El altruismo

5/9/2018 El altruismo - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/el-altruismo-559ca12f9f81c 1/14

El altruismo (del francés antiguo "altrui" = de los otros) se puede entender como:

• Comportamiento que aumenta las probabilidades de supervivencia de otros acosta de una reducción de las propias.

• Sacrificio personal por el beneficio de otros.1

De acuerdo a la Real Academia Española, el altruismo proviene del francés "altruisme"y designa la [1. m.] Diligencia en procurar el bien ajeno aun a costa del propio. Eltérmino altruismo se refiere a la conducta humana y es definido como la preocupación oatención desinteresada por el otro o los otros, al contrario del egoísmo. Suelen existir diferentes puntos de vista sobre el significado y alcance del altruismo.

Altruismo es la tendencia de hacer el bien a los demás, aún a costa del propio provecho.

Altruismo en psicología y sociologíaEl filósofo francés Auguste Comte acuñó la palabra "altruisme" (con la acepciónnúmero 3) en 1851 y ésta fue adoptada luego por el castellano. Muchos consideran susistema ético algo extremo, en el que los únicos actos moralmente correctos sonaquellos que intentan promover la felicidad de otros. Esto llevó al desarrollo de laacepción de las personas 1.

Es aquella conducta que beneficia a otros, que es voluntaria y cuyo autor no anticipa beneficios externos.

(...)Altruismo, según diversas corrientes sociológicas, incluyendo la corriente másescéptica, no es otra cosa que una forma de hedonismo generada por un tercero hacia elindividuo protagonista que, lejos de pertenecer a sí mismo, pertenece a los demás. Estánombrado como una virtud cuando, en los seres humanos en los que recae, conlleva una

pérdida del yo en favor del superyó del individuo. De este modo, la vida para estos sereshumanos altruistas encuentra su "sentido de vida" en algo ajeno a ellas, accesorio, queles libra del dolor que conlleva la sensación de no hacer nada.

Altruismo en etología y biología evolutiva

La abeja, un símbolo del altruismo.

http://es.wikipedia.org/wiki/Auguste_Comte

http://es.wikipedia.org/wiki/Hedonismo



http://es.wikipedia.org/wiki/Abeja

http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%ADmbolo

http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Biene_beim_Nektar_sammeln.jpg

http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Biene_beim_Nektar_sammeln.jpg

http://es.wikipedia.org/wiki/Auguste_Comte


http://es.wikipedia.org/wiki/Abeja

http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%ADmbolo



El altruismo en etología y, por consiguiente, en la biología evolutiva, es el patrón decomportamiento animal en el cual un individuo pone en riesgo su vida para proteger y

beneficiar a otros miembros del grupo. Casi todas estas teorías nos explican cómo unindividuo puede sacrificar incluso su propia supervivencia por proteger la de los demás,aunque siempre añaden el hecho de que entre los miembros de ese grupo ha de hallarse

algún miembro que comparta parte de sus mismos genes. Esta sería una manera deasegurar la continuidad de su información genética. Pese a ello, esta teoría resultainsuficiente para explicar las conductas altruistas que se desarrollan hacia individuos noemparentados, es decir, con los que no se comparte información genética.

Para explicar el altruismo no emparentado, se ha postulado que, en estos casos, laconducta altruista se lleva a cabo cuando el individuo espera de alguna forma ser recompensado por el otro o por algún otro miembro del grupo; o que por último algunasde las conductas altruistas pueden ser el resultado de la necesidad del individuo desentirse aceptado por el grupo o una persona, por sentirse partícipe dentro de él, con locual indirectamente también obtiene un beneficio. Esta acepción fue propuesta por

científicos que exploraban las razones por las que podría haber evolucionado elcomportamiento no egoísta. Se aplica no sólo a las personas (altruismo psicológico),sino también a animales e incluso a plantas.

Existe, sin embargo, una interpretación de la noción de altruismo contraria a laanteriormente expuesta. En su obra El gen egoísta (1976), Richard Dawkins acusa aestas tesis de desviarse del darwinismo ortodoxo y propone, a cambio, una concepciónque entiende la evolución considerando el bien del individuo (gen), y no el de laespecie, como factor capital. Dawkins sostiene que lo que habitualmente se entiende por altruismo, esto es: la conducta de un organismo cuando se comporta de tal manera que

contribuya a aumentar el bienestar de otro ser semejante a expensas de su propiobienestar 2 se trataría de un altruismo individual aparente y, por lo mismo, la conductacontraria sería un egoísmo individual aparente. Así, su tesis fuerte consiste en que existeuna ley fundamental denominada egoísmo de los genes que explica tanto el altruismocomo el egoísmo individual desde el punto de vista genético. En definitiva, Dawkinssostiene que la interpretación ortodoxa de la selección natural darwiniana es aquella quela concibe como selección de genes (egoísmo del gen), y no como selección de grupos(altruismo entre individuos).

Aparición del altruismo en humanos

Investigaciones muestran que el altruismo aparece en el ser humano al cumplir los 18meses, al igual que en el chimpancé; lo que sugiere que los seres humanos tienen unatendencia natural a ayudar a los demás.

