CURRÍCULO Y CULTURA AFROCOLOMBIANA EN LA INSTITUCIÓN...

CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA

CURRÍCULO Y CULTURA AFROCOLOMBIANA EN LA INSTITUCIÓN

EDUCATIVA DE LA BOQUILLA

FELIPE NERIS MATOSA PÉREZ

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA CARTAGENA

FACULTAD DE EDUCACIÓN, CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

MAESTRÍA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

CARTAGENA DE INDIAS

2014

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Usbcolor.svg


CURRÍCULO Y CULTURA AFROCOLOMBIANA EN LA INSTITUCIÓN

EDUCATIVA DE LA BOQUILLA

Felipe Neris Matosa Pérez

Tesis o trabajo de investigación presentada(o) como requisito parcial para optar al

título de:

Magister en Ciencias de la Educación

Directora de Investigación

Pilar Garzón Galindo

Línea de Investigación:

Educación e Interculturalidad.

Grupo de Investigación:

Grupo Interdisciplinario de Investigación en Educación y Pedagogía

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA CARTAGENA

FACULTAD DE EDUCACIÓN, CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

MAESTRÍA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

CARTAGENA DE INDIAS D.C

2014


Dedicatoria:

Dedicada a la comunidad educativa de la Boquilla que valora su cultura, sus

saberes, sus creencias y su territorio; demostrándolo con libertad y determinación

ante las imposiciones de culturas hegemónicas.


Agradecimientos

A la Institución Educativa de la Boquilla, a su Comité Etnoeducativo, a la Universidad

San Buenaventura y todo su equipo en especial a la directora de esta investigación Pilar

Garzón Galindo, a la comunidad de la Boquilla, a mi familia y Dios por darme fuerzas ante

la exigencia emprendida.


Tabla de Contenido

1. CAPÍTULO I 4

1.1. Descripción Del Proyecto .......................................................................................... 4

1.1.1. Planteamiento del problema. ..................................................................... 4

1.1.2. Justificación. ................................................................................................ 8

1.1.3. Objetivos. ................................................................................................... 11

1.1.4. Metodología. .............................................................................................. 12

1.1.5. Antecedentes. ............................................................................................. 23

2. CAPÍTULO II ............................................................................................................... 27

2.1. Marco Teórico ......................................................................................................... 27

2.1.1. Etnoeducación. .......................................................................................... 28

2.1.2. Cultura. ...................................................................................................... 37

2.1.3. Currículo. ................................................................................................... 43

3. CAPÍTULO III ............................................................................................................. 53

3.1. Análisis e Interpretación de Datos .......................................................................... 53

3.1.1. Resolución de objetivos planteados. ........................................................ 53

3.1.2. Aciertos, desaciertos, inconvenientes y facilidades del proceso

investigativo ............................................................................................................ 108

4. CAPÍTULO IV ........................................................................................................... 111

4.1. Conclusiones ......................................................................................................... 111

4.2. Recomendaciones ................................................................................................. 113

4.3. Glosario: ................................................................................................................ 114

Referencias Bibliográficas ................................................................................................. 115


Tabla de Ilustraciones

Ilustración 1. Actividades Centrales de la Investigación Acción Partitiva, Tomado de

(Balcazar, Investigación Acción Participativa en Psicología Comunitaria Principios y Retos,

2013, pág. 423) ............................................................................................................................. 14

Ilustración 2. Mapa Conceptual Marco Teórico ...................................................................... 27

Ilustración 3. Evaluación de la Cultura, Tomado del artículo de libro: Etnodesarrollo Premisas

Jurídicas, Políticas y de Organización (Bonfil Batalla, 1982, pág. 134) ...................................... 39

Ilustración 4. Subsistemas del Currículo, Tomado de: El Currículo una Reflexión sobre la

Práctica (Sacristan, 1991, pág. 26)................................................................................................ 47

Ilustración 5, Mapa de procesos INETEB (Manual de Calidad Pag. 7) .................................. 77

Ilustración 6. Organigrama Institución Educativa de la Boquilla (Manual de Calidad, Pag. 10)

....................................................................................................................................................... 78

Ilustración 7: Organismos de Participación Y Control ............................................................ 79

Ilustración 8. Foto Reunión de Socialización ........................................................................ 108

Ilustración 9. Fotos Cocinào en la Boquilla .......................................................................... 108

Ilustración 10. Fotos Entrevistas a Docente y Coordinadores ............................................... 110


Lista de Tablas

Tabla 1. Perfil Docente,tomado del (PEI) ................................................................................ 75

Tabla 2, Pensum Primaria, Secundaria y Media, Manual de Calidad ...................................... 80

Tabla 3, Pensum Preescolar, Manual de Calidad ..................................................................... 80

Tabla 4, Pensum jornada nocturna, manual de calidad ............................................................ 81

Tabla 5, Cuadro de procesos curriculares, ciencias sociales, grado 4 ...................................... 82


Resumen

El presente trabajo investigativo sugiere una propuesta curricular etnoeducativa para la

Institución Educativa de la Boquilla basada en las características culturales

afrocolombianas de la comunidad, para tal fin el autor desde una metodología de acción

participativa, se fundamenta teóricamente en un enfoque de etnoeducación decolonial y

critico social, que admita las situaciones socioculturales afro de la comunidad dentro su

desarrollo. Asimismo perfila el Currículo desde las prácticas generadas por las

determinaciones de sus participantes, lo que promueve el compromiso y participación de

cada uno de ellos en los procesos etnoeducativos de la Institución, que configure un

currículo que valore la identidad de comunidad negra de La Boquilla y que produzca

efectos significativos dentro de la cultura afro de la población.

Palabras Calves: Currículo, Cultura, Etnoeducación, afrocolombianidad.

Abstract

This research work suggests an ethnic education curriculum proposal for Educational

Institution Nozzle based on Afro-Colombian cultural characteristics of the community, for

this purpose the author from a methodology of participatory action is based on a theoretical

approach ethno -colonial and social critic which supports the African sociocultural situations

within the community development. It also outlines the curriculum from the practices

generated by the findings of its participants , which promotes engagement and participation

of each ethnic education processes in the institution, to set a curriculum that values the


identity of black community and Nozzle producing significant effects within the African

culture of the population .

Calves words : Curriculum , Culture, Ethnoeducation , Afro-Colombian.

CURRÍCULO Y ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA 1

Introducción

El presente informe describe los resultados de una propuesta investigativa en el marco del

trabajo de grado de Maestría en Ciencias de la Educación, donde se desarrollan algunas

temáticas desde el ámbito educativo, planteadas algunas desde miradas no tan

convencionales y poco ajustadas a las hegemonías o las lógicas que sobre ellas se imponen.

Dado que el propósito principal de este trabajo es proponer la construcción colectiva del

currículo para la Institución Educativa de la Boquilla, donde se toman coma bases las

características socioculturales afrocolombianas de la comunidad de la Boquilla.

De esta forma se inicia el desarrollo teórico y conceptual de temáticas como Currículo,

Cultura y Etnoeducación. Pero dado las características especiales de estos conceptos fue

necesario acudir a autores como José Gimeno Sacristán para la conceptualización del

currículo y Guillermo Bonfil Batalla, Daniel Garcés Aragón y Catherine Walsh para

delimitar el concepto de Etnoeducación; estos autores que ayudarán a destrabar la

demarcación teórica, dada la fuerte legislación que hay sobre algunos de estos temas y las

conceptualizaciones superficiales que predominan en el quehacer educativo.

La definición metodológica es otra tarea que direccionó de forma coherente las

actividades, estrategias, técnicas e instrumentos hacia el enfoque propuesto. Consolidando la

Investigación Acción Participativa como el método fundamental para la presente propuestas.

Para esto se implementaron las diferentes fases que esta conlleva, motivando a la

comunidad a participar como objeto y sujeto de investigación, a través de la toma de

decisiones en equipos e implementación de estrategias de recolección de datos a través de


actividades de integración social como el Cocináo. El cual es una actividad que se rescata

como estrategia para convocar a la comunidad hacia el tratado de situaciones y problemas

comunes.

El análisis de los resultados están planteados siguiendo el orden de los objetivos

específicos hasta la consecución del objetivo general, iniciando por la caracterización

cultural de la comunidad de la Boquilla, luego la caracterización curricular de la Institución

Educativa de la Boquilla, sigue la definición de unos principios etnoeducativos y unos

fundamentos curriculares para la propuesta de construcción del currículo para esta

institución.

De esta forma se muestra el aspecto estructural de este informe que marca un inicio

investigativo hacia el tratado de los temas citados.


Identificación Del Proyecto

A continuación se detallan los datos que identifican los aspectos a los cuales está suscrito

el proyecto, donde se puntualiza desde el título del proyecto, facultad, Programa línea de

investigación, grupo de investigación, temática y autor entre otros.

Título del proyecto.

Currículo y Cultura afrocolombiana en la Institución Educativa de la Boquilla.

Facultad y programa en la que se inscribe el proyecto.

Facultad de Educación, Ciencias Humanas y Sociales – Maestría en Ciencias de la

Educación.

Grupo de Investigación.

Grupo Interdisciplinario de Investigación en Educación y Pedagogía.

Línea de investigación.

Educación e Interculturalidad.

Temática de Estudio.

Currículo y Cultura Afrocolombiana

Directora del proyecto.

Pilar Garzón Galindo

Autor.

Felipe Neris Matosa Pérez


1. CAPÍTULO I

1.1. Descripción Del Proyecto

El presente capitulo describe las pretensiones, justificaciones, objetivos y metodología

con los cuales se desarrolló el trabajo investigativo. De esta forma se precisan los

argumentos que incidieron para que este trabajo se realizara, permitiendo el trazado de

objetivos y uno el desarrollo de una metodología para alcanzarlos.

1.1.1. Planteamiento del problema.

El carácter multicultural y pluriétnico que caracteriza a la población Colombiana, son

factores que han generado cambios sociales, gubernamentales, legislativos y académicos

para atender las necesidades educativas que esto sugiere. Puesto que dada esta condición

surge la tarea de adaptar los modelos educativos de las instituciones, a las características de

los distintos grupos étnicos reconocidos a través de la constitución de 1991.

La atención a la diversidad requiere de otro modelo de educación denominado en el

ámbito académico como Etnoeducación, esta tiene su propia legislación, que va desde el

proceso de selección de maestros etnoeducadores hasta la publicación de lineamientos

curriculares que se pueden aplicar en las instituciones educativas focalizadas como

etnoeducativas.

Las instituciones etnoeducativas para grupos afrocolombianos asumen la etnoeducación

de manera particular, formulando y ejecutando sus estrategias para la consecución de

algunos objetivos. Las principales estrategias utilizadas según un informe de UNESCO

(2011) llamado Rutas de la Interculturalidad, Estudios sobre educacion con población


afrodescendiente, en Ecuador, Colombia y Bolivia, se destacan: Por la creación de

asignaturas especificas dentro de un área obligatoria principalmente dentro de las Ciencias

Sociales, buscando resaltar el aporte histórico y permanente de los afrodescendientes en

Colombia y el mundo.

En el caso de la Institución Educativa de la Boquilla desarrollan proyectos de

etnoeducación que de forma transversal pretende articular el currículo por ejes temáticos en

las distintas áreas. Pero cada área define sus temas teniendo en cuenta los objetivos,

estándares y competencias fijadas por los lineamientos curriculares y otros definidos por la

institución.

De esta forma la UNESCO (2011) textualmente informa que:

Esta estrategia de transversalización se realiza de muy diversas maneras y puede

involucrar tanto prácticas y espacios curriculares como extracurriculares. Así lo expresa la

Institución Educativa de la Boquilla – INETEB, en Cartagena:

La experiencia está articulada en los planes curriculares de manera transversal, por

proyectos y desde las áreas de castellano, Ciencias Naturales, Ciencias Sociales, Religión

y ética. Existen diferentes formas de implementación desde la transversalidad e

interdisciplinariedad en los planes de estudio, hasta el desarrollo de conversatorios

planeados por el Comité Intercultural de la INETEB y por los asesores Interculturales de

la Secretaria de Educación Distrital y el aprovechamiento de los espacios en las

asambleas de padres de familia. (p.161).


Otra forma de etnoeducación se lleva a cabo mediante actividades extracurriculares que

centran sus objetivos en desarrollar temas relativos a la Afrodescendencia mediante foros,

cabildos, candangas, muestras gastronómicas y folclóricas; además de celebrar fechas

especiales que conmemoran eventos afrodescendientes, tales como el día de la

afrocolombianidad el 21 de mayo, el día de las razas el 12 de octubre entre otros.

Estas son las tres formas más comunes, según el informe de la UNESCO ( 2011), de

desarrollar curricularmente la etnoeducación afrocolombiana en las instituciones

etnoeducativas.

Pero al tomar como base la comprensión del currículo de Sacristan (1991) donde afirma

que:

El Currículo como proyecto concretado en un plan construido y ordenado hace relación a

la conexión entre unos principios y una realización de los mismos, algo que ha de

comprobarse y que en esa expresión práctica es donde concreta su valor, se entiende que

un currículo se enfoca hacia una esencia o principios que son los que definen las acciones

que demuestren en la práctica cotidiana los resultados esperados (p.16).

Esta relación entre práctica y principios curriculares está marcada por la discontinuidad

entre las expresiones del contexto escolar y el diseño del currículo educativo, desarticulando

la práctica pedagógica y alejando al estudiante de su comunidad, generando por tanto una

educación con varias direcciones (La de la escuela y la de la vida en la comunidad). Este

hecho en comunidades negras se enmarca como un problema fundamental en educación,

dadas las estandarizaciones con las que se están desarrollando los currículos que en muchas

instituciones están dirigidos hacia la consecución de resultados en pruebas nacionales.


Esta situación es definida por Garces Aragon ( 2009) afirmando que: “La situación de

mayor dificultad que revelan las investigaciones sobre formación en comunidades

afrocolombianas, consiste en el divorcio entre desarrollos curriculares, metodologías de

enseñanza – aprendizajes y el contexto de los estudiantes que viven esas prácticas

educativas”. (p.2).

Dada esta conceptualización se considera que la función que enmarca el concepto currículo

requiere ser revisado para asumir la etnoeducación afrocolombiana como referente

primordial en el currículo de una institución educativa, puesto que en la práctica, los

principios etnoeducativos necesitan estar inmersos en todo el proceso curricular y para definir

estos principios etnoeducativos es necesario investigar sobre la situación sociocultural y

problemas reales de la comunidad afrocolombiana atendida.

Además de esto se puede remitir a la conclusión del informe de la UNESCO (2011) :

Tal como hemos visto, la etnoeducación afrocolombiana requiere de profundas

transformaciones en el diseño curricular, lo que no siempre resulta sencillo.

Probablemente esta sea una de las razones para que un amplio número de experiencias

comience y a veces limite su trabajo mediante actividades extracurriculares (p.163)

Esto sugiere una revisión profunda de los aspectos curriculares en la etnoeducación y la

necesidad de formular currículos verdaderamente etnoeducativos, donde todos sus

componentes mantengan una tendencia hacia un mismo principio y propósito étnico

definidos a través del conocimiento de la cultura y los problemas de la comunidad.


Es así como se propone este problema de investigación para desarrollarlo en la

Institución Educativa de la Boquilla, a partir de la formulación de la siguiente pregunta:

¿Cuáles son los fundamentos curriculares y etnoeducativos, que guíen la construcción

colectiva de un currículo etnoeducativo para la Institución Educativa de La Boquilla?

1.1.2. Justificación.

Justificar el propósito emprendido en esta investigación, sugiere la exposición de

planteamientos bien seleccionados, que de forma clara sean capaces de convencer a propios

y escépticos sobre la necesidad de los fines y modelos educativos propuestos para grupos

étnicos como el afrocolombiano

Iniesta (2007) nos dice que “De no haber existido en el pasado otras grandes diásporas del

continente africano, sin duda nuestras culturas modernas serían hoy inexistentes” (p.9).

Estas afirmaciones y otras del mismo Iniesta (2007) “hace unos 40.000 años todos

éramos negros” escritas en el libro “África en Diáspora”, hacen referencia a las distintas

demostraciones científicas sobre el origen de hombre. Donde se destaca el continente

africano como el hogar de los primeros pobladores del mundo; y a sus migraciones hacia el

resto del planeta como responsables de la existencia de las culturas modernas.

A pesar de esto, la diáspora africana en el mundo e incluso la gente negra en general, es

considerada como cultura des- privilegiada, minoría, molesta y carente de virtudes

civilizadoras. Pues por lo menos en América latina y Colombia desde su llegada en la época

de la colonia como negros esclavizados, enajenados de gran parte de su identidad, utilizados

como herramienta fundamental en la construcción de lo que es hoy Colombia y


posteriormente invisibilizado por la historia contada desde la perspectiva de la cultura

hegemónica y dominante.

Dada esta condición y la lucha de los Cimarrones por el reconocimiento cultural, social y

político de la identidad afro en Colombia, hoy se evidencian frutos jurídicos hacia estos

fines. Estás oportunidades legales están orientadas mediante lineamientos jurídicos que

desde hace ya más de 20 años inició el Estado. Con sus fundamentos más importantes en la

(Constitucion1991), emanando en su artículo 7 el reconocimiento y protección de la

diversidad étnica y cultural en el país y la Ley Nº 70 (1993) o ley de las comunidades negras,

dirigidas oficialmente a comunidades negras del pacifico colombiano y asumida como

propia para las demás comunidades negras del país, donde se reglamenta los mecanismos de

protección de este grupo étnico.

Estas disposiciones legales generan además de un compromiso estatal, un desafío

constante para las comunidades educativas afrodescendientes, que vienen a hacer parte de un

proceso llamado Etnoeducación afrocolombiana.

Este proceso ha adquirido la responsabilidad de direccionar la educación desde unos

principios y unos fines que ayuden, dentro de otras cosas, a proteger la identidad cultural y

los derechos de las comunidades negras en Colombia, pero cumplir con esta

responsabilidadademás de las bases legales ya referidas, requiere de un continuo esfuerzo

investigativo desde las instituciones para que siga teniendo validez y relevancia. Dado que la

política educativa apunta con mayor determinación a estandarizaciones y competencias que

pretende la unificación de los currículos para controlar mediante la evaluación a todas las

instituciones del país.


