PROVINCIA DE BUENOS AIRES

I.A.P.E.INSTITUTO SUPERIOR DE FORMACION DOCENTE APOYO Y PREFECCIONAMIENTO EDUCATIVO

DIPREGEP N 2957Tacuar 2255 (1824) Lans Oeste Telefax: 4262-2472

FORMACION DOCENTE PARA PROFESIONALES, TECNICOS SUPERIORES Y TECNICOS MEDIOS. MATERIA: PEDAGOGA PROFESORA: MARA ISABEL BARREIRO ALUMNOS: AMENDOLA, LAURA D.N.I: 29.866.139 FELICE, DEBORAH D.N.I: 28.640.179 GICHLIK, GISELA D.N.I: 22.878.483 MAMONE, STELLA D.N.I: 28.037.712 CURSO: 1 B AO: 2011

Pedagoga

Prof.: Mara Isabel Barreiro

TRABAJO PRCTICO N 3. Consignas a realizar:1) En el texto la Funcin de la escuela: conocimiento y poder, Tamarit formula

interrogantes como forma de organizar su exposicin. Es necesario detenerse en esas preguntas para comprender el sentido del texto, tratar de responderlas utilizando dicho texto, pueden articularlo con otros textos vistos durante la cursada: a) Para qu sirve la escuela? Es la escuela una obligacin o una conquista?

Fundamentar respuestas. b) c) d) Quin necesita de la escuela? Por qu? Si las clases dominantes imponen la educacin por qu las clases populares la Si la educacin es un derecho desde largo tiempo reivindicado por el pueblo por qu los

reclaman? sectores dominantes se interesaron en proporcionarla?

2- Continuamos profundizando algunas cuestiones planteadas en el mismo texto: a) b) c) Por qu la escuela puede ser pensada como un instrumento de hegemona? Intenten Qu conocimientos proporciona la escuela? Para el ejercicio de que poder? En Analiza y compara las dos perspectivas desde las cuales se define el concepto de poder:

integrar en el anlisis los distintos conceptos trabajados hasta ahora. beneficio de quien? Parsons y Poulantzas. Realiza un cuadro comparativo en el cual incluyan: 1) concepto de poder, 2) concepcin de sociedad, 3) discurso, 4) funcin de la escuela. d) e) f) Cmo se constituye el sistema educativo en un centro de poder ideolgico? Qu relacin se establece en el texto entre hegemona y lenguaje? Por qu el conocimiento escolar no viene solo? Como se establece el conocimiento

escolar?

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Pedagoga Prof.: Mara Isabel Barreiro g) Cmo define el maestro lo que es digno de ser enseado? h-) Luego de la lectura y la reflexin del texto Cul es la tarea propia de las escuelas? Puedes/en dar una respuesta?

3) Para complementar el anlisis de los principales temas de la unidad 2, se han seleccionado los principales fragmentos del texto de Carlos Cullen: Saberes y conocimientos de la resignificacin social de la escuela. Cmo podras/ podran relacionar e integrar esta visin de Cullen sobre el tema y la pregunta que formula Tamarit? Para que sirve la escuela?

