¿COMO AFECTA EL CONFLICTO ARMADO LA VIDA DE LA MUJER AFROCOLOMBIANA?

Por: Mary Cruz Castro Quintero. Docente investigadora. Directora Ejecutiva Asociación de Mujeres Afrocolombianas “KENIA TABIA BINTA”.Email: asoamaketabin@gmail.com;marycruz2683@hotmail.com.

l conflicto armado colombiano es un fenómeno que si bien

no alcanza la calificación histórica de larga duración, su

última manifestación si pasa ya de una década. Varias son

las manifestaciones, causas y consecuencias del mismo. Una de las

causas es la histórica base inequitativa sobre la cual se ha creado y

sostenido el estado colombiano. Algunas de sus manifestaciones

son los asesinatos múltiples, los secuestros, torturas y uno de los

más nombrados, el fenómeno del desplazamiento. Todo ello

trayendo como consecuencia un campo poco productivo, el

aumento de la pobreza y de Necesidades Básicas Insatisfechas, el

deterioro del tejido social y un pueblo cansado y desesperanzado

ante un futuro con pocos horizontes, entre otras.

E

Amnistía Internacional dice que entre 60 y 70% de mujeres

colombianas han sido víctimas de violencia y que los abusos

sexuales constituyen la práctica más generalizada, según un

informe dado a conocer este año en Suiza. La misma ONG, critica a

la vez al Gobierno colombiano por no tomar las medidas, y afirma

que “Las más expuestas son las afrocolombianas, las indígenas, las

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campesinas, las que habitan en sectores urbano-marginales y las

desplazadas en el interior de Colombia, recalca el informe que

consta de 60 páginas.

Resulta importante hacer una precisión en los conceptos de

Refugiad@s y Desplazad@s Intern@s: Un/a refugiad@ es toda

persona que “Debido a fundados temores de ser perseguida por

motivos de raza, religión, nacionalidad, pertenencia a un

determinado grupo social u opiniones políticas, se encuentra fuera

del país de su nacionalidad y no puede o, a causa de dichos

temores, no quiere acogerse a la protección de tal país; o que,

careciendo de nacionalidad y hallándose fuera del país donde antes

tuviera su residencia habitual, no pueda o, a causa de dichos

temores, no quiera regresar a él” (Convención de Ginebra de

1951).

El término refugiad@ es una definición muy específica que abarca

sólo a las personas que han huido de su país y recibido esa

condición en otro país. Sin embargo, existen millones de

desplazad@s intern@s en situaciones de igual gravedad que

permanecen dentro de su país de origen, como en el caso de

Colombia.

En términos del derecho internacional humanitario, este se aplica

“cuando un Estado debe enfrentar una situación específica, a saber,

la de un conflicto armado, interno o internacional. En particular, el

artículo 3 común a los tres convenios de Ginebra de 1949 exige

que: Las personas que no participen activamente en las

hostilidades, incluidos los miembros de las fuerzas armadas que

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hayan depuesto las armas y las personas puestas fuera de combate

por enfermedad, herida, detención o por cualquier otra causa,

serán, en todas las circunstancias, tratadas con humanidad, sin

distinción alguna de índole desfavorable, basada en la raza, el

color, la religión o la creencia, el sexo, el nacimiento o la fortuna, o

cualquier otro criterio análogo”. Como se observa, se trata de un

imperativo categórico, que no sufre restricción. No hay espacio de

interpretación. Implícitamente, exige que no se contenga al personal

médico en sus actividades profesionales.

La población desplazada interna en Colombia se calcula en

3.410.041 personas, más del doble de lo que el Estado reconoce. El

Estado no tiene información sobre el sexo del 19% de las personas

desplazadas y la edad del 29%. Las mujeres son entre el 41% y el

54% de la población desplazada y las niñas y niños entre el 38% y

54%. Esta inexcusable falencia del sistema de información de la

Red de Solidaridad Social resulta de enorme gravedad por cuanto

imposibilita lo mínimo de una política de atención dirigida a

población desplazada; conocer con certeza hacia quienes debe

dirigir la política para satisfacer las necesidades específicas

derivadas de las particularidades según sexo y edad, a lo cual se le

suma la etnia y en ello la población afroco9lombiana no es minoría.

Colombia 2005 Informe presentado durante la visita de la

relatora para los derechos de las mujeres. Señora Susana

Villarán de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.

Es válido también anotar que Colombia es el país con mayor

cantidad de desplazamientos internos, según dato reconocido por el

gobierno aproximadamente 2.200.000, seguido solo por Irak con

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aproximadamente 1.800.000 – Caracol Radio. De otro lado la Corte

Constitucional en la Sentencia T-025 calificó la situación de las

personas que han sido desplazadas como un estado de cosas

inconstitucional - Corte Constitucional, Sentencia T-025 de 2004.

Magistrado Ponente: Manuel José Cepeda.

A pesar de que oficialmente se reconoce que las cifras del

desplazamiento forzado interno han disminuido, proporcionalmente

los afrocolombianos siguen siendo uno de los grupos humanos mas

afectados por este fenómeno en todo el país, especialmente en el

Pacifico colombiano. Lo ocurrido en los últimas tiempos en el Bajo y

Medio Atrato, Buenaventura, río Calima y río Yurumanguí, son una

muestra fehaciente de la manera como, en medio del conflicto

armado interno, son afectados los derechos humanos y el derecho

internacional humanitario por parte de todos los actores armados,

incluyendo la fuerza pública. Apuntes de las organizaciones

afrocolombianas sobre la situación de Derechos Humanos de

las Comunidades Negras en Colombia en el marco de la visita

de la Alta Comisionada de Naciones Unidas para los Derechos

Humanos. Afrocolombianos, mayo 11 del 2005.

Particularizando a las Mujeres Afrocolombianas, la Mesa de Trabajo

Mujer y Conflicto Armado1 en el capítulo sobre las mujeres

afrocolombianas afirma que algunas de las formas de violencia que

les impone el conflicto armado interno están relacionadas con la

irrupción violenta del mismo en sus prácticas culturales y en su

cotidianidad2. Otras están atravesadas por prácticas discriminatorias

1 Mendoza Balcázar Ursula. ILSA.2 Información aportada por las mujeres afrocolombianas participantes en el taller nacional con mujeres afrocolombianas, septiembre 23 a 25 de 2002.

