Reunión diocesana para la elaboración del

PLAN ORGANICO DE PASTORAL

Quo vadis25-27 Noviembre 2014

Nuestro Sr. Obispo Raúl Gómez González dio la bienvenida al P. José Fernando Vásquez García, Vicario de Pastoral de la Diócesis de Tehuacán como asesor en la elaboración de nuestro primer Plan orgánico de pastoral.

Acto seguido agradeció la presencia de los 194 participantes, entre sacerdotes (43), seminaristas (6), religiosas (5) y laicos (139) representantes de todas las comisiones y parroquias de nuestra Diócesis.

El P. Fernando Vásquez expuso el tema: Una Iglesia de puertas abiertas.

 Señaló que hablamos de una nueva etapa en la

tarea evangelizadora que parte del encuentro personal con Cristo para llegar a la convicción de ganarme al otro para él en la primera oportunidad que tenga.

Comentó que a veces buscamos responder a preguntas que nadie se hace. No llegamos a la gente con nuestra pedagogía y nuestras propuestas porque respondemos a lo que creemos que son sus búsquedas sin haberles preguntado. Necesitamos migrar de una pastoral de conservación a otra misionera.

Urge vivir una conversión personal, pastoral, eclesial. Es algo tan serio que es la condición sin la cual no es posible la misión permanente. Es inviable realizar una nueva misión con estructuras caducas. Es necesario dejar el cómodo criterio pastoral del siempre se ha hecho así. Atreverse a salir e inventar los nuevos ministerios que nos exigen los retos actuales.

Los terrenos más fértiles para hacer crecer el Reino de Dios están fuera del atrio parroquial. Dejar de pensar en lo que voy a dar, para pensar qué es lo que la gente está necesitando. Implica superar las divisiones que hay entre nosotros. Salir de nuestros grupos para formar parte de la única misión.

La mejor definición de una pastoral misionera se entiende como una pastoral en salida.

Es un desafío cuya respuesta da o no significado al papel de la Iglesia en el mundo de hoy. El Espíritu Santo tiene respuestas.

Todo esto sólo puede proceder del encuentro personal y comunitario con Jesucristo.

Un plan de pastoral diocesano es una estupenda oportunidad para superar una época pastoral que hemos padecido por mucho tiempo.

El plan de pastoral se entiende como la encarnación de un proceso participativo y comprende las fases de sensibilización, elaboración, difusión, ejecución y evaluación.

Por tanto hay que aprovechar cada momento de esta reunión, participar y no quedarse con dudas.

Cada parroquia ha convocado a tres laicos uno de ellos es el coordinador, otro el moderador y otro el secretario. Ellos son cercanos colaboradores del párroco en la tarea de elaborar el plan de pastoral.

El P. Fernando Vásquez presentó los materiales para la elaboración del plan. El folleto con las Indicaciones para una Planeación como Proceso que será la guía durante todo el tiempo de elaboración del plan y la Guía para el Análisis de la realidad. Enseguida explicó el apartado: Indicaciones técnicas para una pastoral como proceso.

Se ha optado por una metodología participativa por ser una posible concreción de la espiritualidad de comunión. Se enumeran varios pasos del método de planeación pastoral dentro del esquema:

ver-juzgar-actuar.

Primero se parte del Marco de la realidad: ¿Cómo estoy?

Luego la realidad se confronta con el Marco doctrinal: ¿Cómo quiere Dios

que esté?

Estos dos pasos constituyen el Marco referencial y se llega al

Diagnóstico pastoral: ¿Por qué no estoy como Dios quiere que esté?

Enseguida se pasa al Pronóstico pastoral: ¿Qué tengo que hacer para estar como

Dios quiere que esté? y a la Programación: ¿Cómo voy a hacer lo que tengo que hacer? Finalmente está la

Organización: ¿Cómo nos organizamos para hacer lo que tenemos que hacer?y la Evaluación: ¿Cómo estamos avanzando en la ejecución del Plan?