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Pedagoga Prof.: Mara Isabel Barreiro 1) a) Para qu sirve la escuela? Es la escuela una obligacin o una conquista? Fundamentar respuestas. La escuela es una construccin social e histrica que expresa una forma de escolarizacin hegemnica de hace ms de doscientos aos, es susceptible de ser transformada y superada en el marco de la dinmica de los cambios sociales, polticos, econmicos y culturales. La escuela se caracteriza por ser el lugar en el que la sociedad ha depositado su confianza para formar sus miembros en cuanto a identificar e interpretar los contenidos de la cultura y producir nuevos saberes. La escuela constituye un lugar donde interaccionan docentes, alumnos, padres, directores, secretarios, etc., es decir que compone una verdadera red de comunicacin. Esta es la caracterstica diferenciadora entre la escuela y cualquier otra institucin. La funcin primordial de la escuela es la educativa, ya que todo ser humano debe poseer unos valores positivos reconocidos socialmente. A esta funcin est unida la de formar individuos que sepan vivir en sociedad (socializacin) adquiriendo unas normas y un rol determinado. La escuela debe preparar a los individuos para el da de maana Segn Tamarit la funcin de la escuela guardara relacin con los respectivos conceptos de poder: ser un recurso de la sociedad para el cumplimiento de fines y objetivos que derivan de un compromiso publico general, o un instrumento que contribuye a la legitimacin de las relaciones de dominacin, etc. El autor cita la definicin de poder de Poulantzas; quien lo define como Capacidad de una clase de realizar sus intereses objetivos. Asimismo cita a Gramsci: La escuela es un importante centro de poder ideolgico y campo de lucha ideolgica. La Hegemona se construye y se mantiene mediante la accin de organismos pblicos y privados, ellos son los Aparatos Hegemnicos. La Escuela es uno de los aparatos hegemnicos. La Educacin es un Derecho de todos los individuos, y es Obligacin del Estado Garantizarla, y Teniendo en cuenta que Conquista por definicin es el proceso de controlar un sitio o lugar especifico por diversos aspectos o motivos, en este caso la escuela, por una persona o comunidad, para Tamarit esta conquista refiere a la clase dominante que se interesa en proporcionar la educacin solo en su beneficio y con el fin de seguir su supremaca. Tamarit, admite que la escuela es el mbito que debe ser privilegiado para una accin educativa que aspire a alcanzar al conjunto del pueblo pero en la medida en que se clarifiquen, identifiquen y seleccionen los contenidos de la enseanza. b) Quin necesita de la escuela? Por qu?

La escuela es necesaria tanto para las clases dominantes como para las populares y es aqu donde Tamarit plantea una discusin y la polmica relacin entre conocimiento y poder. - En el caso de las clases dominantes, para mantener y desarrollar el sistema social que las tiene como tales, es decir, para realizar la reproduccin ampliada de la sociedad desde su punto de vista y sus propias necesidades. La clase dominante siempre buscara seguir teniendo esa posicin de dominio sobre la popular. - y Para los individuos de las clases populares para mejorar fortuna y esfuerzo mediante- su situacin econmica y social. La escuela sirve sobre todo a los ms pobres, Ya que es la institucin privilegiada para educar en valores, la que puede incluir a las generaciones nuevas 4

Pedagoga Prof.: Mara Isabel Barreiro excluidas del terreno de sus derechos, la que puede reemplazar lo que las familias no pueden darles para mejorar su calidad de vida. c) Si las clases dominantes imponen la educacin por qu las clases populares la reclaman? Siguiendo con los conceptos antes mencionados la clase popular reclama la educacin como medio de subir un escaln en la clase social, por un bienestar econmico-social que permita realizarse. La escuela ms que proporcionar a las clases populares herramientas socialmente validas, lo que hace es otorgar competencias individuales que preparan para luchar por la vida. Es por esto que las clases populares reclaman la educacin. Es importante que las clases populares reclamen educacin para que el conocimiento que adquieran en la escuela sirva como punto de partida para tener una visin de la sociedad y prepare a los individuos de manera crtica.

d) Si la educacin es un derecho desde largo tiempo reivindicado por el pueblo por qu los sectores dominantes se interesaron en proporcionarla? Tamarit coloca la discusin en trminos de que son los sectores dominantes los ms interesados en que las clases dominadas se apropien del capital cultural que constituye los contenidos escolares, siempre y cuando continen ejerciendo su dominio dentro de las instituciones educativas y se garantice que el contenido objeto de las apropiaciones proviene de su arbitrario cultural. Cuanto ms penetre el discurso hegemnico el sentido comn de los sujetos, cuanto ms sature sus visiones del mundo, de la moral y de la vida, ms se incrementar el poder de las clases dominantes, las que de tal modo se consolidarn tambin como clases hegemnicas. Cuando las clases dominantes impulsan el desarrollo de la instruccin pblica, tienen bien en claro porque lo hacen. Hegemona mediante, la educacin pasa a ser un fundamental instrumento de control poltico. En la medida que la clase dominante mantenga el control del sistema educativo le servir para mantener y desarrollar el sistema social que impulsan. 2a) Por qu la escuela puede ser pensada como un instrumento de hegemona? Intenten integrar en el anlisis los distintos conceptos trabajados hasta ahora. El trmino hegemona deriva del griego eghesthai, que significa "conducir", "ser gua", "ser jefe"; o tal vez del verbo eghemoneno, que significa "guiar", "preceder", "conducir", y del cual deriva "estar al frente", "comandar", "gobernar". Mello seala que la escuela puede ser pensada como instrumento de hegemona, o como forma de preparar el trabajo en el mundo industrializado moderno. Segn Mello antigedad y contradiccin, derecho al saber y hegemona, adquisicin de capacidades y divisin social del trabajo, neutralidad del saber e ideologa, todo esto revela la complejidad del problema. Los sectores dominantes hallaron la forma que les ha permitido resolver la contradiccin que seala G. N. de Mello.