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y racistas de los actores armados y no armados. Los territorios de la

población afrocolombiana se ven afectados amenazando la vida de

sus hombres y mujeres; la política de atención a la población

afrocolombiana, en particular a las mujeres afrocolombianas, en

situación de desplazamiento no cuenta con un enfoque diferencial

que respete las particularidades culturales y supere la múltiple

discriminación (por ser negra, mujer y desplazada), Además, el

conflicto armado aplaza la plena participación plena de la mujer

afrocolombiana

Al parecer la utilización de la tierra para la siembra de palma

aceitera es una de las razones por las cuales actores del conflicto

armado, desplazan a algunas comunidades afrocolombianas de los

territorios ocupados ancestralmente, violando entre otros el

derecho de las comunidades a la consulta previa. Preocupa que los

avances en el esclarecimiento de los crímenes cometidos contra las

comunidades negras en medio del conflicto armado interno son muy

limitados, al igual que el de las investigaciones disciplinarias de los

funcionarios de todos los órdenes que omitieron sus

responsabilidades en masacres y hechos como las de Bojayá,

Naya, Yurumangui, Sabaletas, Norte del Cauca, etc., en los que el

sistema de alertas tempranas no funciono.

 

El conflicto armado en general profundiza la situación de

marginalidad y ausencia de necesidades básicas satisfechas

además de propiciar y aumentar las constantes violaciones a los

derechos individuales y colectivos del pueblo Afro colombiano.

Frente a ello las comunidades resisten y crean mecanismos como

las Comunidades de paz, de las cuales existen varias en

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poblaciones afrocolombianas como en el Río Jiguamiandó, –

Municipio Carmen del Darién en el Chocó.

La Resolución 2005/35 de la ONU sobre tratamiento de víctimas en

su numeral VI. Acerca del Trato de las víctimas dice:

Las víctimas deben ser tratadas con humanidad y respeto de su

dignidad y sus derechos humanos, y han de adoptarse las medidas

apropiadas para garantizar su seguridad, su bienestar físico y

psicológico y su intimidad, así como los de sus familias. El Estado

debe velar por que, en La medida de lo posible, su derecho interno

disponga que las víctimas de Violencias o traumas gocen de una

consideración y atención especiales, para que los procedimientos

jurídicos y administrativos destinados a hacer justicia y conceder

una reparación no den lugar a un nuevo trauma. Principio en el que

quienes vienen a Colombia como relatoras o relatores en derechos

humanos, le hacen llamado al gobierno por su no cumplimiento.

En general, el conflicto armado en Colombia ha afectado

enormemente al pueblo afro colombiano y de manera particular a

las mujeres, las niñas y los niños, porque como ya se ha advertido

en otros espacios, son los hombres quienes más mueren pero es el

resto de la familia quien se queda enfrentando y viviendo las

consecuencias de la violencia, y una parte no considerable de esta

violencia le toca desafiar a las mujeres afrocolombianas , ya que

son ellas quienes se ven avecinadas a remediar toda las

situaciones que se generan tales como la crianza de los hijos e hijas

solas, satisfacer las necesidades para generar unas condiciones

mínimas de supervivencia, el estudio, las crudas realidades de

desplazamiento que se manifiestan en forma inmediata una vez

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esta violencia se encrudece en los territorios que la viven y las

comunidades que la padecen y poner de presente las condiciones

de vida que son inherentes a cada ser vivo sea niño, niña, joven,

hombre o mujer que se manifiestan en los diferentes ámbitos

sociales su condición de ser, personas con dignidad que

aparentemente y muchas veces se queda escrita en el papel por

las múltiples situaciones de abuso y violación que se viven en los

ámbitos donde se hace realidad el conflicto armado situación que se

torna normal y cotidiana; mas peligroso aun cuando los lugares que

encarnan esta guerra son los mismos espacios escolares,

familiares, culturales laborales donde se tejen las relaciones

interpersonales y hacen posible que afiancemos la personalidad

para responder a unas normas básicas de convivencia.

En este sentido y teniendo claro que los derechos humanos son la

mas significativa conquista de la humanidad, pues ningún otro

descubrimiento o resultado del ingenio humano es mas importante,

noble y hermoso para los seres humanos sean mujeres u hombres

que el catalogo simple de los derechos; a este respecto las palabras

del preámbulo de la Declaración Universal de los Derechos

Humanos, según las cuales: “el desconocimiento y el menosprecio

de los derechos humanos han originado actos de discriminación,

repulsión, estigmatización, barbarie, segregación, invisibilización y

hasta la muerte para la conciencia humana.

No obstante la diversidad étnica y cultural, que reconoce los presaberes o conocimientos idiosincrásicos construidos a lo largo de su historia y preservados de generación en generación donde las mujeres han hecho grandes aportes, además de lo anterior esta la lucha permanente por conquistar las posibilidades de una sociedad justa e igualitaria que cimente la brecha de ser hombre o mujer mas

