CAMINEM JUNTS 1

N.º 78 • SEPTIEMBRE/OCTUBRE 2006 PARROQUIA SANTA MARÍA. XÀTIVA

Sant Francesc

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S U M A R I OPág 3. El AbadPág 4.Panorama parroquialPág 16.La Iglesia de sant FrancescPág 30.Fe, arte y culturaPág 34.Catequesis del PapaPág 36.Octubre, mes dedicado al RosarioPág 41.Restauración de nuestro PatrimonioPág 56.Restauración de una imagen de la Mare de Déu de la Seu, sus coronas, una imagen de san Francisco de Asís, un Sagrario y bancos nuevos para la iglesia de sant Francesc

C A M I N E M J U N T SE D I T A

Consejo Parroquialde Pastoral de la Seu

Calixto III, 6- 46800 Xàtiva

Portada: Iglesia de sant Francesc en restauración.

Contraportada: Cartel anunciador del Congreso de Vida

Parroquial.

FOTOS:Levante - EMV,

Archivo Colegial, A. Climent,

Rafa Gil, Desamparados Sanz.

I M P R I M EMATÉU impresores, s.l.- XÀTIVAE J E M P L A R E S

2.000D E P Ó S I T O L E G A LV - 3 0 7 2 - 1 9 9 2

LA FRASEBenedicto XVI

Quiero recordaros la belleza del Cristianismo,

la hermosura de la fe católica.

Vida ParroquialHORARIOS

MisasLaborables. Mañana: 10 h. Misa Conventual Tarde: Lunes a viernes 19 h.Sábados y víspera de fi esta: 19.30 h.Domingos y festivos. Mañana: 10.30 h. (conventual) 13 h. en valenciano Tarde: 19.30 h.

Ofi cio divinoLaudes. Laborables: 9.50 h. Domingos y festivos: 10.05 h.Vísperas. Domingos y festivos: 19 h.

Adoración eucarísticaLunes a viernes: 18.30 h.

Rezo del Santo RosarioTodos los días excepto jueves, domingos y festivos: 18.30 h.

ConfesionesTodos los días de 10.30 a 11 h. y 18.30 a 19 h.

Celebración bautismalPrimer domingo a las 12 h. y tercero 17.30 h. Este mismo horario regirá cuando nos traslademos a la iglesia de sant Francesc.

Ofi cinas parroquialesMartes y miércoles de 20 a 21 h.

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EL ABAD

Comenzamos con ilusión renovada

Comenzamos un nuevo curso, un año muy especial para la Iglesia Colegial de santa María. En primer lugar porque en marzo, si Dios quiere, se inaugurará la exposición La Luz de las Imágenes, cuya sede principal es la Colegiata. Con ese motivo se están llevando a cabo una gran cantidad de restauraciones, algunas de ellas las ofrezco en el reportaje fotográfi co que aparece en esta Revista. Es un gran acontecimiento para Xàtiva, para la Comunidad Valenciana y para toda España, pues nos visitará mucha gente de todo el país para contemplar la exposición.

Otro acontecimiento relacionado con la Luz de las Imágenes es la rehabilita-ción de la iglesia de sant Francesc. Ha sido restaurada para abrirla de nuevo al culto. Durante la exposición hará las veces de Colegiata en cuanto al culto. Y des-pués de la exposición continuará estando abierta al culto. En este mes de octubre será consagrada con toda solemnidad.

Y a nivel pastoral, lo que realmente alimenta nuestra formación cristiana, iniciamos el segundo curso del Instituto de Ciencias Religiosas, del Arzobispado de Valencia, con sede en Xàtiva. La experiencia del curso pasado fue muy positiva, esperamos que el segundo curso lo siga también. Como novedad muy importante para este curso 2006-2007 es el Congreso de Vida Parroquial que comenzará con la fi esta de san Jacinto Castañeda y que concluirá con la solemnidad de Pentecos-tés.

El Congreso quiere ser un reactivo para la vivencia cristiana, la espiritualidad y el compromiso eclesial. Pienso que puede hacernos a todos un inmenso bien. Diez ponencias, trabajo personal y trabajo en grupo; celebraciones litúrgicas, actos culturales, publicaciones, etc., llenarán el curso.

Vivimos un momento crucial e interesante por eso necesitamos también un revulsivo que nos sacuda, nos anime y nos forme para poder dar razón de nuestra fe en medio de una sociedad que vive como si Dios no existiera.

Un curso, pues, muy interesante. Les invito a participar en todo lo que pue-dan. Y ya saben poder es querer.

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Panorama parroquial

LAS FIESTAS DE ESTE AÑOUn año más celebramos con

toda solemnidad las fi estas Pa-tronales en el mes de agosto. En Xàtiva agosto es todo una fi es-ta.

Comenzamos con la memo-ria a los santos Abdón y Senén, tan popularmente llamados Els Sants de la Pedra. Son los pa-tronos de la agricultura valencia-na. Esta fi esta la celebramos el último domingo de julio. Tene-mos ya en la ermita de sant Jo-sep una hermosa cerámica que representa a estos Santos.

El 1 de agosto celebramos a sant Feliu. Muy de mañana en la antigua catedral tuvimos la Misa en rito Hispano Mozá-rabe, privilegio dado por el Sr. Arzobispo. Presidió la Eucaristía el Sr. Abad.

La fi esta de la Mare de Déu de la Seu es, sin duda alguna, la fi esta mayor de toda la ciu-dad. Patrona canónica de Xàti-va y coronada también canóni-camente.

La víspera por la tarde reza-mos el santo Rosario cantando los misterios, el himno y los Go-zos de la Mare de Déu. Como siempre la Colegiata se llenó de fi eles.

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El día de la fi esta resultó bri-llante. Todo es poco para alabar a la Santísima Virgen María. La Misa a las 8 de la mañana. Y a las 12 la Misa Mayor, abacial, concelebrada y cantada por el coro de Sant Pere. El Sr. Abad predicó el sermón, que se ofre-ce íntegro en esta Revista, como viene siendo costumbre. Por la tarde a las 7 la última Misa y a las 8 la solemne procesión de la Mare de Déu.

Siguió el Novenario. Fue predicado por el Sr. Abad. Cada día ofreció la homilía so-bre una advocación especial de la Virgen, siguiendo la idea del año pasado.

La asistencia como siempre: calor, agosto, vacaciones.

El día 13 de agosto celebra-mos la fi esta de nuestros Márti-res los jóvenes claretianos. Este año predicó el sermón el Padre Domingo Ballester, claretiano también hijo de Xàtiva y miem-bro de la Misión Española en París.

Y fi nalmente el 15 celebra-mos a la titular de la Colegiata, la Asunción de la Santísima Vir-gen María.

Agradezco a las Camare-ras, la Cofradía y a los Alets de la Mare de Déu su dedica-ción y entrega, ayuda y cola-boración.

Beatos mártires claretianos.

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Colaboración de una familia

Donde haya tristeza que ponga yo alegría.

San Francisco

Panorama parroquialSERMÓN DE LA MARE DE DÉU DE LA SEU PREDICADO POR EL SR. ABAD EN EL DÍA DE SU FIESTA

1. El pueblo que caminaba en tinieblas vio una gran luz; a los que habitaban en tierra de sombras de muerte, una gran luz les brilló. Multiplicaste el gozo, aumentaste la alegría (Is 9, 1-2).

Son palabras que hemos escu-chado en la primera lectura de la Misa de hoy y fueron predicadas por el profeta Isaías.

Ilustrísimo Cabildo, hermanos sacerdotes, Camareras, Cofra-día y Alets de la Mare de Déu, queridos hermanos y hermanas: con inmensa alegría celebramos la fi esta de la Mare de Déu de la Seu, Patrona canónica de Xà-tiva.

Esta fi esta está marcada por el Milagro atribuido a la Santísima Virgen en el año 1600, cuando el pueblo setabense estaba some-tido a la terrible plaga de la pes-te. Los documentos que tenemos en el Archivo Colegial muestran como esta epidemia devastaba las vidas de los habitantes de esta ciudad. Cada día aumenta-ban los enfermos y las muertes. La calamidad y la tristeza inva-dían el corazón. Xàtiva estaba de luto. Caminaba en tiniebla y en sombras de muerte. Ya no sa-bían qué hacer.

Metidos en este terrible dra-ma, los fi eles piensan en la Vir-

gen y a ella acuden con fe viva y fi rme. Eso es lo que hacen los setabenses.

¡Mare de Déu de la Seu: mi-sericordia!

Sacar en procesión peniten-cial y de rogativas la imagen de la Mare de Déu. Ese fue el instru-mento junto con la oración y la penitencia que emplearon nues-tros antepasados ante Dios.

Y la Mare de Déu tuvo miseri-

cordia de este pueblo. Por medio de su Lirio obró el milagro que, todos a una, pedían a la Virgen Santísima.

¡Mare de Déu de la Seu: Mi-sericordia!

El Milagro de la Virgen marca nuestra historia. Desde entonces la figura de María, en la vida cristiana de Xàtiva ha constituido una firme referencia, un motivo de esperanza en las difi cultades,

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una luz orientadora en medio de la oscuridad.

En una sociedad como la nuestra donde no se deja espa-cio para lo esencial, lo sobrena-tural, lo religioso, los setabenses tenemos en la Mare de Déu un te-soro incomparable para ofrecerlo a las nuevas generaciones. Hay que mostrar la Virgen a los niños, hay que entrarlos en la Colegiata y enseñarles a rezar a la Mare de Déu de la Seu. ¡Y también a los jóvenes!

2. En este gran día para todos los católicos setabenses, quisiera fi jarme en la imagen de la Mare de Déu de la Seu. La contempla-mos muchas veces y siempre con cariño, con devoción sincera, con fervor vivo.

¡Mirémosla de nuevo!En la mano derecha sostiene

el Lirio del Milagro. Esa mano bendita es la que movió ante el Convento de santa Clara. Esa mano es la que nos trajo la salud y con ella la alegría y la salva-ción.