Pese a esto, cabe destacar que algunos filósofos como J.S.Mill defendían que el ser humano no es naturalmente altruista, sino que necesita ser educado para llegar a serlo.

ALTRUISMO: Desprendimiento, filantropía, desapego.

El anonimato es la expresión más genuina del altruismo.

http://es.wikipedia.org/wiki/Etolog%C3%ADa


http://es.wikipedia.org/wiki/Biolog%C3%ADa_evolutiva

http://es.wikipedia.org/wiki/El_gen_ego%C3%ADsta

http://es.wikipedia.org/wiki/Richard_Dawkins


http://es.wikipedia.org/wiki/Gen

http://es.wikipedia.org/wiki/Ego%C3%ADsmo


http://es.wikipedia.org/wiki/Chimpanc%C3%A9



http://es.wikipedia.org/wiki/Biolog%C3%ADa_evolutiva

http://es.wikipedia.org/wiki/El_gen_ego%C3%ADsta


http://es.wikipedia.org/wiki/Gen





El término altruismo lo forjó el filósofo Augusto Comte, padre del

positivismo, a partir de la palabra italiana Altrui -el otro-, derivada del latín

alter,a, um. La idea del filósofo fue aportar el término opuesto a egoísmo,

que no acaba de serlo la palabra generosidad, pues en ella no se explicita

que el beneficiario de la misma sea precisamente el otro.

El altruismo se refiere a la solidaridad interpersonal.

Hay dos aspectos que definen el altruismo: La simpatía y el compromiso. La

simpatía se apoya sobre valores de bondad y caridad. El compromiso

considera un acto que se sabe va a beneficiar más a otro que a sí mismo,

implicando un sacrificio personal. El compromiso se inscribe en una ética de

la responsabilidad. Porque se trata de actuar concretamente sobre el

presente y sobre el futuro para proporcionar mayor bienestar al resto de lasociedad, implicando una inversión personal para el desarrollo de bienes

comunes. Recordemos, como ya hemos hecho en otras ocasiones, que la

moral se refiere a la conciencia individual, mientras que

la ética se refiere a una moral social.

El Diccionario de la Real Academia define altruismo

como “esmero y complacencia en el bien ajeno, aun a

costa del propio, y por motivos puramente humanos”. En

definitiva, el altruismo es una actitud aceptada yquerida de buen grado. El altruismo y la solidaridad

tienen una dimensión claramente humana y de servicio ala sociedad que se pone a prueba si para prestar ayuda

a los demás tenemos que renunciar a beneficiospropios, inmediatos y significativos.

El conocimiento y aprendizaje del altruismo nos hace contrarrestar elejemplo de unos contravalores que empujan a la servidumbre del egoísmo, de

la avaricia, de la ambición, del poder y del desenfreno de las pasiones. Hacerla vida más agradable a los demás, procurar en nuestra medida la felicidad

de los otros, no suele ser “santo de devoción”, por desgracia, para la mayoríade los seres humanos. De ahí la trascendental importancia de una educación

para la solidaridad y el altruismo desde el hogar y desde la escuela paranuestros pequeños, especialmente.

El altruismo y la solidaridad se alzan como única alternativa válida capaz devariar los hábitos de la competitividad, que conducen, de manera segura, a

un egoísmo e individualismo exacerbados.



ALGUNOS PENSAMIENTOS SOBRE EL ALTRUISMO

Un día cuando estaba trabajando en el jardín de infancia, otra maestra

estaba ocupada escribiendo noticias para los padres antes de que las clases

terminaran. Ya que yo no tenía nada que hacer, decidí barrer el piso. Barrer

el piso era en realidad responsabilidad de la otra maestra, lo que decidí

hacer, haría sentir a los otros que esto era una acción compasiva.

Cuando estaba barriendo el piso, empecé a darme cuenta que el estado

mental que me hizo tomar esa decisión en primer lugar no era puro. Lo que

apareció en mi mente fue el aprecio que sentiría mi colega si ella veía mi

acción, y eso podría hacer que me elogie por mi ayuda ya que redujo su

trabajo. También por mi mente paso la idea de que los niños del jardín se

enteraran de mi acción, y después pudieran pensar que tenía tan buencorazón que estaba dispuesta a ayudar a otros. En resumidas cuentas, lo que

apareció por mi mente fue altruista sólo en la superficie. Hice lo que queríahacer tomando como punto de partida los beneficios que podía obtener de

esto. No fue un verdadero desapego.

Después de darme cuenta de esto, reconocí la brecha entre mi carácter y el

principio verdadero de la acción desinteresada. Ahora, sé aun mejor, quedebo esforzarme en purificar mis propios pensamientos porque nuestra

intención mental tiene una influencia crucial en lo que hacemos.

El punto de partida es sumamente importante en cualquier cosa que hagamos

en nuestra progresión personal. Incluso si es tan simple como barrer el pisode otras personas, nuestro punto de partida debe ser puro. No debe

basarse en obtener alabanzas de otros o perseguir ganancias y perdidaspersonales.

Sólo con la verdadera compasión emitida desde nuestro corazón podemosmover a los seres conscientes.