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allá del sexo y les permita a las mujeres afrocolombianas el reconocimiento digno; Ya que son las mas excluidas e invisibilizadas en todo los ámbitos de la vida por la sencilla razón de ser y haber nacido mujer y particularmente mujer afrodescendiente. Pero en medio de la disputa incansable por no dejar pasar la historia sin contar desde las propias vivencias, sentar precedentes para las generaciones venideras, que se ha contribuido en todas las formas y alimentado todos los ámbitos de la vida social y se continua aportando a la construcción de esta nación, contar también que las mujeres no queremos esta guerra, no queremos seguir siendo discriminadas, no queremos seguir siendo invisibilizadas, que las mujeres no parimos ni queremos seguir pariendo hijas e hijos para la violencia, la guerra, las políticas avasalladoras del neoliberalismo donde se viven y llegan realidades crueles que permanentemente nos violentan “ejemplo de esta situación de violencia sistemática es escuchada en susurro la manifestación de un eco fantasma como el miedo que lo embarga para manifestar “son los diferentes grupos al margen de la ley que llegan a nuestros territorios, incursiona en una población elegida o tomada por las circunstancias especificas de sus intereses y en este caso se llevan un grupo numeroso de niñas indígenas y afrocolombianas entre los 12 y 15 años, esa misma voz que enuncia casi en susurro la noticia como producto del miedo que genera y se hace mayor al divulgar una información como esta, en su rostro sudoroso y enmarcado en el terror pero que deja al descubierto los abusos permanentes en nuestro ser de mujeres, independiente del color de la piel, donde el cuerpo de la mujer sigue siendo valorado por cada actor que participa del conflicto como un fortín para el disfrute coital, depositario de las intensiones y necesidades carnales de poder de hombres que sin ningún miramiento y respeto por la corporeidad, la diversidad étnica y cultural violentan permanentemente el cuerpo de la mujer y la magnitud de lo que significa ser MUJER y mas doloroso cuando la persona que da la noticia dice ellos se las llevan para usarlas por un tiempo 2 o 3 meses y luego las sueltan” como si fueran objetos sin ningún valor; aumenta el dolor cuando estas noticias no se divulgan, o se quedan en el temor de las comunidades todos y todas aparentan no saber por que es mayor el miedo a divulgar lo sucedido por que esta en juego la vida, aun a costa de la muerte de las que han sido llevada a la fuerza.

Este conflicto que violenta a la mujer sea esta afrocolombiana, mestiza o indígena en todas sus dimensiones sin reconocer y legitimar en ella la salud BIO-PSICO-SOCIAL-Y CULTURAL como

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fundamento vital en su proyecto de vida significativo. Además niega la posibilidad de interrogarse como sujetas activas en su proceso de formación y construcción individual y colectiva donde establece relaciones armónicas de respeto permanente por el territorio, de ser personas socialmente construidas que como mujer se lucha en el dia a dia por ser una ciudadana visible por los diferentes aspectos y aportes que han ayudado desde su quehacer a la construcción del tejido histórico social. Y es en este contexto que los territorios recobran su papel protagónico ya que han permitido construir las relaciones culturales, sociales, políticas y al cual la relatora especial presta especial atención en su informe a los riesgos especifico que corren las niñas durante los conflicto armados y a las diferencias concretas que existen en la protección y asistencia a las mujeres que se hallan desplazadas en el interior del territorio. Resalta así mismo la creciente alarma que le produce el hecho de que las mujeres de los campamentos de refugiados y otros albergues creados para su protección sean objeto de trata, y lo sean también para servir al personal de las naciones Unidas encargado del mantenimiento de la paz en los países adonde esta asignado. Principalmente la Relatora Especial expresa “su preocupación por el creciente numero de informes de violaciones y otros abusos sexuales cometidos por las fuerzas de mantenimiento de la paz y el personal de las Naciones Unidas, y por los soldados y el personal asociado a las bases militares en todo el mundo, y hace hincapié en la responsabilidad particular que tiene la organización de adoptar medidas apropiadas para evitar ese abuso”.

Llama enormemente la atención de los registros y cifras que se conocen sobre las afectaciones que vive la mujer o generalmente se encuentra expuesta por el conflicto armado que se presenta al interior del país, a saber:“Entre los actos de violencia que se perpetran contra la mujer en los tiempos de guerra siguen figurando crímenes aborrecibles que deben conmover la conciencia de la humanidad. A pesar de los grandes avances logrados en los últimos años en el reforzamiento jurídico de la proscripción de la violación y de otros aspectos de violencia sexual, las mujeres y niñas de todo el mundo siguen siendo victimas de una brutalidad inconcebible. Como ilustran los casos estudiados, la violencia por motivos de sexo puede adoptar múltiples formas. Desde 1997 se ha violado a mujeres y niñas por

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vía vaginal, anal y oral, en ocasiones con astillas encendidas, cuchillos y otros objetos.Las violaciones han sido cometidas por fuerzas gubernamentales y agentes no estatales, políticos encargados de protegerlas, guardas de los campamentos de refugiados y de fronteras, vecinos, políticos locales y hasta parientes o familiares bajo amenaza de muerte. A las niñas y las mujeres se las a lisiado o dejado mutiladas sexualmente y después se las ha dado muerte o dejado morir. Se las ha sometido a humillantes registros desnudas, se las ha obligado a desfilar o bailar desnudas ante la soldadesca o en público o a realizar tareas domesticas completamente desnudas.

También se ha secuestrado a mujeres y a niñas o se las ha tenido cautivas y se las ha obligado a hacer labores domesticas como limpiar, cocinar, servir u otros menesteres, además de prestar los “servicios” sexuales que pudieran exigírseles. A veces se obliga a mujeres y a niñas a “casarse”. Un soldado puede decir que determinada mujer es su “esposa” y obligarla en ocasiones a seguirlo de región en región, y otras veces la traspasa a otros; durante todo ese tiempo se la viola y se la maltrata de otras maneras. Este tipo de matrimonio forzado lo define el Tribunal Penal Internacional (véase supra) como esclavitud y también puede constituir tortura o trato cruel inhumano o degradante”.

Esta violencia contra la mujer y especialmente en su ser de mujer se manifiesta de muchas formas en el territorio Colombiano ya que encontramos a las niñas, las mujeres de la zona rural, la zona urbana, la cabecera municipal, cada una con unas especificidades pero todas con la particularidad de ser mujer afrocolombiana expuestas de manera permanente por la situación de conflicto que se vive, analicemos algunas situaciones:

La subordinación de las mujeres se manifiesta de manera diferente según la etnia, clase, historia y posición en el orden económico nacional e internacionalAunque existen políticas publicas que favorecen a la mujer en el caso de la discriminación por genero encontramos como una realidad que sigue favoreciendo la discriminación por genero el campo laboral donde son los hombres quienes siguen ganando un salario superior al de las mujeres en algunos trabajos, aunque sean ellas las que trabajen mas, en jornadas de tiempos extendidas y en ocasiones desempeñando los mismos oficios, una radiografía muestra: en nuestro territorio a un primer grupo de mujeres

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afrodescendientes que generalmente las encontramos desempeñando oficios domésticos tales como, ama de casas, trabajadoras del servicio domestico remuneradas, empleadas que se desempeñan como aseadoras en los lugares públicos, vendedoras ambulantes de productos promociónales o juegos de azar (vendedoras de chance, loterías, rifas) que abundan en las regiones y las garantías que obtienen en este tipo de contrataciones son irrisorias además no están garantizados los servicios prestacionales, esta es una manera permanente de violación de los derechos de las mujeres en el campo laboral que contribuye a generalizar la violencia y agudizar el conflicto socio económico en nuestro territorio.