La Mare de Déu, parafrasean-do el sentir del Papa Benedicto en la homilía de la Misa Crismal el Jueves Santo, en este día de acción de gracias por el milagro de la Virgen, yo diría: Al mover su mano en santa Clara, la Mare de Déu nos dijo: vosotros estáis bajo la protección de mi mano. Vosotros estáis bajo la protección de mi corazón. Vosotros que me gritáis: ¡Mare de Déu de la Seu:

Misericordia! Quedáis custodia-dos en el hueco de mis manos y precisamente así os encontráis dentro de la inmensidad de mi amor. Permaneced en el hueco de mis manos y dadme las vues-tras.

La Virgen Santísima derramó su bendición sobre todos noso-tros al realizar el Milagro y desde entonces tenemos una agradable obligación con Ella:

¿Cómo pagaré a la Virgen todo el bien que me ha hecho?

Amándola de todo corazón. Quien ama a la Virgen con sin-ceridad y fervor auténtico, nunca pierde la fe. Ella intercede por nosotros, nos protege a la som-bra de su manto cariñoso y nos señala el camino para no perder-nos: el camino de la salvación, el camino que conduce a Jesús, el Señor..

No nos soltemos de la mano de la Mare de Déu. Con Ella es-tamos en buenas manos. No per-damos la confi anza en la Virgen María. Su mano es caricia, dul-zura, esperanza. Su mano siem-pre es bendición.

Virgen Santa de la Seo: dulce imán del corazón.

3. Con la otra mano sostiene al Niño Jesús bendiciendo. Ella siempre muestra a Jesús, fruto bendito de su vientre, único Sal-vador ayer, hoy y siempre.

Y al mostrarnos a Jesús nos dice aquello que dijo a los cria-dos de las Bodas de Caná: Ha-

ced lo que Él os diga. Ahí está el secreto de la verdadera felicidad. Hacer lo que Jesús nos dice, pues siempre es para la salvación, para que tengamos vida y vida abundante.

Jesús: el mejor regalo de la Virgen.

Y Él es el Camino, la Verdad y la Vida. ¡Qué importante es que le sigamos, le escuchemos y cumplamos lo que nos dice. No se cansa de repetirnos las cosas. Y aunque sabemos que hacer lo que nos dice nos lleva a la feli-cidad más hermosa y duradera, descubrimos y notamos la difi cul-tad que acarrea esos deberes. Pues hemos pasado de una so-ciedad cristiana a una sociedad descristianizada que despide agresividad contra todo lo ca-tólico, contra el Cristianismo en general.

Decía el Papa Juan Pablo II, el Grande, que hoy se ha de afron-tar con valentía una situación que cada vez es más variada y com-prometida, en el contexto de la nueva y cambiante situación de pueblos y culturas ( Novo Millen-nio ineunte, no 40).

Hoy, más que nunca, es nece-saria una fe viva, fresca, compro-metida, arraigada para afrontar los grandes retos del momento presente. Seguir a Cristo, el Hijo de María no resulta nada fácil.

La sociedad actual no nos hace cristianos. La cultura, el ambiente, la educación, las cos-

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Panorama parroquial

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tumbres, las fiestas, no nos ha-cen cristianos. Esa es una gran verdad que todos debemos te-ner en cuenta y no perderla de vista. Vivimos un ambiente más bien contrario, no es neutro, no es indiferente, es contrario. Hoy ser cristiano, ser católico compro-mete muchísimo.

Es verdaderamente grave el fenómeno del laicismo que se nos predica y pretende imponer a nuestros niños y jóvenes dentro de su ambiente educativo, for-mativo y festivo y sobre todo en la nueva asignatura “educación para la ciudadanía”. Este laicis-mo imperante presenta a Dios como una palabra vacía, sin sentido; rechaza la fe cristiana y la considera como un cacharro viejo de la cocina que hay que echar a la basura.

Interesante todo lo que el Papa nos dijo en Valencia hace unas semanas: “Prescindir de Dios, o relegarlo a lo privado, socava la verdad del hombre e hipoteca el futuro de la sociedad” (Mensaje a los Obispos).

Se quiere matar a este Niño que María nos enseña y regala. Ese Niño molesta hoy más que nunca y para ello se inventan cin-cuenta mil cosas para lograrlo.

Sin embargo nuestra respuesta ante la campaña laicista ha de ser brillante, clara, limpia, convin-cente: Cristo, el Hijo de María es el Señor. La respuesta a todo es Cristo. En Él vivimos, nos move-

mos y existimos. Experimentamos la fuerza de su amor, de su gra-cia, de su poder. Nuestra vida se apoya en Jesucristo. Sin Él no somos nada. Con Él lo podemos todo. Con Él a mi derecha no va-cilaré.

Poner los ojos en Cristo. ¡Qué importante es eso para nuestra fe y nuestra vida! Los ojos siempre en Cristo.

4. Estos son los dos rega-los que la venerada imagen de la Mare de Déu de la Seu nos hace: su mano milagrosa y su Hijo, el Salvador.

¿Cuál ha de ser nuestra acti-tud de cara a la Virgen?

Algo realmente hermoso y be-llo: Aceptarla como Madre.

Aceptar a María como madre, escribe un gran amigo mío, “su-pone respetarla con amor fi lial y reconocer su autoridad. Ella nos enseña cómo hemos de ser dóci-les a la voz de Dios y nosotros de-bemos aprender a serlo, siguien-do sus huellas purísimas; ella ha pisado antes ese camino y nos lo muestra con toda claridad: siem-pre a disposición de Dios, obede-ciendo, haciendo, en silencio, la voluntad del Señor, que nos salva y nos da la felicidad verdadera. De ella debemos aprender a sa-ber qué hemos de hacer: He aquí la esclava del Señor”.

(Lisardo Castelló. Caminem Junts, N.º 77).

Aceptar a María como madre supone llevarla en el corazón.

Contar con Ella, rezarle todos los días, mimar nuestra relación con Ella, visitarla, contemplarla con cariño. Todos los días. Recuer-do con gratitud que siendo muy pequeño mi madre me llevaba a Valencia y siempre hacía lo po-sible para entrar en la Basílica de la Mare de Déu y entrarme con ella. Aquello quedó gravado para siempre en mi corazón.

Aceptar a María como ma-dre supone amarla con inmen-so cariño. Como Jesús, como san José, como la han querido los Santos y los Mártires. Como la amaban nuestros padres y antepasados.

Virgen Santa de la SeoDulce imán del corazón.Mira a tus plantas rendidosA los hijos de tu amor.

5 de agosto de 2006

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Colaboración empresa

Alabado seas, mi Señor, por el hermano sol y la hermana luna.

San Francisco

Objetivos principales• Recuperar el coraje de la fe

• Adquirir una formación sólida

• Vivir íntimamente unidos a Cristo

• Ser Iglesia y hacer Iglesia

Nuevo curso 2006-2007PROGRAMA PASTORAL

LA SEU

V Encuentro Mundial de las Familias. Grupo de La Seu.

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C/. Académico Maravall, 9 • Teléfono 962 27 52 03XÀTIVA

Nuestro programa pastoral

• Catequesis de infancia

• Movimiento Junior

• Confi rmación

• Post confi rmación

• Pastoral de la Salud

• Cáritas con todos sus proyectos

• Coro parroquial

• Grupo de Liturgia

• Grupo Delegadas de calle

• Grupo Peregrinos de Tierra Santa

• Y luego ya entramos en el Instituto de Ciencias Religiosas

• Y como novedad para este curso, Congreso de Vida Parroquial. A este Congreso pueden y deberían inscribirse jóvenes y adultos.

Grupo de Confi rmación.

Panorama parroquial

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Nº1 EN SERVICIOS ÓPTICOS

Pza. Españoleto, 2Tel. 962 276 96446800 XÀTIVA

Baixada de l’Estació, 6Tel. 962 277 72946800 XÀTIVA

C/ Correos, 6Tel. 962 415 16346600 ALZIRA

Pont del Riu, 7Tel. 962 243 86146650 CANALS

Congreso de Vida Parroquial¿Por qué este Congreso?Son varias las razones que me mueven a ello.

1.º Necesitamos tener ideas muy claras de nuestra fe y de nuestra vida cristiana; y para ello debemos llenarnos de la doctrina cristiana, siguiendo el Catecismo de la Iglesia Católica, verdadero tesoro de sabiduría.

2.º La presencia del católico en la vida pública y actuar como tal es necesaria; y para ello nece-sitamos vencer los complejos, miedos y reparos a la hora de comprometernos, de dar la cara y manifestar nuestro ser católico.

3.º Es urgente reforzar la vida espiritual, renovar la práctica sacramental y litúrgica, sobre todo la Misa dominical, que debemos valorar asistiendo y participando con fervor en ella; y para ello nos hace falta la oración, crear ambiente de oración en la familia, enseñando a rezar a los hijos y rezar con ellos, en la Parroquia, asistiendo en familia, y ese mismo ambiente crear-lo entre los amigos.

4.º Ante la descristianización galopante, la campaña laicista y los continuos ataques a la Iglesia Católica, o sea, a todos nosotros, la paganización de las celebraciones cristianas: bautizos, bodas, primeras comuniones, fi estas. Necesitamos estar muy unidos, trabajar mucho en el campo de la evangelización, hacer llegar el mensaje de Jesús, el Señor resucitado, a todas las personas que podamos, a cuantos más sitios mejor; para ello hace faltar despertar de esa especie de comodidad que nos invade, de la cobardía que penetra nuestra alma y sobre todo la falta de un catolicismo fi rme, vivo, serio, y sobre todo desterrar la forma de vivir el cristianismo tan descafeinada y burguesa que nos arropa.

5.º Finalmente el Congreso pretende dar un repaso a nuestra vida cristiana, animar y ayudar a vivir la fe con alegría, a llenarnos de Cristo, a no sentir vergüenza de ser católicos en medio de la sociedad secularizada en la que nos ha tocado vivir, y sobre todo a ser cristianos de cuerpo entero.