EL ALTRUISMO Y LA SOLIDARIDAD

ACTITUD DE SERVICIO. El Diccionario de la Real Academia define altruismo corno«esmero y complacencia en el bien ajeno, aun a costa del propio, y por motivospuramente humanos». En definitiva, el altruismo es una actitud de servicioaceptada y querida de buen grado. El altruismo y la solidaridad tienen unadimensión claramente humana y de servicio a la sociedad que se pone a prueba sipara prestar ayuda a los demás tenemos que renunciar a beneficios propios,

inmediatos y significativos.



Al hojear las páginas de la Historia, descubriremos que los grandes logros de laHumanidad en las áreas el saber, del bien común y de los grandes objetivossociales, se debieron a hombres que consagraron su vida a los demás, olvidando enbuena medida su comodidad y hasta sus intereses inmediatos.

Pocas veces el hombre es más feliz que cuando dedica su vida a los otros encomplacida actitud de servicio y de solidaridad.

Hemos de saber presentar el altruismo a nuestros educandos como «valor» y comometa digna de todo esfuerzo, orientándoles a estar abiertos a la generosidad.Enseñar a nuestros hijos a ser solidarios es capacitarles para la alegría, para laverdadera libertad y para el amor.

Es tarea del educador ayudar al inmaduro a descubrir caminos de entrega a losdemás, contrarrestando así el ejemplo constante de unos contravalores queempujan a la servidumbre del egoísmo, de la avaricia, de la ambición, del poder ydel desenfreno de las pasiones. Hacer la vida más agradable a los demás, procurarla felicidad de los otros, no suele ser «santo de devoción», por desgracia, para lamayoría de los mortales. Atacar al contrario, fastidiarle, destacar sus defectos eignorar sus virtudes, traicionarle, levantar falsos testimonios, etcétera, son losmodelos vivos más frecuentes que se presentan hoy día a nuestros adolescentes y

jóvenes. De ahí la trascendental importancia de una educación para la solidaridad yel altruismo desde el hogar v desde la escuela.

LA EDUCACION PARA LA COMPETITIVIDAD ES UN CONTRAVALOR

IMPERANTE, NO EXENTO DE VIOLENCIA

El sistema educativo en nuestro país es claramente selectivo, competitivo ydiscriminatorio. El niño experimenta en su propia carne el «espíritu bélico» y, la

violencia desde los primeros años. Estudiar y aprender no es algo interesante,divertido y enriquecedor... ¡estudiar es competir! Quien logra las marcas, sigueadelante

y es valorado y, tenido en cuenta; quien tiene problemas, es eliminado. Se estudia por las notas, se castiga por las notas, se selecciona por las notas, y se elimina y discrimina por las notas. El niño, el adolescente y, el joven comprueban, día a día,que no se le valora por ser bueno, generoso, simpático, desprendido, servicial...,únicamente importan los resultados escolares, las notas.

El mensaje que recibe desde todos los ángulos es claro: «Hay que destacar,vencer, ser los primeros, ¡triunfar! La vida es lucha y quienes te rodean son

adversarios a batir. No importan los medios que utilices si al final eres rico, famosoY poderoso.»

Estamos educando para la insolidaridad con esta fiebre competitiva que nos lleva aconsiderar al otro como enemigo, al menos en potencia, ya que nos puede disputary hasta arrebatar aquello a lo que aspiramos. Es claro que se impone una revisiónseria y en profundidad del sistema educativo imperante. La educación para lacompetitividad ha de ser sustituida por una educación para la solidaridad y elaltruismo.

El reto personal consigo mismo para el logro de una formación integral debedesbancar a la competitividad generalizada que nos invade y condiciona desde

todos los sectores de la sociedad, conduciéndonos desde niños a un depauperante yferoz individualismo.



Hemos sido creados para amar, ser amados, compartir y contribuir al bien común.Ese debe ser nuestro oficio de hombres si no queremos ver nuestra vida vacía decontenido. Sólo es posible aspirar a la verdadera felicidad, que es la que emana deamor y de la paz con uno mismo, sintiendo la dicha y la felicidad de los demáscomo propia. La senda sin destino del desasosiego por el poder, el placer, el dinero,la fama, el consumo, etcétera, sólo nos conducirá a nuestra propia destrucción, ya

que, al prescindir en nuestras vidas de la generosidad, la solidaridad y, elaltruismo, estamos matando el amor y sin amor quedamos reducidos a la nada.

LA SOLIDARIDAD COMO ALTERNATIVA. El altruismo y la solidaridad se alzancomo única alternativa válida capaz de contrarrestar los hábitos de lacompetitividad, que conducen, de manera segura, a un egoísmo e individualismoexacerbados. La solidaridad, que se define como «determinación firme y

perseverante de empeñarse por el bien común», como dice Juan Pablo II, no setrata de un sentimiento superficial por los males de tantas personas cercanas olejanas, sino de una actitud definida y clara de procurar el bien de todos y cadauno. Todos debemos ser responsables también de la felicidad de los demás, Elmedio que tenemos a nuestro alcance de educar a nuestra juventud para la

solidaridad y el altruismo, tanto en el hogar como en la escuela, es predicar connuestro ejemplo constante, valorando y reforzando desde la infancia las conductasde hermandad, comprensión, amabilidad, disponibilidad, ayuda a los demás,hospitalidad, perdón, etcétera.