Un segundo grupo de mujeres perteneciente al sector rural con unas condiciones de vida bastante difíciles por la disputa del territorio donde los diferentes grupos armados al margen de la ley demarcan el territorio, ejercen sus leyes y desplazan de manera indiscriminada a la población del sector, por sus intereses particulares deja en situación de abandono a las familias que han vivido por tiempos remotos en estos lugares, pero en especial son los hombres quienes a veces para resolver en parte las dificultades y necesidades económicas han sido victimas de desplazamiento para trabajar en lugares vecinos o lejanos donde se brinda la posibilidad del empleo, otros mueren en estos enfrentamientos con los grupos que invaden los territorios de su origen, pero víctimas de las situaciones anteriores son las mujeres, son ellas las que avocadas a situaciones tan desesperanzadoras quienes salen de sus territorios a engrosar los cordones de miseria a las ciudades capitalinas, con un agravante mayor la invisibilizacion del desplazamiento, ya que generalmente la política de solidaridad desarrollada por nuestros coraciales que vive y pervive en nuestra cultura es “muy solidaria” abre sus brazos en cualquier situación y acoge a el familiar que viene en situación de desplazamiento y así la situación de pobreza sea extrema no discrimina al “hermano, amigo, vecino, paisano, compadre” de esta manera no se hace ningún registro ante la autoridad competente y los sistemas de información tampoco inspeccionan la situación, aquí se presenta una grave circunstancia, y esta situación se torna bastante difícil, ya que no registran los valores verdaderos de la cantidad de personas que están pasando por el desplazamiento forzado o son victimas directas de esta situación.

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Un tercer grupo es el conformado por las madre cabeza de hogar muchas mujeres afrocolombianas viudas producto de la incursión de diferentes grupos armados en los territorios de origen, generalmente mujeres campesinas, de y citadinas que cuentan con pocos estudios y un gran numero de hijos e hijas a los cuales deben mantener y en muchos casos tampoco llegan a culminar sus estudios por que ingresan al campo laboral a muy temprana edad, con unos oficios mal remunerados. Un cuarto grupo podemos considerar a las mujeres afrocolombianas que han accedido en medio de muchas dificultades a la educación superior y se encuentran desempeñando diferentes roles en el campo laboral tales como la docencia, enfermería, medicina, secretarias, abogacía, concejalas, alcaldesas, diputadas, congresista, entre otras de igual forma y a pesar de ser mujeres profesionales sus salarios están por debajo de los salarios de los hombres en algunos casos y si es el servicio de salud, son las mujeres las que lo cotizan a mayor precio que los hombres, por que son ellas las que se embarazan y finalmente tiene los hijos e hijas y soportan de esta manera los gastos de la licencia de maternidad.

No suficiente con esta situación en muchos hogares aun se tiene la mentalidad que o bien la mujer es la que se tiene que quedar en casa y realizar los oficios de casa, y si trabaja por fuera de la casa, la casa sigue siendo una responsabilidad de ella y por tanto el marido o pareja sentimental no ayuda en absoluto aunque ella trabaje las mismas horas o mas incluso. Además a este maltrato y abuso discriminatorio que no deja ver La casa y los hijos como una obligación para que sea atendido por los dos y por tanto ambos deben cuidar de ello, también se suman situaciones de violencia física generada por el hombre en el cuerpo de la mujer aceptadas y permitidas por la comunidad y la sociedad a continuación algunos testimonios de mujeres frente a la situación que se vive en las comunidades del departamento de Choco donde habitan

“La comunidad de donde venimos se llama Novita, la labor de la mujer en el Municipio de Novita es muy compleja hay mujeres que se les han violado sus derechos por que han sido maltratadas, discriminadas física y psicológicamente, otras que realizan el trabajo de ellas y ellos a la vez. Hemos sido liderezas, emprendedoras en las labores comunitarias aunque hemos sido escuchadas en las otras esferas no hemos logrado hacer valer nuestros derechos”.

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Pensar en la mujer afro colombiana es reflejar la mirada y la percepción que se hacen los y las que la miran en los roles que la historia le ha legado la cocinera, la ama de casa, la que desempeña las labores de entrera, niñera, lavandera, entre otras. Para desmitificar los estereotipos que la historia a colgado sobre nuestros hombros y que a pesar de los 155 años de la abolición de la esclavización nos siguen marcando, Es necesario visibilizar sus aportes a la construcción de nación, reconocer a través de la historia que la mujer afrocolombiana ha sido constructora de territorio, saberes, métodos y formas de relación respetuosa con el medio, es poner de manifiesto todo lo que nos circunda como seres que existimos y construimos tejido social en el día a día pero es también encontrar en cada espacio que nos hace vibrar el señalamiento por ser mujeres y si se quiere encontrar un grado de dificultad altamente connotativo es referirnos a la mujer negra, ella discriminada por la historia de la historia sin conocer que aunque esa historia mal contada fue cruel y llena de todos los vejámenes sigue cobrando a esta mujer por tener el color de la piel negro la cuota de discriminación . Una discriminación que mata y desconoce, que entierra e in visibiliza y que no deja escribir los aportes hechos por las mujeres negras. Vale la pena entonces en este sentido empezar desde los medios de comunicación discriminatorios con una alta carga devolver a las mujeres afrocolombianas el reconocimiento de los aportes en los diferentes campos el social, político, económico, cultural etc. Es también dar cuenta del empoderamiento que hemos ganado paulatinamente con las diferentes organizaciones construidas y formadas por mujeres y reconocer las estrategias de las mujeres afrocolombianas como individuo y como grupo organizado para ganar poder por si mismas, en forma individual y colectiva, mediante acciones participativas no para dominar a los otros sino para actuar con los otros en la producción de cambios que satisfagan la colectividad.