He aquí, pues, la fi nalidad del Congreso de Vida Parroquial que vamos a inaugurar y celebrar, si

Dios quiere, en la Seu.Creo que nos ayudará todos a tomar postura. No podemos permanecer impasibles ante tanto

atropello; no debemos permitir que el desconcierto nos desanime y nos desilusione. ¡Nada de eso! Sabemos la situación en la que se encuentra la familia, los jóvenes, el ambiente, incluso, nuestro propio ambiente. Y no podemos cruzarnos de brazos, lamentarnos y pensar que no podemos hacer nada.

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Para un tiempo difícil: Congreso de Vida Parroquial.Si sientes inquietudes cristianas, si quieres comprometerte con tu fe, si amas a la Iglesia, si quie-

res dar testimonio de Cristo…Entonces, lo tienes claro: inscríbete y participa en este Congreso de la Seu de Xàtiva.¡Atrévete a ser cristiano! Ese será el lema que guiará el Congreso. Lo repito muchas veces pero

es porque quiero que llegue al corazón y se trasluzca en las obras.¡Atrévete a ser cristiano!A los pies de la Mare de Déu de la Seu y sobre el Sepulcro de nuestros Mártires deposito este

proyecto de renovación parroquial, con la confi anza de poner iniciar los trabajos en el próximo noviembre.

Capilla sin el Cristo del

Carmen; en su lugar, icono, año

1400.

Panorama parroquial

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XÀTIVA

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Temas para las Ponencias5/11. FIESTA EXTERNA DE SAN JACINTO CASTAÑEDA: INAUGURACIÓN DEL CONGRESO

1ª 9/11. Católicos en la vida pública.

2ª 16/11. Creer en Jesucristo, Nuestro Señor y Salvador.

23/11. Trabajo por grupos.

3ª 14/12. Recuperar el Domingo como Día del Señor.

4ª 21/12. La Eucaristía, centro de la vida cristiana.

11/01. Trabajo por grupos.

5ª 25/01. La Transmisión de la fe en la familia: la palabra del Papa en Valencia.

6ª 01/02. La Oración es el agua que riega la fe.

8/02. Trabajo por grupos.

7ª 22/02. La Parroquia es la fuente de la aldea donde todos acuden a beber.

8ª 01/03. Pastoral de la juventud.

8/03. Trabajo por grupos.

9ª 19/04. ¡Atrévete a ser cristiano!

10ª 26/04. La Iglesia, Madre y Maestra: presencia de Cristo en el mundo. Durante el mes de mayo se organizarán varios actos culturales y visitas guiada a la exposición La Luz de las Imágenes.

27/05. SOLEMNIDAD DE PENTECOSTÉS: CLAUSURA DEL CONGRESO

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Metodología

Cada conferenciante ofre-cerá tres preguntas muy con-cretas y de fácil entender que se entregarán a cada asisten-te. Éste las estudiará en casa y después de dos ponencias ha-brá trabajo por grupo y cada uno podrá aportar su opinión. El grupo confeccionará una respuesta global procurando asumir las distintas opiniones.

Las reuniones serán los jue-ves a las 8 de la tarde, co-menzando el jueves 9 de no-viembre. La inauguración será el domingo 5 de ese mes con la celebración solemne de la Eucaristía en la fi esta externa de san Jacinto Castañeda. El Congreso concluirá en la so-lemnidad de Pentecostés, 27 de mayo de 2007, con la Eu-caristía de la tarde.

Durante la celebración del Congreso se organizarán di-versos actos culturales apro-vechando la exposición de la Luz de las Imágenes que tenemos la dicha de albergar en Xàtiva a partir del mes de marzo de 2007.

Las personas que deseen participar en este Congreso deberán inscribirse pasando por la sacristía después de las misas dominicales, dando su nombre, apellidos y direc-ción.

Panorama parroquial

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INSTITUTO DE CIENCIAS RELIGIOSAS ARZOBISPADO DE VALENCIA. SEDE EN XÀTIVA

SEGUNDO CURSO

Iniciamos el segundo curso del Instituto de Ciencias Religiosas del Arzobispado de Valencia con sede en Xàtiva.

Es una buena ocasión para la formación teológico-bíblica y moral.Una clase semanal de teología para seglares.Este año trataremos los temas:• La verdad de la Religión• Cristología• Eclesiología• Sacramentos. Las clases comenzarán el lunes 16 de octubre.La matrícula es de 86 euros, que hay que ingresar en BANCAJA al número: 2077 0004 69

3101328593 y entregar el resguardo al secretario don Javier Borrás.

La Junta deAlets de la Mare de Déu

de la Seucolabora en la publicación del

CAMINEM JUNTS

Rosa Montoro

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Para familiarizarnos un poco incluimos en nuestra Revista unas páginas de-dicadas a lo que hará durante más de un año de Colegiata, pues a esta iglesia trasladamos el culto Colegial y Parroquial de la Seu, con motivo

de la exposición La Luz de las Imágenes que tendrá lugar en Xàtiva y cuya sede principal es la Iglesia Colegial.

También dedicamos otras páginas al titular de nuestra nueva iglesia: san Francisco y a algunas de sus principales oraciones.

La Iglesia de san Francisco después de muchos años cerrada se abre de nuevo al culto

En este número continuamos estudiando los tem-plos setabenses y sus portadas. Trataremos ahora la iglesia del convento de San Francesc, aprovechando que la cercanía del pasado 4 de octubre, festividad de San Francisco de Asís.

Jaume I dispuso lo necesario para la fundación de un convento de padres franciscanos en la ciudad de Xà-tiva. En 1293, según González Baldoví, ya se contaba con un conjunto religioso, situado fuera del recinto amurallado pero junto al acceso, en la zona norte de la población. Éste quedó arruinado con la guerra con Castilla y no fue hasta años después, entre 1366 y 1377, cuando se levantó intramuros el convento del cual des-afortunadamente sólo nos resta el templo. Se construyó junto a la puerta de “Sant Francesc” o de les Ferreries, una de las nueve puertas con que contaba la muralla de la ciudad.

Situado en la calle de Moncada, fue uno de los con-ventos más importantes de la ciudad y Reino. Sarthou documenta el número de frailes en el siglo XV en torno a los 30, cuatro de los cuales eran teólogos, comunidad solamente superada en número por el convento de monjas clarisas, fundado por Saurina d’Entença, espo-sa de Roger de Lauria, en el s. XIV y ubicado en la misma calle, pero en su extremo oriental.

En esta zona se encontraban palacios de familias nobles como los Fenollet, Bellvís, Sanç, etc. y, como era costumbre en la época, los templos de las órdenes men-dicantes eran escogidos como lugar de enterramiento para personas ilustres. Sant Francesc fue panteón del conde de Urgell, de los abuelos de Alejandro VI y las hermanas de Calixto III o del último gran maestre de la Orden de Montesa, entre otros. Este fervor espiritual hizo que se fundaran numerosos benefi cios en la mis-

LA IGLESIA DE SANT FRANCESC, “SIGLOS DE VIDA AZAROSA”

• Juan Ignacio Pérez Giménez

Cofradía de la Mare de Déu de la Seu

colabora en este Caminem Junts

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Ctra. de Simat, s/n. Polígono D (antigua Fábrica Lois) 46800 XÀTIVATeléfono 962 27 07 89 – Fax 962 27 70 61 (Valencia)

LA IGLESIA DE SANT FRANCESC

ma iglesia y que la mayoría de testamentos de los oriun-dos de Xàtiva hasta el s. XVI escogieran como mortaja el hábito de San Francisco.

La Iglesia, de planta no totalmente rectangular, tie-ne unas medidas de 41 metros de longitud x 18 de an-chura (González Baldoví), bastante más grande que la ermita de San Félix o la parroquia de San Pedro. Está orientada al noroeste y consta de una sola nave, con capillas entre los grandes contrafuertes. Éstos, de más de 4 m de anchura, parece ser que estaban perforados de forma que las capillas se encontraban intercomuni-cadas. Más tarde los vanos serían cegados.

Carece de transepto o crucero y también de ábside, como también veíamos en la primitiva San Félix y más tarde en la de San Pedro, trecentista como el templo conventual que tratamos. La techumbre es de madera, seguramente de carrrasca, árbol autóctono valenciano.

Ésta era la habitual, ya que el material de mayor cali-dad, como el tronco de roble, se reservaba para la cons-trucción de buques. La armadura de la cubierta se sus-tenta en seis arcos fajones, transversales al eje de la nave, apuntados y diafragmáticos, que parten de la línea de imposta de los arcos que comunican la nave central con las capillas laterales de la iglesia, es decir, los formeros. La altura del templo es considerable y es que, como nos dice A. Zaragozà Catalán, las iglesias conventuales eran las mayores en cuanto a dimensiones entre los templos de la tipología constructiva que estamos estudiando. En el exterior, la cubierta, con vertiente asímismo de dos aguas, sobresale de la línea de fachada con voladizo y se recubre de teja.

Las capillas laterales sí presentan bóveda de cru-cería. En planta observamos siete a cada lado, pero realmente hay cinco con arcos cruceros. En éstas se

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abren unas ventanas ojivales con tracerías caladas en formas lobuladas y parteluz, de las que quedan ele-mentos rotos que se recompondrán durante la res-tauración a que el templo será sometido en breve tiempo. En el año 1503 se dispuso sobre un arco car-panel o apainelado un coro en alto, del que sólo nos queda ahora el propio arco.

Aunque este ejemplo es ya de la segunda mitad del siglo XIV, su morfología es todavía la arcaica y monástica, la misma que se venía realizando desde nada más terminar la conquista cristiana. En nuestra ciudad tenemos otros templos siguiendo esquemas similares aunque no idénticos: Sant Feliu, Sant Pere, la iglesia del convento de Santo Domingo y las des-aparecidas de El Salvador-las Santas y de Santa Tecla que se fundó al mismo tiempo que Sant Pere y la primitiva parroquia mayor.