Primer paso: V E R

La metodología participativa parte de la acción para regresar a la acción y transformarla. En el análisis de la realidad detectamos los dinamismos (realidad ya transformada y conveniente) y las debilidades (realidad que necesita ser transformada). De ambos se analizan sus causas y su causa principal. Esa causa principal es un desafío pastoral que se transforma en utopía. Siguiendo la analogía del árbol se dice que las hojas representan las debilidades, las ramas representan las causas, y el tronco-raíz representa la causa principal, es aquí donde hay que actuar para revertir la situación.

Segundo paso: J U Z G A R

A cada causa principal de las debilidades corresponde un desafío pastoral. Esa causa principal debe transformase en una utopía realizable, la cual debe ser justificada con la Palabra de Dios y el Magisterio de la Iglesia.

El momento más delicado del proceso es el diagnóstico que debe identificar las realidades prioritarias a enfrentar. Algunos problemas tienen una causa común que llamaremos urgencias que, a su vez, pueden tener otra causa común que llamaremos prioridades.

Tercer paso: A C T U A R

El marco operacional comienza con la elaboración del objetivo general que determina lo que se quiere alcanzar (resultado) y para qué se quiere alcanzar (la razón).

El objetivo general sale de las utopías. Los objetivos específicos abrirán camino para los programas de acción. Cada objetivo es operado a través de líneas de acción (políticas) y formas de acción (estrategias). Para todo esto es fundamental un realista inventario de todos los recursos disponibles.

La programación se desprende de las actividades de cada una de las estrategias de acción señaladas por los criterios de acción (políticas).

Cada actividad se convierte en una meta. La meta es el qué o lo qué se quiere alcanzar con tal actividad, teniendo en cuenta su preparación, realización y evaluación.

Cada paso tiene responsables (quiénes), recursos (con qué), fechas (cuándo) y lugar (dónde).

Es la acción evangelizadora la que determina las estructuras, organismos y primeros responsables de la Iglesia.

El tipo de acción determina el tipo de estructuras aptas y efectivas después de la programación y de acuerdo con ella.

Evaluar es necesario para revisar tanto cuantitativamente como cualitativamente.

Se hizo un ejercicio de redacción del análisis de la realidad para verificar si se comprendieron las preguntas y si se incluye el cuestionamiento en la redacción de la respuesta.

En el plenario se constató que algunos equipos realizaron bien su trabajo pero otros fallaron al no incluir el contenido de la pregunta en la redacción de la respuesta o al enumerar los párrafos de la misma o colocarles viñetas.

También se hizo la recomendación de contestar con precisión lo que la pregunta pide, así como delimitar el sector solicitado sin incluir otros niveles.

El P. Fernando organizó el trabajo por equipos para obtener los dinamismos y debilidades de los aspectos analizados en la Guía para el conocimiento de la realidad.

En el plenario se pidió no colocar los subtítulos a la hora de enumerar los dinamismos. Se exige que la redacción de los dinamismos proceda de la redacción asentada en el análisis de la realidad, sin añadirle otros datos, y que haya mayor precisión en la redacción no generalizando sino precisando "algunos", "otros", etc.

El dinamismo y la debilidad deben ser redactados de manera tal que su contenido se comprenda aún leídos fuera de su contexto.

Por cada dinamismo se escribe una causa, excepto cuando una causa corresponde a más de un dinamismo, estos deben escribirse secuencialmente uno tras otro.

Habrá ocasiones en que una sola causa principal no abarque todas las causas precedentes y será necesario escribir más de una sola causa principal.

En el itinerario de la elaboración del Plan, las reuniones tienen una finalidad informativa y las asambleas son deliberativas.

En las asambleas se implica consensar, corregir y aprobar por secciones las redacciones presentadas.

El Sr. Obispo manifestó sentirse muy complacido con la sabiduría y el amor a la Iglesia del P. Fernando.

Expresó que ha sido una rica experiencia que nos hace ver con más claridad el horizonte pastoral de las parroquias y de la Diócesis.