LA MUJER AFROCOLOMBIANA VICTIMA DE LA VIOLENCIA EN TODAS SUS FORMAS

Cada ocho (8) de marzo se conmemora en todo el mundo, el día internacional de la mujer se conmemora también en las Naciones Unidas y es fiesta nacional en muchos países. Las mujeres de todos los continentes a menudo separadas por fronteras nacionales y diferencias étnicas, lingüísticas, culturales, económicas y políticas, se unen para reverenciar su día y aclamar la lucha por la igualdad,

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la justicia, pero es también cada ocho (8) de marzo que se reflexiona sobre las estadísticas tan crueles que dejan al descubierto la violencia contra la mujer en todas sus formas, por que no se reconoce la diversidad, la identidad de genero, clase, raza, generación y orientación sexual; además por tener identidades múltiples sus intereses aunque se interceptan, o se cruzan son diversos. Pero son ellas las mujeres sin distinción de etnias las victimas de estos abusos que se manifiestan de diversas formas. En el informe de la relatora especial se destaca también la violencia y discriminación permanentes que sufren las mujeres en los procesos de rehabilitación y reconstrucción y señala que pese a que las mujeres constituyen la mayoría de los cabezas de familia y en la mayor parte de las situaciones que se producen después de los conflictos, sus familias y sus necesidades raras veces son tenidas suficientemente en cuenta como un factor en los programas de donaciones internacionales y reconstrucción ni en la distribución de la ayuda humanitaria. Y hace hincapié en que se debe incluir a las mujeres en todos los niveles de las Naciones Unidas.

VIOLENCIA EN EL TERRITORIO Y LAS COSTUMBRES CULTURALES.

Otra situación que genera violencia en las mujeres afrocolombianas

es la forma como se trata y trabaja la tierra entendiendo que ella es

inherente a su proceso de desarrollo y las practicas culturales que

permanentemente se desarrollan y se han preservado de

generación en generación. La firma de la concesión   minera en

territorios colectivos del ríojiguamandó y en el resguardo indígena

embera-katío y el municipio de  murindo es un ejemplo de violencia

en el territorio y el acervo cultural

“El día 4 de febrero de 2005, el entonces Gobernador del

Departamento de Antioquia, Aníbal Gaviria Correa y James Álvaro

Valdiri Reyes, en calidad de apoderado de la sucursal en Colombia

de la compañía Muriel Mining Corporation , con domicilio principal

en el Estado de Colorado, Estados Unidos; suscribieron un contrato

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de concesión para el aprovechamiento y explotación de una mina

de cobre, oro, molibdeno y otros minerales, con una extensión

inicial de 2.000 hectáreas localizada en áreas limítrofes de los

municipios de Murindó, Antioquia y Carmen del Darién, Chocó, por

una duración prorrogable de 30 años.

Según se establece a través de los planos anexos al contrato de

concesión y de acuerdo a las coordenadas georeferenciadas del

área, esta mina cubre parte de los territorios del Resguardo

Indígena de Uradá – Jiguamiandó y del Consejo Comunitario de la

Cuenca del Rió Jiguamiandó, jurisdicción del municipio del Carmen

del Darién. Mas concretamente, cerca de una cuarta parte de la

mina se halla en el territorio colectivo del Jiguamiandó y las tres

cuartas partes restantes cubren el Resguardo Indígena Embera –

Catio y el municipio de Murindó.

Este contrato se suscribió luego de que la compañía Muriel Mining

Corporation presentara el día 14 de abril de 2004 propuesta de

contrato de concesión para la exploración y explotación del área

referida y de que, según los términos del mismo, esta cumpliera con

todos los tramites y requisitos exigidos en la leyes nacionales. A

pesar de ello, el Instituto Colombiano de Geología y Minería ha

reportado, a la Comisión de Justicia y Paz, que a ninguna de las

solicitudes radicadas para la explotación minera en jurisdicción del

Municipio del Carmen del Darién les ha sido otorgado contrato de

concesión. En igual sentido, el Ministerio del Medio Ambiente,

Vivienda y Desarrollo Territorial ha afirmado que no ha aprobado

ninguna licencia ambiental en el sector de la minería para dicha

área.

Actualmente la concesión se encuentra en etapa de exploración, la

cual se extenderá por tres años luego de los cuales se dispondrá

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otros tres para que la compañía Muriel Mining Corporation realice

las obras de construcción y montaje.

Sumado a este hecho, actualmente se tiene información de la

existencia de otro contrato de concesión suscrito entre estas partes

el día 28 de diciembre de 2004, con una extensión superficiaria de

16.000 hectáreas en las que se iniciará la explotación de oro, cobre

y molibdeno y demás minerales concesibles. La duración de esta 

concesión seria de 30 años prorrogables y se prevé la realización

de obras como la construcción de un helipuerto en la comunidad de

Coredocito. Esta concesión estaría ubicada entre la Quebrada

Jarapetó , quebrada de Taparos, el Río Murindó y La Rica. Un total

de 11.000 hectáreas correspondería a la jurisdicción del municipio

de Carmen del Darién y las 5.000 restantes, al municipio de

Murindó.  

Pese a que el Estado de Colombia es parte del Convenio 169 de la

Organización Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas y

Tribales y ha dictado Leyes como la Ley 70 de 1994 e incluso, el

Código de Minas, las comunidades afrodescendientes del Consejo

Comunitario del Jiguamiandó no han sido notificadas, informadas o

consultadas por ninguna entidad publica de la realización del

mencionado contrato de concesión y de la explotación minera que

se realizará sobre cerca de 500 hectáreas de su territorio colectivo.

Menos aun, las comunidades han participado de los trámites,

audiencias, intervenciones y procedimientos públicos para el

otorgamiento de dicho contrato, sin que allí se hayan determinado

los impactos económicos, sociales o culturales para las

comunidades indígenas o negras o tomadas decisiones de manera

conjunta con las minorías étnicas afectadas o fomentado las formas

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propias de aprovechamiento de los recursos naturales de las

comunidades afrodescendientes.