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Pedagoga Prof.: Mara Isabel Barreiro En rigor cuando las clases dominantes impulsaron con mayor o menor oportunidad el desarrollo de la instruccin pblica, tiene bien claro para que lo hace. Hegemona mediante la educacin pasa a ser un fundamental instrumento de control poltico. Por otra parte, desde el punto de vista del movimiento general de la sociedad, la hegemona consiste en el logro y del mantenimiento del consenso activo de las clases subordinadas en pos de un proyecto nacional (es decir, en beneficio de toda la nacin, de todo el pueblo, etc.). Es lo que Gramsci define como direccin moral e intelectual de la nacin. En este sentido la hegemona se construye y se mantiene mediante la accin de organismos pblicos y privados. Por lo que concluimos que por su accin masiva y sistemtica durante toda la vida para la conformacin de la conciencia de los individuos, la escuela y los medios de comunicacin son los aparatos de hegemona de mayor relevancia. b) Qu conocimientos proporciona la escuela? Para el ejercicio de que poder? En beneficio de quien?

Uno de los conocimientos que la escuela proporciona es el cotidiano, el que sirve para el desenvolvimiento en la vida, el cual, es diferente o no es el mismo para todos los hombres, pero en el marco de una formacin social se dan una serie de elementos comunes que construyen el ncleo del saber cotidiano. Aqu, nos estamos refiriendo al conocimiento de la lengua de los usos elementales, de los usos particulares y de las representaciones colectivas normales de su ambiente. Ese saber cotidiano o conocimiento del sentido comn se nutre principalmente de la experiencia cotidiana de los hombres y asume un carcter evidente. Son verdades evidentes por ejemplo que el sol sale, que los hombres mueren, que hay un Dios, etc. En el plano del saber cotidiano esas verdades son evidentes y no son puestos en duda. El saber que proporciona la escuela es el resultado de un complejo selectivo que va desde el docente hasta el nivel ms alto de decisin del sistema. Las circunstancia que proporcionan la emisin y recepcin del conocimiento y los espacios en los que este circulan difieren de un nivel a otro .En la escuela no solo se procesan conocimientos, se procesan y circulan otras cosas para los tres niveles aunque los mas notorios son los 2 primeros ya que se hayan cargados de contenidos que no pueden se encuadrados en el campo del conocimiento, son transmitidos al alumno una gama de elementos q denominaremos culturales. El termino escuela es utilizado para aludir indistintamente al sistema educativo, al nivel primario, al proceso educativo o a la clase, sin que se precise de que se est hablando. El conocimiento escolar (el saber que proporciona la escuela) es el resultado de un complejo proceso selectivo que va desde el ms alto nivel de decisin del sistema hasta el del docente, sin embargo no siempre se la tiene presente al analizar la funcin de la escuela respecto del desarrollo cultural y poltico de las clases populares. De hecho se reflexiona como si el alumno registrara por separado significaciones instructivas (saberes) y significaciones educativas (socializadoras). Es decir, como si al incorporar conocimiento el individuo no se forjara al propio tiempo un concepto de aquel. Al incorporar ese conocimiento la sociedad la utiliza en favor del progreso y del hombre etc. Y como ese conocimiento adquirido en la escuela no guardara relacin alguna con el tipo de hombre que ella misma contribuyo a formar. Sino aceptamos la imagen que de la escuelaeducacin nos propusieron la pedagoga y la sociologa clsica y por el contrario la visualizamos 6