Dejemos de centrar tanto la atención en las calificaciones escolares y mostrémonosfelices y entusiastas cuando nuestros pequeños se desprendan de sus juguetes,piensen en cómo borrar la tristeza y la preocupación del rostro de un amigo, ocompartan sus libros, cuentos y objetos más queridos con los demás. En el colegio,fomentemos la ayuda de unos a otros. Que los que tengan más facilidad para lasmatemáticas, los idiomas o cualquier otra materia, sean felices contribuyendo a quelos compañeros con dificultades de aprendizaje reciban de su parte las

explicaciones, las palabras de aliento y el apoyo incondicional y solidario,

Por fuerte que sea el huracán que arrastra a nuestra juventud al individualismo, lacompetitividad. Y el poder; la complacencia en el bien de los demás, vivida desde lacuna en actitudes de servicio y de generosidad, siempre acaba por cristalizar enconsistente y definida actitud solidaria... ¡«valor humano»!

ALTRUISMO O CONDUCTA DE AYUDA

Conducta de ayuda o altruismo (concepto inventado por Augusto Comte) = aquella que se

realiza voluntariamente para ayudar a otras personas suponiendo más costos que recompensas externas

para el autor de dicha conducta. Es el interés por los otros, estando motivada ésta por ayudar a otros. En

términos de ciencias sociales la motivación no se puede saber, no podemos saber con certeza por qué han

hecho tal o cual cosa; por tanto, en ciencias sociales es difícil utilizar una definición motivacional.

Según Bar-Tal, las conductas prosociales o socialmente positivas (= acciones que benefician a

otros y que aparentemente no ofrecen ningún beneficio a la persona que las lleva a cabo, aunque a veces

pueden suponer un riesgo para la persona prosocial) son 4 → altruismo, restitución (conducta que se

realiza por reprocidad, es decir, un favor por otro), cooperación (colaborar con otras personas para

obtener beneficios e intereses) y compensación (conducta que se realiza con el objetivo de quitarte culpa por algo que has hecho mal o daño a alguien).



Tipos de conductas altruistas (incluidas dentro de las conductas socialmente positivas o

prosociales):

· según el rol del individuo → masculinas y femeninas. Es decir, algunas destacan más en hombres y

otras en mujeres, pero esta clasificación es simple.

· según Berson → espontáneas (de emergencia) y no espontáneas (planificadas). En las espontáneas

influyen más las variables situacionales ya que te vienen sobrevenidas, por lo que no tienes tiempo de

planificarlas. Sin embargo, en las no espontáneas influyen más las variables personales como tener

tiempo, estar solo o acompañado…

· según Pearce & Amato en la década de los 80 (y posteriormente Smithson) → obtuvieron las

siguientes conductas altruistas después de realizar estudios y a través de un programa estadístico de

donde obtuvieron las dimensiones subyacentes de cómo los individuos relacionaron las distintas

conductas de ayuda. Esta clasificación permite ordenar los resultados experimentales sobre altruismo

y evita la sobregeneralización.

1.CONDUCTAS DE AYUDA EN SITUACIONES DE EMERGENCIA (SON ESPONTÁNEAS)

Durante finales de los 60 y hasta los 80, la psicología social estaba plagada de conductas altruistas

de emergencia. En dichas conductas intervienen variables situacionales (no personales) como que la

emergencia esté clara, que haya observadores…

Darley & Latané empezaron a estudiar situaciones de emergencia a partir de los años 60,

descubriendo así, el “efecto del observador o espectador”. Dicho efecto afirma que la probabilidad deque una persona ayude es menor cuántas más personas haya observando una situación de emergencia y el

tiempo que trascurre hasta que alguna persona decide ayudar aumenta conforme hay más espectadores.

Ejemplo:

-caso a = 1 observador, probabilidad de que ayude un 50%, y de que la víctima reciba ayuda un 50%.

-caso b = 2 observadores, probabilidad de que ayuden es de uno 30% y otro 30%, y de que la víctima

reciba ayuda un 60%.

Éstos tb analizaron por qué se ayuda o no. Si en un caso la decisión no se toma (es negativa)entonces no se ayuda, si es positiva sí se ayuda. Y los siguientes pasos son:

1º notar la situación, ya que puedes pasar al lado y no enterarte. La ayuda aún no se da porque no se ha

prestado la suficiente atención.

2º interpretar esa situación como una situación de emergencia. Cuando una situación es ambigua teniendo

duda en si debemos actuar o no, nos fijamos en los demás para ver cómo interpretan ellos la situación;

pero ellos están igual que nosotros, con lo que hay un grupo de personas que no hacen nada. Esto es el

“efecto de ignorancia pluralista” = la mala o deficiente interpretación del espectador de un suceso,

causada por la confianza en lo que hacen o dicen los demás aún cuando nadie sabe lo que está pasando;

todos aguardan y actúan como si no hubiese ningún problema, luego cada individuo usa esta información



para justificar su reticencia a actuar. Si la situación de emergencia es clara, la ayuda aún tampoco se da ya

que se ha creído que alguien más haría algo.