El P. Fernando agradeció la paciencia y entrega de los participantes, agradece a la Iglesia todo lo que le ha dado desde que ingresó al seminario a los quince años y está contento de poder compartir este servicio.

Felicita a nuestra Diócesis por la cosas buenas que percibió durante estos días. Concluyó con las palabras del profeta Isaías: "Que bueno es ver correr los pies del que trae la Buena nueva".

Diócesis de TenancingoREUNIÓN DIOCESANA PARA LA

PLANEACIÓN PASTORALSíntesis de las aportaciones del

trabajo por equipos sobre el A N A L I S I S D E L A R E A L I D A

D

1. MOVILIDAD HUMANA La gente que actualmente vive en nuestra parroquia es procedente en su mayoría de poblaciones del Estado de México, entre las que destacan: Tenancingo, Villa Guerrero, Sultepec, Ixtapan de la Sal y Zacualpan. Otro grupo de personas provienen de los estados de Puebla, Tlaxcala, Jalisco, Nayarit, Morelos, Veracruz, San Luís Potosí, Chihuahua, Durango, Guerrero y también del Distrito Federal. Gracias a esta movilidad humana se ha incrementado el comercio y el turismo, beneficiando la economía de las familias del lugar. Lamentablemente también han aumentado los robos y el pandillerismo y se ha visto afectad la unidad de la comunidad con el divisionismo.

Algunas personas en busca de mejorar su economía han emigrado a la Ciudad de México, a Estados Unidos y Canadá. Otros van huyendo de la inseguridad provocada por los grupos de delincuencia organizada. Algunos de los que regresan aportan a sus familias beneficios materiales y otros añaden un mayor conocimiento cultural. Lamentablemente hay quienes taren modas o creencias religiosas que causan la desunión comunitaria e intrafamiliar.

2. COSTUMBRES Y TRADICIONES En la comunidad se conserva la costumbre de honrar a los difuntos en sus exequias, usando el agua bendita, las velas, las flores, los novenarios con rosarios propios para difuntos, los altares a la memoria de los muertos. También se celebran las posadas, las fiestas patronales, la visita de imágenes de la Virgen a los hogares. También se conserva el nombrar como responsables de los templos y fiestas religiosas a mayordomos, fiscales y topiles. No existe en la comunidad lengua propia ni traje típico, pero sí algunos platillos autóctonos como el pepeto, los calates y el ayuchil.

Con la conservación de las costumbres y tradiciones se promueve el valor de venerar a los adultos mayores, de mantener solidaridad y cohesión familiar y comunitaria, así como de preservar la fe católica. Los niños observan el comportamiento de los mayores y así, por observación, van asimilando estas costumbres y tradiciones. La celebración de los fieles difuntos y de las posadas se ve afectada por la introducción de formas paganas de celebración del halloween y el consumismo de la temporada navideña.El párroco y las catequistas tratan de que los niños conserven las celebraciones típicas de la comunidad, explicándoles el valor de las tradiciones y rechazando los usos del consumismo anglosajón.

3. EDUCACIÓN EN EL HOGAR Para la mayoría de las personas el hogar familiar sigue siendo el lugar principal donde se forma a las personas de la comunidad. Los matrimonios jóvenes de la comunidad no son conscientes de los valores que hay que transmitir a sus hijos. Las familias de la comunidad parroquial tratan de inculcar en sus hijos el valor de la fe, el respeto por la vida, el servicio, la solidaridad, la obediencia y la religiosidad. En cambio ya no se valora la generosidad, el perdón y la responsabilidad comprometida.Las principales dificultades que se presentan en el momento de educar a los hijos son: la falta de respeto a los mayores, la poca disposición para escuchar y la indiferencia generalizada. La mayoría de las veces la educación de los hijos recae en la mamá, puesto que el hombre se preocupa sólo de la económico y, cuando ambos padres trabajan, son los abuelos quienes educan a sus nietos o algún otro familiar cercano. Por su parte, los hijos son indiferentes ante la educación de sus padres, se sienten incomprendidos, consideran que el pensamiento de sus progenitores ya no es para el tiempo presente. En la actualidad los problemas provocados por la educación que en el hogar se ofrece son entre otros; la incomprensión, la falta de comunicación, la desintegración familiar y la tendencia a los vicios.