Pedagoga Prof.: Mara Isabel Barreiro como un aparato de hegemona, toda la problemtica de la relacin escuela-conocimientopoder debe ser revisado. Solo cuando un saber particular es socializado e incorporado al patrimonio de grupo (clase, integracin social, etc.) pasa a formar parte del saber cotidiano y consecuentemente ser transmitido a las nuevas generaciones por los canales habituales de los que el grupo dispone para ello esos canales no son otros que los ordinariamente denominados (agentes socializadores) la familia, la escuela, el trabajo, etc. La experiencia cotidiana de los hombres es la fuente principal del saber cotidiano. Con ello estamos diciendo al mismo tiempo que no es la nica. En efecto, el conocimiento cientfico, el filosfico y el religioso lo nutren tambin en mayor o menor medida. La institucionalizacin de la escuela significo un momento decisivo para la intensificacin de la presencia de elementos de conocimiento cientfico en el saber cotidiano. El saber cotidiano aparece como fundamento de todo conocimiento posterior. El saber cotidiano es siempre y solamente opinin (doxa), no es saber filosfico o cientfico (episteme). Lo importante destacar en que en el discurso cotidiano de la escuela, es decir el que recibe el alumno por va del docente y de los textos, doxa y episteme se presentan como una unidad indiferenciada. El conocimiento que ella (la escuela) debe y puede transmitir constituye el punto de partida para tener una visin de la sociedad que la sostiene o el (saber) no crea poder, mas libera los canales para su pleno ejercicio, preparando a los individuos a manejarlo con ms eficiencia y competencia. Segn Sarmiento Es necesario que la inteligencia gobierne, que el pueblo se eduque para gobernarse mejor, para que la razn publica se forme, para que el gobierno sea la imagen y semejanza de la inteligencia, y esto solo se consigue elevando el nivel intelectual y moral de los mas instruidos y educando el mayor nmero posible de ignorantes para que la barbarie no nos venza. Teniendo en cuenta que el Estado o la clase dominante es quien imparte y decide los contenidos que luego se instruyen en la escuela podemos decir que el conocimiento que se proporciona es para el ejercicio de poder de la clase dominante, y depender de los individuos de la clase popular criticar esos contenidos para poder como dice sarmiento, gobernarse mejor o no ser manejados por la clase dominante.

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Pedagoga c)

Prof.: Mara Isabel Barreiro Analiza y compara las dos perspectivas desde las cuales se define el concepto de poder: Parsons y Poulantzas. Realiza un cuadro comparativo en el cual incluyan: 1) concepto de poder, 2) concepcin de sociedad, 3) discurso, 4) funcin de la escuela.

PARSONS "Trata el poder como un mecanismo especfico que opera para producir Concepto de poder cambios en la accin de otras und. individuales o colectivas en los procesos de interaccin social". El poder es una ventaja o un recurso dentro de la sociedad. Debe ser dividido, distribuido y tiene funciones colectivas as como distributivas. Concibe a la sociedad como un Concepcin de sociedad sistema armnico, derivado naturalmente del hecho de que los individuos participan de un sistema comn de valores y de normas que generan intereses colectivos. Se favorece a los sectores comunitarios y no sectoriales.

POULANTZAS Se designara por poder la capacidad de una clase social para realizar sus intereses objetivos especficos Es la capacidad de una clase para realizar sus intereses objetivos , en consecuencia su poder de clase, depende de la capacidad del adversario , por lo tanto del poder del adversario.

La sociedad es un todo conflictivo en cuyo seno las clases sociales se oponen entre s en virtud de de tener intereses objetivos antagnicos. Las clases sociales son conjuntos de personas definidas. Piensa que lo poltico y lo ideolgico define las posiciones de clase as como tambin lo econmico.

Discurso de la legitimidad dominante. Discurso Del orden Su discurso es el conflictivo.

Ser un recurso de la sociedad para el cumplimiento de fines y objetivos que Funcin de la escuela derivan de un compromiso pblico general"

Es un instrumento que contribuye a la legitimacin de las relaciones de dominacin.