Esta clase de actividad minera afecta y desmantela de manera

manifiesta los valores culturales, sociales y sobre todo económicos

de las comunidades indígenas y afrodescendientes en torno a la

libre decisión frente a la explotación de los recursos naturales que

se hallan en su territorio y a la conservación y uso sostenible del

ambiente, tal y como se ha establecido en los artículos 121 y 259

del Código de Minas, el articulo 44 de la Ley 70 de 1994 y los

artículos 4, 6, numerales a y b y 15, numeral 2, del Convenio 189

sobre Pueblos Indígenas y Tribales de la Organización Internacional

del Trabajo.

El hecho de que recientemente la multiplicidad de culturas haya

adquirido relevancia para la definición del proyecto de sociedad

nacional en la mayoría de países de América Latina, así como las

transformaciones institucionales y jurídicas orientadas a concretar

los mecanismos que darán viabilidad a este proyecto, son resultado

de diversas y complejas articulaciones entre dinámicas locales y

globales. Por un lado, obedecen a las configuraciones particulares

que ha adquirido a través de la historia la relación entre el Estado,

la sociedad nacional, y aquellos sectores que conforman lo que

ahora es nombrado como diversidad cultural o plurietnicidad. Por

otro, nos enfrentamos a una transformación discursiva a escala

global, en la que la multiculturalidad parece asumirse como rasgo

característico de lo social y, por último e igualmente importante,

encontramos en los escenarios nacionales nuevas expresiones

políticas de sectores de la población (grupos étnicos, movimientos

de género, de opción sexual, entre ellos) que reclaman el

reconocimiento de la diferencia cultural como derecho. Es en estos

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escenarios donde irrumpe la interculturalidad, como proyecto

político que cuestiona la subordinación de las diferencias culturales

en nombre del proyecto de la modernidad.

Como resultado de procesos históricos de conflicto y negociación,

se han producido una serie de transformaciones en las formas de

acción política, en los lenguajes que se emplean para expresar las

demandas y en las formas de acción política que surgen como

respuesta del Estado. Tanto la etnoeducación como el

multiculturalismo y la interculturalidad han sido producto de diversas

y diferentes experiencias y conceptualizaciones, por lo que

consideramos que el seminario puede ser un escenario de gran

riqueza para avanzar en el diálogo entre ellas. En este sentido, es

pertinente reflexionar sobre su relación con los proyectos de

etnoeducación e interculturalidad, tradicionalmente entendidos

como constitutivos de los proyectos de los movimientos sociales,

pero hoy incorporados en los discursos y estructuras institucionales

de los Estados.

Los instrumentos de derechos humanos de la mujer rompen con el

sistema de jerarquías de subordinación y discriminación entre

géneros comprometiendo a los estados y haciendo extensivo a la

sociedad en general, al respeto de las normas, costumbres y

prácticas que garanticen una real igualdad entre la mujer y el

hombre. Esta igualdad debe alcanzarse reconociendo sus

diferencias, identificando y generando respuestas a las inquietudes

y necesidades de la mujer, teniendo en cuenta la diversidad de la

situación de las mujeres, y dando poder y participación real a la

mujer en los diferentes ámbitos, políticos, sociales, económicos, y

culturales a efectos de lograr una plena contribución de la mujer al

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desarrollo democrático, a la paz en nuestras sociedades y a la

construcción de un mundo incluyente y posible.

En este sentido un primer elemento para el análisis es la

construcción cultural a la que la humanidad ha llegado respecto a la

mujer, esta construcción se manifiesta por:

a Las diferencias biológicas entre los sexos Dadas por la naturaleza

humana que es diferenciada, se basan en el carácter excluyente

que tiene la reproducción humana en el cuerpo de la mujer. La

diferencia tiene origen en la división anatómica entre sexos.

Pero la división entre sexos ha dado paso a la construcción de

diferentes universos de representaciones y categorías que hacen de

mujeres y hombres de una cultura a quienes se les asignan roles y

sobre todo valoraciones diferentes

A esta situación general de los derechos humanos se presentan las

especificidades del reconocimiento de los derechos humanos de la

mujer. Las miradas complacientes con el reconocimiento que se ha

logrado en las Naciones Unidas comienzan desde la Declaración

Universal, 1948, para decir que se reconocen los derechos y

libertades (Art. 2), la igualdad ante la ley y la igual protección por la

ley (Art. 7) y los derechos que corresponden a su condición de

mujer: un nivel de vida adecuado, la maternidad, el matrimonio, la

formación de la familia y el cuidado y la asistencia especial en la

maternidad (Art. 16 y 25).

La represión en la trata de personas y de la explotación de la

prostitución, 1949; el reconocimiento especifico de los derechos

políticos de la mujer, 1952; la eliminación de las practicas

humillantes contra la mujer, como ser prometida o dada en

matrimonio a cambio de dinero o especies sin tener derecho a

oponerse, 1956; el reconocimiento de los derechos especiales de

19

las reclusas, 1957; la igualdad de remuneración, la no

discriminación en el empleo y la ocupación, OIT, 1953; UNESCO,

1960; la igualdad y la libertad del pacto internacional de derechos

civiles y políticos y del pacto Internacional de derechos económicos,

sociales y culturales, 1966.

La Restricción de la Movilidad: Es otra forma de violencia ya que La mujer afrocolombiana siempre ha tenido una estrecha relación con el territorio y en el por el difícil acceso los medios de comunicación han sido terrestres, acuáticos, a carretera empleando para su traslado buses en mal estado, chalupas, lanchas, barcos, brujitas (construcciones manuales hechas por los nativos de la región elaboradas con tablas de madera, rodachines, y barras de hierro) o simplemente a pie. actualmente esta realidad se ha confinado a la voluntad de los diversos actores al margen de la ley que imponen las condiciones de relación y vivencia en las comunidades tal es el caso de llegar a no movilizarse cuando las ordenes dadas a la comunidad son esas, esta situación que viola todo derecho humano al no tener la capacidad y libertad de decidir para donde se va, por que se va o no se va y estar sometida la libertad, y la autonomía del desplazamiento de cada persona a los requerimientos de estas “personas” quienes se creen que tienen el derecho de hacerlo genera restricción de la movilidad y violación a los derechos humanos.