3º asumir la responsabilidad de actuar. Si hay un adulto y varios niños no se da el efecto del observador,

ya que la responsabilidad cae totalmente sobre el adulto. Y cuando el observador considera que la víctima

tiene la responsabilidad sobre ella de ayudarse, éste ayudará menos o no ayudará; si no considera esto,

ayudará más. Tb puede ocurrir que haya un temor a parecer estúpido, pues si no hay observadores no te

juzgaran por tu acto prosocial.

4º la persona debe saber lo que debe hacer. Si sabe lo que tiene que hacer y, además, se siente

competente, ayudará más. Si hay una falta de conocimientos y habilidades no se ayudará.

5º tomar la decisión de ayudar (o no ayudar). Esto supone costes de beneficios (de satisfacción…). Si los

beneficios de ayudar superan a los de no ayudar entonces se ayudará, sin embargo, si los beneficios de no

ayudar superan a los de ayudar entonces no se ayudará por temor a posibles consecuencias negativas o

por una motivación insuficientemente positiva.

Esta teoría está sometida a críticas, como que el actuar en una situación de emergencia supone

reaccionar rápido con lo que el proceso cognitivo de ver los costes, la responsabilidad…no se puede dar

en tan poco tiempo.

Piliavin & Piliavin realizaron experimentos en el metro de Nuevo York demostrando que se

ayuda más a una persona que le está dando un ataque al corazón que a una que está borracha, creando la

“teoría del malestar psicológico o teoría del Distress”. Esta teoría se basa en que cuando alguien

presencia una situación de emergencia ésta persona sufre un malestar psicológico no sintiéndose a gusto provocando una tendencia a reducir ese malestar de 3 formas:

a) ayudando. Si se toma esta opción desde el principio, se interviene; porque si no se da al principio luego

no se suele intervenir debido a que se reestructura cognitivamente la situación o se huye.

b) reestructurando cognitivamente la situación como cambiando la percepción que tenemos de la

situación (percibiendo que no es tan grave, que la culpa es de la víctima y no mía…). Así, uno se siente

mejor.

c) huyendo.

Entre los observadores o víctimas de dicho experimento había un colaborador, siendo éste activo(actúa) o pasivo (no actúa). Estos investigadores llegaron al a conclusión de que el efecto del observador

desaparece cuando un individuo interviene, ya que éste sirve como modelo de conducta que los demás

creen que debe ser seguida. Si el observador activo tardaba poco en intervenir, los demás ayudaban, pero

a estos últimos no les daba tiempo a reducir su malestar. Pero, si el observador tardaba más en intervenir,

los demás intervenían o huían según si hacían o no procesos cognitivos.

Darely & Batson realizaron el “experimento del Buen Samaritano”, el cual ejemplifica como

la presión temporal (el tener o no tener tiempo) puede determinar si ayudas o no. Dicho experimento

consistía en que a un profesor le decían que empezaba la clase en 5 minutos, a otro en 15 minutos y a otro



que llegaba tarde, poniendo una situación de emergencia antes de que llegaran a clase. El tipo de charla

que iban a dar no influía nada, sino el tiempo que tenían para resolver la situación antes de que empezara

la clase. El que iba con 15 minutos ayudó, sin embargo el que llegó tarde no ayudó, y el de 5 minutos

variaba de una persona a otra. Por tanto, cuánto más grande sea la presión temporal, menor será el

porcentaje de individuos que se detengan a ayudar.

2.EL ALTRUISMO EN SITUACIONES PLANIFICADAS (FUNDAMENTALMENTE

VOLUNTARIADO)

Este tipo de conductas de ayuda son más estudiadas que las de emergencia por ser conductas

planificadas (no espontáneas) y éstas son mantenidas en el tiempo (estabilidad temporal xq nadie es

extrovertido un día y otro no y estabilidad situacional xq una persona no se comporta igual en clase que

en su casa); aunque no debe haber una relación muy estrecha ya que entonces habría reprocidad y no sería

conducta de ayuda). Entre ellas destaca el voluntariado.

Se ha demostrado que existen características de personalidad altruista que ayudan a las

situaciones planificadas.

Bierhoff , Klein & Kramp en la década de los 90 llevaron a cabo un intento

más amplio para identificar la personalidad altruista, mencionando las siguientes características:

-empatía → es la capacidad de sentir lo mismo que siente el otro, siendo una parte importante del

autoconcepto. Uno al ver cómo reacciona el otro actúa. A mayor empatía, más se ayudará. Las personas

que se ven más empáticas a sí mísmas ayudan más.

-creencia de un mundo justo → las personas creemos a la larga que todo el mundo recibirá lo justo,aunque algunos piensan que no. Las que creen en ello ayudarán más, porque perciben al mundo como un

lugar equitativo y predecible en el que el buen comportamiento se recompensa y se castiga el inadecuado.

-sentido de responsabilidad social → sensación que tienen muchas personas de ser responsables de los

problemas de los demás, aunque todos debemos colaborar.