Nos Gustara concluir con la definicin que realiza FOUCAULT, que piensa que estas teoras sociolgicas hacen referencia al poder sobre, dejando de lado el poder para. 8

Pedagoga Prof.: Mara Isabel Barreiro Detrs de esta reivindicacin est la consideracin de que el poder no es una esfera autnoma de lo poltico (ni siquiera en nuestras sociedades donde hay gran especializacin) sino que es una actividad que atraviesa todo lo social. Foucault dice que el poder est presente en toda relacin social, esas relaciones de poder son necesarias, seran el motor social, detrs est el poder produccin. La sociedad es una red de poderes. En esta red de relaciones los poderes no seran necesariamente excluyentes, sino que pueden ser complementarios. El poder produccin en el caso de asuntos pblicos (colectivos) generara cohesin y contribuira al funcionamiento social ya que: contribuye a la reproduccin social y a la consecucin de objetivos materiales (de produccin) tiene la capacidad de dotar de significacin al sistema

El poder debe actuar sobre estas dos esferas de lo pblico para conseguir la reproduccin del sistema. Foucault entiende que el poder conocimiento sera el poder total, la mxima expresin del poder porque ordena la percepcin de los individuos sobre s mismos, sobre sus relaciones y sobre el mundo. El ejercicio supremo de poder es el que combina ambos: poder control y poder produccin. Sera equivocado entender que el poder es slo una forma de coercin de unos individuos o instituciones, ya que tambin incluye el reconocimiento social, que se produce a travs de la imposicin de significados, lo cual permite la identificacin colectiva.

d)

Cmo se constituye el sistema educativo en un centro de poder ideolgico?

El campo mas autnomo es el ideolgico y para construir poder es necesaria una organizacin. Las instituciones y organizaciones pblicas y privadas son a la vez centros de construccin y de ejercicio del poder. El Estado, como gran centro de construccin y de ejercicio de poder, cubre todo el espacio y es un activo generador de centros de poder dentro y fuera de su propia estructura La capacidad de una clase social es tanto positiva como negativa, no solo se trata de crear condiciones para la realizacin de intereses propios sino tambin para impedir el desarrollo de los intereses del adversario. El sistema educativo incluyendo lo publico y lo privado constituye un importante centro de poder ideolgico. El termino sistema conduce a la idea de todo articulado lo que esta lejos de suceder en el sistema educativo tanto en lo publico como en lo privado, en el caso de las universidades con un rgimen autnomo de gobierno las excluye de hecho del sistema. Los sistemas provinciales dependen de sus respectivos gobiernos.

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Pedagoga Prof.: Mara Isabel Barreiro Cada una de estas instituciones, organismos o dependencias, deben considerarse como centros de poder ideolgico y aun en su interior podran detectarse unidades menores que configuran verdaderos centros de poder especficos en tanto gozan de cierta libertad de movimiento respecto de las unidades mayores que integran.

e)

Qu relacin se establece en el texto entre hegemona y lenguaje?

Se entiende como hegemona al logro y mantenimiento del consenso activo de las clases subordinadas en beneficio de toda la nacin, pueblo etc. La misma se construye y se mantiene mediante la accin de organismos pblicos y privados y son centro de poder ideolgicos y en su gran mayora los centro de poder ideolgicos o campos de lucha ideolgica estn comprendidos en este concepto las iglesias, partidos polticos, entidades educativas etc. Por su accin masiva y sistemtica durante toda la vida o durante periodos singularmente significativos para la formacin de la conciencia de los individuos, la escuela y los medios de comunicacin constituyen los aparatos de hegemona de mayor relevancia. Si bien la familia no puede ser incluida como uno de los aparatos es claro que cumple una funcin crucial para la constitucin y mantenimiento de la hegemona. Agencia psquica de la sociedad segn E. Fromm. Esta es una institucin social en cuyo interior el individuo toma contacto con la realidad segn las clases sociales o sectores al que pertenezcan las familias y las diferentes experiencias de vida. En este concepto de realidad la lengua desempea un papel importante. La lengua es el canal principal por el cual se transmiten los modelos de vida, actuar en sociedad y adoptar culturas, modos de pensar, creencias y valores. Con el lenguaje tomamos contacto con la realidad, con el mundo y aprendemos a conducirnos en el. Instruir y educar no son las mima cosas .La escuela instruye y socializa al punto que se la sita como el canal mas importante de socializacin. Pero la eleccin y uso de los vocabularios no es fortuita, guarda relacin con los procesos sociales, con las relaciones de dominacin-subordinacin, en suma con la imposicin de un habla mediante el ejercicio de la violencia simblica que llevan a cabo los aparatos de hegemona. f) Por qu el conocimiento escolar no viene solo?Como se establece el conocimiento escolar? En la escuela se procesan, circulan otras cosas adems de conocimiento. El curriculum escolar y esto vale para los tres niveles, aunque es ms notorio en los dos primeros se halla cargado de contenido que claramente no pueden ser encuadrados dentro del campo del conocimiento. Ya se trate del curriculum manifiesto o del oculto (en este como resulta ms obvio) dentro y fuera del aula por va explcita e implcita, le son transmitidos al alumno una heterognea gama de elementos, que genricamente denominaremos culturales, que nadie se atrevera a presentar como conocimiento cientfico.