4. EDUCACION EN LA CALLE Los niños, adolescentes y jóvenes pasan una buena parte de su tiempo fuera de casa, en ocasiones para realizar tareas y otras veces para evadir los problemas familiares o porque no encuentran la atención que necesitan por parte de sus padres y se refugian en la complicidad con sus amigos. También realizan deportes y algunos trabajos. Dedican mucho tiempo a las redes sociales. La educación fuera de casa también les trae como consecuencia aprender nuevo vocabulario e iniciarse en los vicios como el alcohol, el tabaco y la drogadicción, así como el seguir modas nocivas y ser inducidos a conductas delictivas. Aunque también los hace más independientes, expanden su concepción del mundo y se tornan creativos. Con frecuencia lo que aprenden fuera de casa les provoca conflictos con sus padres.

5. EDUCACION EN LA ESCUELA La educación que se ofrece en las escuelas públicas es más académica y no dedica espacios suficientes a la formación en valores. Las escuelas privadas tienen más cuidado en una educación integral. Lo anterior se puede afirmar por la observación del comportamiento diferente en los dos tipos de alumnos. En algunas escuelas privadas se ha implementado la escuela para padres y en el ámbito de las escuelas públicas existe el proyecto de escuelas de tiempo completo. Podemos considerar que en las escuelas privadas la calidad de la educación es regular y en las escuelas públicas la gran mayoría de la educación es deficiente.

Hablando de la corresponsabilidad de padres en la educación de los hijos podemos descubrir que algunos se preocupan por la educación de sus hijos, muestran interés y son corresponsables, otros en cambio, no se preocupan y son indiferentes, incoherentes, irresponsables e intolerantes. Y por últimos podemos ver que existen beneficios a causa de la educación, ya que los estudiantes reflejan un crecimiento integral, practican valores; y por el lado contrario algunos niños son sobreprotegidos, son violentos, son irresponsables, irrespetuosos y perezosos.

Comunidad

Nivel Nombre Modalidad Turno

Santa Bárbara, Villa Guerrero

Pre escolar Isabel Méndez de Cantú oficial Matutino

Santa Bábara,Villa Guerrero

Pre escolar Arturo Vélez Martínez particular Matutino

Santa Bárbara,Villa Guerrero

Primaria Alfredo del Mazo oficial Matutino y Vespertino

Santa Bárbara,Villa Guerrero

Primaria Arturo Vélez Martínez particular Matutino

Santa Bárbara,Villa Guerrero

Secundaria Secundaria 143 oficial Matutino

Santa Bárbara,Villa Guerrero

Secundaria Arturo Vélez Martínez particular Matutino

Santa Bárbara,Villa Guerrero

Medio superior Tercer Milenio particular Matutino

Santa Bárbara,Villa Guerrero

Medio superior CBT 3 oficial Matutino

Santa Bárbara,Villa Guerrero

Superior Tecnológico de Villa Guerrero oficial Matutino y Vespertino

6. ESCOLARIDADLas escuelas que hay en esta comunidad parroquial son las siguientes:

6. ESCOLARIDAD

Los beneficios que adquieren los alumnos que ingresan a estas escuelas son: educación integral, mejores modales, valores primordiales para todo ser humano, mayor formación intelectual, sociabilización, hábitos de disciplina en el aprendizaje y la responsabilidad y, en general, buenos cimientos humanos y académicos. Los problemas que presentan los alumnos que no van a la escuela son: vandalismo, delincuencia personal o grupal, menores posibilidades para conseguir un buen empleo, baja autoestima en quienes no siguen estudiando ante el reproche de los demás y modos de vivir propios de los desocupados. Para solucionar estos problemas se está promoviendo el aprendizaje de artes y oficios, así como campañas de alfabetización para completar los estudios inconclusos.

