un ente pensante o "res cogitans", defendiendo en consecuencia, una posicin dualista de la naturaleza humana.La funcin del pensamiento no es tratar de enmarcar lavidaen esquemas racionales, sino procurar seguirlo para darraznde ella.Laradicalidad de la vidasignifica que es algo incondicionado, tiene una realidadradicalporque todo lo que nos acontece est referido a ella. Lo que queremos, pensamos o sentimos tiene que ver con ella, en pocas palabras, todo radica en ella y no puede existir nada fuera de ella.Doctrina de la circunstancia[editar]No se puede entender la vida prescindiendo de lascircunstancias. Las circunstancias del ser humano abarcan todo lo que forma parte de nuestra vida. Por tener cada individuo sus propias circunstancias, tambin tiene su punto de vista del mundo, dependiendo de ellas. El pensamiento nos haceconscientesde ellas.Antropologa[editar]Los humanos nacemos con ms desventajas que losanimales. Cuando stos porinstintose saben defender a s mismos al poco tiempo, nosotros necesitaramos incluso aos. A pesar de ello se vuelve ventajosa gracias a nuestracapacidadilimitada de aprender. Dice que el ser humano es un ser proyectivo: disea elproyectode suexistencia, decidiendo qu va a ser y eligiendo los medios para conseguirlo. Por eso los humanos progresamos y los animales no. Aunque en realidad somos seres inacabados.Lalibertades otro elemento constitutivo de lapersona. Desde el principio debemos decidir lo que queremos ser, pero hay algo en lo que no somos libres: el hecho deexistiry nacerlibres. Son imposiciones delnacimiento.El hombre desde que est en el mundo tiene la capacidad de elegir y elegirse a cada instante. Es necesario que se haga a s mismo, que construya su propia esencia en el transcurso de su camino vital.Posee tambin la capacidad de adelantarse a losacontecimientos, poder vislumbrar cuales son las posibles consecuencias oimplicacionesde su hacer, ensimismndose, yendo dentro de s.La vocacin[editar]Ortega entiende vocacin como unproyecto vitalque cada hombre tiene que llevar a cabo en esta vida a partir de lascircunstanciasque le ha tocado vivir.Hay dos formas de evitarlo: porexcesoy pordefecto, es decir, por estar totalmente absortos del quehacer diario o porque no hacemos nada.El proyecto vital de cada persona es surazn de ser. Cada uno tiene que descubrirlo por s mismo. Si se lleva una vida feliz a pesar de los inconvenientes, ha acertado, si se sientevaco, ha fallado.O quizs, creer ser feliz, no sea ms que una consecuencia de completar esas vocaciones, percibidas subjetivamente, expuestas al error; hacindose cierto que, la ignorancia es la felicidad, pues nunca alcanzamos a divisar con total claridad, el fin ltimo de lo que llamamos "proyecto" vital.An sabiendo que la eleccin de ste, es limitado a sas tantas circunstancias, que forman el soporte sobre el cul construiremos, no sin esfuerzo, lo que para cada uno ser su verdad y su razn de ser. La felicidad es el fin, la obtencin de la "verdad" individual y particular de cada uno, que nos aporte el equilibrio, la paz. Y es sta paz, el trmino que refiere a la consecucin y a la superacin de circunstancias adversas, o al menos limitadoras, que nos hace saber en nuestro fuero ms ntimo, que, al menos, estamos trabajando en ello.La autenticidad[editar]Elser humanova siendo y dejando de ser a la vez, escogiendo unasoportunidadesy desechando otras. Decimos que una persona esautnticacuando pone en marcha suvoluntadpara llevar a cabo suproyectovital. Es necesario aprovechar las oportunidades que nos brinda eltiempoy que no vuelven a repetirse. Laautenticidadconsiste precisamente en aprovechar esos tiempos y convertir lo que nos limita enposibilidad, con el fin de llegar a lo que debemos ser.Ideas y creencias[editar]Distingue dos modos de conocer. Lasideaspertenecen alconocimiento demostrable, al campo delsaber cientfico, se discuten y tienen un modo consciente.Lascreenciaslas tenemos, vivimos con ellas, pero no son discutibles, vivimos a gusto con ellas.Vivir en las creencias es cmodo, pero en las ideas es unalucha constante, una cuestin de lo que se piensa y se es. Cuando la lucha cesa y se encuentratranquilidad, entonces ya se pasa alreino de las creencias. Pero las creencias no son unaconquista definitiva. Empiezan a tambalearse en el momento en que elpensamientolas cuestiona. Las ideas no son seguras y siempre cuestionables.La sociedad: Masa y minora[editar]El concepto hombre-masa no se refiere a laclase baja, sino que trata del tipo de persona que se refleja en l, que se considera lleno dederechospero sin ningndeber, el que tiene unnombrey se permite hacer lo que le plazca.Sabio-ignorantetambin llamado. Es un tipo inmaduro que no se tiene que enfrentar a losproblemasni tomardecisiones.La minora es la queantepone los deberes a los derechos, la que tiene un mayor nivel deexigenciasque el resto y trata de encontrar la solucin a los problemas por s misma. Representa laexcelencia.La masa va engullendo a las minoras. Los individuos caen en ella, evitando as ser objeto de sus crticas. La masa establece entonces su propiasociedad, es decir, sus propiasleyesynormashechas a su medida. Lademocracia, entonces, no puede aplicarse por igual en todos los campos.En este aspecto casi cabra encontrar una relacin entre las posturas de Ortega y las de otros pensadores europeos posteriores, pues en ltima instancia, podramos asimilar la masa al conformismo, al no querer mejorar, al no querer ir ms all, la masa es en fin elamora la mediocridad, no la mediocridad en s misma.