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Pedagoga Prof.: Mara Isabel Barreiro De modo que el saber que brinda la escuela no viene solo ya sabemos que instruir y educar no son la misma cosa, o que la escuela instruye y socializa al punto que se la sita como el ms importante agente de socializacin secundaria. Como todo saber cotidiano, surge de la experiencia y de las prcticas especificas que se verifican en el mbito escolar y lgicamente tambin se nutre de elementos que provienen del conocimiento cientfico. Sabemos que la escuela es una de las instituciones de mayor relevancia en la tarea de transmitir y organizar la tradicin (el pasado deseado), pero tambin posee (construye) su propia tradicin que se articula de un modo ms o menos coherente con la tradicin nacional (como toda historia), de selecciones realizadas desde el presente y a partir de pticas particulares que procuran consolidar continuidades, se incorpora al saber cotidiano con grados diversos de coherencia y contradiccin. El saber cotidiano el de la calle y el de la escuela- contienen elementos de conocimiento cientfico-legitimo, que el curriculum oficial se integra asimismo con contenidos que provienen de ambos tipos de conocimiento. Estamos afirmando que el curriculum oficial y el curriculum real son una variable integracin de doxa y episteme. El sentido comn del docente, impregnado de una visin positivista del conocimiento, facilita la aceptacin acrtica del mismo de tal forma que es recibido como algo dado, indiscutible. Esa actitud, que a su vez es transmitida al alumno, conduce a no discernir entre doxa y episteme, desde que esta fuera de toda discusin la legitimidad de las fuentes el texto y la palabra del maestro. Ese conocimiento cientfico de la realidad natural y social es legitimado por el hecho mismo de su produccin en funcin de quienes lo producen. En este sentido el conocimiento es legtimo o no es cientfico. La legitimidad (y por lo tanto, cientificidad) del conocimiento es otorgada por las fuentes. Llamadas comunidad cientfica una variada gama de organismos e instituciones nacionales e internacionales, pblicos y privados investidos de autoridad cientfica.

g)

Cmo define el maestro lo que es digno de ser enseado?

En el discurso cotidiano de la escuela, el que recibe el alumnos de los textos (doxa y episteme) se presentan como una unidad indiferenciada. Cada maestro de acuerdo con su propia valoracin del conocimiento enfatiza ciertos temas y rechaza otros. Al final de cuentas cada maestro lleva al saln de clases lo que cree que es digno de ensearse (Quiroz, R.) y esta valoracin se puede constituir teniendo en cuenta tres elementos a) la deformacin profesional del maestro B) la impermeabilidad de la escuela respecto de la sociedad de los adultos C) la legitimacin diferencial de conocimiento. Por otra parte, en la valoracin de lo que es digno y de lo que vale la pena de ensearse, el sentido comn de los individuos juega un papel decisivo. El conocimiento legitimado por la valoracin de quienes elaboran el curriculum funcional del estado, maestros que definen que es digno de ser enseado y que no en virtud de su propia valoracin del conocimiento, es decir estamos en un discurso liberal o si se prefiere una escuela neutra en una sociedad indiferenciada. La problemtica neoliberal de los aos 60' entorno a la desadaptacin de la escuela a las necesidades y requerimiento de la sociedad hay 2 circunstancias que pondran en duda la 11