Esta tipología constructiva aparece ya en el siglo XIII – un siglo antes que Sant Francesc–, como expli-camos en números anteriores, y se centraban en la ne-cesidad de levantar templos con la mayor rapidez posi-ble como una forma de asegurar las tierras arrebatadas a los musulmanes, así como dejar constancia de que era la cultura cristiana la que pasaba a ser la dominante. Pero además había otros argumentos como los econó-micos, la practicidad o funcionalidad de esta tipología, así como la carencia de una mano de obra cualifi cada sufi ciente como para afrontar semejante empresa con unas formas constructivas caras y difíciles, aunque más resistentes y duraderas, como eran las técnicas de abo-vedamiento. Ésto no quiere decir que no se levantaran en estos mismos momentos templos que emplearan las bóvedas en el Reino de Valencia, lo que ocurre es que el número era menor, debido a que estos materiales es-

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LA IGLESIA DE SANT FRANCESC

taban reservados a las iglesias más importantes o en las partes más destacadas de los templos, como los ábsides. En algunos casos concretos se abovedaba toda la cons-trucción. En Xàtiva tenemos ejemplos de arquitectura gótica de este tipo, pudiendo mencionar las ermitas del Puig o la más tardía de Santa Ana, así como la capilla del castillo. Además se sabe que existieron en la “anti-gua Seu”, que solamente tuvo bóvedas en las capillas que se fueron añadiendo al edifi cio. Recordemos que Jaume I respetó la antigua mezquita mayor de la Xàtiva musulmana, aunque lógicamente adaptándola a la reli-gión cristiana bajo la advocación de Santa María. Entre las citadas capillas destaca la denominada “de los Bor-ja” o del “papa Calixto III”. Como sabemos esta primi-tiva Colegiata fue derrumbada sucesivamente para dar paso, a partir de 1596, a la construcción que conoce-mos. Además tenemos las bóvedas de crucería de las

capillas laterales del convento de Santo Domingo así como las ya citadas de Sant Francesc. En otras pobla-ciones de la comunidad se conservan templos de mayo-res dimensiones con grandes superfi cies abovedadas a la forma gótica, como es el caso de El Salvador de Burria-na (ca. 1233-1330) o de Santa María de Morella, am-bas en la provincia de Castellón. Pero sobre todo es en la capital valenciana con ejemplos primerizos como san Juan del Hospital (1238-1261), con bóveda de cañón apuntado, heredera directa del románico, en nave cen-tral y bóveda de crucería en capillas laterales en el lado epístola; a caballo entre dos siglos como la Catedral (se inició ca. 1265), o ya del siglo XIV como las de los Santos Juanes (más conocida por San Juan del Merca-do) o de San Martín.

Volviendo al sistema de arcos diafragma y techum-bre de madera que estamos estudiando se observa que las fuentes de esta arquitectura se encuentran en el ro-mánico leridano y en las directrices y postulados apli-cados a la arquitectura propagados por la orden del Císter y San Bernardo de Claraval, que habían emplea-do en refectorios o celdas de los frailes de sus conventos técnicas que respetaban su compromiso con la sencillez y renuncia. Un ejemplo lo tenemos en el dormitorio del monasterio cisterciense de Santes Creus, en Tarragona, fechado en el siglo XII. Siguiendo el estudio de Car-men Gracia se constata que dominicos y franciscanos las habían sabido interpretar, eso sí, adaptándolas a sus particularidades y necesidades.

En la segunda mitad del siglo XIV, cuando se data esta construcción la situación del joven reino ya había cambiado, se había dispuesto todo lo necesario para su asentamiento. Los estamentos político-institucionales, económicos (industrias artesanales, agrícolas,...) y reli-giosos ya se habían consolidado, la colonización se ha-bía completado. Xátiva incluso ostentaba desde 1347 el título de ciudad, concedido por el rey Pere IV, honor que sólo Valencia contaba por entonces.

La condición de orden mendicante auspiciaba la austeridad y sencillez como valores morales no sólo para normas de comportamiento sino también para sus

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edifi cios. Un conjunto franciscano casi idéntico pero en mejor estado de conservación que nos muestra cómo podía ser el espacio conventual o al menos sus trazos arquitectónicos u ornamentales se encuentra en More-lla. Pero éste conserva además de su iglesia, reciente-mente restaurada, otras partes del convento como del claustro y dependencias anexas.

Hay dos puertas actualmente en Sant Francesc, una en la parte sur del edifi cio y otra, del s. XVIII, en los pies de la iglesia, en la parte occidental. Nos centraremos en la primera por ser más antigua e interesante. Pero hay un apunte signifi cativo, del M. González Baldoví nos infor-ma: esa entrada no es la original del siglo XIV, cuando se construyó la iglesia. Aquella “primitiva puerta ojival y sin molduras estaba en la segunda capilla” del mismo lateral, como era tradicional en los templos bajomedievales no catedralicios. En Xàtiva hay más construcciones de este tipo como Sant Feliu, Sant Pere o Sant Domènec. El mismo autor, director del Museo de L’Almodí, fecha esta portada a comienzos del siglo XVI, durante una primera reforma del convento. Está situada en la tercera capilla y el vano, que mide aproximadamente 2 metros de luz (anchura) y más de tres metros de fl echa (altura), forma un arco apuntado con varias arquivoltas que creando un abocinamiento, mucho más complejo y avanzado que la de San Pedro. En las jambas se disponen baquetas, es decir, molduras a modo de columnillas estilizadas, que

arrancan a unos veinte centímetros del suelo sobre un sillar y que ornamentan la portada. Sobre éstas se insi-núan unos capiteles también mediante el empleo de mol-duras. Arriba, sobre la arquivolta más externa, todavía se pueden ver decoraciones a base de frondas, motivo orna-mental que representan hojas y otros elementos vegetales curvados y enrollados. Coronando el conjunto había una cruz de motivos vegetales, que fue sustituida por una escultura de la Inmaculada Concepción de la Virgen, según Sarthou, y que en la actualidad tampoco contem-plamos. Se desconoce quién pudo ser el cantero de la portada, pero como era habitual en la época pudo ser un maestro itinerante que realizara otras similares, refl exión que realiza en uno de sus artículos Arturo Zaragozà. Este arquitecto relaciona el autor de esta puerta con la del monasterio de San Jerónimo de Cotalba (Valencia).

La historia de esta construcción ha sido como en muchos casos azarosa. Se mantuvo en buenas condicio-nes hasta que, durante la guerra de Sucesión en 1707 sufriera daños, como el resto de la ciudad. A este res-pecto M. González nos dice que éstos no debieron ser demasiado cuantiosos ya que en la década de 1730 el primer monarca Borbón de España, Felipe V, restituyó la orden en su convento de la calle Moncada “por con-siderar que todavía estaba adecuado para el uso”. Entre sus quehaceres habituales el clero regular se encargaba de las manifestaciones religiosas populares, siendo los

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LA IGLESIA DE SANT FRANCESCconventos de San Francisco y Santo Domingo los de-positarios de las imágenes devocionales que salían en las procesiones setabenses. (Ventura-Camarasa). Estas imágenes eran las titulares de las distintas hermandades de la ciudad. Esta práctica perduró hasta la primera mitad del siglo XIX, con las desamortizaciones y se mantiene en parte todavía en el ceremonial y trayecto-ria de las procesiones actuales de Semana Santa.

Todavía durante el siglo XVIII se adaptó el templo a las formas todavía barrocas del momento. En este mo-mento fue cuando se abrió una nueva puerta en la parte oeste y el interior se cubrió de bóvedas de cañón, pilas-tras, etc. La Guerra del francés también afecto al conjun-to y ya fi nalmente, después de la desamortización (1835) se adoptó el convento como cuartel militar, quedando únicamente el templo como espacio religioso. Como dice Sarthou en el primer tercio del XIX desaparecieron en la ciudad los conventos masculinos, quedando sola-mente el de las clarisas y el de las dominicas de la Con-solación.

Sant Francesc tenía campanario, que estuvo en pie hasta 1858. En los años 60 los terrenos que ocupaba el convento fueron vendidos como solares para viviendas. En cuanto al templo, tras la Guerra Civil, se transfor-mó en cine. En 1975 se quitó la decoración del XVIII, dejando a la vista las trazas del siglo XIV. En los últi-mos tiempos había sido empleado como auditorio para conciertos de música clásica en la que actuaban, entre otras agrupaciones, las dos bandas sinfónicas de la lo-calidad. En las próximas semanas se procederá, por fi n, a su defi nitiva restauración.

Del convento conservamos varios bienes muebles: Las tablas de ”Jacomart” o Reixach que se encuen-tran en el museo de la Colegiata y que representan a Santa Elena y San Sebastián. (s. XV); el zócalo de azulejos procedentes de convento, arrimadero, de gran hermosura, con los colores amarillo, verde y azul y con símbolos que evocan la Pasión de Jesús. En el Museo municipal se custodian una clave de bóveda del convento derribado, así como un blasón ojival con 7 fl ores de lis.

BIBLIOGRAFIA- GONZÁLEZ BALDOVÍ, M., “Xàtiva”, en Catá-

logo de monumentos y conjuntos de la Comunidad Valen-ciana.

- GONZÁLEZ BALDOVÍ, M,. Xàtiva-Montesa, Xàtiva, 1984.

- GRACIA, C., Història de l’art valencià, ed. Alfons el Magnànim, València, 1995.

- VV.AA, Xàtiva, Història breu, Caixa Ontinyent/obra social, Xàtiva - Ontinyent 1997.

- SARTHOU CARRERES, C., Guía ofi cial histó-rica de Xàtiva, 1925.

- SARTHOU CARRERES, C., Datos para la his-toria de Xàtiva.

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- ZARAGOZÀ CATALÁN, A. Arquitectura gótica valenciana, València, 2000.