-locus de control interno o ubicación interna de control → esto consiste en la creencia de que uno se

puede comportar de manera que maximice sus buenos resultados y minimice los males, que el individuo

puede marcar la diferencia y que no está indefenso a la merced de la suerte. Tb hay personas que cuando

le ocurren algo a uno mismo atribuyen las causas al exterior (no he tenido suerte…) y otros al interior (mehe esforzado…). Las atribuciones externas pueden ser a factores sociales que se pueden controlar o a

factores incontrolables (como el destino que no se puede cambiar); estas últimas atribuciones hacen que

los individuos se conviertan en muy pasivos y no ayuden. Esto empezó a estudiarlo Rotter.

-poco egocentrismo → los que ayudan más tienen menos egocentrismo, ya que piensan menos en sí

mismos y más en las circunstancias y en los demás.

-nurturance → significa ser cuidadoso, estar al cuidado. Hay personas que cuando realizan un

comportamiento piensan qué repercusión va a tener sobre los demás.

Voluntariado



Las conductas de voluntariado son caracterizadas por ser conductas altruistas planificadas (no

espontáneas), importantes y mantenidas en el tiempo.

Estas conductas fueron estudiadas a partir de los años 80 intentando definir qué es el

“voluntariado”, comprender qué eran dichas conductas y en qué consistían, y cuáles eran las variables que

permitían explicar que una persona tomara la decisión de ser voluntario. Tb aparecieron estudios que

intentaban predecir la permanencia del voluntariado en la organización (problema con el que se

encuentran algunas ONG´s).

Sobre los años 90 aparecieron los primeros modelos comprensivos del voluntariado. Un modelo

muy conocido es el “modelo del proceso” de Omoto & Snyder, el cual tiene 3 fases:

1ª) Antecedentes → son las variables que explican el inicio del voluntariado, las cuales son las

motivaciones, la personalidad y el apoyo social . Las motivaciones se refieren a la “teoría funcional de las

motivaciones”, la cual nos menciona que la gente puede mantener las mismas actitudes y realizar

conductas aparentemente similares por razones muy diferentes ya que sirven para satisfacer varias

necesidades al mismo tiempo o en momentos temporales distintos, y las personas deciden ser voluntarias

por motivos diferentes que satisfagan sus necesidades diferentes; las 4 funciones de dicha teoría son la

expresión de valores (una persona decide ser voluntario por un interés humanitario de ayudar a los demás

considerándose estas conductas como heterocentradas o hacia los demás o altruistas), la función

adaptativa o utilitaria o instrumental (una persona es voluntaria para ampliar su círculo de amistades, ser

admitida en un grupo determinado, por presiones familiares…), la función de conocimiento (una persona

es voluntaria para adquirir experiencias, habilidades y conocimientos) y la función de defensa del yo (una persona es voluntaria por la necesidad de proteger sus propios medios y curiosidades). Estos autores

encuentran que las motivaciones permiten explicar la permanencia del voluntariado; si bien las

motivaciones más heterocentradas (inicio de voluntariedad) eran muy importantes, para predecir la

permanencia tomaban las motivaciones autocentradas. El apoyo social mantiene una relación negativa

con la permanencia, ya que aquellas personas con menor apoyo social son las que permanecen más como

voluntarios. La satisfacción con la actividad permite una mayor permanencia.

2ª) Procesos → satisfacción y compromiso con la organización. La disposición de ayudar y la orientación

prosocial permiten explicar estos dos procesos.3ª) Consecuencias → permanencia y cambio de actitud .

En un nuevo experimento en España se introdujeron más variables de carácter psicosocial:

-apoyo organizado → si hay más apoyo organizado, los voluntarios están más satisfechos.

-conflicto organizacional → mantiene una relación inversa con la permanencia.

Se intenta explicar este tipo de voluntariado a otros tipos de voluntariado como es el voluntariado

ecologista, etc.



3.OTRAS TEORÍAS RELACIONADAS CON EL ALTRUISMO

Teorías sociobiológicas o genéticas

Siempre se han propuesto diversas teorías para explicar el altruismo en animales.

La sociobiología es la ciencia, de reciente aparición, que intenta estudiar el comportamiento

social en los animales, es una rama de la biología. El altruismo siempre ha sido un tema de atracción para

los biólogos. Destaca Wilson. Dentro de ésta están:

· teoría de la genética de poblaciones o determinismo genético → aparecieron a primeros de siglo

estudios relacionados con ella, mencionando que si en una manada la mayoría de sus individuos

realizan actos altruistas pueden morir y que no se reproduzcan sus genes. Pero, con actos altruistas

puede que salven al resto de la manada, así la probabilidad de que sobreviva una población donde

predominan los genes altruistas es mayor que la probabilidad de que sobreviva una población donde

predominan genes egoístas. Estudios relacionados con este tema han sido muy criticados porque no

todos son egoístas (como los halcones) o altruistas (como las palomas).

Pero, según los ortodoxos darvinistas, la adaptación y reproducción no se transmite por

poblaciones sino individualmente por los genes; por lo que apareció otra teoría.