Son aspecto como estos los que motivan a investigar sobre el currículo educativo dirigido

a grupos étnicos como el afrocolombiano, de tal forma que puedan no solo basarse en las

esporádicas legislaciones que le favorecen, sino que encuentren sustento en las prácticas

culturales y pedagógicas que a nivel académico e investigativo validen la etnoeducación ante

cualquier comunidad académica y científica.

Estos sustentos culturales y pedagógicos serían las bases más relevantes para emprender

cualquier actividad que se pretenda desarrollar en términos de etnoeducación y deben estar

bien definidas dentro del currículo institucional. Como lo plantea Lopez (2012) diciendo

que: “en la medida que exista un currículo que sustente una institución de manera clara y

concreta, con todos los componentes que ello implica, puede existir y validarse un proyecto

pedagógico” (p.91)

Otro aspecto justificante para esta investigación es la debilidad curricular que presentan

las instituciones educativas que pretenden desarrollar el trabajo etnoeducativo como la

Institución Educativa de la Boquilla, las cuales según la UNESCO (2011) en uno de los

estudios citados en este trabajo afirma que los currículos etnoeducativos requieren

transformaciones de fondo para no limitar la etnoeducación a actividades extracurriculares.

Dadas esta justificaciones se emprende este trabajo investigativos en torno a la Institución

Educativa de la Boquilla, con el fin de realizar una caracterización rigurosa del currículo de

la institución y de la cultura de esta comunidad, de tal manera que se permita realizar una

serie de propuestas que apunten a mejorar el trabajo etnoeducativo en esta comunidad

educativa.


De esta forma se espera que este trabajo etnoeducativo genere un compromiso hacia la

valoración de la identidad afro de la comunidad boquillera por parte de cada miembro de la

comunidad educativa de la Institución Educativa de la Boquilla, donde los padres de familia

y estudiantes manifieste su cultura dentro y fuera de la Institución y donde los docentes y

directivos tomen como fuente la cultura de esta población para el desarrollo de cada uno de

los aspecto curriculares del colegio.

1.1.3. Objetivos.

1.1.3.1.Objetivo Generales.

Proponer la construcción colectiva de un currículo etnoeducativo para la Institución

Educativa de La Boquilla basado en las características socio-culturales afrocolombianas de la

comunidad de la Boquilla.

1.1.3.2.Objetivos especifico

Identificar las características socioculturales afrocolombianas de la comunidad de la

Boquilla.

Analizar las características curriculares de la Institución Educativa de la Boquilla.

Definir los principios etnoeducativos a aplicar en una propuesta curricular para la

Institución Educativa de la Boquilla.

Definir fundamentos curriculares como propuesta para la construcción colectiva de un

currículo etnoeducativo de la Institución Educativa de la Boquilla.


1.1.4. Metodología.

Este proceso investigativo se enfocó desde un paradigma cualitativo, que permitió realizar

descripciones basadas en la esencia, el significado y la importancia de todas expresiones de

la cultura observadas dentro de la población objeto. Además demandó la participación

activa del investigador y de un grupo de personas de la población, que cumplirán misiones

de sujeto Co-Investigador para poder tener la oportunidad de construir soluciones a sus

problemas desde la información que entre investigador y ellos extraigan del de la población.

De esta forma la investigación tomó un carácter de Investigación Acción Participativa,

que se desarrolla por medio de unas fases o actividades propias de este tipo de investigación,

dándole un orden a las acciones conforme a los objetivos específicos hasta conseguir el

objetivo general. Estas fases según un artículo de (Balcazar, 2003) son: Investigación,

Educación y Acción.

Este además se remite a los postulados del argentino Selener (1997) quien afirma que:

“La IAP considera a los participantes como actores sociales, con voz propia, habilidad para

decidir, reflexionar y capacidad para participar activamente en el proceso de investigación y

cambio”. (Balcazar, 2003, pág. 427).

Esto sugiere que la condición fundamental en cada fase, es la gestión de los miembros del

grupo o comunidad (los Participantes) y del el investigador experto orientada a la

construcción colectiva de sus propios procesos comunitarios.


1.1.4.1. Estructura y roles en la investigación.

Se describe a continuación la estructura participativa y los roles que cumple el

investigador y los participantes en este trabajo investigativo de la siguiente manera: Una

investigación donde se conforma un grupo de investigadores integrado por personas

representativas (Co- Investigadores o participantes) de la cultura de la población, que estén

asociadas a roles distintos y relevantes en la comunidad, que liderados y formados por el

investigador principal externo actúan como agentes de cambio en esta investigación. Esta

manera de construir mediante la participación de personas de la comunidad en la

investigación, permite sentar buenas bases para la continuidad desde lo construido o para

que la misma comunidad pueda aprovechar esta experiencia para forjar la capacidad de

comprender mejor cada una de sus expresiones y mediante sus propias investigaciones

puedan generar acciones de mejora.

Al investigador guía y educador de la comunidad en estudio, lo envuelve en una constante

retroalimentación que no solo va a permitir la consecución de los objetivos de este proyecto,

sino, también sus objetivos como educador con una misión en esta comunidad,

manteniéndose en un constante dinamismo con ella y sus expectativas como educador, pues

es así como las afirmaciones de Freire (1981) resaltadas en el libro de Cerda (1991) asumen

la educación y la investigación diciendo: “Al volver al área para poner en práctica los

resultados de una investigación, no estoy solamente educando o siendo educador, estoy

investigando otra vez, en el sentido que aquí se le da, investigar y educar se identifican en

permanente y dinámico movimiento” (p.95)


1.1.4.2. Actividades dentro las fases de la Investigación Acción Participativa.

Dentro de esta investigación se desarrollaron cada una de las Actividades de la

investigación acción Participativa. A continuación se describen las acciones propias de cada

fase de la IAP dentro de esta trabajo investigativo

En primera instancia se busca la adquisición de compromisos y disposición desde los

padres de familia, decentes y directivos docentes a través de las actividades de investigación

y educación; para tener la oportunidad de acceder a la siguiente etapa caracterizada por la

acción de los participantes hacia la solución de problemas de investigación comunes. A

continuación se describen las actividades centrales de la Investigación Acción Participativa:

Ilustración 1. Actividades Centrales de la Investigación Acción Partitiva, Tomado de (Balcazar, Investigación Acción

Participativa en Psicología Comunitaria Principios y Retos, 2013, pág. 423)

• Análisis de las condiciones históricas del grupo o comunidad

•Análisis funcional de las condiciones actuales

•Evaluación participativa de las necesidades (Faweett 1982)

•Círculos de estado para el desarrollo de la conciencia critica

•Guía deformación de lideres

•Modelo `para el desarrollo de la capacidad comunitaria

•Índice de acciones (Balcazar, Seekins, Faweett 1997 )


Actividades de Divulgación Socialización, dada las condiciones planteadas donde se

pretende caracterizar la cultura de la comunidad de la boquilla y las prácticas curriculares de

su institución educativa, y teniendo en cuenta el perfil participativo y activo de esta

investigación se realizan actividades de socialización y educación sobre el proyecto de

investigación y las temáticas a abordar en él, a través de reuniones con padres de familia,

docentes y directivos docentes, donde se conformará el equipo de co-investigadores y se

firma el apoyo y aval para el desarrollo de este proyecto.

Para esto se realizaron pendones, plegables y presentaciones que permitieron la

divulgación y posterior socialización de los objetivos del proyecto, ayudando a la

adquisición del compromisos y colaboración de los miembros de la comunidad educativa en

su rol de sujeto y objeto de investigación dentro de esta metodología

Actividades de la fase de investigación.

Consistió en definir entre los participantes el estado actual de la problemática

determinada, mediante el análisis de las expresiones propias de los participantes y de la

comunidad.

Durante esta fase se desarrolló el primer objetivo específico de este trabajo investigativo

que consiente en: Identificar características socioculturales afrocolombianas de la comunidad

de la Boquilla. A través de la definición de un estado del arte sobre el tema cultural de la

Boquilla y la implementación de actividades de recolección de información de la comunidad

con la participación activa de la misma para su análisis y conclusión.


Actividades de la fase Educación.

Se realizó una serie de acciones en pro de la formación de conciencia crítica en los

participantes, fortalecimiento del sentido de pertenecía y fomento del liderazgo. Esto permite

tener una mirada crítica, que posibilita el desarrollo libre y participativo del siguiente

objetivo específico que es: Analizar las características curriculares de la institución

educativa de la boquilla.

Actividades fase de acción.

Los participantes contribuyeron de forma activa en el desarrollo de la investigación, tanto

en la recolección de datos como en la generación de espacios propicios para la opinión y

concientización hacia los temas tratados en esta investigación en pro de la solución del

problema de investigación planteado.

Esta fase da pie a la ejecución del último objetivo específico que es: Proponer a la

Institución Educativa de la Boquilla un diseño curricular basado en las características

socioculturales afrocolombianas de la comunidad de la boquilla. Es así como de forma

general se identifica cada fase de la Investigación Acción Participativa con los objetivos

específico de la investigación.

1.1.4.3. Obtención de la información.

Las actividades de obtención de información están direccionadas desde cada uno de los

objetivos de esta investigación, es así como se destaca en este trabajo la implementación de

actividades integración social propias de la comunidad para la consecución del objetivo de

caracterizar cultura y la sociedad de la boquilla, dentro de estas actividades está:


El Cocináo: Es una actividad de integración social que se realiza en la Costa Caribe

colombiana desde tiempos ancestrales, en la cual se reúnen varias personas en un lugar

preferiblemente en secreto y al aire libre, para preparar y compartir una comida, donde cada

participante aportar por lo menos una ingrediente de esta y aporta mano de obra durante el

proceso de preparación de la misma.

Esta práctica es realizada por los habitantes de la Boquilla desde muy temprana edad,

cuando los niños con fogones simulados, calderos de juguetes e ingredientes imaginarios,

dan a rodar la imaginación en la preparación de una comida de mentira o realizada con

materiales no comestibles del entorno, tales como la tierra que simula ser el arroz y hojas

de plantas que sería el pescado.

En la adolescencia los muchachos optan por realizar preparaciones reales con ingredientes

pedidos e incluso sustraídos de las cocinas de cada una de sus casas, donde después de reunir

lo que cada uno logró conseguir, preparan lo que puedan con esos ingredientes.

Ya en la edad adulta este evento sucede cuando cierto grupo de personas deciden

congregarse para pasar un rato de esparcimiento preparando a escondidas por lo regular un

sancocho de pescado, de gallina o un mote de queso.

Este espacio social es propicio para observar a cada uno de los participantes realizando

juntos tareas cotidianas de los pueblos afro de la Costa Caribe, como cortar leña, arrear agua,

cultivar, cosechar, cocinar, cazar, pescar, narrar cuantos, contar chistes, jugar, cantar, contar

anécdotas, hablar temas de interés común, entre otros.


Los cocinaos permitieron generar escenarios confianza y espontaneidad en las personas

objetos de esta investigación, durante la implementación de las técnicas e instrumentos de

recolección de los datos necesarios para la descripción de las características socioculturales

de la comunidad de la boquilla.

Consulta de trabajos escritos por estudiantes.

Se realiza una recopilación documental sobre la cultura de la boquilla, en una serie de

trabajos escritos por los estudiantes, disponibles en la biblioteca de la Institución Educativa

de la Boquilla.

Estos trabajos escritos fueron desarrollados por estudiantes de grado 11 en los últimos 3

años, los cuales describen desde su mirada estudiantil: La historia, los problemas, la cultura,

la economía, la situación territorial de la comunidad y muchos aspectos características de la


Esto permitió la participación de los estudiantes de la Institución Educativa de la Boquilla

como sujeto y objeto de investigación, dado que asumieron el rol de investigadores,

recopilando información y presentando sus conclusiones y opinión sobre su historia, cultura

y su problemáticas fundamentales.

Para la recolección de datos hacia la consecución del objetivo de caracterizar el currículo

de la Institución Educativa de la Boquilla se realizó:


Visitas a sala de profesores.

Esta actividad apuntó a la caracterización del currículo de la Institución Educativa de la

Boquilla, dado que abrió el espacio al dialogo entre docentes sobre el tema, despertó el

interés de participación en ellos, permitió la implementación de instrumentos de recolección

de datos como entrevista y guías de observación, además de divulgar la acciones de este

proyecto entre todo la comunidad educativa.

Este escenario permitió la realización de entrevistas a profundidad para la indagación de

la categoría de Currículo educativo, visto desde las prácticas y determinaciones ejercidas por

los docentes hacia el aspecto étnico dentro de su quehacer cotidiano.

Estas determinaciones a observar desde las entrevistas se reflejarán en las actividades,

estrategias, conocimiento de la cultura, recursos utilizados y las experiencias configuradoras

de contenidos

Dialogo en coordinación y rectoría.

Esta actividad genera el espacio pertinente para entrevistas en profundidad a directivos

docentes, en la búsqueda de signos característicos de la cultura curricular de la institución,

desde la administración y direccione de los procesos, además de las disposiciones directivas

hacia la configuración de las prácticas curriculares.

1.1.4.4.Elementos técnicos del proceso metodológico de investigación

Se implementaron las actividades necesarias para el desarrollo de una metodología eficaz,

confiable y científica para el desarrollo de esta investigación social, optando por las


propuestas por Krueger (1998) citadas en el libro de Alvarez-Gayou (2003), definiendo de

forma secuencial las siguientes actividades:

Obtención de la información.

Captura, organización y manejo de la información

Codificación de la información

Verificación participante.

Confrontación de información

Compartir resultados

Técnicas e instrumentos de recolección de datos

Para la obtención de la información (recolección de datos) necesaria que permitiera

cumplir el objetivo trazado, se construyeron instrumentos de recolección de datos basados

en unas categorías y subcategorías tales como: cultura, Etnoeducación y Currículo

delimitando lo teórico - conceptual de la investigación, de tal manera que permitan obtener

solo la información requerida para su análisis cualitativo.

Las técnicas e instrumentos de recolección datos que se utilizaron en esta investigación

son:

Entrevistas Individuales y grupales en profundidad de carácter no estandarizado,

Con estas entrevistas se observaron directamente los pensamientos y sentimientos de la

comunidad educativa en forma individual y colectiva en relación con las categorías

planteadas. Es aquí donde todo el grupo de investigación entra a participar de forma


constante mediante visitas domiciliarias a los entrevistados, reuniones en la institución y en

lugares de convergencia social de la población.

Análisis documental y bibliográfico:

Esta técnica exigió un diseño apropiado para la extracción de información del PEI,

trabajos escritos por estudiantes de la Institución sobre cultura de la boquilla, periódicos,

textos y recopilaciones de la comunidad. Dado que esta investigación cuenta con material

audiovisual de actividades (trabajos escritos por estudiantes) realizadas en la institución

educativa donde se tratan temas con la comunidad relacionados con las categorías

seleccionadas.

Captura y organización de datos

Para capturar, organizar y manejar la información recogida a través de entrevistas se

utilizan algunos dispositivos y mecanismos de registro como grabadora y filmadora; además

de un cuaderno de notas y formatos de organización de información que permita la

identificabilidad de los datos.

Para la Captura, organización y manejo de la información recogida desde el proceso de

observación del diseño de un diario de campo, guías de observación y cuadros de trabajo,

Para el proceso de análisis documental se diseñan unas matrices donde se registrara toda la

información por categorías y subcategorías a desarrollar, esto permite mantener un orden en

la información.


Codificación análisis e interpretación de datos:

La codificación de la información en este trabajo investigativo se realizó a través de

matrices donde de forma organizada y sistemática se asignó códigos de identificación a

categorías, subcategorías, participantes, estrategias, instrumentos y datos fundamentales para

la consecución de los objetivos planteados.

El análisis y la interpretación de la información recogida en esta investigación continúo

con el proceso de triangulación mediante la clasificación de la información por categorías a

través del etiquetado de los pensamientos y sentimientos expresados en la información

recogida. Dado que como lo sugiere Cerda (1991) escribiendo que:

Debemos aceptar que el material simbólico es un conjunto de información suelta, dispersa

y bastante amplia o concreta sobre un tema determinado, que si pretendemos describir y

analizar, debemos clasificar en categorías apropiadas, de los contrario será una suma

caótica y desordenada de datos que no tendrían significado para una investigación.(p.356)

Así mismo los plantea Alvarez-Gayou (2003) que “la mayor parte de la investigación

generan una cantidad de hojas escritas, transcripciones de entrevistas, de grupos focales, de

observación y otras fuentes. Una vez que tenemos esa información la primera tarea es dale

sentido”. (p.187)

Este proceso de análisis permite darle sentido a toda esa cantidad de información, pero,

además de sentido debe tener unos criterios de credibilidad y confiabilidad que estarán

basados en un proceso de triangulación de la información de confirmar y tener más certeza

de veracidad de los resultados.


Otro criterio a tener muy presente es el de confiablidad, el cual se obtiene mediante la

“Verificación de los participantes: que consiste esencialmente en brindar la oportunidad a los

participantes de verificar los que el investigador ha encontrado” (Alvarez-Gayou, 2003, pág.

189) y se realiza al final de las entrevistas mediante la narración de resúmenes de los

participantes con respecto a la información suministrada.

Por último se lleva a cabo el proceso de Confrontación de información y Compartir

resultados, que pretende verificar que los resultados del proceso de recolección y análisis de

información coincidan entre el investigador y sus colaboradores-participantes.

1.1.5. Antecedentes.

El trabajo investigativo con relación a las temáticas propuestas, se presentan a partir de

las descripción de los aportes realizados por algunos autores, siendo ellos los que configuran

el tema de estudios.

Al hablar de etnoeducación y currículo Garces Aragon (2009) describe su conclusión

sobre el trabajo de etnoeducación afrocolombiana en el currículo educativo planteando que:

“La situación de mayor dificultad que revelan las investigaciones sobre

formación en comunidades afrocolombianas, consiste en el divorcio entre

desarrollos curriculares, metodologías de enseñanza aprendizajes y el

contexto de los estudiantes que viven esas prácticas educativas” (p.2).


Este autor deja claro que la relación entre la etnoeducación y el currículo está

demostrando poca afinidad, dado que las actividades del proceso curricular no son

coherentes con las pretensiones que un trabajo etnoeducativo demanda.