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La conquista y repoblación del Reino de Valencia fue acompañada del establecimiento de las órdenes monásti-cas. Todas ellas abrieron conventos y casas en el nuevo Reino, pero especialmente dos tuvieron una mayor pre-sencia: los dominicos, frares predicadors, en alusión a su principal misión evangelizadora, y los franciscanos, frares menors, en referencia a su voto de humildad y pobreza.

Xàtiva, como Valencia o Roma, fue una ciudad ecle-siástica, caracterizada por la presencia de iglesias y mo-nasterios, que tal y como aconsejaba Eiximenis, circun-daban la ciudad como custodios y guardianes. A lo largo del s. XIII habían abierto casa los Mercedarios (1245), cuya iglesia de san Miguel parece fue capilla pública en un primer momento; los Trinitarios (1259-1260); los Dominicos (1291), que sustituyeron als frares del Sac de la orden de la Penitencia después de su abolición en 1294, y cuya casa y estudio se convirtieron en uno de los más importantes de la Provincia; y los franciscanos (1294), comunidad más infl uyente de la ciudad. A estos les siguieron en el siglo siguiente las comunidades feme-ninas de bernardas-cister (Montsant, 1320) y clarisas, dotado en 1325 por Saurina de Entenza, viuda de Roger de Llúria, a las que en 1520 se añadiría la del Portal Fosc o de dominicas de la Consolación.

Casi al mismo tiempo que la conquista de Jaime I y la creación del reino de Valencia los franciscanos se esta-blecían en la capital de este Reino. Aunque esta Orden recibió donaciones en Xàtiva ya en 1248, hay que esperar a 1294 para que se abran otras dos casas en Sagunto y Xàtiva, la tercera y la cuarta, ya que en 1272 se había fundado un segundo convento en Morella. Vicente Mar-tínez Colomer en su Historia de la Provincia de Valencia, publicada en 1801, describe este momento:

“A vista de esta fundación, (refi riéndose a la de Sa-gunto), se le excitó a la ciudad de Xàtiva el deseo de lo-grar igual fortuna, y en el mismo año presentó sus súpli-cas al General. Satisfecho éste del devoto afecto de aque-

lla ciudad, le envió los religiosos que le parecieron más a propósito. Un hermoso jardín que había fuera de los mu-ros hacia la parte del norte, fue el sitio que se les señaló para la fundación y habiendo tomado solemne posesión de él con licencia del rey D. Jaime el segundo, entonces reinante, se dio principio a la fábrica del convento.”

Tanto el de Murviedro como el de Xàtiva fueron de-dicados a San Francisco y fundados con frailes venidos desde Barcelona, “como era costumbre en los principios de la Religión”. Parece que también Llíria abrió casa en 1294, pero es un dato poco documentado. Estos dos monasterios y el de Valencia se constituyeron así defi ni-tivamente en Custodia en 1357, separados de los de la Serranía (Calatayud, Teruel, Daroca y Molina).

En los siglos siguientes, momento en que la Orden

SANT FRANCESC DE XÀTIVA

• Vicente Pons Alós, Universitat de València

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LA IGLESIA DE SANT FRANCESCrecibirá un fuerte recolzamiento de la Corona, serán otros varios conventos los fundados: parece que en 1348 el de Puzol, en 1388 los de Chelva y Manzanera, en 1402 el de Sancti Spiritus de Gilet, en 1415 en Segorbe, en 1428 el de Santa María de Jesús de Valencia, en 1440 en Alicante, en 1448 en Oliva y Onda, ambos señoríos relacionados con los Centelles, en 1458 el de Val de Je-sús, en 1477 el de Almenara y en 1500 el de Denia, se-gún algunos autores en 1588. Ya en los siglos XVI-XVII se abrirían nuevos cenobios en Alicante, Castellón, Alzi-ra, Cocentaina, Elda, Moixent, Valencia, el de la Coro-na, Alcoy, Bocairent, Requena, Ontinyent, Castielfabib, Agres, Xixona, Alfara del Patriarca, Xiva, Benissa y Sue-ca. En estos mismos siglos se fundaron en Xàtiva tres nuevos conventos; de los agustinos, el de carmelitas (San Julián) y el de los franciscanos alcantarinos (San Onofre), y más tarde los de capuchinos y claretianos, con varios intentos también de abrir casa los jesuitas.

De la primera etapa del convento de San Francisco de Xàtiva conocemos algunos de sus guardianes:

- Fr. Francesc de Feliu (1341)- Fr. Vicent Jeroni (1343, 1346)- Fr. Bonanat Vinader (1345-1346)- Fr. Pere Franc (1359)- Fr. Mateu Bover (1361, 1365)- Fr. Francesc Riquer (1363)- Fr. Berenguer de Sorribes (1369)- Fr. Nicolau Redó (1380-1382)- Fr. Nicolau Martorell (1383-1384)- Fr. Bonanat Gombau (1387)- Fr. Luis Aznar (1388-1389)- Fr. Pere Çareal (1400)- Fr. Jaume Climent (1410)- Fr. Guillem de Roca (1416)- Fr. Guillem de Roquafort (1434)- Fr. Jaume Carceller (1472)

Además del guardián, en algunos momentos llamado prior, había lectores, vicarios, demás ofi cios y varios pro-curadores. Algunos de los frailes eran teólogos o maes-tros en Sagrada Escritura, como es el caso de fr. Lluís

Simó, maestro en Sacra Pagina en 1416. Otros, tuvieron un destacado papel en el conjunto de la Orden, como es el caso de fr. Jaume Climent (+ 1434), quien en 1419 fue procurador de la orden en la Corona de Aragón ante la curia romana.

La relación entre este convento y sus hermanas clari-sas de la misma ciudad es constante. A menudo un fran-ciscano era su procurador y desde su fundación, Saurina d’Entenza había legado a los franciscanos de Xàtiva 500 sueldos anuales, que las clarisas deberían pagar a sus her-manos para vestuario. Todavía en 1779, fr. Gregorio Ló-pez, guardián de los franciscanos de Xàtiva, recibía 45 libras del monasterio de Santa Clara de Xàtiva por este concepto.

En 1357 tanto este convento como el de clarisas fue-ron derruidos por orden del rey, tras la guerra con Casti-lla, ordenándose para que no pudieran ser utilizados como baluarte en los confl ictos, se reconstruyesen dentro de la ciudad. Su reedifi cación, aunque Martínez Colo-mer señale 1373, comenzó realmente entre 1363-1373 y 1377-1391, pegados a la muralla y junto a la Porta de l’Estudi, de Sant Francesc o de les Ferreries. El Manual de Consells de 1376-1380 documenta obras en este monas-terio y en el de los dominicos, así como la existencia de unas escuelas de gramática anexas. Gregorio XI, por bula enviada desde Aviñón, le concedió varios privilegios en 1373. Tal vez sea este dato el que haga señalar este año a

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Martínez Colomer como el de su reedifi cación. To-davía en la Décima de 1461, al referirse al mo-nasterium fratrum mino-rum y tras señalar que la renta anual es de 187 li-bras, indica: “lo monestir es derruit per rahó de la guerra de Castella. Han.lo de obrar. Iura mestre Mi-quel Ferrer i pagua fra Pere Salamanqua”.

De las rentas declara-das en este momento se desprende que el monas-terio más rico con dife-rencia era el de Santa Clara, con 500 l., en par-te justifi cadas por sus se-ñoríos, le seguía el de Montsant (200 l.), el de Sant Francesc y a cierta distancia los de domini-cos (100 l.) y mercedarios (56 l.).

El convento de san Francisco de Xàtiva es el menos estudiado de to-dos. Allí tuvieron el pri-mer enterramiento los Borja, que parece here-daron de los Zapata, hasta que Alfonso de Borja-Calixto III man-dó construir la capilla de Santa Ana en la cole-giata; el conde de Urgel y el último gran Maes-tre de la Orden de Mon-tesa. Allí estuvieron en-

terrados también hasta 1374, fecha en que se trasladan sus restos a San Francisco de Valencia, Vidal de Vila-nova y su mujer Elvira de Montagut, sus hijos Pere y Ramón y sus nietos Pedrolet y Bernat de Centelles.

De todas las capillas conservadas, solamente se con-serva in situ la de los Destorrent. Otras o han desapare-cido o quedan algunos restos en el Museo Municipal. Sarthou en su obra Monasterios setabitanos (1922) re-produce varias claves góticas procedentes del exconven-to de franciscanos, hoy en el museo municipal, aunque podrían haberse reintegrado a sus lugares originales: “preciosos rosetones o claves circulares con imágenes de la Virgen, San Francisco y Santa Clara, y un escudo fl ordelisado; capiteles de un ventanal, etc. “. En esta misma obra el autor señala el destrozo que estaba oca-sionando la ampliación del cuartel de infantería.

La capilla conserva, además de parte de la pintura original con elementos heráldicos, una preciosa clave con el escudo de la familia: cairó con una torre acos-tada de dos estrellas de ocho puntas y al todo bordu-ra cargada con 4 escudetes medievales; y la inscrip-ción: en l’any de la Nativitat de Nostre Senyor M CCCC V. Pere De(z)torrent. Sorprende la similitud de este escudo con los que Gaspar Torrelles, obispo de Santa Giusta y médico de Alejandro VI, mandó labrar en los tabernáculos regalados a sendas ciuda-des de Cerdeña.

Los Deztorrent, documentados en Xàtiva al me-nos desde el s. XIV, marcan una trayectoria social que se repetirá en muchos de los linajes del momento. Ciudadanos de Xàtiva, vinculados a lo largo del s. XV a la bailia de la ciudad y al señorío sobre algunas de las alquerías de la Huerta de Xàtiva y de Faldeta, cercana a l’Ènova, a mediados del siglo se trasladan a Valencia, donde aparecen como ciudadanos y como mercaderes. Más tarde volverán a residir en Xàtiva pero ya como caballeros, tras entroncar con los Cor-veran d’Olet o los Milá, que también tuvieron su pri-mer enterramiento en San Francisco. Pere Destorrent, el mismo que aparece en la clave o su hijo, muere en 1437, dejando una cantidad para sant Francesc.