Pedagoga Prof.: Mara Isabel Barreiro funcin legitimadora de la escuela en lo que al conocimiento se refiere. La primera se funda en la autonoma del maestro respecto del currculo oficial y la 2 la impermeabilidad de la escuela que conducira a que el maestro no incorpore buena parte de lo que afuera es tenido como saber legitimo. De modo que es ilusorio pensar que el curriculum real es decir, aquel que el maestro efectivamente desarrollara en el aula, constituye una alternativa respecto del oficial. Esto no significa que no haya maestros que ciertamente evadan por momentos lo que prescribe el curriculum oficial, apelando para ello al conocimiento no legitimo (no reconocido como tal) y desarrollen efectivamente discursos alternativos. Pero estos casos no son ms que excepciones a las reglas. En el nivel ms alto el cocimiento recibe su legitimacin de manos de quienes lo producen y tambin de ciertos foros que acreditan sus ndoles cintica (academias revistas) El currculum oficial se integra as mismo con contenidos que provienen de ambos tipos de conocimiento. El curriculum oficial y el real son una variable integracin de doxa y episteme. h- Luego de la lectura y la reflexin del texto Cul es la tarea propia de las escuelas? Puedes/en dar una respuesta? La tarea propia de las escuelas es la de transmitir conocimientos y saberes cotidianos prolongando los ya incorporados por la familia con un sentido socializador ya que esta debe preparar al alumno para enfrentar la vida, es decir, como ya hemos dicho la funcin primordial de la escuela es la educativa, ya que todo ser humano debe poseer unos valores positivos reconocidos socialmente. A esta funcin est unida la de formar individuos que sepan vivir en sociedad (socializacin) adquiriendo unas normas y un rol determinado. La escuela debe preparar a los individuos para el da de maana. Pero para que la tarea de la escuela tenga sentido el docente a cargo deber esta a su vez preparado para adaptarse al contexto y usar tambin su sentido comn para poder valorar lo que es digno de ensear y los alumnos puedan transformar ese conocimiento adquirido. 3) Anlisis y comparacin del texto de Carlos Cullen con la pregunta que se hace Tamarit en para qu sirve la escuela? En el texto de Carlos Cullen Criticas a la razn de educar El autor habla sobre las relaciones de la educacin con el conocimiento y con los valores que obligan a replantear muchas preguntas, ante las profundas crisis en los paradigmas ms o menos vigentes hasta hoy. Presenta una serie de trabajos que, alrededor de estas dos relaciones, intentan fundamentar la necesidad de una "crtica de las razones para educar". Habla sobre diferentes temas como las reformas educativas, el lugar de lo pblico, la fundamentacin del currculo, lo disciplinar y lo interdisciplinar, las polticas pblicas y los proyectos educativos institucionales, la calidad de la educacin, las relaciones con el trabajo, la formacin tica y ciudadana, las relaciones de los docentes con el conocimiento y los valores. La educacin es un discurso, o mejor expresado una practica social discursiva. Es decir que en las razones de educar hay conflicto de interpretacin, lucha por la hegemona, imposiciones ideolgicas, construccin de subjetividad y realidad social. La educacin deja de ser mero desarrollo y mera socializacin, precisamente cuando aparece el pensamiento crtico. Obliga a privilegiar, en el estudio de la educacin, los procesos mediadores de las relaciones entre desarrollo y socializacin, que desencadenan las intenciones de ensear, 12