7. ANALFABETISMO Descubrimos que en nuestra parroquia hay aproximadamente un 20% de analfabetismo. Para solucionar este problema sólo existen las campañas gubernamentales para la educación de los adultos. 8. EDUACION EN LA IGLESIA La mayoría de las personas no ven a la Iglesia como una institución que colabora en la educación de las personas, porque solo espera que sea un medio para obtener los sacramentos y no como una fuente de formación humana cristiana. De la Iglesia la gente sólo espera instrucción religiosa y moral y por su parte, la parroquia, no ofrece programas específicos para colaborar en la educación de las personas.

9. MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL Nuestra comunidad cuenta con los siguientes medios de comunicación social: radio, televisión abierta y privada, telefonía residencial y celular, periódico, revistas y servicio de internet. En los medios de comunicación social se trasmiten mensajes positivos de solidaridad, comprensión y heroísmo aunque tienen poca repercusión en la vida de las personas. También se transmiten mensajes negativos como la intolerancia, la violencia, el consumismo, la mala alimentación y el egoísmo; lamentablemente estos mensajes influyen más en la vida de las personas al invitarlas a imitar conductas negativas.

En la parroquia se aprovecha la existencia de una estación de radio para transmitir semanalmente un mensaje del Evangelio, además se promueve el rezo diario de la oración del mediodía con el Angelus. Los MCS sí modifican los valores, criterios, actitudes y opinión de las personas que los utilizan al dejarse influir por sus corrientes de pensamiento. Cuando se toma lo bueno las personas son motivadas a una superación personal, pero también al usarse mal se transmiten palabras altisonantes, esoterismo, inmoralidad, antivalores, pérdida del sentido de la vida, ideologías con contenido anticristiano, consumismo, contenido espiritualista, new age, mensajes subliminales y promoción del relativismo. Inclusive si llega a absolutizarse la ideología de una persona, se toma como parámetro de vida.

10. CATEQUESIS SISTEMATICA-PROGRESIVA-GRADUAL (ESCOLARIZADA) En la parroquia desde el año 2012 se da a los niños y adolescentes la catequesis escolarizada, misma que ha parecido positiva a las catequistas al constatar que los niños se entusiasman en el conocimiento de Dios a temprana edad y que los textos involucran también a la familia. Algunas catequistas han tenido dificultad para comprender la nueva modalidad y sus textos. La mayoría de los padres de familia han percibido las bondades de esta modalidad catequética, otros consideran que abarca un periodo muy largo de años y algunos padres de familia no saben manejar los textos del catecismo de sus hijos. La mayoría de los niños acude con alegría a su catecismo y otros manifiestan cansancio. En nuestra parroquia hay 100 catequistas (80 mujeres y 20 hombres) que imparten el catecismo en salones, atrios, patios y casas. Es de reconocer que algunos de estos lugares no son apropiados para la catequesis.

Sacramento

Destinatarios

N° de pláticas

Contenido Material usado

Bautismo Papás y padrinos

De 1 a 3 Qué es el sacramento del Bautismo, importancia, símbolos y signos.

Proyector, pizarrón, textos guías.

Matrimonio

Novios, papás y padrinos.

De 1 a 4 Importancia del sacramento de matrimonio y sentido cristiano de la familia.

Proyectos, pizarrón, dramatizaciones, películas dinámicas.

Confesión Niños y padres de familia.

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Unción de enfermos

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11. CATEQUESIS PRE-SACRAMENTAL

11. CATEQUESIS PRE-SACRAMENTALLa mayoría de las personas que asisten a la catequesis pre-sacramental lo hacen por cumplir con un requisito que se les impone. No están evangelizados y, por ello, son inmaduros en su compromiso cristiano. También hay que reconocer que a veces el contenido y el modo como se da esta catequesis no es pedagógico ni atractivo. 12. CATEQUESIS PARA SEGUIR CRECIENDO EN LA FE En la parroquia no existe una catequesis sistemática donde las personas puedan madurar su fe. Sólo en algunos grupos, movimientos y asociaciones cuentan con un programa de crecimiento en el proceso de la maduración de la fe y no se cuenta en la parroquia con pequeñas comunidades o grupos de reflexión.