La violencia contra la mujer en la familia: esta violencia sigue cobrando fuerza por que las practicas discriminatorias se repiten en el seno de muchos hogares y en algunos casos se reproducen en los ámbitos escolares donde los oficios de la casa se siguen dejando como una obligación única y exclusivamente de las mujeres y con el agravante que son las mujeres afrocolombianas en porcentajes altos las que salen de sus territorios de origen, a emplearse como trabajadoras domesticas a veces con unas remuneraciones que no satisfacen los requerimientos de ley, sin posibilidades de terminar sus estudios, de esta manera se sigue generando esclavización con practicas tan históricas como las vividas en la época de la esclavitud.

Violencia contra las mujeres en tiempo del conflictoEsta violencia ha generado Violación permanente de todos los derechos que le corresponden y violencia sexual contra la mujer

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incluido el acoso: Esta violencia es permanente en los diferentes ámbitos donde se mueve la mujer lo mas grave es que se sigue pensando que ella es la causante de esta violencia, debido a los señalamientos sociales, culturales y educacionales por tal razón a veces genera en ella culpabilidad y no se divulgan los abusos a los que son sometidas de forma sistemática, esta situación genera abusos en serie y sin ninguna penalización, de allí la importancia de fortalecer y vigilar las leyes que están establecidas y deben redundar en beneficios prosperidad y tranquilidad para cada mujer y la familia que le corresponde.

Violencia contra las empleadas domesticas: las violaciones que se cometen contra este gremio de mujeres son infinitas, empecemos por citar sus horas laborales que por estar viviendo en las casa donde laboran sus horarios no son respetados y las atenciones se convierten en la 24 horas disponibles del día y la noche, los salarios que en su mayoría no son los requeridos por la ley, las prestaciones que no son reconocidas, el abuso por el desconocimiento de las leyes, teniendo en cuenta que la mayoría de mujeres afrocolombianas que desempeñan este oficio proceden de lugares y familias de escasos recursos y sus niveles de escolaridad son bajos y el desempeño de estos roles no les genera el espacio para que estudien. Esta situación no permite que su condición mejore, además se suma a esta lista de violación el acoso sexual del que son victimas por parte de los hijos, sobrinos, tíos, abuelos o patrones de los lugares donde viven, muchas veces la situación de violencia se agrava cuando producto de estos abusos resulta embarazada por algún miembro de la familia y como respuesta de la patrona reciben el rechazo y el despido del trabajo. Estas situaciones tampoco se divulgan por que las victimas se resguardan en sus hogares y son sus madres o familiares los que asumen esta nueva responsabilidad. Violencia en el Ámbito Escolar: Sabemos que uno de los principales espacios donde se genera el mayor grado de discriminación es la escuela desde allí se construyen las relaciones interpersonales y también se fortalecen los diferentes juegos de roles y por que no decirlo también las relaciones jerárquicas del poder en el mercado social y laboral, la niña en este espacio se encuentra en una situación de supervivencia permanente pero este le permite empoderarse de las herramientas que posteriormente le servirán para sortear las diferentes situaciones a las que le avoque la vida, la niña afrocolombiana este espacio lo lucha con frecuencia

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por la carga permanente de discriminación pues es su color de piel el que se pronuncia para visibilizar o invisibilizar todo lo que hace o deja de hacer, es así como los compañeros, compañeras, maestros y maestras con regularidad para referirse a una niña afrocolombiana lo hacen muchas veces en tono despectivo diciendo “la negrita “ de igual forma para ofender a la misma niña se le dice “esa negra” Por esta la inclusión de la perspectiva de género como un ejercicio de construcción amoroso para vivir la equidad de géneros se hace necesaria en todos los ámbitos de la vida.

La Violencia Contra las Trabajadoras Migratorias: Este tipo de violencia no es menos grave que las anteriores y se hace mas difícil en nuestros territorio por que deja alas mujeres sin sus referentes culturales, familiares y las practicas permanentes de relación por ser familias extendidas, que hemos pervivido y construido el afecto de generación en generación teniendo en cuenta que, cada miembro de la comunidad es fundamental e importante. Este tipo de violencia atenta contra la manera como se preserva la cultura, la identidad y además transforma la idiosincrasia de las comunidades con las nuevas practicas que incursionan a veces de manera muy violenta en el contexto de la comunidad afectada generando todo tipo de violación en la mujer

La conducta violenta ejercida en la mujer puede ser: Violencia física manifestada cuando se trata a las mujeres a empujones, se les ataca con objetos o armas, se les proporcionan golpes y estas son situaciones que cotidianamente viven nuestras mujeres en los territorios ejercidas por sus esposos o compañeros sentimentales que no encuentran otra manera para relacionarse o aclarar sus dificultades con sus compañeras, una situación mas grave es la reproducción de estos modelos en los hijos y las hijas que crían y van adoptando estos comportamientos de manera natural. A la violencia física no es menos grave la Violencia sexual: que se manifiesta con comentarios y gestos sexuales no deseados, exigencias sexuales bajo presión o amenaza, burlas acerca del cuerpo de la pareja, agresiones sexuales con armas u objetos que generan sometimiento y miedo en las mujeres victimas constantes de este tipo de violencia, a esta situación vale la pena resaltar la carga de los medios de comunicación y la historia que siempre ha estereotipado el cuerpo de la mujer afro como un instrumento de físico placer sexual. En ese sentido la Violencia emocional: manifestada a través de amenazas, insultos, burlas, gritos, humillaciones, sustracción de dinero, amenazas de herir o atacar a

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seres queridos, destrucción de objetos importantes, autoritarismo o cualquier otro comportamiento que mantenga al otro miembro de la pareja en permanente tensión y sometimiento ante un poder generado para minimizar y violentar todo derecho posible en la mujer.