A pesar de esto se destacan algunos trabajo de etnoeducación indígena que procuran

realizar una verdadera articulación entre los conceptos de Etnoeducación y Currículo, es el

caso de Chaparro, Triana, & Gomez (2005) quienes afirman que: “la caracterización

socioeconómica y cultural de las comunidades tiene como finalidad estructurar y ejecutar

respuestas educativas acordes con los intereses y las expectativas de desarrollo de las

comunidades indígenas Cubeo. (p.5)

Estos autores realizaron el diseño de un currículo de grado 0 a 5 basado en la

caracterización de las condiciones socioeconómicas de las comunidades Cubeo ubicada a

orillas del rio Vaupés entre los departamentos de Guaviare y Guainía, en el resalta la

pertenencia étnica como fundamento para el planteamiento de un currículo propio. Este

trabajo obtuvo como resultados unas caracterices generales del currículo del Cubeo,

definición de áreas curriculares, definió unos principios orientadores del currículo, diseño

una estructura del currículo y definió unas competencias generales del currículo Cubeo y de

acuerdo a eso diseño unos objetivos de formación y unos contenidos.

Otros autores como Restrepo & Rojas (2012) Publican la recopilación de aportes

enmarcados las políticas curriculares hacia los proyectos educativos para afrodescendientes

diciendo que:

El despliegue de las políticas nacionales de educación se produjo desde una lógica de

estandarización en la que se ha cerrado progresivamente las posibilidades de existencia de


proyectos curriculares distintos a los oficiales; el panorama actual de la educación con

población afrodescendientes se desenvuelve en este contexto de tensión entre las políticas

estatales de educación, en las que la etnoeducación ocupa un lugar marginal, y los

proyectos educativos agenciados por maestros y organizaciones, con frecuencia

adelantados en condiciones precarias o en aislamiento (p.167)

Estos autores concluyen afirmando sobre la inconveniencia de la política educativa

basada de la estandarización curricular en las instituciones educativas a nivel nacional, para

la existencia de proyectos curriculares distintos, como los de carácter etnoeducativo en

especial los dirigidos a población afro descendiente.

De igual forma la UNESCO (2011) mediante la recopilación de experiencias de trabajo

etnoeducativo en Colombia, realiza un análisis en el aspecto curricular en las instituciones

focalizadas y en la implementación de la cátedra de estudios afrocolombianos en las

instituciones educativas del país. Y concluye diciendo que los currículos de estas

instituciones no contribuyen a cabalidad el objeto de la etnoeducación, dado que algunas

basan su trabajo etnoeducativo en actividades extracurricular y otras están basadas en el

trabajo por proyectos que se refleja solo en algunos contenidos de algunas asignaturas. Es

por eso que sugiere transformaciones curriculares profundas que de verdad reflejen y

cumplan con los objetivos de la etnoeducación de forma integral.

La descripción de estos antecedente investigativos dan cuenta de lo mucho que hay por

hacer para consolidar un verdadero trabajo de etnoeducación afrocolombiana en las

instituciones educativa de Colombia, puesto que dada las conclusiones planteadas por cada


autor se deja claro que existen muchas barreras por superar para configurar un currículo de

etnoeducación afro en toda su plenitud.


2. CAPÍTULO II

2.1. Marco Teórico

El siguiente mapa conceptual expone la estructura en la cual se desarrollan cada uno de

las categorías tanto desde el punto de vista conceptual y teórico. Tal que sirva como índice y

ubique de forma precisa a los lectores de esta investigación.

Ilustración 2. Mapa Conceptual Marco Teórico

Aquí se conjugan las concepciones de los términos principales planteados en el problema,

de tal manera que permita encontrar categorías o factores comunes que muestren el camino

a seguir. Estos conceptos son Etnoeducación, Cultura y Currículo los cuales son definidos

por varios autores y de desde distintas perspectivas. Donde podemos nombrar

respectivamente Guillermo Bonfil Batalla, Consuelo Martínez, María Ojeda y José Gimeno

Sacristán entre otros.


De esta forma se da inicio a la definición de conceptos y teorías relacionadas a los temas

mencionados.

2.1.1. Etnoeducación.

Etnoeducación es un proceso educativo dirigido a grupos étnicos, que desde la política

educativa estatal colombiana tiene algunas definiciones y directrices, tales como las que da

el Ministerio de Educación de Colombia, que decreta en la Ley Nº 115 (1994) que :

La etnoeducación es la educación que se ofrece a grupos o comunidades que integran la

nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y unos fueros propios

y autóctonos. Esta educación debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo, al

proceso social y cultural, con el debido respeto de sus creencias y tradiciones (p.14).

La ley también define unos principios mediante decretos que son utilizados fuente del

diseño curricular etnoeducativo en Colombia, estos principios son según el Decreto 804

(1995) de integridad diversidad lingüística, autonomía, participación comunitaria,

flexibilidad, progresividad y solidaridad.

Así mismo la etnoeducación se direcciona desde la política del Estado hacia la población

afrocolombiana, en la educación básica y media por medio de la focalización de algunas

instituciones educativas públicas ubicadas en poblaciones pertenecientes a este grupo étnico,

además de la implantación del Decreto Nº 1122 (1998) donde se exige la aplicación de la

cátedra de estudios afrocolombianos en todas las instituciones educativas públicas y privadas

del país desde el área de las ciencias sociales.


Es preciso anotar que el concepto de etnoeducación no ha quedado relegado

exclusivamente a definiciones de política educativa, encontrándose otras

conceptualizaciones sobre este término, que bien podían definirse como tipos de

etnoeducación, enfoques o paradigmas etnoeducativos.

Es así como se presentan varias miradas conceptuales sobre la teoría etnoeducativa para el

desarrollo de este trabajo, en él se describen tres posiciones de esta índole, clasificadas por

la magnitud de sus intereses en términos de identidad étnica y su afinidad con la educación

mayoritaria:

2.1.1.1. La Etnoeducación como proyecto obligatorio.

Es la etnoeducación soportada desde las plataformas instauradas por la política educativa

actual, que va desde la focalización de instituciones etnoeducativas, contratación de docentes

etnoeducadores, requerimiento de proyectos etnoeducativos por docentes para el ingreso y

posterior institucionalización como proyecto obligatorio institucional, que de forma

transversal trabajan temas afines a la afrocolombianidad, sea desde la cátedra de estudios

afrocolombianos en las ciencias sociales o la etnoeducación dirigida hacia todas las

asignaturas.

Es así como lo presenta la UNESCO (2011) en un informe sobre la etnoeducación

afrocolombiana, afirmando que:

La estrategia de transversalización se realiza de muy diversas maneras y puede involucrar

tanto prácticas y espacios curriculares como extracurriculares. Así lo expresa la

Institución Educativa de la Boquilla – INETEB, en Cartagena: La experiencia está


articulada en los planes curriculares de manera transversal, por proyectos y desde las

áreas de castellano, Ciencias Naturales, Ciencias Sociales, Religión y ética. Existen

diferentes formas de implementación desde la transversalidad e interdisciplinariedad en

los planes de estudio, hasta el desarrollo de conversatorios planeados por el Comité

Intercultural de la INETEB y por los asesores Interculturales de la Secretaria de

Educación Distrital y el aprovechamiento de los espacios en las asambleas de padres de

familia. (P. 161)

Vista así, este puede ser un tipo de etnoeducación estandarizada y adaptada a los fines de

educación mayoritaria, en la cual se busca calzar temáticas de corte étnico en medio de

contenidos mayoritarios por asignaturas, bien aceptados debido a la validez científica que

ostentan. Consolidándose el trabajo etnoeducativo como un proyecto obligatorio más dentro

de la planeación curricular de las instituciones educativas.

2.1.1.2. La Etnoeducación desde el etnodesarrollo.

Es el planteado desde el etnodesarrollo propuesto por Bonfil Batalla (1982) quien

entiende la etnoeducación como:

Un proceso social permanente, inmerso en la cultura propia, que permite conforme a las

necesidades, intereses y aspiraciones de un pueblo, formar a sus individuos para ejercer su

capacidad social de decisión, mediante el conocimiento de los recursos de su cultura,

teniendo en cuenta los valores del grupo étnico que permitan un reconocimiento y a la vez


relación con otras culturas y con la sociedad hegemónica en términos de mutuo respeto

(P.131)

Así mismo se destaca la importancia del etnodesarrollo dentro de la educación

afrocolombiana con las afirmaciones de Garces (2008), admitiendo que:

La Etnoeducación Afrocolombiana es entendida como el proceso de socialización y

formación que direcciona el etnodesarrollo del pueblo Afrocolombiano, con fundamento

en su cultura, reconociendo a la persona y a la colectividad como sujeto de afirmación y

cambio, en interacción con otras culturas. (p.2).

Este concepto es abordado desde la importancia de los recursos de la cultura de los grupos

étnicos, para la consecución de un desarrollo humano, dada la pretensión de mejora de la

calidad de vida en una comunidad a través de una sostenibilidad política económica y social

Este concepto de desarrollo es el que normalmente se mantiene en el pensamiento de toda

la sociedad, aunque desde hace tiempo se haya formulado el concepto de desarrollo humano

que implica más que un desarrollo solo económico, como lo afirma Maraña (2010) en un

informe de la UNESCO “que también la cultura así como la diversidad y libertad cultural, ha

sido objeto de estudio e interés como elemento necesario para el pleno desarrollo de las

personas y las comunidades” (p.2).

Este perfil de etnoeducación empieza a darle valor primordial a los recurso propios de la

cultura del grupo étnico, lo que se toma como el principio fundamental y punto de partida

para todo el trabajo etnoeducativo, para adaptar las condiciones y contenidos de corte

mayoritario a las explotación de los recursos de la cultura.


2.1.1.3.La Etnoeducación desde la pedagogía de la Decolonialidad.

El tercero y más ambicioso en términos de identidad y cultura propia, es la etnoeducación

vista desde la decolonialidad, el cual es un paradigma que implica una oposición a los

pensamientos y principios de desarrollo y modernidad iniciados desde la época de la colonia

en todo el mundo, los cuales han atacado de forma exitosa el aspecto étnico de la

humanidad.

La pedagogía decolonial se opone a las formas de pensamiento netamente científico y

moderno, inclinado hacia la supremacía y superioridad económica y política de grupos o

razas dominantes, instauradas de forma sistemática en toda la población a través de todas las

formas educación.

Así lo afirma Maldonado (2006), citado por Walsh (2007) que “la pedagogía decolonial

son aquellas pedagogías que visibiliza lo que el multiculturalismo oculta y se escurre: la

operación de los patrones del poder moderno y colonial, racializado, patriarcalizado,

heterosexualizado; la geopolítica del saber y la topología del ser” (p.34).

La relación entre el concepto de etnoeducación, cultura y currículo son los planteamiento

que permitirán orientar el rumbo teórico de en este trabajo, aspectos como el epistemológico

marcan una comprensión de fondo sobre el tema etnoeducativo, dado la contrariedad entre

las pretensiones de aprendizaje étnico con relación a los saberes culturales propios de una

etnia, frente a los conocimientos científicos que tradicional e indiscutiblemente se enseñan

en las escuelas. Se platea a continuación un perfil epistemológico de la etnoeducación dentro

de los currículos escolares, para comprender el tipo de tarea que se emprende al implementar


etnoeducación en escuelas de cultura curricular asépticas a los conocimientos no validados y

aceptado por la ciencia.

2.1.1.4.Perfil epistemológico de la etnoeducación.

Los currículos dirigidos al conocimiento científico, se enfocan a una formación integral

basada en la adquisición de competencias universales o en la preparación para pruebas

externas nacionales e internacionales. Estos tienen hoy los argumentos más convincentes

para justificar sus objetivos y métodos, que permiten la aceptación y puesta en marcha por

todos los participantes del proceso curricular. Dado que siendo el conocimiento el recurso

principal del desarrollo del currículo educativo, se prioriza en el tipo de conocimiento que

direccione al desarrollo económico, científico y tecnológico. Olvidándose de aquellos

saberes que circulan alrededor de la cultura y los problemas humano dentro de su entorno

cotidiano.

Es así como se define las perspectivas del conocimiento dentro del proceso curricular en

educación, para aproximarnos a la justificación con suficientes argumentos de esta propuesta

investigativa.

Dancy (1993) Escribe sobre este tema y afirma que: “El análisis tradicional del

conocimiento, alrededor del cual gira todo el trabajo reciente al respecto, define el

conocimiento como creencia verdadera justificada” (p.39).

Bunge (1999), Quien dice que: “Ciencia es el conocimiento racional, sistemático, exacto,

verificable y por consiguiente falible. Por medio de la investigación científica, el hombre ha


alcanzado una reconstrucción conceptual del mundo que es cada vez más amplia, profunda y

exacta”. (p.6).

Estas definiciones sugieren que después de la reconstrucción conceptual del mundo,

realizada y aceptada por algunos científicos aventajados por circunstancias políticas,

económicas y toda esa serie de condiciones históricas que facultaron de hegemonía a esa

cultura llamada científica. Todo lo que esté fuera de esa concepción, es considerado con

términos de obviedad como irracional y por consiguiente descartable y desechable.

La convicción ciega que hoy se tiene hacia el conocimiento científico está reflejada en la

forma contundente en que profesores, directivos, padrés de familia, estudiantes y sociedad en

general le dan valor infranqueable a la enseñanza de teorías y postulados que son

reconocidos por la ciencia como verdaderos, pero que muchas veces en nada ayudan a la

solución de los problemas propios de las comunidades.

Estas conceptualizaciones describen un obstáculo para la Etnoeducación en términos

curriculares, puesto que desde la formulación de propósitos y objetivos para grupos étnicos

basados en las características de su cultura, podrían no convencer nunca, ante las creencias

de los científicos sociales y naturales que en la escuela coexisten.

Lo social podría ser el hogar perfecto para el desarrollo de la etnoeducación dentro de un

Currículo Educativo, pero como Feyerabend (1978) afirma:

Las relaciones humanas se someten a un tratamiento científico, tal y como ponen de

manifiesto los programas educativos, los proyectos de reforma penitenciaria, el


adiestramiento militar, etc. El poder ejercido por la profesión médica sobre cada etapa de

nuestras vidas supera ya el poder que antaño detentara la Iglesia. (p. 84).

Al involucrar lo humano con las ciencias, mediante la construcción de las “Ciencias

Sociales”, se desprecia la posibilidad de valorar criterios que no calcen dentro de esos

entandares, enfilando a todas las formas de pensamiento y de ver el mundo (dentro de ellas

las de los grupos étnicos) a una forma aprobada y certificada por la “ciencia”.

El conocimiento dentro de un currículo etnoeducativo es un concepto que debe ser

definido de forma diferente a las ya mencionada, esto concepto debe cobijar todas la

expresiones étnicas y culturales propias de la comunidad atendida. El conocimiento

enseñado en estos currículos debe ayudar a las personas a ser libres en las tomas de

decisiones y no esperar a que otros las tomen por ellas o a que se las siguieran desde la

enseñanza escolar. Dado que es el mismo individuo quien vive sus problemas dentro de la

comunidad y es él mismo el que debe aprovechar todo lo que sabe y lo que tiene para

solucionarlo.

Basado en el concepto de etnoeducación propuesto por Bonfil Batalla (1982) quien afirma

que:

La Etnoeducación busca formar a sus individuos para ejercer su capacidad social de

decisión, mediante el conocimiento de los recursos de su cultura, teniendo en cuenta los

valores del grupo étnico que permitan un reconocimiento y a la vez relación con otras

culturas y con la sociedad hegemónica en términos de mutuo respeto. (p.131).


Se define como primordial el conocimiento de los recursos de su cultura y de los valores

de grupo étnico para poder ejercer la capacidad social de atender las situaciones cotidianas.

Cabe destacar que a pesar del escepticismo lógico por los argumentos ya planteados, sobre la

aceptación del conocimiento científico como lo único válido, en términos de currículo

etnoeducativo el conocimiento no debe limitarse a esa concepción.

Feyerabend (1978) Afirma, sobre la discriminación en que se encuentran las formas

diferentes de pensar lo humano, que pretenden sobrevivir intentando amoldarse a la ciencia

y en ese camino terminan por desestimar lo que en ella no quepa, y plantear la libertad como

fundamental en este aspecto. Al igual que Bonfil Batalla (1982) al definir etnoeducación

contribuye a poder observar la educación desde miradas distintas a las impuestas por la

ciencia.

Desde esta mirada Feyerabend (1978) continúa planteando que:

En una sociedad libre hay lugar para muchas creencias, doctrinas e instituciones extrañas.

Pero el supuesto de la superioridad intrínseca de la ciencia ha ido más allá de esto y se ha

convertido en artículo de fe para casi todo el mundo. (p.84)

Basado en estos argumentos para este trabajo se amplían las aceptaciones validas del

conocimiento como elemento a desarrollar en el currículo etnoeducativo, que permita a los

saberes, creencias y a todos los recursos de la cultura hacer parte de él. Y de esa forma ayude

a la atención y solución de los problemas del grupo étnico.

Así mismo se deja claro que dadas las diferentes conceptualizaciones y enfoques sobre

etnoeducación se marca la importancia de promover una etnoeducación que se evidencie de


forma expresa dentro de la propuesta curricular pretendida, para esto se debe asumir un

enfoque etnoeducativa dirigido a hacia la pedagogía decolonial, dado que esta pretende

según las afirmaciones de Walsh (2007) visibilizar lo que siempre se ha pretendido ocultar

en la educación de bases científicas, brindando la posibilidad de rescatar creencias, saberes,

problemas y fenómenos que están en la comunidad pero que son obviados dentro de la

configuración de currículos educativos.

2.1.2. Cultura.

Cultura es el concepto fundamental entre la etnoeducación y el currículo por consiguiente

entra a hacer categoría directa desde los objetivos de esta investigación.

La Cultura es un término utilizado para referirse a varias cosas, pero en este trabajo

investigativo es necesario definirla de forma tal, que no pierda la relación con el problema de

investigación y los demás conceptos citados.

Según afirmaciones de Martinez & Ojeda (2010) , citado por Rodriguez (2014) el

concepto de cultura:

Surgió de la necesidad de acoger un término que caracterizase los aspectos comunes de

ciertas formas de conducta propias del ser humano. En el caso de los animales,

generalmente ellos demuestras las mismas pautas de comportamiento, en una especie

dada, pero con los humanos no ocurre lo mismo. Al contrario, es fácilmente observable la

gran complejidad de conductas de los distintos grupos de humanos. Una de las respuestas


más acertadas a las causas de esta variedad, se encuentra en el hecho de que el

comportamiento humano es, en gran parte, producto de un aprendizaje. (p.56).