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LA IGLESIA DE SANT FRANCESCDe sus obras de arte, destacan las tablas de santa

Elena y san Sebastián, hoy en el museo de la colegia-ta, y los azulejos –arrimadero o zócalo– del s. XVIII con los atributos de la Pasión, procedentes de la capi-lla de la orden tercera de san Francisco, y colocados de forma discutible, en la actual sacristía de la cole-giata.

Sarthou, citando a Madoz, señala que el monaste-rio tenía 20 retablos, el mayor dedicado a las llagas de San Francisco, y que sólo tenía una campana por ha-ber sido recogidas las demás en 1837. El mismo do-cumenta todavía en 1922 un “retablo gótico llamado del Ecce Homo, entre ambas puertas, que dicen si procede de la capilla del castillo; dos esculturas atri-buidas a Vergara”, además de las ya citadas tablas de Santa Elena y San Sebastián. Dicho retablo del Ecce Homo, que Elías Tormo en 1912 califi ca de “retablo de batea de mediano interés”, no es otro que el reta-blo de los Martí, que hoy se conserva en la colegiata.

Fueron los franciscanos de Xàtiva los más benefi -ciados en las mandas testamentarias durante todo el s. XV, al igual que ocurrirá en el resto del reino de Valencia. Así lo demuestra el registro de manifests dels benifets i aniversaris de la ciutat de Xàtiva de 1448, conservado en la sección de Mestre Racional del Archivo del Reino de Valencia, que cifra el nú-mero de miembros de esta comunidad en 28 entre frailes y serviciales, número que Sarthou eleva a 30 a fi nales del s. XV, de los que cuatro eran teólogos. Su infl uencia viene también testimoniada en los testa-mentos que escogen en un 90 % como mortaja el hábito de dicha orden.

La fecha de 1503 es signifi cativa para nuestra co-munidad, pues aceptaron la nueva reforma francisca-na y se unieron a la Observancia, tres años después del convento de Valencia. Trece años más tarde, la Vicaría Observante de Aragón toma el titulo de Pro-vincia. En esta época son varios los capítulos provin-ciales celebrados en Xàtiva: en el de 1616 el P. Fr. Gaspar Menor de Xàtiva será nombrado provincial. En 1630 tras el capítulo, el día siguiente al de la Pu-

rísima Concepción, se hizo una procesión solemne hasta la Seu para celebrar Eucaristía de acción de gracias. Ahora, 376 años después, será desde la cole-giata desde donde se bajará a San Francisco a cele-brar.

Tras los destrozos ocasionados por la guerra de Sucesión, parciales por lo que se refi ere a este con-vento, la Desamortización fue el mayor atentado a esta y otras instituciones monásticas. Su uso militar, como cuartel de infantería, la especulación urbanís-tica más reciente y otros malos usos, destruyeron la practica totalidad del convento.

Gracias a muchas personas, conocidas y anónimas, del pasado y del presente, y gracias sobretodo a la “luz de las imágenes”, especialmente a sus arquitectos y técnicos, al menos la iglesia de San Francisco volverá a brillar como uno de los referentes monumentales de la ciudad de Xàtiva y del conjunto del patrimonio arquitectónico religioso valenciano. Y lo que es más importante, volverá a ser aquello para lo que se construyó, un lugar de culto para aquel que es LUX MUNDI: Jesucristo, Nuestro Señor.

Sepulcro de san Francisco en Asís.

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Son muchos los libros que se han escrito sobre San Fran-cisco de Asís, son muchas las personas que han hablado de San Francisco y que su ejem-plo y su santidad les ha cam-biado su vida. Son también muchas las películas que han tratado sobre la vida de Fran-cisco, y a pesar de todo, toda-vía es un santo que nos fasci-na. En mi caso, también pue-do decir que su vida ha sido para mí una llamada a la con-versión y un aliento para se-guir a Jesucristo. Creo que en lo que todos coincidimos so-bre Francisco es que fue un enamorado de Jesucristo y esto es lo que nos sorprende. Son muchas las cosas que po-demos contar y destacar de la vida de Francisco, pero todas ellas vienen a mostrarnos cuánto Francisco amaba a Dios. En estas breves páginas vamos a acercarnos un poco a la vida de Francisco para que él nos enseñe y nos anime a ser unos “locos de Dios” como él, unos hombres que viven sólo pensando en amar a Dios. Para ello he tomado algunas notas de excelentes estudios sobre la vida de San Francisco como el que encon-tramos en la colección del

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• Pablo Ortega Aznar

Cristo de san Damián, que habló a san Francisco en 1206.

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LA IGLESIA DE SANT FRANCESCNuevo Año Cristiano realiza-do por Julio Herranz y a par-tir de un excelente libro de Eloi Leclerc que trata sobre algunos aspectos de la vida de Francisco titulado “Sabiduría de un pobre”.

Nace en Asís en 1181 y nace en el seno de una familia de comerciantes. En su infan-cia y juventud vive marcado por las ilusiones familiares y sociales. Su padre quiere con-vertirle en un gran comercian-te y el sueña en ser armado caballero. Él toma parte en la batalla contra la ciudad vecina de Perusa, donde son derrota-dos y él es hecho prisionero. Pasa en la cárcel un año y cuando vuelve a Asís ya no es el mismo. La prisión había mi-nado su salud y tuvo que guar-dar cama durante una larga temporada. Fue para él un tiempo de silencio y refl exión. A partir de este momento dife-rentes acontecimientos van a cambiar el rumbo de su vida. Se produce la conversión de Francisco a Dios. Un hecho determinante en este proceso de cambio fue su encuentro con los leprosos y así cuenta él su conver-sión: “El Señor me dio a mí, el hermano Francisco, el comenzar de este modo a hacer penitencia: pues, como estaba en pecado, me parecía extremadamente amargo ver a los leprosos; pero el Señor mismo me llevó entre ellos, y practiqué con ellos la misericordia. Y al separarme de ellos, lo que me parecía amargo, se me convirtió en dulzura del alma y del cuerpo. Y, des-pués de un poco de tiempo, salí del mundo”.

A continuación pasó un período de búsqueda y un día que oraba en la ermita de San Damián sintió

en su espíritu que Cristo, desde la cruz, le llamaba por su nombre y le decía: “Francisco, ¿no ves que mi casa se derrumba? Anda, pues, y repárala”. Y creyen-do que lo que se le pedía era la restauración de la vieja y ruinosa ermita, puso manos a la obra. Su paso decisivo la clarifi cación defi nitiva sobre cuál había de ser su camino tuvo lugar en 1208 en la celebración de la eucaristía en la Porciúncula. Oyó leer el Evan-gelio del envío de los setenta y dos discípulos a pre-dicar. Según cuenta el biógrafo Celano: “Terminada la misa pidió humildemente al sacerdote que le expli-case el Evangelio… Al oír Francisco que los discípu-los de Cristo no debían poseer ni oro, ni plata, ni dinero; ni llevar para el camino alforja, ni bolsa, ni

Iglesia de san Damián.

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pan, ni bastón, ni tener calzado, ni dos túnicas, sino predicar el reino de Dios y la penitencia, al instante, saltando de gozo, lleno del Espíritu del Señor, excla-mó: “Esto es lo que yo quiero, esto es lo que yo bus-co, esto es lo que en lo más íntimo de mi corazón anhelo poner en práctica””. Empieza una vida de predicación. No tardaron en llegarle compañeros. Lo que parecía ser un proyecto de vida en solitario hubo de abrirse a los que querían compartir su vida, hasta el punto de dar lugar a su fraternidad.

Muchos son los frutos espirituales que realiza Francisco con sus compañeros, mucho bien hacían con su predicación y con el ejemplo de su vida. Mu-chas cosas que necesitaríamos escribir un gran libro para contarlas. Con el tiempo fue creciendo la frater-nidad y también aparecen las difi cultades. Cuantos más hermanos son, es más diversa la manera de en-tender las cosas. Ya aparecen hermanos que no aca-ban de comprender el espíritu de Francisco ni el es-píritu que éste quiere para la fraternidad. Le urgen a elaborar una Regla para la fraternidad. Con el tiem-po renuncia al gobierno de su fraternidad para dedi-carse a la vida eremita y de soledad, una vida con-templativa. Los problemas que van surgiendo en el seno de la orden dan paso en la vida de Francisco a una profunda crisis espiritual. En el fondo de todo había un profundo cuestionamiento sobre el sentido de su vida y su obra, y sobre su fi delidad. Pero Dios le guiaba en medio de la noche. Merecen destacarse dos hechos de especial importancia en esta época de su vida, como expresión concreta de las cimas de madurez alcanzadas en su experiencia espiritual de seguimiento e identifi cación con “la pobreza y hu-mildad” de Cristo. El primero es la celebración de la Navidad en el eremitorio de Greccio, en diciembre de 1223, con un belén viviente. El hecho ha sido tradicionalmente considerado como el origen de los belenes navideños. El segundo es la estigmatización en el monte Alverna, en septiembre de 1224. Duran-te los tres últimos años de su vida la enfermedad fue compañera inseparable de San Francisco.

Podemos destacar como rasgos más sobresalientes de su personalidad humana y espiritual los siguientes: El peregrino del absoluto, como le llamó con acierto el teólogo dominico Ives Congar. Francisco es, ante todo y sobre todo, un hombre profundamente marcado por el deseo ardiente y purifi cado de lo divino, por la ex-periencia del Dios Trino. El discípulo fi el de Cristo Siervo. Llama la atención su fi rme voluntad de hacer de su experiencia humana y espiritual una experiencia de discipulado, de seguimiento de Cristo. El hombre evangélico. Destaca también su empeño por dar vida a la palabra del Evangelio, haciendo recobrar su vigor a sus palabras gastadas y domesticadas. La conversión del santo madura en la escucha del Evangelio. El her-mano. San Francisco ha sido, es y, seguirá siendo, aquel que hizo verdad uno de los sueños más profun-dos del hombre: la fraternidad. Un pobre que canta. La pobreza posee un indiscutible encanto en la palabra y en la vida de Francisco. “Vuestro pequeñuelo siervo”. Así se autodesigna Francisco como expresión de su abierta renuncia a toda forma de poder material y es-piritual, y a toda forma de afi rmación desde sí y las propias obras ante Dios: la minoridad.