13. CATEQUESIS O ENSEÑANZA ORDENADA Para formación de toda la comunidad parroquial se han ofrecido cursos de Biblia y liturgia, teniendo una respuesta regular por la apatía de las personas y por la falta de promoción de los cursos. 14. FORMACION DE AGENTES DE PASTORAL Los agentes de cada una de las pastorales de nuestra parroquia no reciben una formación adecuada para realizar su servicio evangelizador. Pero se ha empezado a implementar el programa de formación de agentes de pastoral para laicos de la diócesis que incluye un retiro kerygmático, un proceso de neocatecumenado y un curso específico para la labor pastoral que se va a desempeñar, aunque son pocos los que perseveran en este proceso. Este programa no se da a nivel decanal, sino parroquial y es coordinador por la comisión diocesana de ministerios laicales.

15. CELEBRACIONES DEL AÑO LITURGICO En nuestra comunidad se promueven las siguientes celebraciones del Año litúrgico:El Adviento: promoviendo las coronas propias de ese tiempo en cada hogar y con el novenario de las posadas, que dispone a la celebración de la Navidad con la liturgia solemne propia. La Epifanía tiene poco realce litúrgico. La Cuaresma se inaugura con el signo de la conversión impuesto el Miércoles de Ceniza. Durante la Semana Santa se realizan las celebraciones propias de Triduo pascual y durante el tiempo pascual se mantienen los signos festivos y solemnes de este tiempo como lo son el cirio pascual, los cantos y las flores.

Entre las fiestas de nuestro Señor Jesucristo destacan la de Corpus Christi, el Sagrado Corazón, El Señor de la misericordia y Cristo Rey de universo. A la Virgen María se le conmemora en cada uno de sus dogmas y de manera especial en su advocación de Guadalupe, el 12 de Diciembre y el día de la Candelaria el 2 de Febrero. También se celebra a San José, San Miguel, San Judas y Santa Cecilia. La fiesta patronal al Señor Santiago el 25 de julio, es precedida por un novenario de misas, rosarios y peregrinaciones y se concluye con la celebración del Santo jubileo. Durante algunas celebraciones se promueve el rezo de la liturgia de las horas y no se ha promovido el ejercicio de la Lectio divina. Las personas responden con fervor y alegría en estas celebraciones litúrgicas, porque les parecen propicios esos días de fiesta para renovar su fe, además de aprovecharlos para el esparcimiento y la sana convivencia. En todas estas celebraciones se cuenta siempre con el apoyo de los equipos de liturgia.

16. PIEDAD POPULAR Las prácticas de piedad popular en las que participa la comunidad son: el rezo del rosario, las horas santas y los viacrucis. Regularmente la gente responde bien a estas prácticas de piedad porque las asumen como propias al organizarlas y dirigirlas. En estas actividades no participan directamente los equipos litúrgicos.

17. RELIGIOSIDAD POPULAR Las prácticas de religiosidad popular en las que más participa la comunidad son las peregrinaciones, las representaciones del vía crucis, las procesiones con imágenes muy veneradas, las levantadas de la sombra y las mayordomías. En estos actos la gente asisten en gran número porque se identifica con los sufrimientos de las imágenes, además de tiene la libertad para participar activamente dirigiendo rezos, cantos, cargando floreros, velas. Se sienten parte importante de lo que se realiza. En la religiosidad popular se exaltan los valores humanos y religiosos de la solidaridad, la generosidad, la intercesión, el heroísmo y el sentido trascendente de la vida. Para el párroco y los agentes de pastoral estas prácticas son subestimadas y no participan en ellas los equipos litúrgicos. Los niños, adolescentes y jóvenes gustan de estas prácticas religiosas y participan en ellas con entusiasmo y valentía. Aquí podemos encontrar ocasiones privilegiadas para la evangelización en los valores cristianos.