Es la cultura un concepto que indica descripción de las expresiones humanas dentro de

un grupo social, que permita resumir los comportamientos de muchas personas en una

síntesis cultural de la comunidad en que convergen.

Geertz (1987) Define la cultura como:

Las formas en que se generan y mantienen las manifestaciones sociales en un grupo,

además de destacar al lenguaje como determinante en la continuidad de las expresiones

culturales generación tras generación, al afirmar que: la cultura denota un esquema

históricamente transmitido de significaciones representadas en símbolos, un sistema de

concepciones heredadas y expresadas en formas simbólicas con las cuales los hombres

comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida.

(p.88)

Taylor (1975) Es citado en por Kahn (1975) en la compilación de los conceptos de

cultura, definiendo cultura como una serie de elementos que conforman este concepto

afirmando que: “Cultura es un todo complejo que incluye el conocimiento, las ciencias, el

arte, la moral, el derecho, las costumbres y otras capacidades y hábitos adquiridos por el

hombre en cuanto miembro de la sociedad”. (p.33)

Hasta aquí hay un acercamiento al concepto de cultura desde una visión general hasta las

más específicas.


Bonfil Batalla (1982) desde el etnodesarrollo encuentra una forma de utilizar la cultura de

un grupo étnico para su desarrollo humano, al calificar lo que citan algunos autores como

elementos y características de una cultura, como recursos para alcanzar propósitos comunes.

Al enunciar que: “Recursos son todos los elementos de una cultura que resulta necesario

poner en juego para formular y realizar un propósito social” (p.135).

Estos recursos de la cultura para el etnodesarrollo son:

Materiales

De organización

Intelectuales

Simbólicos y emotivos.

Tales recursos pueden ser evaluados, mediante una forma de control y verificación del

estado en que se encuentran cada uno de ellos, ubicándolos dentro de cuatro sectores dentro el

conjunto global de una cultura, como se muestra en la siguiente ilustración:

Ilustración 3. Evaluación de la Cultura, Tomado del artículo de libro: Etnodesarrollo Premisas Jurídicas,

Políticas y de Organización (Bonfil Batalla, 1982, pág. 134)


2.1.2.1.Componentes de la cultura.

La propuesta para la descripción cultural en este trabajo investigativo, es desarrollar una

síntesis de todos los componentes de la cultura que abarque las manifestaciones de la

comunidad objeto, estas manifestaciones se sintetizarán tomando como base la clasificación

de realiza Bonfil Batalla (1982) afirmando que dentro de la cultura de identifican cuatro

grandes grupos los cuales son: Materiales, Organizativas, Intelectuales, Simbólicas y

Emotivas.

Así mismo se tomaran como punto de partida aspectos de la cultura que permitan

estructurar la caracterización cultural pretendida en este trabajo. Para ello entraremos a

definir la Cultura Política propuesta por Peschard (2001), Saberes ancestrales de la

población desde la mirada de Walsh (2007) y los problemas que afectan a la comunidad

Cultura política

La cultura política de un pueblo da razones de un pensamiento colectivo y compartido

entre sus habitantes, referente a normas intrínsecas para la convivencia y la vida en

comunidad, para la prevención y solución de conflictos desde unas leyes que pueden estar o

no escritas pero que todos saben que existe y apoyan

Esta es el tipo de cultura política a la que se refiere Peschard (2001) quien afirma que:

Ese código subjetivo que conforma la cultura política abarca desde las creencias,

convicciones y concepciones sobre la situación de la vida política hasta los valores

relativos a los fines deseables de la misma, y las inclinaciones y actitudes hacia el sistema

político, o alguno de sus actores, procesos o fenómenos políticos específicos. (p.10)


Peschard (2001) Sigue afirmado que:

En última instancia, el referente central de la cultura política es el conjunto de relaciones

de dominación y de sujeción, esto es, las relaciones de poder y de autoridad que son los

ejes alrededor de los cuales se estructura la vida política. Es el imaginario colectivo

construido en torno a los asuntos del poder, la influencia, la autoridad, y su contraparte, la

sujeción, el sometimiento, la obediencia y, por supuesto, la resistencia y la rebelión.

(p.10)

Saberes ancestrales.

Se refiere a esa serie de conocimientos aplicados en una población para darle solución a

sus problemas y situaciones en su quehacer cotidiano, basados en los recursos disponibles

del momento histórico, que de generación en generación se trasmiten y aplican en la

actualidad.

Esta categoría del conocimiento es fundamental para la caracterización de la cultura afro

en la comunidad objeto de esta investigación, dado que desde el ámbito identitario estos

conocimientos son necesarios para valorar los pensamientos y sentimientos propios de la

población sin que sean menospreciados dada la adquisición de conocimientos científicos

validados y aprobados de forma objetiva.

Walsh (2007) considera que de esta manera alienta nuevos procesos de intervención

intelectual que pueden incluir la recuperación, la revaloración y la aplicación de saberes

ancestrales pero no como algo ligado a una localidad y temporalidad del pasado, sino


como conocimientos que tienen contemporalidad para comprender, aprender y actuar

ahora. (p.48)

El concepto de saberes ancestrales también es tratado por Crespin (2010) citado por

Arequipa & Rochina (2011) quienes afirman que:

Los saberes ancestrales, son un cumulo de conocimientos y experiencias, que han sido

transmitidos en forma oral de generación en generación, que ha tomado como finalidad de

colaborar al progreso de los pueblos, a través de la enseñanza de las experiencias de sus

antecesores. (p.14)

Estas conceptualizaciones propician la indagación dentro de la comunidad objeto, para

extraer aquellos conocimientos y saberes que han sido trasmitidos de generación en

generación entre la población, para imprentarlos en la propuesta curricular que se demanda.

Problemas de la comunidad.

Los problemas de una comunidad son presentados teóricamente para este trabajo desde la

propuesta de Ceiza (2003) quien dice que:

Existen necesidades, problemas, intereses y aspiraciones comunes y compartidas, en sus

dimensiones actual y futura, explícita o implícita, subjetiva y objetiva, existente y

potencial, pero en cualquier caso, necesariamente clarificadas, presentadas y priorizadas

en forma de demandas sociales, que constituirán el motor básico para generar la acción

comunitario. (p.769)


Aquí el autor hace referencia a los fenómenos, situaciones o aspectos que afectan de

forma directa e indirecta a la población dentro de un territorio y que requieren la atención,

participación de la comunidad para tratarlos de forma correcta.

Este aspecto forma parte fundamental de la caracterización cultural necesaria para su

aplicación en la propuesta a plantear, de estas forma se busca identificar cada uno de las

situación que afecten a la población en general para clasificarlos dentro la consecución de los

objetivos de esta investigación

2.1.3. Currículo.

Currículo es un concepto definido desde varios frentes, unos de corte jurídico y

reglamentario y otros de corte teórico. EL Currículo es definido por Stenhouse (1981) “como

una tentativa para comunicar los principios y rasgos esenciales de un propósito educativo, de

forma tal que permanezca abierto a discusión crítica y pueda ser trasladado efectivamente a

la práctica” (p.29).

El Ministerio de Educación de Colombia lo define a través del Decreto Nº 230 (2002)

como:

El conjunto de criterios, planes de estudio, metodologías y procesos que contribuyen a la

formación integral y a la construcción de la identidad cultural nacional, regional y local,

incluyendo también los recursos humanos, académicos y físicos para poner en práctica las

políticas y llevar a cabo el proyecto educativo institucional”.(p.2).


Brovelli (2001) en su artículo Evaluación Curricular plantea las dos perspectivas que

enfocan el Currículo, una perspectiva de Currículo como documento o legal y otra

perspectiva de currículo como práctica o real definiendo que:

Desde las distintas discriminaciones conceptuales realizadas en interior del campo

curricular, corresponde realizar en principio una primera diferenciación con relación al

objeto a evaluar, como documento concebido como norma y el currículo real concebido

como practica; las posiciones no son contrapuestas, sino, complementaria por lo tanto los

procesos y resultados de uno los tipos de currículo mencionado repercutirá en la

evaluación del otro. (p.104)

De esta manera se procede a tratar el currículo desde las dos miradas en primera se

desarrolla la teoría de Currículo como practica representadas en este texto por Daniel Garcés

Aragón y José Gimeno Sacristán

Garces Aragon (2009) se pronuncia ante esta concepto diciendo que “El currículo es la

mediación de la aplicación práctica de una teoría pedagógica a la selección de valores y

organización de contenidos de acuerdo a situaciones reales en los procesos de enseñanza y

aprendizaje en las instituciones educativas” (p.3).

Sacristan (1991)Afirma que currículo es un fenómeno escolar que expresa

determinaciones no estrictamente escolares, algo que se sitúa entre las experiencias

personales y culturales de los sujetos, por un lado, previas y paralelas a las escolares,

realizándose en un marco escolar, pero sobre el que inciden subsistemas exteriores muy

importantes que obedecen a determinaciones variadas, por otro. (p.25)


Visto así el currículo entra a ser considerado como la cultura de una institución educativa

y de cierta forma una subcultura dentro de una población, dado que el currículo educativo

mantiene su finalidad principal en la práctica y ésta a su vez una interacción directa con la

contexto escolar, así lo afirma Sacristan (1991). Planteando que: “Un currículo se justifica en

definitiva, en la práctica por unos pretendidos efectos educativos y estos dependen de las

experiencias reales del que tienen los alumnos en el contexto del aula” (p.3).

Esta mirada del currículo sugiere que su fuente principal de configuración sea la

población y su cultura, dado que es la población la que vive las experiencias generadoras de

prácticas que formen una cultura curricular que acepte los retos de la etnoeducación dentro

de la escuela.

(Sacristan, 1991). José Gimeno Sacristán sigue afirmando que “El Currículo es el

proyecto selectivo de cultura, social, política y administrativamente condicionado, que

rellena la actividad escolar, y que se hace realidad dentro de las condiciones de la escuela tal

como se haya configurada”. (p.40)

Esta forma de contemplar el currículo educativo permite articular de forma más clara

todos los procesos que se viven en la escuela, dado que siendo el currículo una cultura

institucional, entonces podemos decir que el currículo está en todos lados y momentos de

los proceso de una escuela. Así mismos esta cultura curricular genera a su antojo todo los

aspectos que confluyen en los escolar, sean los contenidos, los formatos y las condiciones

como los plantea el mismo Sacristán.

Para poder describir el currículo de la Instrucción Educativa de la Boquilla, a

continuación se definirá una estructura y unos elementos del currículo para que el desarrollo


de los objetivos planteados en esta investigación, se pueda registrar las características

individuales y colectivas de cada uno de los elementos que surjan.

2.1.3.1.Elementos y estructura del currículo como práctica.

Para el desarrollo de esta investigación, en lo que refiere a la configuración de una forma

curricular, se propone un estructura que ayude a ordenar y clasificar las distintas prácticas y

elementos que conforman un currículo.

José Sacristán propone los siguientes elementos para el currículo:

Unos principios, sobre los cuales ya hay una posición conceptual descrita en párrafos

anteriores.

Agentes sociales.

Elementos técnicos

Alumnos

Profesores.

Sacristan (1991) afirma que Existen también unas herramientas por medio de las cuales se

consiguen los objetivos curriculares como son definidas en el siguiente párrafo, las

funciones que cumple el currículo como expresión del proyecto de cultura y socialización

las realiza a través de sus contenidos, de su formato y de las prácticas que genera en torno

de sí. Y todo ello se produce a la vez: Contenidos (culturales o intelectuales y

formativos), códigos pedagógicos y acciones prácticas a través de las que se expresan y

moldean contenidos y formas.(p17).


De igual forma se toman la división en subsistemas sobre los cuales se genera las

principales prácticas que se expresan en el currículo:

SISTEMA SOCIAL

Ilustración 4. Subsistemas del Currículo, Tomado de: El Currículo una Reflexión sobre la Práctica

(Sacristan, 1991, pág. 26)

Las practicas curriculares en cada uno de estos subsistemas se pueden analizar definiendo

los aspectos que en ellos convergen, tales como algunas conceptualizaciones de carácter más

específico que a continuación se tratan:

Subsistema practico

pedagógico

Subsistema de

participación social y control

Subsistema de

especialista y de

investigación

Subsistema de

producción de medios

Subsistema de creación

de contenidos

Subsistema político

administrativo

Subsistema de

innovación

Ordenación de

sistema educativo


El ámbito de la actividad político - administrativa.

Se refiere al ámbito en el cual interactúan las distintas formas de poder político y

administrativo pertenecientes al proceso curricular de las Instituciones Educativas.

Este ámbito define el nivel de autonomía de las Instituciones hacia la consecución de

objetivos planteados por sí misma.

El Sub sistema de participación y control.

Es el ámbito que describe las formas de participación en la conformación de los

órganos de poder y en las decisiones derivadas de sus funciones. Este subsistema gira en

torno a al control interno y a la intervención de toda la comunidad educativa en cada una

de las decisiones tomadas para efectos del bienestar de la misma comunidad.

La ordenación del sistema educativo.

Determina la estructura de los programas, áreas, asignaturas y fines educativos dentro

del proceso curricular, determinando un orden de actividades, clasificando los procesos

académicos y definiendo recursos para la realización de los mismos.

Este es asociado al plan de estudios o pensum de toda la Institución.

El sistema de producción de medios.

Es el ámbito en que se definen y utilizan los recursos didácticos para el proceso

educativo de las instituciones. Estos recursos van desde textos, medios tecnológicos,

infraestructura física y recursos creados o extraídos del contexto.


Los ámbitos de creación culturales, científicos

Sacristan (1991) hace referencia a las bases culturales y científicas que influencia a los

participantes del currículo, sea docentes, estudiantes y directivos docentes. Estos

pensamientos y saberes adquiridos desde su experiencia, afectan de forma directa la

selección de los contenidos curriculares y las distintas disposiciones hacia los objetivos

emprendidos por la institución.

Subsistema técnico-pedagógico: Formadores, Especialistas e Investigadores en

Educación.

Sacristan (1991) define este subsistema como:

Los sistemas de formación de profesorado, los grupos de especialistas relacionados con

esa actividad, investigadores y expertos en diversas especialidades y temas de educación,

etc. crean lenguajes, tradiciones, producen conceptualizaciones, sistematizan información

y conocimiento sobre la realidad educativa, proponen modelos de entenderla, sugieren

esquemas de ordenar la práctica relacionados con el Currículo. (p.28)

Estos son los programas de capacitación de que presenta la institución que en ocasiones

las suministra el mismo estado a través de talleres y programas de implementación de

estrategas pedagógicas

El subsistema de innovación.

Sacristan (1991) afirma que: “Es evidente que una renovación cualitativa de la

práctica exige producción alternativa de materiales didácticos y sistemas de apoyo directo


a los profesores en su práctica que no pueden resolver masivamente grupos aislados y

bienintencionados de profesores” (p.29).

Es la capacidad de adaptación a nuevos retos educativos mediante la innovación en

materiales didácticos y técnicas pedagógicas hacia la consecución de los nuevos fines

trazados.

El subsistema práctico pedagógico.

Sacristan (1991) En el libro Currículo una Reflexión sobre la Práctica, lo define como:

“La práctica por antonomasia, configurada por profesores y alumnos básicamente y

circunscrita a las instituciones escolares, aunque se plantee la necesidad de desbordar ese

marco muchas veces aislado”. (p.29)

2.1.3.2.Elementos y estructura del currículo como documento o legal

Definidas la conceptualizaciones desde la práctica, se procede a fijar la forma o

estructura del currículo como documento, la cual se puede presentar como propuesta de

diseño curricular, para tal fin se presenta los postulados de Jorge Aguilar y Jorge Vargas-

Mendoza, así mismo las determinación de Miguel A Zabalza, quienes proponen unos

componentes que da forma al diseño de un currículo.

Zabalza (2010) propones los siguientes componetes basiscos que se concretan en el

currículo; afirmando que el Currículo debe de responder a cuatro preguntas básicas: ¿Qué

enseñar?, Cuando Enseñar? Cómo enseñar? Que como y cuando evaluar? (p.IV)


De esta forma se podrá plantear: ¿qué dimensiones del desarrollo se pretende potenciar a

través de la escuela?, ¿qué contenidos de aprendizaje se pretende que los sujetos vayan

adquiriendo? y que experiencias formativas se les va a ofrecer a lo largo de la escolaridad.

Asimismo nos dice cómo se va a ordenar temporalmente el acceso de los estudiantes a

los aprendizajes, además nos aclara la metodología y la disponibilidad de recursos necesarios

para realizar el recorrido formativo.

De igual forma plantea los mecanismos de comprobación del proceso, que verifique si los

avances están en concordancia y coherencia con las expectativas curriculares.

Coll (1992) Es citado por Diaz (2001) y también que plantea:

El currículo como el proyecto que preside las actividades educativas escolares, precisa sus

intenciones y proporciona guías de acción adecuadas y útiles para los profesores que

tienen la responsabilidad directa de su ejecución proporciona informaciones concretas

sobre qué enseñar, cuándo enseñar, cómo enseñar y qué, cuándo y cómo evaluar. (p.95)

Otra forma de presentar un currículo como documento básica es plantada por:

Aguilar & Vargas (2011) Como se puede observar la teoría del diseño curricular es

extensa y fundamentada en referentes teóricos diversos. Nosotros creemos sin embargo que

si revisan todas las propuestas desde la perspectiva de la práctica profesional, es decir

considerando las acciones concretas que un profesionista en este campo debe realizar, se

pueden clarificar las tareas a desarrollar (p.60)

Tales tareas la concreta en la siguiente estructura:


Fundamentar una propuesta curricular

Al fundamentar la propuesta curricular hace referencia a las bases del contexto cultural,

social, político, económico, a las características del educando, los valores, a los propósitos de

la institución, los recursos disponibles entre otros.

Diseñar un currículo

Definir un marco teórico, describir lo que se estudiará, describir el método de enseñanza,

describir el método de evaluación, describir la secuencia de estudio o el mapa curricular

Aplicar un currículo

Entrenar profesores, elaborar instrumentos de evaluación, poner en práctica los

procedimientos diseñados

Evaluar el currículo

Proceso que implica evaluar de forma continua los objetivos, la coherencia del currículo,

la viabilidad del currículo, la pertinencia, la actividad docente, las necesidades sociales a

abordar y los alcances entre otros.

Para este trabajo la conceptualización de currículo será desde las dos miradas (como

documento y como practica) de tal manera que se mantengan coherentes la una con la otra

mediante la construcción constante y participativa, el que acepte los conocimientos y los

saberes del contexto escolar y el que permita el desarrollo de los principios de la

etnoeducación afrocolombiana tales como el de identidad, autonomía y diversidad cultural.