En el libro de “Sabiduría de un pobre” Eloi Le-clerc se centra en el período de crisis espiritual y qui-siera entresacar algunas líneas que me ayudaron a comprender la grandeza espiritual de Francisco: “Al día siguiente, Viernes Santo, Francisco quiso pasarlo en soledad, meditando la Pasión de Jesús... Y mien-tras que decía las palabras “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?”, le cogió como nunca ese sentimiento de abandono expresado por el Señor mismo. Se sintió, de repente, uno con Cristo. Dolo-rosamente uno. Nunca había comprendido estas pa-labras como ahora. Ya no le parecía extrañas. Desde hacía meses buscaba el rostro de Dios... Ese día de Viernes Santo fue agotador. Francisco lo encontró muy largo. Pero llegó la tarde trayendo su paz. Una paz profunda.... Cristo había muerto, se había entre-gado a su Padre en un derrumbamiento total. Había aceptado el fracaso. Su vida humana, su honor hu-

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mano, su misma pena huma-na, todo eso se había borrado a sus ojos y había cesado de contar. Ya no quedaba más que esta sola realidad desme-surada: DIOS ES. Eso solo importaba. Eso solo bastaba: que Dios sea Dios. Todo su ser se había curvado ante esta sola realidad”.

Con esto quisiera terminar mi refl exión sobre la vida de San Francisco: DIOS ES. Esta es la lección que nos deja Francisco. Lo más importante en la vida no son nuestros proyectos, ni nuestros éxitos, ni siquiera nuestros fracasos... Lo más importante es que después de todo y sobre todo Dios es. Nuestra vida se diri-ge a descubrir esta experiencia de Francisco, se dirige al en-cuentro con Dios. Lo que ne-cesita el hombre es descubrir la presencia de Dios en su vida, descubrir el amor de Dios en la vida de cada uno, pues es esto lo que permanece para siempre y lo que anhela y busca el corazón del hom-bre. Si a cada cosa que nos ocurre en la vida terminára-mos diciendo: “Dios es”, se-ríamos los más dichosos del mundo, como lo fue San Francisco. Él puso su vida en las manos de Dios, se aban-donó a su amor y vivió la lo-cura del amor. Capilla de la Porciuncula. Interior.

LA IGLESIA DE SANT FRANCESC

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CAMINEM JUNTS 31CAMINEM JUNTS • Fe, Arte y Cultura • 30

RETABLO DE LA DOLOROSA O PIEDAD. S. XV

Este retablo formará parte de la exposición de La Luz de las Imágenes. Con ese motivo se está restauran-do. Ya en tiempos de doña carmen Pérez como Directora General de Patrimonio, hice gestiones para su restauración pues pensaba que este retablo nos iba a dar sorpresas. Entonces no se pudo llevar a cabo intervención. Pero ahora sí y bajo la dirección de doña Carmen. Las sorpresas han salido. Debajo de la pintura tan nefasta que cubría las piezas del retablo ha aparecido la pintura original del siglo XV. Todo el retablo estaba policromado en oro fi no que ahora recuperaremos. ¿Por qué colocaron esos colores tan vulgares en un retablo de tanta categoría? La respuesta es siempre la misma: cosas de la época.Una vez restaurado del todo esta pieza será una de las más hermosas de la exposición.Aquí en Arte, Fe y Cultura les ofrecemos una muestra.

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El cántico de las criaturasAltísimo y omnipotente buen Señor,tuyas son las alabanzas,la gloria y el honor y toda bendición.A ti solo, Altísimo, te convieneny ningún hombre es digno de nombrarte.Alabado seas, mi Señor,en todas tus criaturas,especialmente en el Señor hermano sol,por quien nos das el día y nos iluminas.Y es bello y radiante con gran esplendor,de ti, Altísimo, lleva signifi cación.Alabado seas, mi Señor,por la hermana luna y las estrellas,en el cielo las formaste claras y preciosas y bellas.Alabado seas, mi Señor, por el hermano vientoy por el aire y la nube y el cielo sereno y todo tiempo,por todos ellos a tus criaturas das sustento.Alabado seas, mi Señor, por el hermano fuego,por el cual iluminas la noche,y es bello y alegre y vigoroso y fuerte.Alabado seas, mi Señor,por la hermana nuestra madre tierra,la cual nos sostiene y gobiernay produce diversos frutos con coloridas fl ores y hierbas.Alabado seas, mi Señor,por aquellos que perdonan por tu amor,y sufren enfermedad y tribulación;bienaventurados los que las sufran en paz,porque de ti, Altísimo, coronados serán.Alabado seas, mi Señor,por nuestra hermana muerte corporal,de la cual ningún hombre viviente puede escapar.Ay de aquellos que mueranen pecado mortal.Bienaventurados a los que encontraráen tu santísima voluntadporque la muerte segunda no les hará mal.Alaben y bendigan a mi Señory denle gracias y sírvanle con gran humildad.

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Oración por la Pazde San Francisco

Señor, hazme un instrumento de tu paz;donde haya odio, ponga amor;donde hay ofensa, perdón;donde hay duda, fe;donde hay desesperanza, esperanza;donde hay tinieblas, luz;donde hay tristeza, alegría.

Oh Divino Maestro,que no busque yo tanto.Ser consolado como consolar.Ser comprendido como comprender.Ser amado como amar.porque dando se recibe.Perdonando se es perdonado.Y muriendo a si mismose nace a la vida eterna.

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Queridos padres, quisiera exhortaros encarecidamente a ayudar a vuestros hijos a creer, a acompañarlos en su camino hacia la primera Comunión, un camino que sigue también después, a acompañarlos en su camino hacia Jesús y con Jesús. Os pido que vayáis con

vuestros hijos a la iglesia para participar en la celebración eucarística del domingo. Veréis que no es perder el tiempo; al contrario, es lo que mantiene verdaderamente unida a la familia, dándole su centro. Si participáis juntos en la liturgia dominical, el domingo resulta más hermoso, toda la semana resulta más hermosa.

Y, por favor, rezad juntos también en casa: a la mesa y antes de acostarse. La oración no sólo nos lleva hacia Dios; también nos lleva los unos a los otros. Es una fuerza de paz y de alegría. Si Dios está presente en ella y se experimenta su cercanía en la oración, la vida en la familia se hace más feliz y adquiere una dimensión mayor.

Queridos profesores de religión y queridos educadores, os pido de corazón que tengáis pre-sente en la escuela la búsqueda de Dios, del Dios que en Jesucristo se nos hizo visible. Sé que en nuestro mundo pluralista es difícil afrontar en la escuela el discurso sobre la fe. Pero

no basta que los niños y los jóvenes adquieran en la escuela únicamente conocimientos y habilidades técnicas, sin recibir los criterios que dan orientación y sentido a los conocimientos y a las habilidades. Estimulad a los alumnos a hacer preguntas no sólo sobre esto o aquello —aunque esto sea ciertamen-te bueno—, sino principalmente sobre “de dónde” viene y “a dónde” va nuestra vida. Ayudadles a darse cuenta de que todas las respuestas que no llegan a Dios son demasiado cortas.

Queridos pastores de almas y todos vosotros que colaboráis en la parroquia, os pido que hagáis todo lo posible para que la parroquia sea una patria interior para la gente, una gran familia, en la que experimenten a la vez esta familia aún más amplia que es la Iglesia

universal, aprendiendo mediante la liturgia, mediante la catequesis y mediante todas las manifesta-ciones de la vida parroquial, a caminar juntos por la senda de la vida verdadera.

Los tres lugares de formación —la familia, la escuela y la parroquia— van juntos y nos ayudan a encontrar el camino hacia las fuentes de la vida y, queridos niños, queridos padres, queridos educadores, todos deseamos de verdad “la vida en abundancia”. Amén.

Catequesis del PapaParte de la homilía del Papa en la celebración de vísperas

en la catedral de Munich, 10 septiembre de 2001.

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ORIGEN E HISTORIA DE ESTA DEVOCIÓN

En la antigüedad, los roma-nos y los griegos solían coro-nar con rosas a las estatuas que representaban a sus dioses como símbolo del ofrecimiento de sus corazones. La palabra “rosario” signifi ca “corona de rosas”.

Siguiendo esta tradición, las mujeres cristianas que eran lle-vadas al martirio por los roma-nos, marchaban por el Coliseo vestidas con sus ropas más vis-tosas y con sus cabezas ador-nadas de coronas de rosas, como símbolo de alegría y de la entrega de sus corazones al ir al encuentro de Dios. Por la noche, los cristianos recogían sus coronas y por cada rosa, recitaban una oración o un sal-mo por el eterno descanso del alma de las mártires.

La Iglesia recomendó rezar el rosario, el cual consistía en

recitar los 150 salmos de Da-vid, pues era considerada una oración sumamente agradable a Dios y fuente de innumera-bles gracias para aquellos que la rezaran. Sin embargo, esta recomendación sólo la seguían las personas cultas y letradas, pero no la mayoría de los cris-tianos. Por esto, la Iglesia sugi-rió que aquellos que no supie-ran leer, suplantaran los 150 salmos por 150 Avemarías, di-vididas en quince decenas. A este “rosario corto” se le llamó “el salterio de la Virgen”.