· teoría de selección familiar o selección de parentesco → ésta parece que cada vez se va

imponiendo más, mencionando que, por ejemplo, imaginemos una pareja de animales roedores en laque su descendencia todos tienen sus genes y un enemigo de ellos son las serpientes. Una serpiente

se acerca a la madriguera, entonces la madre roedora decide salir para salvar su camada y la serpiente

caza a la madre roedora y la mata, pero el gen altruista está en los hijos de la madre roedora con lo

que éstos pueden transmitirlo a otra generación. Si ésta hubiera sido egoísta sólo quedaría el padre

roedor y habría menos posibilidad de transmitir los genes. Tb menciona que el altruismo se puede

trasmitir cuando se produce en grupos de gran porcentaje de estos genes.

Teorías motivacionales

El principal motivo de que una persona se comporte de forma altruista es la empatía (elemento

emocional que significa sentir lo mismo que el otro). Hay estudios que demuestran que la empatía tiene

una base biológica. Hay 2 teorías sobre cómo puede intervenir la empatía:

· teoría del alivio del estado emocional negativo o de alivio del Distress → su principal

representante es

Cialdini. Cuando alguien presencia una situación en la que una persona necesita

ayuda se le genera un malestar (cuánta más empatía más malestar), entonces se ayuda para reducir

nuestro estado emocional negativo y sentirnos mejor. Es una teoría egoísta. Tendemos a mantener un



nivel de autoestima medio, por lo que realizamos actos para intentar mantenerlo. Por consecuencia,

para Cialdini el altruismo no existía.

· teoría de la empatía-altruismo → su principal representante es

Batson, el cual defiende que

algunos comportamientos prosociales están realmente motivados por el deseo de ayudar a otros (para

él si existe el altruismo). Para comprobar esto, Batson realizó el experimento de que un colaborador

recibía descargas eléctricas cuando se equivocaba estando esto en presencia del sujeto investigado,

haciendo ver al sujeto investigado dos tipos de situaciones, una con la empatía baja (cuando el

colaborador era distante a él) y con empatía alta (cuando el colaborador era cercano a él); al mismo

tiempo, a otros sujetos se les daba la oportunidad de abandonar la situación fácilmente y a otros no, a

otros se les propuso cambiarse con la persona que recibía las descargas, obteniendo que cuando la

empatía era alta la mayoría aceptaba (por lo que verdaderamente estaban ayudando al otro) y cuando

la empatía era baja se iban para reducir su malestar.

Otra teoría motivacional relacionado con el poder, el control, es la “teoría del gozo empático”

→ menciona que si con un comportamiento nuestro modificamos algo del medio ambiente nos sentiremos

bien porque sentimos la sensación de que controlamos lo que pasa. Hay algunos autores que defienden

que uno de los motivos por los que la gente ayuda es porque incrementa su sensación de control. Según

esta teoría, la empatía no basta, sino que uno tb necesita un feed-back, es decir, una determinada

información sobre si su ayuda ha sido eficaz o no; esta retroalimentación actúa a modo de refuerzo

(refuerzo egoísta).

4.OTRAS VARIABLES RELACIONADAS CON EL ALTRUISMO

1) Los modelos sociales: si una persona ve a otra ayudando es más probable que ayude que si ve a un

modelo pasivo. Las conductas prosociales tb se aprenden por aprendizaje social (de tanto verlo lo acabas

haciendo). Un modelo activo rompe la inhibición, la ignorancia pluralista…

2 - 3) Relacionadas con las características de la víctima son la estigma o marca en el cuerpo (se ayuda

más a personas que tienen señales en el cuerpo, como los mancos, aunque a veces estas personas pueden

producir en los sujetos un malestar con lo que pueden huir) y que no se ayuda igual a todo el mundo (seayuda más a personas que nos agradan que las que no, y sino las conocemos de nada pues por su físico; tb

se ayuda más a las personas semejantes -raza, sexo…-, porque hay que tener en cuenta que la similitud se

relacionada con la atribución de personalidad).

4) Relacionada con la situación está el pedir ayuda. Los hombres suelen pedir menos ayuda que las

mujeres. ¿Qué repercusiones tiene la ayuda sobre el que la recibe? Esto lo estudió mucho

Nadler. En

ocasiones, el recibir ayuda tiene efectos negativos. La víctima cree que los demás van a interpretar su

pedir ayuda como su incompetencia. Cuánto más similitud entre víctima y ayudante hay más resistencia a

solicitar ayuda. Nadler menciona que solicitar ayuda puede ser estigmatizante, la sociedad occidental da

mucho valor a la independencia, y que una persona reciba ayuda de forma continuada tiene un efecto



negativo sobre la autoestima. Ahora bien, esto no es del todo cierto, porque si uno se siente mal por

recibir ayuda entonces intentará hacer todo lo posible por ser independiente para autoayudarse.

5) La importancia del estado emocional para ayudar

, siendo positivo o negativo:

-estado emocional positivo → cuando se genera el est.emo.(+) las personas ayudaban más, sin embargo,

en unos estudios realizados por algunos autores, entre ellos Rosenhan, obtuvieron el efecto contrario.