3. CAPÍTULO III

3.1. Análisis e Interpretación de Datos

Los resultados de esta investigación se detallan en dos dimensiones, en primera instancia

se describe la consecución de cada uno de los objetivos planteados hasta la resolución de la

pregunta problema y en segunda instancia se detallarán aspectos fundamentales de todo el

proceso investigativo, tales como: inconvenientes, facilidades, aciertos y desaciertos dentro

de cada uno de los proceso desarrollados en esta investigación.

3.1.1. Resolución de objetivos planteados.

A continuación se presenta la resolución de cada uno de los objetivos planteados que

consistieron en definir:

Características socioculturales de la Boquilla

Características curriculares de la Institución Educativa de la Boquilla

Características etnoeducativas propias para el currículo

Propuesta curricular etnoeducativa para la Institución Educativa de la Boquilla

3.1.1.1.Características socioculturales de la Boquilla

Luego de realizar el proceso investigativo ya descrito, se plantean las características

socioculturales encontradas en la población de la Boquilla, para esto se realizó una

clasificación previa de los aspectos de la cultura, de tal manera que la información se pudiera

organizar de la mejor forma posible.

Dicho esto se inicia la caracterización cultural definiendo lo siguientes aspectos:


Cultura Política

En términos políticos la Población de la Boquilla demuestra su propia forma de ejercer

poder sobre su territorio. Ostentando normas propias que han ayudado a la continuidad

histórica de la Boquilla como comunidad negra.

Para dar un ejemplo de este tipo de normas se puede mencionar que El boquillero abre las

puertas a todas las personas que llegas de otras cultura y regiones, así lo afirma Domingo

(EN-PDF-007) en la entrevista realizada: “La idiosincrasia boquillero es completamente

afectiva, parece que fuera utilizar este término es muy PARENTERAL, el boquillero no

excluye a nadie sino que lo mira siempre como un pariente más, es el que está más cerca de

él, no por consanguinidad sino por afinidad…..”

Pero así mismo el boquillero hace respetar su idiosincrasia por que puede aplicar algunas

políticas de justica intrínsecas, como una especie de código de hecho donde la comunidad

hace valer un poder propio que puede superar las leyes escritas, como sucedió en el caso del

26 de julio de 2004 narrado por el periódico (Periodico El Pais, 2004). en su página web

diciendo que:

Habitantes de Cartagena destruyeron y saquearon una casa de veraneo en una playa

caribeña, enfurecidos porque la propietaria logró que demolieran un quiosco de comida

que afeaba el lugar.El hecho se registró el lunes en la playa de La Boquilla.(p.1)

Domingo (EN-PDF-007) me sigue contando que la dueña del lugar de veraneo: no quería

tampoco tener al frente de su casa unas enramadas, cuestiones que son completamente

autóctonas, no las quiso tener entonces fue a espacio público acudida por la autoridad,


desbarataron no una sino dos tres las que estaban obstruyendo la vista.”Pero la comunidad

no esperaba que procedieran así de esa manera, la comunidad en represaría le desbarató la

casa, en menos de media hora, cuando la autoridad quería llegar a la bocana ya la casa

estaba en el suelo”.

Estas evidencias nos muestran como la cultura política de la boquilla es acoger y recibir

pero exigiendo y esperando un respeto por sus costumbres, las cuales pueden defender de

forma feroz si es necesario.

Petrona (EN-PDF-005) que es una de las habitantes de la boquilla no nacidas en esta

comunidad también lo expresa en la entrevista: “lo que pasa acogen a los que llegan pero

entonces nosotros tenemos que respetar sus costumbres las enramadas es algo como que ha

existido desde siempre ellos lo tienen como algo muy apegado a ellos”.

Otro aspecto de la cultura política es su forma tradicional en la solución de conflictos,

dado que en la Boquilla existen determinados métodos por los cuales se puede solucionar un

conflicto desde la estructura cultural básica de esta población, sin tener la necesidad de

acudir a entes legales del gobierno:

A través del consejo comunitario.

En primera instancia se plantea la solución a través del órgano administrativo principal

por natura de esta comunidad, dado que el consejo comunitario está compuesto por los

propios miembros de la comunidad y una de sus principales objetivos es mantener la

autonomía en las poblaciones de connotación negra.


De esta forma se expresa que en muchas ocasiones cuando existen diferencias entre los

pobladores de esta comunidad, es a través del consejo comunitario como lo solucionan.

Así lo afirma PIEDAD, por lo menos allá en el sector donde yo vivo, está el concejo

comunitario, ahí cualquier cosa de la comunidad, se reúnen todos ahí, por lo menos hablar

del agua, de la luz, poner en contacto las cosas

A través de padrinos y personas respetadas por su familiaridad y tradición.

Otra forma de dar solución a problemas entre los vecinos de la Boquilla, considerando el

respeto y valor por los ancianos y líderes por tradición es a través de Padrinos o personas

colmadas de buen nombre que con su sola presencia permiten que los implicados en la

situación entren en razón y dejen las diferencias atrás.

Así lo afirma Domingo (EN-PDF-007), quien nos cuenta que ha participado en la

solución de algunos problemas entre familias de la comunidad, dada su condición de

anciano envuelto en consideración y respeto.

Cultura de participación y control Comunitario

A continuación se describen las distintas muestras que tiene la comunidad de la Boquilla

para consolidarse como grupo étnico unido y participativo; para el beneficio común.

Dentro de las principales muestra de participación y control comunitario que posee la

comunidad de la boquilla tenemos


Las fiestas del Pescador

Es la celebración patronal de la comunidad de la boquilla desde comienzos de los años 60,

se celebra todos los años en la última semana de junio y surge por la capacidad de

organización, autogestión y adaptación que a tenido la Boquilla a través de la historia.

Así lo plantean los estudiantes de la Institución Educativa de la Boquilla en algunos

trabajos escritos expuestos en la biblioteca de la institución, donde explican cómo después de

haber programado unas fiestas para una fecha y patrona diferente, deciden como comunidad

aplazarlas dado que no se cumplieron las condiciones pertinentes para realizarlas en las

fechas y con el motivo programado.

Es así como se narra en el texto de investigación de estudiantes INETEB (AD-TEE – 004

– pag 20) recolectan 65 pesos de fondos para encargar a un escultor en Bogotá la virgen de la

Candelaria, pero hubo una incomprensión y terminaron abriendo una caja con la imagen de

San Juan Bautista, para solucionarlo tomaron la decisión de aplazar la celebración de las

fiestas patronales.

Estas fue una muestra de la capacidad de decisión en grupo que ha demostrado la boquilla

al tomar decisiones fundamentales de forma heroicas, al sacrificar algo para obtener un bien

común y significativo.

Titulación Colectiva

Otra evidencia de la capacidad que tiene la boquilla de actuar como una comunidad es la

solicitud y aprobación de la titulación colectiva de la boquilla.


El proceso de solicitud de titulación colectiva fue uno de los fenómenos que provoco la

mayor evidencia de participación y control comunitario en la boquilla, dado que la

comunidad al visibilizar la pérdida de su territorio ancestral por la compraventa de finca raíz,

decidió salvar lo que aún tiene mediante la figura de un título de propiedad común para todo

el territorio boquillero y así evitar la venta indiscriminada del territorio ancestral.

Este hecho significó un reto común, con activistas y detractores, pero demostrándose al

final que la comunidad ejerció su participación y control de manera concluyente, al

demostrar la mejor muestra de unión como grupo étnico sacrificando su propiedad privada

para convertirla en una propiedad común con el fin de no permitir más pérdida de territorio

ancestral.

Así los plantean los escritos de los estudiantes de la INETEB (AD-TEE – 004 – 24) Los

boquilleros se han esmerado por reconstruir la historia de su corregimiento en especial de

transcribirla para el proceso que se adelanta de titulación colectiva.

Saberes y creencias ancestrales

Las muestras de saberes y creencias ancestrales en la comunidad de la boquilla son

múltiples y están ligadas lo que diariamente desempeñan los habitantes de esta comunidad,

sea a través del trabajo o de las rutinas cotidianas del diario vivir.

A continuación se detallan algunos ámbitos de desarrollo de saberes y creencias

tradicionales de la comunidad de la boquilla.


La Pesca

La pesca como principal actividad ancestral de la comunidad de la boquilla dado el

contacto con el mar, ha generado uno de los principales escenarios de manifestaciones de

saberes y creencias en esta comunidad.

Así lo afirma Petrona (EN_PDF-005) “los hombres adultos se dedican más que todo a la

pesca, esa es la fuente de vida aquí en la boquilla, pescar”

Dentro de los saberes relacionados con la pesca encontramos las distintas modalidades

como: pesca con trasmallo, con boliche, con atarraya, con cordel, buceo entre otros. Además

se afirma que de cada una de estas prácticas se derivan muchos saberes como:

Los Meteorológicos: relacionados con el tiempo, la lluvia, las mareas y los vientos.

Los Manufactureros: relacionados con la construcción de y remiendo de los útiles de

pesca como trasmallo, atarraya, boliche, botes entre otros.

Los geográficos: relacionados con la ubicación espacial en el momento de la pesca en el

mar, al tomar como referencia los árboles, estrellas y otras señales para abarcarse y poder

llegar a los puntos de pesca predilectos por los pescadores.

Trabajo social – turismo

El trabajo social y el turismo es otro de los saberes predominantes en la comunidad de la

boquilla, dada su interacción permanente con turistas que van a disfrutar de las playas de la

Boquilla, el boquillero tiene la posibilidad de ofrecer bienes y servicios para su sustento

económico.


Esto ha generado en el boquillero la capacidad de interacción con personas de distintas

culturas e incluso de distintas lenguas, todo esto desde su espontaneidad y su sagacidad para

comunicar y ofrecer los productos y servicios.

Saber gastronómico

Otro de los saberes característicos de la comunidad de la Boquilla es el gastronómico que

se evidencian desde los ofrecidos al turismo hasta los que los que tradicionalmente han

trascendido de generación en generación desde los ancestros.

Se pueden destacar las comidas realizadas con recursos del mar y de la ciénaga: desde

pescado, jaiba, caracol, otros moluscos y crustáceos hasta la utilización de frutos tropicales

como el coco.

Así lo confirma Piedad (EN-PDF-004) “pescado, jaiba al ajillo, sopas de pesado …se ve

puro pescado, o sea que aquí hacen sancocho de pescado…todo con pescado”

Dentro de los Cocinaos realizados como actividad para la recolección de datos se

pudieron realizar algunas de estas preparaciones, observando las capacidades culinarias que

posee esta población. Dentro de estas preparaciones se realizaron: Arroz con Coco, Jaiba al

Ajillo, Jaiba a la Diablilla, Pescado Frito, Mote de Pescado, Mote de Queso, Agua de Panela

entre otros.

Tradición oral.

La tradición oral en la Boquilla se destaca por sus amplias expresiones lúdicas y liricas

como rondas tradicionales tales como: Lo que me dijo un Barco, Periquito, mama ahí viene

Vicente, Agua limonada, Quiero ser un Angelito y el vaso con agua entre otros.


Asimismo se pueden evidenciar variedad en leyendas y poesías tradicionales como: La

Sombra, El Desobediente, El Mohán, El Árbol entre otras.

Toda esta serie de representaciones se suman a la gran cantidad de modismos utilizados

en con mucha frecuencia en las conversaciones que se viven e diario en la comunidad de la

Boquilla y que de forma seguida se evidencia en las entrevistas realizadas a padres de

familia.

Saberes Musicales

La Boquilla por tradición ha sido centro musical de Cartagena, con representaciones

importantes como la del difunto percusionista de tambor Encarnación Tovar quien

recorrió toda Colombia mostrando sus capacidades con este instrumento representativo

de la diáspora africana.

Domingo (EN-PDF-007) , uno de los sabios entrevistados en esta investigación nos

dice que: “Desde ese momento empieza no el desplazamiento sino el adormecimiento de

los ritmos ancestrales como la música de gaita, tambores, tamboras los ritmos musicales

ante entonces han ido durmiéndose, han surgido otros ritmos que no son tan

locales……… Uno de los grupos más representativo fue la familia Miranda, que aún

están haciendo escuela y formándose los tataranietos niños de esta familia en la escuela

de bellas artes, ellos tienen un conjunto musical un una gaita con instrumentación y

aditamentos modernos”

Todas estas afirmaciones nos dan ejemplo de que en la Boquilla hay tradición musical

y que mediante las distintas muestras y presentaciones realizadas por estudiantes y


comunidad en general se pueden seguir escuchando y observando las danzas que aún

existen.

(AD TEE – 004 – 62) :“Por eso nuestras expresiones culturales están totalmente

relacionadas con un pueblo definitivamente hermoso que es la raza negra, E ahí la

explicación de la cumbia el mapale, entre otros fueron los bailes y danzas predilectas de

nuestros antepasados, el primer grupo folklórico que existió en la Boquilla se llamó el

sexteto”

Otras Creencias

Hablar de afición, mal de ojo, santiguo, baños, plantas medicinales es muy común en la

Boquilla se pueden tener conversaciones textuales como las que tuvimos con los padres de

familia, piedad y hortensia lo narran de forma tradicional. Dentro de estas narraciones

recolectadas en las entrevistas de este trabajo investigativo se presentan como ejemplos los

siguientes:

El Ojo Malo y las Aseguranzas

Las siguientes narraciones expresan de qué forma se viven algunas creencias de corte

religioso: Piedad(EN-PDF-004): “por lo menos a mi hijo, mi suegra le hizo ojo casero, el

ojo casero es más malo que el de la calle, porque el ojo casero seca, va secando va,

secando, supuestamente me dijeron que era ojo casero, lo llevamos a tierra baja y una

señora me mando 7 baños y siete santiguos, bueno nosotros vimos mejoría en el pelaito, me

dijeron que tenía ojo casero, la señora le puso una aseguranza cruza aquí así, y eso se le

partió, cuando nosotros lo traemos, a los días mi suegra, ahi, ahi!, eso se le partió, yo dije a


de pronto es verdad, pero ya igual de ahí pa ya, como yo estaba llevando al niño a la

iglesia, entonces un brujo no saca a otro brujo, así que no me he puesto más a eso”

Petrona (EN-PDF-003): “Hay personas que tienen el ojo pesao, por lo menos mi abuela

tenía el ojo malo pa los pelaos, claro que ya ella murió pero ella si tenía el ojo pesao,

pesào, pesào, como se encantara mucho en cualquier hijo mío, me lo enfermaba le tenía

que buscar pà que me lo rezaran”

Manifestaciones Paranormales (Brujería)

Otra de las creencias muy comunes en la Boquilla es la Brujería, que sirven como

explicación a muchas fenómenos ocurridos en el diario vivir, así mismo es utilizada en

contra de enemigos para darle “su merecido”.

Pues así lo expresa Hortensia (EN-PDF-006):“aquí en la Boquilla dejan de comer por

echarle porquería a la persona cuando la persona está arribando cuando la persona

está adquiriendo cosas hay personas que echan porquería aquí se ve”.

Otra de las narraciones registrada es la de Petrona (EN-PDF-003), quien dice que: “Tuve

que buscar a un señor que se llama Gregorito, pero ya ese señor murió, pero tuvimos que

buscarlo porque todas las noches se me montaba una bruja arriba del techo, entonces el

pinto unas matas, ponía las tijeras en cruz,”

Estas son algunas manifestaciones de brujería expresados por los entrevistados, donde se

concluye la gran credibilidad que tiene esta práctica en esta comunidad


Medicina Tradicional

La medicina tradicional es otra muestra de los saberes ancestrales que posee la comunidad

de la Boquilla que dado el aislamiento de ciudades modernas en medicina, curaban sus

enfermedades a base de hierbas, resinas y otros elementos de la naturaleza.

Dentro de estas prácticas encontramos las Parteras, Curanderos, Hierbateros y otras

prácticas eficaces para el tratamiento de las distintas situaciones y enfermedades.

Hortensia (EN-PDF-006) nos describe una situación donde se demuestra la libertad que

aún tienen los boquilleros a la hora de realizarse tratamientos para alguna enfermedad:

“Claro por qué, que medicina van a mandar ellos (los médicos) para la lombriz si ello no

saben su hijo va y donde usted papi me duele la barriga usted coge una cebolla se la raya

le echa un tantico de sal le exprime eso y se la da así sea que golpetee pero se la da”

El rito de la muerte

Los rituales religiosos son otro saber que la comunidad boquillera manifiesta, por lo

menos los que se relacionan con la muerte y los entierros, existen ritos y creencias que se

llevan a cabo con el fin de que le difunto descansa en paz y no genere perjuicios a la

comunidad que queda.

Domingo (EN-PDF-007) nos narra que: En cuanto Al rito de la muerte aun cuando han

ido evolucionando, lo único que se preserva es el novenario y el final del novenario es

llamado levantamiento del altar que lo hace con un ritual especial para quien el espirito del

muerto no permanezca más de 9 noches en la casa.


Domingo (EN-PDF-007): Hace 15 a 20 años existía la creencia simple y llanamente

debe enterrarse hacia el mar y decían que si lo enterraban al revés había más de un muerto,

ósea que en estos pueblos de cultura afro caribe se da…

Cada una de estas afirmaciones identifica a la comunidad de la Boquilla como libre

creyente y manifestante de sus tradiciones ancestrales, que durante su diario vivir han dado

solución y explicación a las situaciones de esta comunidad..

Rezar la lluvia

El conocimiento sobre meteorología en la comunidad Boquillera ya fue mencionado en un

aparte anterior, pero con relación a esto se puede mencionar que existen algunos rituales que

permiten controlar las lluvias para que no perjudique determinado evento sea laboral o de

corte recreativo.

Uno de esto es el Rezo a la Lluvia, rito que impide que caiga la lluvia a pesar de que el

tiempo diga que es inminente, por lo menos patrona nos narra que:

Es así como Petrona (EN-PDF-003) afirma que: “a veces vienen unos tiempos y en

otros se desaparecen que uno hay va a llover, va a llover y de pronto el tiempo cogió pa

otro lado y dicen que es porque más que todo, los más viejos de aquí de la Boquilla se

ponen a rezar el agua”

La luna nueva

La luna nueva es un periodo de tempo en el cual los boquilleros se restringen para realizar

algunas actividades, dado que genera en el ambiente mareas altas o bajas y además puede

afectar el organismo humano ante determinadas situaciones.