DE BIOGRAFA Y VIDAS

Jos Ortega y Gasset(Madrid, 1883 - 1955) Filsofo y ensayista espaol. Su pensamiento, plasmado en numerosos ensayos, ejerci una gran influencia en varias generaciones de intelectuales.

Jos Ortega y Gasset (leo de Zuloaga)Hijo del periodista Jos Ortega Munilla, hizo sus estudios secundarios en el colegio de Miraflores del Palo (Mlaga) y los universitarios en Deusto y Madrid, en cuya universidad se doctor en Filosofa y Letras con una tesis sobreLos terrores del ao mil(1904), subtituladaCrtica de una leyenda. Entre 1905 y 1908 complet sus estudios en Leipzig, Berln y Marburgo, donde asisti a los cursos del neokantiano Hermann Cohen.Fue catedrtico de Metafsica (su titular anterior haba sido Nicols Salmern) de la Universidad de Madrid entre 1910 y 1936. En 1916 fue designado acadmico de la de Ciencias Morales y Polticas. Fund laRevista de Occidente(1923-1936), la publicacin intelectual ms abierta al pensamiento europeo de nuestro siglo. Aneja a ella ha funcionado una editorial que, as como su saln de tertulias, ha representado la ms selecta modernidad intelectual de su poca.Elegido diputado al proclamarse la repblica, fund con Maran y Prez de Ayala la Agrupacin al Servicio de la Repblica. A partir de 1936 vivi en Francia, Holanda, Argentina y Portugal. Regres a Espaa en 1945 y residi (salvo viajes al extranjero, especialmente a Alemania) en Madrid. En 1948 fund con su discpulo, el prestigioso Julin Maras, el Instituto de Humanidades.Ortega ocup un lugar de privilegio en la historia del pensamiento espaol de las dcadas centrales del siglo XX. Maestro de varias promociones de jvenes intelectuales, no slo fue un brillante divulgador de ideas sino que elabor un discurso filosfico de notable originalidad.Gran parte de su actividad se canaliz a travs del periodismo, un mundo que conoca por motivos familiares y se adecuaba perfectamente a la esencia de sus tesis y a sus propsitos de animar la vida cultural del pas. Adems de colaborar en una extensa nmina de publicaciones, fund el diario El Sol (1917), la revista Espaa (1915) y la Revista de Occidente (1923).

En sus artculos y ensayos trat temas muy variados y siempre incardinados en la actualidad de su poca, tanto de filosofa y poltica como de arte y literatura. Su obra no constituye una doctrina sistematizada sino un programa abierto del que son buena muestra los ocho volmenes deEl espectador(1916-1935), donde verti agudos comentarios sobre los asuntos ms heterogneos.No obstante, como denominador comn de su pensamiento puede sealarse el perspectivismo, segn el cual las distintas concepciones del mundo dependen del punto de vista y las circunstancias de los individuos, y la razn vital, intento de superacin de la razn pura y la razn prctica de idealistas y racionalistas. Para Ortega, la verdad surge de la yuxtaposicin de visiones parciales, en la que es fundamental el constante dilogo entre el hombre y la vida que se manifiesta a su alrededor, especialmente en el universo de las artes.El ncleo del ideario orteguiano se encuentra en obras comoEspaa invertebrada(1921),El tema de nuestro tiempo(1923),La rebelin de las masas(1930),Ideas y creencias(1940),Historia como sistema(1940) yQu es filosofa?(1958).Las cuestiones de esttica y crtica literaria fueron objeto de sus reflexiones enMeditaciones del Quijote(1914),Ideas sobre la novela(1925),La deshumanizacin del arte(1925),Goethe desde dentro(1932),Papeles sobre Velzquez y Goya(1950) eIdea del teatro(1958). Permanentemente cercano a la realidad inmediata, abord los asuntos polticos enVieja y nueva poltica(1914),La decadencia nacional(1930),Misin de la universidad(1930) oRectificacin de la Repblica(1931).Su estilo, ms cerca de la prosa literaria que del discurso filosfico, posee una brillantez expositiva en la que reside una de las claves del xito y difusin de sus libros.