Una persona en est.emo.(+) ayuda menos que una que tiene un est.emo.neutro porque las personas

tendemos a querer estar contentos y sentirnos bien y no sea que al ayudar nos ponga peor. En estudios de

emergencias los resultados eran ambiguos. Por eso, cuando la situación de ayudar es clara y el ayudar no

va a tener consecuencias negativas para el que ayuda, se ayuda más si el est.emo. es positivo; pero cuando

la necesidad de ayudar es ambigua o implica consecuencias negativas, las personas con est.emo.(+)

ayudan menos porque no quieren vivir una situación desagradable que las haga perder su

est.emo.positivo.

-estado emocional negativo → tb hay estudios contradictorios como algunos realizados por Stanley

Milgram sobre la teoría de la sobrecarga estimular en las ciudades (ésta menciona que hay que atender a

muchos estímulos por lo que se genera un caparazón para no afectarse) o por Korte sobre conductas de

ayuda en ambientes rurales y urbanos (éste menciona que en situaciones desagradables y en zonas con

mucha población se generan estados emocionales negativos ayudando menos que en otro tipo de lugares)

y otros que demuestran que si alguien tiene un est.emo.(-) leve suele ayudar para sentirse mejor. Si la

conducta de ayuda creemos que nos va a hacer sentir mejor, entonces ayuda más una persona con

est.emo.(-). Sin embargo, si el estado emocional es muy intenso o bien la situación no es clara o bien el

acto de ayudar no nos va a hacer sentir mejor, entonces una persona con est.emo.(-).

Conducta altruista y el Efecto Espectador

Seguro que todos conocemos a alguna persona que lo da todo por los demás sin

pedir nada a cambio. Admirado por su generosidad o valentía. O al héroe de barrio que

puso en peligro su vida por salvar a otra.

La Psicología Social nos habla de ello como conducta altruista: ofrecer ayuda a otro

sin pedir ni esperar nada a cambio. La ayuda al prójimo la ofrecemos dependiendo de la

situación en la que nos encontremos. ¿ayudamos igual a los niños del Tercer Mundo que a

una persona en estado ebrio durmiendo en un banco?

Kitty Genovese fue asesinada ante la mirada de más de 30 vecinos sin que nadie la

ayudara ni llamara a emergencias. Apatía grupal durante 35 minutos. El caso Genovese es

el más conocido de lo que se conoce como el Efecto Espectador .

El Efecto Espectador (The Bystander Effect ) nos dice que la indiferencia ante una

situación crítica es mayor en un entorno grupal: si una persona necesita ayuda, las

probabilidades de ser ayudado incrementan si el número de espectadores dispuestos a

ayudar es menor. Es decir, si estas solo es más probable que ayudes a alguien que lo

necesite antes que si estas acompañado.



Entonces, ¿somos tan buenos como pensamos?

Para la explicación socio-biológica del altruismo, esta conducta prosocial asegura la

continuidad de nuestra especie aunque, por el contrario, exponerse a un peligro para

ayudar al prójimo aumente las probabilidades de fallecer.

El Efecto Espectador tiene algunos matices. No nos engañemos. La generosidad tiene un

precio. El intercambio social lo explica en base a costes y beneficios que elaboramos de

nuestro comportamiento antes de ayudar al otro. Si nuestra actuación con la persona

necesitada o situación nos aporta beneficios actuaremos. Si no, no.

Un ejemplo. Supongamos que hace unas días veo como, en el edificio de enfrente, se

pone en marcha una red de tráfico de drogas cuando se aproxima la madrugada. Veo

como un hombre en la acera avisa a otro situado en un tercer piso y éste, desde las

alturas, deja caer una bolsita blanca que recibe el primer hombre abajo. Éste se la da a

“espontáneos” transeúntes que siguen su camino con la nueva bolsita blanca en el bolsillo.

¿Porqué nadie dice nada? Está claro que si me enfrento a esas personas directamente

ponga en peligro mi vida. Puedo llamar a emergencias y avisar del problema para que

actúen pero si tardan mucho, la patrulla nocturna acabará y no habrá servido para nada

pues la noche siguiente volverán de nuevo. Si llamo y denuncio, mi llamada no sería del

todo anónima: pedirán mis datos personales para que me presente como testigo. Pero, por

otro lado, no me gustaría que una noche mis hijos pasearan por allí y se encontraran con

una situación que pueda poner su vida en peligro. ¿Qué puedo hacer? Quiero que mi

barrio sea tranquilo y no la nueva sede del consumo de drogas.

Para evitar que esta situación peligrosa en mi barrio continúe, ¿harían algo al respecto?

¿cuál sería la decisión correcta? Al leer el caso de Kitty Genovese preguntamos

asombrados porqué nadie hizo nada. ¿No es un caso parecido el supuesto del ejemplo?

En el Efecto Espectador, la presencia de otras personas es básica y decisiva para la

actuación en una situación de emergencia o peligrosa. La presencia de otros que no hacen

nada por resolverla me indica que esa situación no es tan emergente como pensaba y mi

responsabilidad se esparce y diluye entre el resto de espectadores. Ya no soy responsable

de la situación sino que la comparto con los demás. Menos problemas.

La comunicación entre los espectadores evitaría las terribles consecuencias del Efecto

Espectador. Una comunicación correcta y diferentes puntos de vista, puede llevar a una

solución adecuada de la situación, más rápida y sin daños colaterales.

El altruismo

Documents

Transcript of El altruismo