Hortensia (EN-PDF-006): “cuando la luna esta nueva no hay que darle tanto dulce a los

pelaos… con la luna nueva esas lombrices la bolita se le pone pa arriba y se rebota”.

Estas afirmaciones emitidas y vividas por la comunidad dejan claro el gran número de

creencias y saberes que la comunidad posee y que a través de esta investigación puede ser

valoradas a la hora de definir objetivos y fines curriculares etnoeducativos

Problemas de la comunidad

La comunidad de la Boquilla dada su condición turística y privilegiada por la naturaleza

en torno a su posición geográfica, es afectada por distintas determinación y fenómenos que a

lo largo de su historia ha obligado a la comunidad ha tomar cartas de participación para

enfrentarlas y sobrevivir a ellos.

A continuación se describen los problemas fundamentales de la Boquilla evidenciados en

esta investigación:

Pérdida del territorio ancestral

Las características turísticas que posee el territorio boquillero, dadas las riquezas naturales

debido a su ubicación geográfica privilegiada; ha generado pretensiones de inversionistas en

turismo hotelero. Aumentando la oferta y demanda de tierras ancestrales de la Boquilla con

destino a la construcción de grandes hoteles, disminuyendo así el territorio común de los

pobladores boquilleros para ejercer su cultura.

Esta situación es uno de los problemas fundamentales de la Boquilla, puesto que afecta

directamente sus aspiraciones sociales, económicas y demográficas. Dada la afectación al


medio ambiente que esto produce disminuyendo las especies marinas que dan sustento a los

pobladores.

Así mismo ha generado un fenómeno de hacinamiento en los hogares de esta comunidad,

por el poco espacio que hoy se dispone para la construcción casa para el propio boquillero.

Esta situación además de afectar el aspecto social y económico de la población está

dejando a la cultura de la Boquilla sin su base fundamental que es el territorio ancestral que

lo sustente.

La comunidad de la Boquilla ha implementado varias estrategias para evitar el inminente

resultado de la venta del territorio ancestral. Uno de estas en la concientización de la

importancia del territorio como base de la cultura y otra es la solicitud comunitaria de una

titulación colectiva que permita proteger al territorio de la venta indiscriminada.

Construcción del Primer Tramo de Doble Calzada Cartagena Barranquilla

Las decisiones de índole nacional departamental y distrital también puden afectar de

forma directa a la comunidad de la Boquilla, siendo una de estas la construcción del primer

tramo de doble calzada entre Cartagena y Barranquilla.

Esta obra de infraestructura vial es el nuevo potencial problema que afectaría a la

población y al territorio boquillero, dada las distintas afectaciones que esta obra puede

generar.


Para evidenciar los distintos puntos de vista de la población con respecto a este tema se

enuncian las declaraciones de Domingo (EN-PDF-007): “La fuente de vida del

corregimiento de la Boquilla era ciénaga de la virgen con el paso del anillo vial una sección

de la misma fue intervenida por esa carretera, hoy la AMPLIACIÓN doble calzada va a

ampliar el radio de afectación del sistema….”

Domingo (EN-PDF-007): “Bueno una comparación El turista que venga va a mirar por

encima del hombro a la comunidad de la Boquilla, no va a tener la probabilidad de

ingreso y quien va a entrará de Cartagena a barranquilla, va a hacer lo mismo porque

pasaría volando por aquí….”

Estas son alguna de las afectaciones hacia la comunidad de la Boquilla que se pueden

predecir por los habitantes de esta comunidad: aislamiento, poco acceso a la Boquilla,

disminución del turismo, afectación al medio ambiente, entre otros.

Drogadicción alcoholismo y prostitución

Otros fenómenos sociales que están afectando a la población según los entrevistados

es la drogadicción, alcoholismo y la prostitución. Estos son fenómenos tiene mucha

relación entre y en muchas ocasiones afectan al mismo tiempo a las familia boquilleras,

generando un panorama desalentador para los hijos.

A continuación se muestran apartes de las entrevistas realizadas

A Carmen (EN_PDF 002): Bueno ahora los problemas más principales son la droga el

alcoholismo, andan en esas redes de prostitución.


Las pandillas

El Pandillismo es otro fenómeno que se ha evidenciado también en esta comunidad,

aunque a pesar de que no es tan elevado como en los sectores urbanos de la ciudad de

Cartagena, pero se han visto brotes de este fenómeno en los últimos años.

Dentro de las narraciones de entrevistas con relación a este tema tenemos las siguientes:

Piedad (EN-PDF-004): “aquí los problemas, por lo menos y los de Boquillita pelean con

los de la Boquilla, entonces los de la Boquilla no pueden subir allá riba, y si los de allá

riba pelean con los de acá no puede bajar y así, pelean con una persona y van por las

casas o por las personas que encuentran………”

El trabajo infantil

La ocupación infantil en distintos trabajos es otro de los fenómenos que afectan a la

población y el rendimiento académico en especial de los estudiantes de la INETEB. Los

niños de la Boquilla son implementados como mano de obra para la venta de frutas, dulces y

otros elementos de comercialización al turismo en las playas de esta comunidad.

Se puede evidenciar este problema mediante las expresiones recogidas en los distintos

instrumentos de recolección de datos.

Petrona (EN-PDF-003)“Desde temprana edad trabajan en la playa eso es lo único que

no, que no le acepto a muchos padres de familia que colocan a los niños a trabajar

porque para mí los niños tiene que estar es divirtiéndose”.


Otras Características distintiva de la cultura Boquillera.

La Boquilla cuenta con muchas características distintivas desde lo cultural y a

continuación se explican algunas de estas expresiones y costumbres desarrolladas en esta

comunidad:

Le dan acogida al foráneo.

Su himno lo narra en la última Estrofa: (AD TEE-004-p.68) “Que Dios bendiga este

pueblo a orillas del mar caribe, porque es un bello suelo que a todo el mundo recibe.”

También los dice Petrona (EN-PDF-003) en la entrevista:

“llegue aquí a la Boquilla fue sentirme como en mi comunidad”

Tienen espíritu libre,

Los boquilleros tiene tienen una forma de pensar con características muy marcadas de

libertad, evidenciadas con el simple hecho de creer en sus formas de pensamientos y de

implementar estrategias de curación diferentes a los científicos.

Esta característica se evidencia en las siguientes afirmaciones

(AD TEE-004-p.170) Esta característica se puede comprender como parte del espíritu

libre y rebelde del boquillero, que desde tiempos atrás desde la época de la esclavitud y el


trabajo forzado en Cartagena se ha venido forjando como un rasgo especifico de algunas

comunidades negras del caribe

3.1.1.2.Características curriculares de la Institución Educativa de la Boquilla

Elementos del currículo.

Según el PEL de la Institución Educativa de La Boquilla se precisan los siguientes

principios institucionales:

Principios Institucionales

Creemos en Dios como ser Supremo, único y verdadero y lo vivenciamos en todas

nuestras acciones.

Centro: Somos motor de procesos de calidad, eje de crecimiento, participación y gestión

comunitaria.

Excelente calidad educativa: Somos gestores de procesos de excelente calidad.

Amplio reconocimiento local y nacional: Creemos que podemos implementar los

procesos que faciliten la transformación institucional para lograr este reconocimiento.

Formación en educación media - técnica y académica: Creemos que la educación técnica

es una herramienta eficaz para el desarrollo de competencias laborales que faciliten un

desempeño profesional.

Desarrollo socio humanístico y ambiente democrático participativo: Creemos que la

implementación de procesos pedagógicos, académicos y administrativos, flexibles dialógicos


y participativos son generadores de comunicación asertiva, que facilitan la adquisición de

habilidades sociales y promueven la convivencia pacífica y construcción mutua de espacios

de crecimiento personal

Mejorar el nivel de vida del estudiante y la comunidad: Creemos que las circunstancias de

la vida le permiten al hombre descubrir sus talentos y realizarse como ser humano, valioso e

inteligente.

Creemos que cada uno de los seres humanos somos responsables de nuestro aprendizaje;

y que el trabajo hecho con calidad y rectitud de intención es fuerte de satisfacción que

redunda en beneficio de la comunidad y de la familia universal.

Agentes sociales.

El estado representado por el Ministerio de Educación Nacionales y Secretaria de

Educación Distrital; La Comunidad de La Boquilla y el Gobierno Escolar representando a

padres de familias, estudiantes, sectores económicos y productivos de la comunidad.

Elementos Técnicos

Dentro de los elementos técnicos encontramos: El Sistema de Gestión de Calidad: Es un

proceso que se desarrolla en la Institución Educativa de la Boquilla desde el año 2010, por

medio del cual la Institución busca certificar sus procesos, como unos procesos de calidad.

Esto implica definir una política, unos protocolos, unos procedimientos, unos formatos y

toda una serie de actividades que dotarían de calidad cada proceso realizado.


El PEI, Proyecto Educativo Institucional según la Ley Nº 115 (1994), es

el proyecto que especifica entre otros aspectos, los principios y fines del establecimiento,

los recursos docentes y didácticos disponibles y necesarios, la estrategia pedagógica, el

reglamento para docentes y estudiantes y el sistema de gestión, todo ello encaminado a

cumplir con las disposiciones de la presente ley y sus reglamentos"(p.10)

Formatos y Documentos Obligatorios:

La Institución Educativa de la Boquilla diseña los planes de área, planes de clase, cuadros

de procesos curriculares, proyectos, registro de clases, ausencia, informes académicos,

cronogramas e informes.

Proyectos obligatorios: Proyecto etnoeducación, Proyecto educación sexual, Proyecto de

tiempo Libre, Proyecto de vida, PRAE, Proyecto de memo y Proyecto de democracia.

Alumnos

Según los docentes los estudiantes presentan muchas cualidades artísticas, deportivas y

folklóricas que se pueden aprovechar para el desarrollo personal y desempeño en cada una

de las asignaturas, por ejemplo el profesor Javier (EN – DOC- 006 – 12) describe que:

“si el niño de la comunidad presenta unas características especiales, entre las que se

destaca la parte del deporte, la parte deportiva, los niños aquí son muy competentes en su

biotipo pues les permite siempre generalmente estar entre los puntos más destacados


entre cualquier competencia, como segunda medida también veo que hay bastante

fortaleza en la parte artística la parte cultura, el baile pues es una

característica bastante notable aquí en la comunidad , muchos estudiantes que se

perfilan por eso logran de pronto buenos objetivos, y la parte que debemos mejorar es la

parte que esta incluida de desarrollar un poquito más en ellos la parte de la academia la

parte de desarrollo cognitivo en ellos”

Además de la descripción de las capacidades demostradas por los estudiantes en su

proceso educativo, se detalla el otro rol que tienen los estudiantes dentro del Sistema de

Gestión de Calidad implementado en la Institución: el de CLIENTES, así los describe el

manual de calidad de la NETEB:

“Nuestros clientes son todos los padres de familia, niños, niñas y jóvenes del barrio la

Boquilla y sectores aledaños al mismo”(SGC pag 12).

Profesores.

Según el PEI de la Institución Educativa de la Boquilla el docente debe tener un perfil de

educador se concibe como un auténtico profesional capaz de producir conocimientos e

innovaciones en el campo educativo y pedagógico. Mediante el desempeño de las siguientes

características:


Tabla 1. Perfil Docente, tomado del (PEI)

Capacidades Detalle

Investigativo: Mostrar inquietud frente a la tecnología y

aseveración cultural

Crítico: Capacidad para buscar el porqué de las cosas

Creativo: Presentar las estrategias de diferentes formas

hasta llegar a la más agradable.

Contextualizado:

Los saberes siempre están relacionados con un

contexto.

Responsable: Planifica su trabajo, tiene en cuenta las

diferencias intelectuales, asume con integridad sus

falencias

Comprometido con la

Institución

Muestra su sentido de pertenencia en la

participación de actividades y cumplimiento del

deber.

Agente de cambio social Conoce el contexto y enfatiza en el liderazgo

que los alumnos deben tener desde cada una de

las áreas del saber

Además de esto los docentes de la INETEB demuestran un gran sentido de pertenencia en

el desarrollo de sus actividades, dentro de estos hay decentes con reconocimientos nacionales

como el Premio Compartir al Maestro, así mismo hay docentes con proyectos muy

significativos de protección al manglar, Escuelas de danzas y arte, Gestores de Actividades

deportivas, Promotores de Identidad Cultural, Investigadores, Pilares en Proyectos

productivos como el Piscícola y permanecen en constante capacitación.


Subsistemas del Currículo

El Ámbito de la actividad político - administrativa.

Este ámbito curricular está marcado por la intervención directa del gobierno nacional. El

Ministerio de Educación Nacional y la Secretaria de Educación Distrital de Cartagena, a

través de decretos, Directivas Ministeriales y Resoluciones ejercen dirección política y

administrativa en la Institución Educativa de la Boquilla.

Aunque a pesar de que existen plataformas de índole autónomo como los consejos

directivos y académicos, son los entes de dirección estatal los que en ultimas terminan

marcando la configuración, objetivos y resultados del procesos curricular de la INETEB.

Otro programa de dirección política y administrativa en la Institución Educativa de la

Boquilla las define el Sistema de Gestión de Calidad implementado en la Institución, en el

cual asumió el compromiso de brindar un servicio con proceso de calidad, definidos dentro

de un manual de calidad que describe cada uno de los procesos a desarrollar, explica el rol

de cada miembro de la comunidad educativa, el alcance, la misión, visión y todos los

aspectos organizativos y administrativos del plantel.

A continuación se detallan los aspectos políticos, administrativos y directivos que dan

dirección al quehacer de la institución educativa de la Boquilla.

Misión: La Institución Educativa de la Boquilla (INETEB) promueve la educación por

competencias a partir del uso de las nuevas tecnologías, las ciencias, los idiomas, la

formación socio-humanística y académica de calidad que propicia la unidad en la diversidad

y el mejoramiento de entorno.


Visión: La Institución Educativa de la Boquilla (INETEB) en el año 2021 será reconocida

por su calidad formativa en los ámbitos académicos, humanísticos, lingüísticos y

tecnológicos, orientado a un mejoramiento en el nivel de vida de sus estudiantes y

comunidad.

Compromisos de la Dirección: La alta dirección es indispensable para el sistema de

gestión de calidad de la Institución, ya que se encarga de tomar decisiones estratégicas y

asigna los recursos que se necesitan, para dejar evidencia de su compromiso, además de

asignar un representante de la dirección se firmó un acta de compromiso donde se evidencia

el compromiso de la dirección para el cumplimiento e implementación del Sistema de

Gestión de Calidad.

Ilustración 5, Mapa de procesos INETEB (Manual de Calidad Pag. 7)


El sub sistema de participación y control.

Organigrama Institucional:

Ilustración 6. Organigrama Institución Educativa de la Boquilla (Manual de Calidad, Pag. 10)

En el organigrama se muestra parte de la estructura administrativa, de participación y de

control de la Institución Educativa de la Boquilla, se destaca el Consejo Directivo como

máximo ente de decisión administrativa el cual está conformado por representantes de toda

la comunidad educativa como lo exige el artículo 21 del decreto 1860 de 1994 , la Rectora

como representante legal y líder de gestión en la Institución y el Consejo Académico como

ente de decisión en lo académico y pedagógico, conformado por la Rectora, los directivos

docentes y un docente por cada área.

Además de los entes descritos, en la INETEB se cumple con la exigencia y se da

participación a un consejo de padres, consejo estudiantil, un personero y un comité de


convivencia el cual ayuda en la solución de los conflictos donde se vincule algún miembro

de la comunidad educativa.

Ilustración 7: Organismos de Participación Y Control


La Ordenación del sistema educativo.

Tabla 2, Pensum Primaria, Secundaria y Media, Manual de Calidad

Tabla 3, Pensum Preescolar, Manual de Calidad


Tabla 4, Pensum jornada nocturna, manual de calidad

El sistema de producción de medios.

La Institución cuenta con toda una serie de herramientas tecnológicas de primera

generación acorde con los niveles de desempeño y desarrollo tanto de docentes como de

estudiantes. Estos recursos son: Video beam, computadores portátiles, cámaras,

amplificación y sistema de audio. Grabadoras, DVD, televisores de plasma y LCD para

apoyo pedagógico.

Herramientas e insumos para los laboratorios de Física y Química y sala de sistemas

dotados con computadores en cada una de sus sedes.

Los ámbitos de creación culturales, científicos, Etc.

Según los docentes la institución educativa de la boquilla formula sus contenidos

curriculares basándose en los lineamientos definidos por el Ministerios de Educación

Nacional expresados en estándares y competencias básicas por área y grado; así mismo tiene

en cuenta el contexto y las necesidades de los estudiantes al momento de definir contenidos.


Según el PEI la programación curricular depende de la transversalización de los proyectos

obligatorios: Proyecto Etnoeducación, Proyecto Educación sexual, Proyecto de tiempo Libre,

Proyecto de Vida, PRAE, Proyecto de Memo y Proyecto de Democracia.

Estos contenidos están expresados directamente en un formato institucional llamado

Cuadro de Procesos Curriculares, en el cual se señalan cada uno de los contenidos a

desarrollar en cada semana durante cuatro (4) periodos.

Tabla 5, Cuadro de procesos curriculares, ciencias sociales, grado 4

A pesar de los planteamientos sobre la forma de definir los contenidos en la INETEB se

observa que la transversalización de los proyectos obligatorios en los contenidos plasmados

en el anterior cuadro de procesos curriculares, están siempre combinadas con contenidos que

tradicionalmente han estado en la cultura curricular desde que los docentes eran estudiantes,


hasta parece que esos contenidos tradicionales fueran los que le dieran el carácter científico y

valido a la planeación curricular.

Subsistema Técnico-Pedagógico: Formadores, Especialistas e Investigadores en

Educación.

En el ámbito Técnico pedagógico existen en la institución dos programas que ayudan en

la planeación, desarrollo y evaluación del aspecto pedagógico:

PROGRAMA TODOS A APRENDER (PTA): implementado desde el Ministerio de

Educación Nacional y tiene como objetivo mejorar las condiciones de aprendizaje en los

Establecimientos Educativos (EE) seleccionados, evidenciado en el mejoramiento de las

competencias básicas de los estudiantes matriculados entre transición y quinto grado.