18. CELEBRACIONES ESPECIALES CON MOTIVOS SOCIALES En nuestra parroquia las celebraciones especiales por motivos sociales que más se piden son presentaciones de tres años, las acciones de gracias por los quince y dieciocho años de vida, las graduaciones, los aniversarios personales o de matrimonio y las bendiciones de locales. Las personas asisten a estas celebraciones con poca devoción y casi con indiferencia durante los ritos litúrgicos a causa de la falta de evangelización y comprensión del valor espiritual de tales actos, aunque hay que reconocer que para muchos las ceremonias les parecen aburridas y acuden a ellas sólo por apariencia social o superstición. Estas celebraciones especiales no involucran a los equipos litúrgicos. La concurrencia a estos eventos es una ocasión propicia para proclamar el kerygma con la esperanza de iniciar en los participantes un proceso de conversión.

19. GRUPOS NO CATÓLICOS En nuestra parroquia los grupos religiosos no católicos que existen son: Adventistas del Séptimo día, Evangélicos pentecostales, Testigos de Jehová, la Casa del Alfarero, Espiritistas, Cristianos y La Iglesia de los Santos de los últimos días y entre todos sus seguidores constituyen el quince por ciento de la población. Entre las actividades en general que realizan los grupos no católicos destacan las asambleas de culto, oración y alabanza, cursos bíblicos, asesorías, dirección espiritual, catequesis, visiteo domiciliario y asistencia caritativa, entre otras. Los medios que utilizan para sus fines son la radio, páginas en internet, folletos, libros, el discurso, el desprestigio a la Iglesia, conciertos, conferencias y el bienestar económico.

Estas personas testimonian cierta coherencia entre lo que creen y practican, están convencidos de sus concepciones teológicas, evitan el escándalo público de los vicios, y manifiestan comprensión y solidaridad entre ellos Consideramos que las tres causas principales por las que la feligresía católica emigra a estos grupos religiosos son: la precaria formación en su fe, la falta de acompañamiento pastoral y el antitestimonio eclesial. Ante el fenómeno plural religioso que vivimos en la comunidad parroquial los católicos generalmente tomamos una actitud de rechazo, indiferencia, agresión y, raramente tomamos una actitud de diálogo y sana convivencia.

20. DESVIACIONES DE PRÁCTICAS RELIGIOSAS Las personas que no están bien evangelizadas en nuestra parroquia llegan a poner su confianza en amuletos, limpias, supersticiones, ídolos como la llamada Santa Muerte, prácticas esotéricas y otras formas de energía cósmica o protección. En esas desviaciones buscan el bienestar personal, una manera de satisfacer sus necesidades, ser entendidos, pretenden encontrar lo mismo que otros buscan en Dios, es decir, aliviarse de alguna enfermedad o salir de problemas personales afectivos o económicos. Después de hacer esos ritos algunos manifiestan sentirse aliviados, curados de sus enfermedades e inclusive afirman haber recibido milagros. Otros, en cambio, tienen remordimientos de conciencia o se sientes defraudados.

Una consecuencia de tales actos es la división de la familia. Se crean conflictos por la supuesta adivinación de los culpables. Se siembra la desconfianza y la sospecha. A veces les dan remedios que les empeoran su salud por intoxicación. Se afecta la economía familiar al pagar cantidades que los endeudan e inclusive los orillan a perder su patrimonio. Para muchas personas estas desviaciones de prácticas religiosas son compatibles con su fe católica, viven un sincretismo religioso en el que combinan su fe con sus creencias. Algunos son conscientes de que la Iglesia desaprueba esas desviaciones, pero otros creen que son prácticas no tan malas, pues también tienen imágenes de santos y usan lenguajes religiosos. A algunas de esas personas se les invita a reflexionar sobre lo que hacen, se les invita a retiros espirituales, a veladas de oración, se les invita a la confesión, se les escucha en su situación de conflicto. También se da iluminación en algunas homilías, se han realizado algunos folletos para desenmascarar esos engaños. En algunos programas de televisión también se estudian estas experiencias desviadas.