Pedagoga Prof.: Mara Isabel Barreiro es decir de transmitir determinados conocimientos. Que entre el desarrollo natural y la socializacin cultural medien saberes enseados es el gran tema de la educacin y el que funda una critica de las razones de educar. Las razones de educar son en realidad, razones para justificar una prctica social, una accin humana. En Saberes y conocimientos en la resignificacin social de la escuela Cullen habla de resignificacin social de la escuela como un deseo de mantener vivo algo que se sabemos esta muerto o esta murindose. El modelo perdido, por el que Cullen plantea la necesidad de elaborar un duelo, a modo de superacin, no es otro que el de la ideologa de la clase dominante que se expres a travs de la escuela como centro de poder. Para instrumentarse como se centro de poder ideolgico, la escuela adquiri a travs de los planos de transmisin y apropiacin que define Cullen los caracteres a resignificar esa fantasa que se tiene por definicin de la escuela que es vista como: un templo, normalismo y disciplina. Y transformarlo en: emprendimiento, eficiencia y competitividad. La resignificacin social de la escuela, como la plantea Cullen, implica en un sentido inyectarle a las prcticas pedaggicas su condicin poltica, su carcter histrico inclusivo para el sujeto social, y en pos del desarrollo de un sujeto de razn cultural. La significacin de la escuela como espacio social del conocimiento a travs de prcticas pedaggicas no autoritarias y en un contexto histrico, si bien clarifican el sentido de la dimensin poltica en las funciones de la enseanza, como tambin apuntan objetivamente a brindar elementos para la formacin de un sujeto crtico, lo hacen en direccin del orden hegemnico, Y aqu vemos como sobre esto Tamarit coincide con unos de los pensamientos de Cullen en que las escuelas deben proporcionar a los alumnos posibilidades de pensamiento crtico, de ciudadana social y una vida democrtica pujante.Los docentes deben poder discutir las formas de pedagoga que cierran la brecha entre la escuela y el mundo real. Tamarit, habla de una necesidad de educar a los alumnos con el conocimiento y habilidades que necesitarn para participar en el mundo pblico, para ser actores de un gran escenario y participar en la conversacin pblica que prevalece acerca de temas educativos, polticos, sociales y culturales. Esto sugiere prcticas educativas que conecten el pensamiento crtico con la accin colectiva, el conocimiento y poder. Ambos autores hablan de una significacin de la escuela como espacio social del conocimiento a travs de prcticas pedaggicas no autoritarias y en un contexto histrico, si bien clarifican el sentido de la dimensin poltica en las funciones de la enseanza. Admiten que la escuela es el mbito que debe ser privilegiado para una accin educativa que aspire a alcanzar al conjunto del pueblo pero en la medida en que se clarifiquen, identifiquen y seleccionen los contenidos de la enseanza. Hablan de volver a confiar en la escuela como una institucin capaz de formar personas con la capacidad de pensar, estudiar, dirigir y controlar a quien dirige. Lo que se debe lograr es que la escuela no se convierta solo en una institucin que prepara a los alumno solo para el trabajo o para ganarse la vida convirtindolos en un ente que solo obedece ordenes de las clases dominantes, Se debe construir una escuela que sirva como espacio de resistencia de la cultura dominante, La idea no es slo de aprender a vivir en sociedad sino a cambiarla cuando sea necesario, y esto solo se consigue a travs enseanza y aprendizaje que nos da la escuela. Como dice Cullen Carlos y comparte con Tamarit el mismo pensamiento y es que se debe recuperar la significacin social de la escuela para que esta vuelva a ser el lugar donde el saber y los conocimientos se hacen escuela, donde hay educadores que ensean y alumnos que aprendan.

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Pedagoga Prof.: Mara Isabel Barreiro La escuela se caracteriza por ser el lugar en el que la sociedad ha depositado su confianza para formar sus miembros en cuanto a identificar e interpretar los contenidos de la cultura y producir nuevos saberes. La escuela constituye un lugar donde interaccionan docentes, alumnos, padres, directores, secretarios, etc., es decir que compone una verdadera red de comunicacin. Esta es la caracterstica diferenciadora entre la escuela y cualquier otra institucin. La funcin primordial de la escuela es la educativa, ya que todo ser humano debe poseer unos valores positivos reconocidos socialmente. A esta funcin est unida la de formar individuos que sepan vivir en sociedad (socializacin) adquiriendo unas normas y un rol determinado. La escuela debe preparar a los individuos para el da de maana.

FUENTES DE INFORMACION Tamarit, Jos las funciones de la escuela: conocimiento y poder, Revista argentina de educacin. Lecciones e inquietudes para un nosotros carta de lectores revista El Monitor. edicin n 9 Cullen, Carlos: Critica a la razn de educar Foucault Microfsica del Poder.

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