PROGRAMAS DE FORMACIÓN A NIVEL DISTRITAL: Estos programas de

capacitación están representados en talleres de lectura, Cursos de Inglés en convenio con

universidades, cursos de informática para mejorar los escenarios de aprendizaje entre otros

El subsistema de innovación.

Manifiestan algunos docentes que a pesar que se realizan reuniones durante la planeación

institucional para rediseñar y mejorar la programación curricular, no se tienen en cuanta los

problemas directos de la comunidad de la Boquilla, esto se evidencia en los cuadros de

procesos curriculares, donde se observan contenidos que no apunta de ninguna forma a la


solución de los problemas descritos en la caracterización cultural planteada en el desarrollo

del primer objetivo de esta investigación.

Por ejemplo a los problemas de: Drogadicción, Alcoholismos, Trabajo Infantil, Perdida el

territorio, Titulación colectiva y construcción de la doble calzada. No se evidencia el tratado

de estos problemas en ninguno de los cuadro de procesos curriculares implementados en la

Institución y que se colocaran como anexos.

Es visible la actualización a exigencias estatales, obedeciendo a lineamiento del

Ministerio de Educación Nacional como estándares y problemáticas nacionales manifestadas

en decretos de ley.

El subsistema práctico pedagógico.

Los docentes aprovechan las destrezas de los estudiantes para desarrollar una práctica

pedagógica que permita los aprendizajes y el alcance de los objetivos planteados en cada

clase. Además se evidencia libertad, conciencia y profesionalismo al aprovechar espacios de

la comunidad y de la institución para realizar actividades académicas diarias.

Esto es fundamental dado que los estudiantes se acostumbran a tener contacto directo con

el entorno puesto que la institución no tiene un patio y estos realizan el recreo en la calle,

esto produce en los estudiantes la costumbre y necesidad de estar en contacto con la

ambiente externo, dejando entonces claro que para los estudiantes las clases no son sinónimo

de aula cerrada lo que expresa un factor determinante para configurar una práctica

pedagógica adecuada.


3.1.1.3.Principios etnoeducativos a aplicar en la propuesta curricular para la Institución

Educativa de la Boquilla.

En las evidencias de esta investigación se contempla el compromiso etnoeducativo

asignado a la Institución Educativa de la Boquilla mediante disposiciones legales, dispuesto

en el Decreto 0670 de mayo de 2013 del Distrito de Cartagena, en el cual se focaliza a esta

Institución a realizar acciones orientadas para la construcción de modelos educativos

pertinentes y en específico hacia la implementación de la Etnoeducación y/o la Cátedra de

Estudios Afrocolombianos.

Dentro otros hallazgos encontrados, también se observa que la INETEB demanda un

cultura curricular que trabaje en función de la etnoeducación afrocolombiana, esto se debe a

las distintas características afros que demuestra la cultura de la población y el entorno en que

esta Institución trabaja.

Asimismo la Institución Educativa de la Boquilla debe ayudar a su población a preservar

lo que como Comunidad Negra posee. Dentro de esto tenemos el estatus de TIERRA DE

LAS COMUNIDADES NEGRAS adquirió mediante el proceso de titulación colectiva

solicitado por la comunidad y otorgado por el Ministerio de Cultura e INCODER mediante

resolución 0467 de 2012 con el fin de evitar la pérdida del territorio ancestral, dada la venta

indiscriminada de estos a cuestas de perder lo más valioso que tiene una cultura que es su

territorio o espacio para ejercerla.

Estos tres justificantes serían suficientes para entender que la Comunidad de la Boquilla

exige una Institución Educativa que transforme sus prácticas y determinaciones hacia la

valoración de aquellas características de Comunidad Negra que tiene. De igual forma esta


comunidad exige unos fines etnoeducativos evidenciados en cada momento lugar dentro de

la cultura curricular de la Institución.

Es así como buscando en el análisis documental realizado se encuentra que según el PEI

de la Institución Educativa de la Boquilla se asume la etnoeducación como un proyecto

obligatorio asociado a una cátedra de estudios afrocolombianos desde algunas áreas del

saber.

Y la definen como Etno-educación: La cátedra de estudios afro-colombianos, debe

integrarse al PEI e incluso transversalizar el sistema educativo, trascendiendo las Ciencias

sociales y tocando ámbitos de las Ciencias naturales, sobre todo en lo concerniente a lo

ambiental, el territorio y las prácticas tradicionales de producción de los pueblos afro. Esta

educación debe entenderse como un movimiento pedagógico nacional de construcción de

una nueva actitud ética de los colombianos en sus pensamientos, relaciones y

comportamientos con las Comunidades Afro-colombianas.

Vista la etnoeducación como una cátedra o como un proyecto obligatorio

trasnvesrsalizado, no se estaría consiguiendo resultados verdaderamente visibles hacia una

misión etnoeducadora en toda la plenitud del currículo.

De esto forma se definen algunas Características Etnoeducativas propias para su

implementación en el currículo de la Institución Educativa de la Boquilla:

1. Una etnoeducación reconocida y la valorada por toda la comunidad educativa.

2. Una Etnoeducación que se evidencie en todas la practicas de la cultura curricular de la

institución y no solo en algunos contenidos y actividades.


3. Que promueva la investigación como soporte de todas sus acciones frente a los modelos

de corte cientificista escépticos a la valoración de creencias humanas.

4. Una etnoeducación que vincule a toda la comunidad en la formulación y configuración

del currículo.

5. Que Integre a docentes y directivos docentes hacia sus fines.

6. Que se ejercida y evaluada bajo sus valores y principios de: integralidad, diversidad

lingüística , libertad, autonomía, participación comunitaria, flexibilidad y progresividad

3.1.1.4.Fundamentos curriculares como propuesta para la construcción colectiva del

currículo etnoeducativo de la Institución Educativa de la Boquilla

Presentación

La presente es una propuesta curricular para la Institución Educativa de la Boquilla, en la

cual se toman como bases las características culturales de la población de la Boquilla.

Además propone la implementación de prácticas y determinaciones marcadas hacia la

valoración y preservación de la identidad afro de esta comunidad. Para tal fin se definen

unos fines, unas estrategias, unos roles para los participantes, criterios de evaluación,

recursos, contenidos entre otros

Es así como después de realizar la caracterización cultural de esta población y la

definición del estado curricular de la Institución con relación a la etnoeducación

afrocolombiana; se plantean el diseño de la propuesta curricular.


Para esto se tiene en cuenta además de la cultura de la Boquilla, el concepto de currículo

que se ha utilizado en esta investigación el cual propone Sacristan(1991). quien afirma que:

Currículo es un fenómeno escolar que expresa determinaciones no estrictamente

escolares, algo que se sitúa entre las experiencias personales y culturales de los sujetos,

por un lado, previas y paralelas a las escolares, realizándose en un marco escolar, pero

sobre el que inciden subsistemas exteriores muy importantes que obedecen a

determinaciones variadas, por otro.(p.25)

Aunque para efectos de organización, estructura simbólica y presentación legal, la

presente propuesta se diseñó respetando algunos elementos de forma planteados por el

Ministerio de Educación Nacional de Colombia, mediante la Ley Nº 115, (1994); quien

define el Currículo como:

El conjunto de criterios, planes de estudio, programas, metodologías, y procesos que

contribuyen a la formación integral y a la construcción de la identidad cultural nacional,

regional y local, incluyendo también los recursos humanos, académicos y físicos para

poner en práctica las políticas y llevar a cabo el proyecto educativo institucional. (p.76)

Siendo así se parte del hecho que el currículo va más allá de la mera programación de

contenidos y que más bien resalta las prácticas y las determinación para emprender los

distintos fines que adopte la institución educativa en su misión educadora.

La presente propuesta está estructurada con los siguientes elementos: Fines, propósitos,

alcance, Modelo Pedagógico, Rol de los miembros de la comunidad educativa, Ejes

curriculares (Contenidos), Recursos, Estrategias y Criterios de evaluación.


Objetivos:

Objetivo General

Dirigir el Proceso Etnoeducativo de la Institución Educativa de la Boquilla

tomando como base las características socioculturales de esta comunidad para la

formación de personas que valoran su identidad Afrodescendiente.

Objetivos Específicos

Establecer un compromiso permanente hacia la valoración de la identidad y la

cultura Afro a de la comunidad de la Boquilla.

Definir prácticas educativas coherentes con las características culturales de la

comunidad la Boquilla.

Involucrar a la comunidad de la Boquilla y sus características culturales en cada

uno de los procesos desarrollados en la Institución Educativa de la Boquilla.

Fundamentos Teóricos:

Los fundamentos teóricos de esta propuesta están definidos dentro del marco teórico del

presente trabajo investigativo, para hacer referencia de ese aspecto dentro de este aparte de

los resultados, se realizará una síntesis donde se describan los soportes teóricos de los temas

abordados en la propuesta.

Etnoeducación: es un proceso educativo dirigido a grupos étnicos, que desde la política

educativa estatal colombiana tiene algunas definiciones y directrices, tales como las que da

el Ministerio de Educación de Colombia, que decreta en la Ley Nº 115 (1994) que :


La etnoeducación es la educación que se ofrece a grupos o comunidades que integran la

nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y unos fueros propios

y autóctonos. Esta educación debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo, al

proceso social y cultural, con el debido respeto de sus creencias y tradiciones (p.14).

Dada la exigencia en términos de identidad y cultura propia, esta propuesta sugiere una

etnoeducación vista desde la Decolonialidad, el cual es un paradigma que implica una

oposición a los pensamientos y principios de desarrollo y modernidad iniciados desde la

época de la colonia en todo el mundo, los cuales han atacado de forma exitosa el aspecto

étnico de la humanidad.

La pedagogía decolonial se opone a las formas de pensamiento netamente científico y

moderno, inclinado hacia la supremacía y superioridad económica y política de grupos o

razas dominantes, instauradas de forma sistemática en toda la población a través de todas las

formas educación.

Así lo afirma Maldonado (2006), citado por Walsh (2007) que “la pedagogía decolonial

son aquellas pedagogías que visibiliza lo que el multiculturalismo oculta y se escurre: la

operación de los patrones del poder moderno y colonial, racializado, patriarcalizado,

heterosexualizado; la geopolítica del saber y la topología del ser.” (p.34).

Currículo: El Ministerio de Educación de Colombia lo define a través del Decreto Nº 230

(2002) como:

El conjunto de criterios, planes de estudio, metodologías y procesos que contribuyen a la

formación integral y a la construcción de la identidad cultural nacional, regional y local,


incluyendo también los recursos humanos, académicos y físicos para poner en práctica las

políticas y llevar a cabo el proyecto educativo institucional”.(p.2).

Para este trabajo la conceptualización de currículo será: el que permita su construcción

constante y participativa, el que acepte los conocimientos y los saberes del contexto escolar

y el que permita el desarrollo de los principios de la etnoeducación afrocolombiana tales

como el de identidad, autonomía y diversidad cultural.

Se tendra presnete que el Curriculo como paltea Brovelli (2001) consta de dos perspectiva

de currículo predominante, que deben permanece coherentes durante todo el proceso.

Como documento o legal - Como Practica o real

Sacristan (1991) lo promueve desde las perpectiva de practica afirmando que Currículo es

un fenómeno escolar que expresa determinaciones no estrictamente escolares, algo que se

sitúa entre las experiencias personales y culturales de los sujetos, por un lado, previas y

paralelas a las escolares, realizándose en un marco escolar, pero sobre el que inciden

subsistemas exteriores muy importantes que obedecen a determinaciones variadas, por

otro. (p.25).

Visto así el currículo entra a ser considerado como la cultura de una institución educativa

y de cierta forma una subcultura dentro de una población, dado que el currículo educativo

mantiene su finalidad principal en la práctica y ésta a su vez una interacción directa con la

contexto escolar, así lo afirma Sacristan (1991).Postulando que: “Un currículo se justifica en

definitiva, en la práctica por unos pretendidos efectos educativos y estos dependen de las

experiencias reales del que tienen los alumnos en el contexto del aula”(p.3)


Zabalza (2010) y Aguilar & Vargas (2011) lo propoenen desde la perpectiva de

documento legal definiendo una estrutura basada en la respuesta de unas preguntas y la

realizacion de una tareas.

Preguntas que estructuran el Curriculo:

¿Qué enseñar?, Cuando Enseñar? Cómo enseñar? Que como y cuando evaluar? (IV)

Tareas concretas que estructuran el Currículo:

Fundamentar una propuesta curricular, Diseñar un currículo, Aplicar un currículo y

Evaluar el currículo

Fines, propósito y alcance de la propuesta:

Los fines y propósitos de esta propuesta están basados en las características culturales,

problemas y fenómenos presentes en la comunidad de la Boquilla. Desde esta forma serán

prioridad los fines alusivos a la caracterización cultural realizada en este trabajo.

Así mismos se incorporaran los fines de etnoeducación propuestos desde el ámbito

nacional.

De esta forma se detallan cada uno de estos fines:

En primera instancia de detallan los fines curriculares que de forma directa atienden el

aspecto etnoeducativo y cultural de la población Boquillera desde las distintas características

encontradas en el presente trabajo investigativo:


1. FINES ETNOEDUCATIVOS PARA LA POBLACIÓN DE LA BOQUILLA

Atender las características culturales desde la configuración curricular de la Institución

Educativa de la Boquilla: Las creencias, saberes y costumbres de corte afro de la


Formar personas comprometidas con los requerimientos demandados por la connotación

de la Boquilla como de Tierra De Comunidades Negras, recibida mediante la titulación

colectiva otorgada a la de la Boquilla como medida de protección al territorio ancestral.

La formación de personas capaces de identificar y solucionar problemas comunitarios a

través de los distintos recursos que como comunidad negra tiene la Boquilla.

La formación de personas proactivas ante las consecuencias de problemas que afecta de

forma directa e indirecta a la comunidad: como de la construcción del primer tramo de

la doble calzada Cartagena – Barranquilla, la drogadicción y el trabajo infantil.

Promover escenarios y actividades de participación comunitaria propia de comunidades

negras, tales como el Cocinào, el cabildo, juegos tradicionales, fiestas, entre otros.

Formación continua de docentes hacia temas que lo involucren con la actividad

etnoeducativa.

Educar bajo la premisa del respeto a libertad de creencias y saberes ancestrales.

Valorar el aporte de personas de la comunidad que a lo largo de la historia han dejado un

legado en cualquiera de los saberes ancestrales.


De igual forma se asumen desde la escuela los problemas los problemas y fenómenos que

afectan a la comunidad desde cualquier ámbito:

2. OTROS FINES ASOCIADOS A LOS PROBLEMAS Y FENÓMENOS DE LA

COMUNIDAD

Realizar investigaciones que permitan la atención y lucha frente a problemas de y fenómenos

de la comunidad tales como el: Trabajo infantil, drogadicción, alcoholismo y el

hacinamiento entre otros.

Otros de los fines a respetar dentro de esta propuesta mediante la adaptación a los

determinados anteriormente son aquel los fines que han propuesto las comunidades negras

en general y que ser referente sin que alguno valla en contra de los propuestos de desde

ámbito local:

3. FINES NACIONALES DE LA ETNOEDUCACIÓN

La formación de personas y pueblos autónomos.

La construcción y desarrollo del proyecto global de vida conforme a la realidad cultural de

cada pueblo o grupo étnico.

Reafirmar la identidad individual y colectiva, posibilitando el respeto y reconocimiento de la

diversidad cultural.

Dominio de los saberes propios así como el conocimiento de otras creencias, tecnologías y

culturas (implica afianzar los diversos procesos, conocimientos, saberes y prácticas de


socialización que han sido legadas por la herencia cultural y proyectarlos a las decisiones del

grupo social.)

Fortalecer las prácticas de protección y uso adecuado de la naturaleza y sus recursos,

manteniendo la integridad entre cultura y territorialidad.

Fortalecer los sistemas y prácticas comunitarias de organización y control social y revertir

procesos de aculturación*

Recuperar y fortalecer el uso de las lenguas vernáculas y las formas dialectales de tradición

oral, literatura, etc., en todos los campos de la ciencia y la cultura.

Afianzar los procesos de investigación en todos los ámbitos de la cultura, que orienten su

desarrollo y generen una actitud crítica.

Reconstruir la historia a partir de las raíces, hasta el presente, y reconceptualizarla bajo

nuevos parámetros.

Potenciar el desarrollo integral de la persona en lo intelectual, ético, socioafectivo, emotivo,

estético y físico.

Desarrollar procesos formativos integrales que fortalezcan el ejercicio docente desde una

visión autónoma y crítica de la interculturalidad, promoviendo el conocimiento y


comprensión de todas las culturas.

Fortalecer los vínculos de educación formal, no formal e informal.

Generar compromiso social en el docente, directivo docente, estudiantes y comunidad en

general frente a las necesidades, intereses y problemas de los grupos étnicos.

Implementar programas educativos que sean producto de la investigación y reafirmación de

la comunidad a partir de la construcción y recuperación de la historia y la mentalidad

colectiva.

Propiciar el conocimiento objetivo y subjetivo de los alumnos y la comunidad donde labora

Modelo Pedagógico:

La configuración del modelo pedagógico pretendido en esta propuesta se basa en una

pedagogía que dirija el trabajo educativo de comunidades afrodescendientes, en la que se

tenga como fuente primordial la identidad y la cultura de estas comunidades, en la que no se

desprecien saberes y creencias no demostradas aun por la ciencia pero que han sido parte de

las soluciones diarias dentro de estas comunidades.

Esta pedagogía debe enfocarse también hacia la participación comunitaria determínate en

el horizonte y procesos educativo de la Institución.

Es así como el presente modelo pedagógico se fundamente desde dos tendencias, desde la

pedagogía Crítico Social y la Pedagogía Decolonial.


La pedagogía critica según Cintron (2010) :

Ve la finalidad de la educación como el desarrollo de ciudadanos críticos y activos,

partícipes de los procesos democráticos, conscientes de sí como seres sociales, que actúen

con consciencia hacia un bien común, que combaten la opresión, que buscan la justicia

social, que puedan balancear sus intereses como individuos con los de los otros, que sean

capaces de tolerar la diferencia y argumentar en lugar de imponer. (p.50)

Esta pedagogía nos muestra una disposición hacia lo comunitario que busca entre las

personas la autonomía basados en el control de sus problemáticas y en compromisos con las

decisiones de una comunidad, se resiste a la imposición a favor y en contra y pretende el

bien concertado entre su población.