A fi nales del siglo XII, Santo Domingo de Guzmán sufría al ver que la gravedad de los pe-cados de la gente estaba im-pidiendo la conversión de los albigenses y decidió ir al bos-que a rezar. Estuvo en oración tres días y tres noches hacien-do penitencia y flagelándose hasta perder el sentido. En este momento, se le apareció la Vir-

gen con tres ángeles y le dijo que la mejor arma para con-vertir a las almas duras no era la fl agelación, sino el rezo de su salterio.

Santo Domingo se dirigió en ese mismo momento a la catedral de Toulouse, sonaron las campanas y la gente se reunió para escucharlo. Cuan-do iba a empezar a hablar, se soltó una tormenta con rayos y viento muy fuerte que hizo que la gente se asustara. Todos los presentes pudieron ver que la imagen de la Virgen que esta-ba en la catedral, alzaba tres veces los brazos hacia el Cie-lo. Santo Domingo empezó a rezar el salterio de la Virgen y la tormenta se terminó.

En otra ocasión, Santo Do-mingo tenía que dar un sermón en la Iglesia de Notre Dame en París con motivo de la fi esta de San Juan y, antes de hacer-lo, rezó el Rosario. La Virgen

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se le apareció y le dijo que su sermón estaba bien, pero que mejor lo cambiara y le entre-gó un libro con imágenes, en el cual le explicaba lo mucho que gustaba a Dios el rosario de Avemarías porque le recor-daba ciento cincuenta veces el momento en que la humanidad, representada por María, había aceptado a su Hijo como Sal-vador.

Santo Domingo cambió su homilía y habló de la devoción del Rosario y la gente comenzó a rezarlo con devoción, a vivir cristianamente y a dejar atrás sus malos hábitos.

Santo Domingo murió en 1221, después de una vida en la que se dedicó a pre-dicar y hacer popular la de-voción del Rosario entre las gentes de todas las clases so-ciales para el sufragio de las almas del Purgatorio, para el triunfo sobre el mal y prospe-ridad de la Santa Madre de la Iglesia.

El rezo del Rosario mantuvo su fervor por cien años después de la muerte de Santo Domin-go y empezó a ser olvidado.

En 1349, hubo en Europa una terrible epidemia de peste a la que se le llamó “la muerte negra” en la que murieron mu-chísimas personas.

Fue entonces cuando el fraile Alan de la Roche, su-perior de los dominicos en la

misma provincia de Francia donde había comenzado la devoción al Rosario, tuvo una aparición, en la cual Jesús, la Virgen y Santo Domingo le pidieron que reviviera la an-tigua costumbre del rezo del Santo Rosario. El Padre Alan

comenzó esta labor de propa-gación junto con todos los frai-les dominicos en 1460. Ellos le dieron la forma que tiene actualmente, con la aproba-ción eclesiástica. A partir de entonces, esta devoción se ex-tendió en toda la Iglesia.

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¿CUÁNDO SE INSTITUYÓ FORMALMENTE ESTA FIESTA?

El 7 de octubre de 1571 se llevó a cabo la batalla naval de Lepanto, en la cual los cristianos vencieron a los turcos. Los cristia-nos sabían que si perdían esta batalla, su religión podía peli-grar y por esta razón confi aron en la ayuda de Dios a través de la intercesión de la Santísima Vir-gen. El Papa San Pío V pidió a los cristianos rezar el rosario por la fl ota. En Roma estaba el Papa despachando asuntos cuando de repente se levantó y anunció que la fl ota cristiana había sido victoriosa. Ordena el toque de campanas y una procesión. Días más tarde llegaron los mensaje-ros con la noticia ofi cial del triun-fo cristiano. Posteriormente, insti-tuyó la fi esta de Nuestra Señora de las Victorias el 7 de octubre.

Un año más tarde, Grego-rio XIII cambió el nombre de la fi esta por el de Nuestra Señora del Rosario y determinó que se celebrase el primer domingo de Octubre (día en que se había ganado la batalla). Actualmen-te se celebra la fi esta del Rosa-rio el 7 de Octubre y algunos dominicos siguen celebrándola el primer domingo del mes.

LA FUERZA DEL ROSARIO

A lo largo de la historia, se ha visto como el rezo del Santo

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Rosario pone al demonio fuera de la ruta del hombre y de la Iglesia. Llena de bendiciones a quienes lo rezan con devoción. Nuestra Madre del Cielo ha seguido promoviéndolo, princi-palmente en sus apariciones a los pastorcillos de Fátima.

El Rosario es una verdade-ra fuente de gracias. María es medianera de las gracias de Dios. Dios ha querido que mu-chas gracias nos lleguen por su conducto, ya que fue por ella que nos llegó la salvación.

Todo cristiano puede rezar el Rosario. Es una oración muy completa, ya que requiere del empleo simultáneo de tres po-tencias de la persona: física, vocal y espiritual. Las cuentas favorecen la concentración de la mente.

Rezar el Rosario es como llevar diez flores a María en cada misterio. Es una mane-ra de repetirle muchas veces lo mucho que la queremos. El amor y la piedad no se cansan nunca de repetir con frecuencia las mismas palabras, porque siempre contienen algo nuevo. Si lo rezamos todos los días, la Virgen nos llenará de gracias y nos ayudará a llegar al Cielo. María intercede por nosotros sus hijos y no nos deja de pre-miar con su ayuda. Al rezarlo, recordamos con la mente y el corazón los misterios de la vida de Jesús y los misterios de la

conducta admirable de María: los gozosos, los dolorosos y los gloriosos. Nos metemos en las escenas evangélicas: Belén, Nazaret, Jerusalén, el huer-to de los Olivos, el Calvario, María al pie de la cruz, Cristo resucitado, el Cielo, todo esto pasa por nuestra mente mien-tras nuestros labios oran.

LAS LETANÍASEl Rosario no es una oración

litúrgica, sino ejercicio piadoso. Las Letanías forman una parte ofi cial de la liturgia en cuanto que las invocaciones reciben permiso de la Santa Sede. Se cree que su origen fue, proba-blemente, antes del siglo XII.

La forma actual en la que las rezamos se adoptó en el santua-rio mariano de Loreto, en Italia y se llama Letanía lauretana. En 1587, el Papa Sixto V la aprobó para que la rezaran todos los cris-tianos. Todos los cristianos hemos recurrido a la Virgen en momen-tos de alegría llamándola “Causa de nuestra alegría”, en momentos de dolor diciéndole “Consolado-ra de los afl igidos”, etc.

Podemos rezar las Letanías con devoción, con amor fi lial, con gozo de tener una Madre con tantos títulos y perfeccio-nes, recibidos de Dios por su Maternidad divina y por su absoluta fi delidad. Al rezarlas, tendremos la dicha de alabar a María, de invocar su protec-

ción y de ser ayudados siem-pre ya que la Virgen no nos deja desamparados.

CÓMO REZAR EL ROSARIO

Como se trata de una ora-ción, lo primero que hay que hacer es saludar persignarnos y ponernos en presencia de Dios y de la Santísima Virgen.

Luego, se enuncian los miste-rios del día que se van a rezar y comenzamos a meditar en el primero de estos cinco misterios. Durante la oración de cada mis-terio, trataremos de acompañar a Jesús y a María en aquellos mo-mentos importantes de sus vidas. Aprovechamos de pedirles ayu-da para imitar las virtudes y cua-lidades que ellos tuvieron en esos momentos. Al meditarlos frecuen-temente, estas guías pasan a for-mar parte de nuestra conciencia, de nuestra vida. Podemos ofrecer cada misterio del rosario por una intención en particular y se puede leer una parte del Evangelio que nos hable acerca del misterio que estamos rezando.

Cada misterio consta de un Padrenuestro seguido de diez Avemarías y un Gloria. Usa-mos nuestro rosario pasando una cuenta en cada Avemaría. Así seguimos hasta terminar con los cinco misterios.

Al terminar de rezar los cin-co misterios, se reza la Salve y se termina con las Letanías.

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LOS MISTERIOSLos veinte misterios que se rezan nos recuerdan la vida de Jesús y, dependiendo del día, se rezan

de la siguiente forma:

LUNES Y SÁBADO: MISTERIOS GOZOSOS 1. La Anunciación del ángel a la Virgen. La obediencia.2. La Visita de la Virgen a su prima Isabel. Amor al prójimo.3. El Nacimiento del Hijo de Dios. Desprendimiento4. La Presentación del niño Jesús en el templo. Pureza de intención.5. El Niño Jesús perdido y hallado en el templo Sabiduría en cosas de Dios.

MARTES Y VIERNES: MISTERIOS DOLOROSOS 1. La Oración de Jesús en el huerto. Verdadero arrepentimiento de los pecados.2. La fl agelación de nuestro Señor Jesucristo. Espíritu de sacrifi cio3. La coronación de espinas. Desapego a lo material4. Jesucristo es cargado con la Cruz. Paciencia por mi cruz.5. La crucifi xión de nuestro Señor Jesucristo. Generosidad

MIERCOLES Y DOMINGOS: MISTERIOS GLORIOSOS 1. La Resurrección de Jesucristo. Fe, Esperanza y Caridad2. La Ascensión del Señor a los Cie-los. Deseo de ir al Cielo3. La venida del Espíritu Santo. De-seo de vivir en Gracia4. La Asunción de la Virgen a los Cielos. Amor a María5. La Coronación de la Virgen en los Cielos. Perseverancia

JUEVES: MISTERIOS LUMINOSOS 1. El Bautismo de Jesús en el Jordán 2 Co 5, 21; . Mt 3, 17.2. Las bodas de Caná; Jn 2, 1-12.3. El anuncio del Reino de Dios Mc 1, 15; Mc 2. 3-13; Lc 47-48.4. La Transfi guración; Lc 9, 35.5. La Institución de la Eucaristía, ex-presión sacramental del misterio pas-cual. Jn13, 1.

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Restauración de una imagen de la Mare de Déu de la Seu,

sus coronas, una imagen de san Francisco de Asís, un Sagrario y bancos nuevos

para la iglesia de sant Francesc

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