Además de las anteriores esta la Violencia física, sexual o psicológica que se produce en la familia: en ella se manifiestan e incluyen los malos tratos, el abuso sexual de las niñas en el hogar, la violación por el marido, la mutilación genital femenina, actos de violencia perpetrados por otros miembros de la familia que dejan en una condición de victima a la niña o mujer que los recibe y además se suma el miedo que generan las victimas y las denuncias no se divulgan esta situación aumenta los casos de las violaciones en serie a las mujeres y sin castigos a los causantes. También se genera la Violencia física, sexual o psicológica perpetrada dentro de la comunidad en general: inclusive la violación, el abuso sexual, el acoso y la intimidación en el trabajo, en instituciones educacionales y en otros lugares la trata de mujeres, la prostitución forzada ya que nuestros territorios se han convertido en el fortín de los diferentes grupos al margen de la ley y el estado con su abandono contribuye en parte a este tipo de violaciones.

Esta situación tan difícil que vive la mujer afrocolombiana y la realidad de un conflicto que no le permite el reconocimiento, ni la valoración por los derechos que le corresponden pone en el escenario de lo publico la violación permanente y sistemática en el cuerpo de la mujer, en el territorio, en sus costumbres y por ende en el deterioro de su cultura.

A continuación se registran algunas tablas de datos que analizan

situaciones de discriminación en referencia a los hombres y las

mujeres en diferentes países de América Latina.

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AMERICA LATINA (PROMEDIO SIMPLE PAISES): EVOLUCION DE LAS TASAS DE DESOCUPACION DE HOMBRES Y MUJERES EN

LA ACTIVIDAD ECONOMICA, ZONAS URBANAS

0

2

4

6

8

10

12

14

1990 1994 1997 1999 2002

Hombres

Mujeres

CARIBE (16 PAISES Y TERRITORIOS): TASA DE DESOCUPACION DE HOMBRES Y MUJERES EN LA ACTIVIDAD ECONOMICA,

ALREDEDOR DEL AÑO 2000

0

5

10

15

20

25

30

islavirgenes

britanicas

Bahamas Suriname Granada

Hombres

Mujeres

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AMERICA LATINA (PROMEDIO SIMPLE, 14 PAISES): TASA DE PARTICIPACION EN LA ACTIVIDAD ECONOMICA SEGÚN

CONDICION DE POBREZA, ZONAS URBANAS ALREDEDOR DE 1994 Y 2002

(En porcentajes de la población de 15 años y mas)

0

10

20

30

40

50

60

70

80

MujeresPobres

Mujeresno

pobres

Hombrespobres

Hombresno

pobres

1994

2002

25

GENERO Y REFORMA AGRARIA EN AMERICA LATINAPrimera ronda de programas de Segunda ronda de programas de reforma agraria y colonización asignación y titulación de tierrasPorcentaje de mujeres Tipos de los títulosbeneficiarias de las mujeres (porcentaje)

11,08,0Nicaragua

100,021,015,0México

8,0Guatemala

100,025,03,8Honduras

70,030,049,0Ecuador

100,034,011,710,5El Salvador

21,013,0Cuba

45,0Costa Rica

57,043,045,011,0Colombia

100,043,0Chile

12,6Brasil

17,2Bolivia

Conjuntosindividuales

Porcentaje de mujeres beneficiarias

Cooperativas

IndividuosPaíses

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MEXICO (2002): PROMEDIO DE HORAS A LA SEMANA QUE LOS MIEMBROS DEL HOGAR DE 12 AÑOS Y MAS DESTINAN A LAS

ACTIVIDADES DOMESTICAS, POR CLASE DE ACTIVIDADDOMESTICA Y SEXO

0

5

10

15

20

25

Cuidado deenfermos

Compras parael hogar

cuidados deniños y niñas yapoyos a otrosmienbros del

hogar

Hombres

Mujeres

ESTE PANORAMA NOS INVITA A SEGUIR EN LA CONSTRUCCION DE LIDEREZAS Y LIDERES QUE LUCHEN CONTRA LA DISCRIMINACION EN TODAS SUS FORMAS Y FORTALEZCAN DESDE EL CONOCIMIENTO Y EL EMPODERAMIENTO POLITICO UNA CIUDADANIA INCLUYENTE PARA LOS PUEBLOS AFROAMERICANOS.

COMO MUJERES AFROCOLOMBIANAS EXIGIMOS UN GOBIERNO COMPROMETIDO CON EL RESPETO POR LA VIDA, Y POLITICAS PÚBLICAS QUE DE MANERA REAL PROTEJAN GARANTICEN Y VELEN POR EL RESPETO DE LOS DERECHOS HUMANOS Y ADEMAS QUE SE POSICIONEN EN LAS AGENDAS DE LAS MUJERES LOS TEMAS POLITICOS, ECONOMICOS, ECOLOGICOS Y MEDIOAMBIENTALES, LA DESMILITARIZACION DE LA VIDA COTIDIANA, LA GLOBALIZACION, EL USO DE LAS NUEVAS TECNOLOGIAS, EL TLC Y SUS BENEFICIOS O PERJUICIOS, EL RECONOCIMIENTO DE LOS APORTES EN LA CONSTRUCCION DE NACION HECHO POR LAS MUJERES ENTRE OTROS PARA LA CONSTRUCCION DE UN MUNDO INCLUYENTE Y POSIBLE. …

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AXÉ

GRACIAS.

Fotografías material anexo.

Ubicación geográfica del Departamento del Valle del Cauca y todo el Cordón Pacifico de donde provienen las Mujeres de la asociación Kenia Tabia Bimta en Colombia.

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Fortalecemos las relaciones intergeneracionales con

cualificaciones y acciones identitarias permanentes en la

asociación.

Los saberes tradicionales reflexionados en la escuela contribuyen a nuestra identidad, las abuelas y los abuelos son nuestras raíces fundamentales en este proceso.

La escuela uno de los espacios para fortalecer el conocimiento y las políticas públicas que debemos reclamar en pro de mejor calidad de vida.

Las mujeres de ebano en procesos de resistencia contribuimos a la socializacion de la cultura y exigimos respeto por la diversidad etnica.

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Plaza de mercado, lugar donde muchas mujeres derivan el sustento económico para la manutención de sus hijas e hijos, siendo ellas madres jefas de hogar.

Trabajos elaborados por las mujeres afrocolombianas como procesos identitario y mecanismos de resistencia al capitalismo salvaje.

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