El carácter decolonial de esta propuesta está marcado desde los principios etnoeducativos

asumidos, asimismo se recuerda que la pedagogía decolonial según Maldonado(2006), citado

por Walsh (2007) “son aquellas pedagogías que visibiliza lo que el multiculturalismo oculta

y se escurre: la operación de los patrones del poder moderno y colonial, racializado,

patriarcalizado, heterosexualizado; la geopolítica del saber y la topología del ser.” (p.34).

Así mismo Walsh (2007) considera que de esta manera alienta nuevos procesos de

intervención intelectual que pueden incluir la recuperación, la revaloración y la aplicación

de saberes ancestrales pero no como algo ligado a una localidad y temporalidad del

pasado, sino como conocimientos que tienen contemporalidad para comprender, aprender

y actuar ahora (p.48).


En definitiva este modelo pedagógico se caracteriza por el respeto a lo comunitario,

destacando sus creencias, saberes ancestrales y problemas comunes como el principal

horizonte de todo el trabajo pedagógico.

Estrategias Curriculares:

El desarrollo de etnoeducación afrocolombiana en la INETEB se proponen estrategias de

integración social propia de la comunidad para el desarrollo de temáticas pertinente para la

investigación y el debate estudiantil sobre las distintas manifestaciones culturales o los

problemas sociales que afectan a la comunidad, estas estrategias son:

1. El trabajo en la playa como

2. El Cocinào como estrategia de participación comunitaria y estudiantil.

3. La realización de actividades como: pasca, turismos, para el desarrollo de clases.

4. Biografías de personas afrodescendientes determinantes en la cultura boquillera

(Encarnación Tovar)

5. Recolección bibliográfica de trabajos propios de la Boquilla

6. La Investigación como bases para el tratado de los temas derivados de esta propuesta

que conlleven al estudiante:

7. La revisión de la historia de la Boquilla: para configurarla como la diáspora áfrica

que es, puesto en algunos textos se habla de raíces indígenas por estar habitadas en la

época de la colonia por indios caribes, pero que a finales de 1700 se establecen las

primeras familias forjadoras de lo que es hoy la boquilla. Sin definir el aspecto étnico

y diasporico implicado desde los primeros pobladores hasta la actualidad.


(AD–TEE-001 p.6): Nos cuenta el historiador Ignacio Guzmán que la Boquilla nace en

1885, cuando la primera familia se asienta en estos territorios, fueron los Acosta y los

Puertas fueron los primero pobladores de estos parajes…

Comprometerse con la Realidad Política de la Comunidad: En el sentido en que la

Boquilla fue declarada en 2012 Como “tierra de comunidades negras” mediante resolución

0467, como medida de protección solicitada por el pueblo contra la sobre venta de finca raíz

del territorio ancestral.

La Institución Educativa de la Boquilla debe dirigir la atención hacia las consideraciones,

disposiciones y recomendaciones adquiridas mediante la adquisición de un nuevo estatus

organizativo y político, definidas en el citado decreto Resolucion 0467 (2012) .

Las tierras solicitadas en titulación colectiva por el consejo comunitario de la Boquilla

están ocupadas de manera ancestral, continua e ininterrumpida por comunidades negras

que agrupan este consejo comunitario desde el siglo XIX y son baldíos nacionales

ubicados dentro del área delimitada al Caribe colombiano. (p.9)

Dentro de estas consideraciones emitidas desde la resolución que declara en titulación

colectiva a esta comunidad, estan la condición de la ocupación de manera ancestral, función

social y ecológica de la propiedad, plan de manejo del manglar y el manejo productivo y

comercialización.

Dado que a pesar que existen actividades y programas institucionales dirigidos hacia estos

aspectos, se recomienda que la declaración de la Boquilla como tierra de comunidades

negras y todo lo que esto implica, sea definida en concreto de como objetivo fundamental


del trabajo educativo de la institución, las cuales deben evidenciarse desde el PEI, los ejes

curriculares y en las determinaciones de las prácticas de la comunidad educativa.

El rol de los participantes:

PARTICIPANTE ROLES

ESTUDIANTES El estudiante es un evidente ejecutor de características culturales

afrocolombiana de la comunidad, valorándolas hasta el punto de

disponerse a la formación en su énfasis.

El estudiante demuestra el valor hacia su cultura y hacia su

costumbre.

Es estudiante investiga sobre sus ancestros y sobre la historia década

manifestación cultural de la población.

DOCENTE Investigativo, involucrado en el aspecto comunitario, conocedor del

horizonte etnoeducativo de la Institución, dispuesto a aceptar y

respetar las características de la comunidad y a educar con base en

ellas.

DIRECTIVOS

DOCENTES

Gestiona los escenarios y motiva a la consecución de los fines

etnoeducativos planteados.

El directivo docente prepara y actualiza los soportes y argumentos

que sustentan la configuración curricular propuesta


PADRE DE

FAMILIA

Demuestra el compromiso con los fines etnoeducativos de la

Institución; trasmitiendo los saberes ancestrales heredados hasta la

apropiación de estos por sus hijos.

Participe activo en todas las actividades pedagógicas y será garante y

conciliador ante situaciones de conflicto.

Los contenidos curriculares

1. CARACTERÍSTICAS CULTURALES: LAS CREENCIAS, SABERES Y

COSTUMBRES DE CORTE AFRO.

Saberes del comunidad de la Boquilla Saber artístico

Tradición Laboral y Económica

Tradición Oral

Saberes Gastronómicos

Saberes Religiosos

Capacidades Deportivas

Saberes medicinales


Organización Política La Familia

La escuela

La Comunidad

Capacidades de integración como grupo

étnico

La Boquilla y su capacidad de acoger al foráneo

La Boquilla y su capacidad ejercer sus derechos.

Derecho a la protesta

Rebelión

Cimarronismo

2. LA BOQUILLA COMO TIERRA DE COMUNIDADES ENTRAS – PERDIDA DEL

TERRITORIO ANCESTRAL

Perdida del territorio ancestral Historia del territorio ancestral de la Boquilla

El territorio ancestral como base de la cultura.

Importancia del territorio ancestral.

Destinación, preservación y

aprovechamiento adecuado de las

tierras de comunidades negras y sus

Reconocimiento geográfico del territorio

Conservación del manglar.

Conservación de la playas y áreas de usos publico


recursos.

Organización Política y administrativa

de la comunidad

Carácter Democrático

Juntas de consejo comunitario

Bases Legales

Organización del consejo comunitario.

Funciones de consejo comunitario

Desarrollo Productivo y de

Comercialización

Desarrollo Pesquero

Desarrollo acuícola

Desarrollo Etno-turístico

Desarrollo Eco-turístico

Comercialización de Productos tradicionales

Función Social y Ecológica de las

Tierra de Comunidades Negras

Tierras de Comunidades Negras.

Características de las tierras de comunidades

negras.

Obligaciones especiales

Otras tierras de comunidades negras en Colombia.


Tierras de comunidades negras y el medio ambiente

3. ANÁLISIS DE CONSECUENCIAS DE LA CONSTRUCCIÓN DEL PRIMER

TRAMO DE LA DOBLE CALZADA CARTAGENA – BARRANQUILLA.

Afectación a la Comunidad de la

Boquilla

Participación de la Comunidad.

Consulta Previa.

Grado de afectación al:

a. Turismo

b. Comercio

c. Transporte

d. Acceso al territorio

Afectación al medio ambiente Problemas medio ambientales.

Afectación al:

a. Manglar

b. Especies de animales


c. A la Ciénega de la virgen

Estrategias de Adaptación Sociales

Medioambientales

Productivas

Culturales

Políticas

Comunitarias

Evaluación

Este proceso de evaluación educativo reviste necesaria importancia el proceso de

evaluación curricular, dado que cuando hablamos de evaluación nos remitimos a pruebas

escritas, exposiciones, talleres y toda esa serie de actividades que puede generar una

valoración del rendimiento académicos del estudiante.

Esta clasificación marcada entre la evaluación educativa, evaluación del aprendizaje y

evaluación curricular; serán el punto de partida para comprender: ¿qué se va a evaluar del

currículo?, ¿cómo se va a evaluar el currículo? y ¿cuándo lo vamos a evaluar el currículo?.


Así mismo se tendrá en cuenta en la evaluación curricular desde dos formas de

contemplar el currículo: desde la perspectiva legal como documento y la percibida como

práctica o real

As lo describe Brovelli (2001) en su artículo Evaluación Curricular:

Desde las distintas discriminaciones conceptuales realizadas en interior del campo

curricular, corresponde realizar en principio una primera diferenciación con relación al

objeto a evaluar, como documento concebido como norma y el currículo real concebido

como practica; las posiciones no son contrapuestas, sino, complementaria por lo tanto los

procesos y resultados de uno los tipos de currículo mencionado repercutirá en la

evaluación del otro. (p.104)

¿Qué se va a evaluar del Currículo?

Se evaluará la consistencia entre el documento y la práctica, la vigencia, la coherencia, la

pertinencia, los objetivos, el plan de estudios, los procesos, la relación entre los fines,

objetivos, medios, estrategias entre otras.

¿Cómo y cuándo evaluar el currículo?

Brovelli (2001) plantea la evaluación como continua y situada de modo tal que permita

abordar el currículo en su dinamismo propio, entendiendo sus aspectos cambiantes y sus

múltiples adaptaciones a los diferentes contextos (p.104)

Para esto se debe mantener un proceso investigativo y particpativo constante donde se

visionen y evidencien las adapataciones pertinentes a realizarle al curriculo.


Recursos.

La consistencias y afinidad entre los recursos educativos y los fines etnoeducativos

planteados, son de mucha relevancia y necesidad dentro de los procesos curriculares a

desarrollar en esta propuesta.

Para cumplir con esta condición se precisa la necesidad de utilización de recursos propios

de la comunidad para la implementación de las actividades pedagógicas, tales como

herramientas y materiales del entorno (atarrayas, botes, machete, cordeles, trasmallos,

boliches), lugares de frecuencia comunitaria como la playa, el manglar, los consejos

comunitarios entre otros.

En esta propuesta los recursos tecnológicos y digitales serán secundarios, dado su

necesidad como fuente de consulta y comparación con otras culturas, además de las

capacidades organización y administración de información que tiene.

En términos más específicos el docente y el estudiante estarán en la capacidad de utilizar

los recurso de la comunidad para el desarrollo de actividades pedagógica que apunten a los

fines etnoeducativos planteados.


3.1.2. Aciertos, desaciertos, inconvenientes y facilidades del proceso investigativo

3.1.2.1.Socialización

Ilustración 8. Foto Reunión de Socialización

La comunidad de la Boquilla demostró una determinación hacia la valoración de sus

costumbres, saberes y creencia. Proponiendo actividades como el Cocinào para la

integración comunitaria dentro de este proceso de investigación. Es así como pudo

consolidarse el método de investigación acción participativa dentro de este proceso

3.1.2.2. El Cocinào Como Estrategia de Investigación y Estrategia Curricular

Ilustración 9. Fotos Cocinào en la Boquilla


Dada la capacidad que tiene un Cocinào de congregar personas dentro de su cotidianidad

sin ningún distingo de rango o jerarquía dentro de la misma actividad, se produce un

escenario donde los participantes demuestran espontaneidad y libertad para expresar sus

ideas, anécdotas y conocimientos sobre los temas tratados. Que se convierte en clave para la

recolección de datos e indagar sobre la cultura de la comunidad como categoría de

investigación en este trabajo.

Es así como el Cocinào se convierte en estrategia principal para la recolección de datos

dentro de la metodología de investigación acción participativa que se ejecuta en esta trabajo

investigativo. Donde se procura la acción directa de la comunidad de la Boquilla en la

resolución del problema de investigación.

Esta actividad permitió integrar a muchos miembros de la comunidad, de forma

voluntaria y bajo condiciones de mucha libertad, dados los escenarios de participación

dentro de esta actividad cotidiana para ellos. Esto permitió la realización de entrevistas a

profundidad grupal e individual donde la espontaneidad de los participantes permitió la

indagar sobre muchos temas de forma abierta y confiable.

Esta actividad también permitió la observación de los distintos comportamientos en

grupos y las actividades que son capaces de realizar cada uno de los participantes cuando

están en su entorno de convivencia diaria y que no son expresados dentro de las instituciones

educativas o cualquier otro recinto diferente a su espacio comunitario.

Dentro de estas actividades se observaron:


Las mujeres hablan de los hijos, Demuestran sus saberes ancestrales y sus distintas

técnicas de encender el fogón, hablan de los que hacen para solucionar los problemas, los

niños hacen los mandaos, Hablaron de cómo se visten en la casa para mantener los maridos,

cuentan anécdotas sobre como cuántos hijos tienen y como los parieron

3.1.2.3.Visita a Sala de Profesores y Coordinación

Ilustración 10. Fotos Entrevistas a Docente y Coordinadores

La comunidad docente y directivo docente de la comunidad de la Boquilla demostró su

capacidad de flexibilidad y acogida a los procesos etnoeducativos de la Institución. Brindado

los espacios para entrevistas dentro de un ambiente de compromiso con la educación de sus

estudiantes. Fue así como se dieron entrevistas muy emotivas y enriquecedoras para este

proceso investigación.


4. CAPÍTULO IV

4.1. Conclusiones

Hoy se puede evidenciar el resultado de un trabajo investigativo autónomo y desde el

interior de la Institución Educativa la Boquilla con la participación directa de la comunidad

de la Boquilla, demostrando el compromiso que tiene la INETEB con la consolidación de

sus fines hacia el bienestar de su pueblo.

Este trabajo muestra las características afrocolombianas propias de la cultura de la

población boquillera y del currículo educativo de la Institución Educativa de la Boquilla;

como fuente para construcción de una propuesta curricular bajo unos procesos rigurosos de

investigación que le permitan demandar validez ante cualquier comunidad científica de corte

educativo.

Asimismo se demuestra el compromisos con el que se puede emprender un trabajo

etnoeducativo valioso, que ayude a cumplir con la obligación de formar en identidad afro

que tienen algunas Instituciones Educativas de distrito de Cartagena de Indias a mediante la

focalización que ostentan en el marco del decreto de Instituciones Etnoeducativa del Distrito

de Cartagena el decreto 0670 de mayo de 2013 en el cual le exigen focalizar acciones que

permitan la construcción de modelos pedagógicos que incluyan saberes, estrategias y

metodologías que garanticen a las comunidades negras el derecho a un proceso educativo

acorde a sus necesidades y aspiraciones etnoeculturales.

Pero cave desatacar que al realizar esta propuesta se da inicio a un proceso de cambio

sustancial dentro la configuración curricular que posee la Institución Educativa de la


Boquilla, puesto que desde concepto de currículo asumido en esta investigación como el

fenómeno generado por las prácticas educativas, no se evidencia una cultura curricular

etnoeducativa sino la transversalización de un proyecto obligatorio con la determinación de

algunos temas dentro de los contenidos curricular.

Esto puede ser resultado del hecho de que los decentes y directivos docentes limitan al

concepto de currículo a una selección de contenidos y que no asocian el currículo a las

prácticas o la cultura generada por estas; donde influyen las creencias, los saberes y las

determinaciones de todos los miembros para su configuración.

Solo cuando se logre asociar el currículo como un aspecto cultural de la institución, se

podrán emprender fines educativos de naturaleza humana de forma efectiva, puesto que esta

condición definirá las determinaciones con que se emprenda los fines, las políticas, los

formatos, las condiciones estrategias y los contenidos entre otros.

Este trabajo visto desde las concepciones y escepticismos develados hacia las formas

diferentes de pensar los humano, también deja claro que la tarea de educar puede estar

dirigida a la preparación de la humanidad para adoptar discursos ajenos como propios, sin

importar las intenciones y resultados de este. Es decir, que el maestro puede convertirse en

un ente que utiliza ese discurso sin cuestionarlo hasta alcanzar objetivos propuestos por

comunidades dominantes de índole política, económica, social y científica. Sin tener claro

cuáles pueden ser las intenciones ni las consecuencias de estas formas de pensamientos que

se pretenden estandarizar.

Este mensaje transciende hasta algunas recomendaciones que implican desde la

concientización del maestro sobre la función que cumple para la humanidad, hasta la


sugerencia de la puesta en marcha de un verdadero programa de educación para la

investigación docente, que nos ayuden a comprender lo valioso que es para el ser humano

algunas formas de pensar que hoy están excluidos de los currículos educativos, pero que en

efectos existen y funcionan para solucionar la distintas situaciones que se presenta en el

diario vivir de comunidades como las afrocolombianas.

Hago referencia a esa forma de pensar libre donde es válida la curación de una

enfermedad por medio de una planta medicinal, donde es válido creer en la existencia de

entidades extrañas, donde es válido demostrar lo diferente que somos y donde es válido

sacrificar lo particular por la consolidación de un logro común.

4.2. Recomendaciones

Dadas las evidencias suministradas en esta investigación se sugiere un cambio de

determinaciones dentro de la cultura curricular de la INETEB. Puesto que la Institución

Educativa de la Boquilla no está ejerciendo en su totalidad el carácter Etnoeducativo que

debe asumir dada las exigencias generadas por características étnicas y culturales afro de la

población que atiende.

De esta forma se invita a todos los miembros de comunidad educativa de la Boquilla a

apropiarse de un concepto del currículo que proponga las prácticas y sus determinaciones

como eje fundamental para configurar los elementos y componentes del mismo; asimismo la

conceptualización y aceptación de una etnoeducación que sugiere la identidad afro sin

transformación, ni asociación con pensamiento globales para su aprobación, sino que


justifica sus propósitos, estrategias y contenidos con fuentes libres de las lógicas educativas

que hoy se imponen sin dudar en las escuelas y que a menudo no se tiene claro, ni se indaga

cuáles pueden ser las finalidades y consecuencias de dichas lógicas.

Es preciso entonces que el maestro comience a preocuparse por indagar sobre la esencia,

los orígenes, los fines y las consecuencias de lo que enseña y de lo que deja de enseñar.

Es de esa forma como se puede dar inicio a la construcción colectiva y ejecución

verdadera de un currículo etnoeducativo que involucre todos los procesos institucionales

hacia el horizonte que persigue este modelo educativo.

4.3. Glosario:

Educación Mayoritaria: Modelos educativos que pretende estandarizar la educación

Población: Grupo de personas que conforma un territorio

Diáspora: Personas de migran de un logar a otros

INETEB: Institución Educativa de la Boquilla

Boquillero: Dícese de la persona que pertenece a la comunidad de la Boquilla


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