ESTRUCTURA DE PERSONALIDAD EN UNA MUJER...
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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD RAFAEL URDANETA FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS, ADMINISTRATIVAS Y SOCIALES ESCUELA DE PSICOLOGÍA ESTRUCTURA DE PERSONALIDAD EN UNA MUJER CON MULTIPLES PAREJAS SEXUALES Trabajo Especial de Grado para optar al título de Psicólogo por: Vielma Inciarte, Andrea Carolina Villalobos Alarcón, Faviana Carolina Maracaibo, Septiembre de 2011 DERECHOS RESERVADOS
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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD RAFAEL URDANETA
FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS, ADMINISTRATIVAS Y SOCIALES
ESCUELA DE PSICOLOGÍA
ESTRUCTURA DE PERSONALIDAD EN UNA MUJER CON MULTIPLES PAREJAS SEXUALES
Trabajo Especial de Grado para optar al título de Psicólogo por:
Vielma Inciarte, Andrea Carolina
Villalobos Alarcón, Faviana Carolina
Maracaibo, Septiembre de 2011
DERECHOS RESERVADOS
“ESTRUCTURA DE PERSONALIDAD EN UNA MUJER CON MÚLTIPLES
PAREJAS SEXUALES”
Trabajo Especial de Grado para optar
al título de Psicólogo:
______________________________
Andrea Carolina Vielma Inciarte
_____________________________
Faviana Carolina Villalobos Alarcón
C.I.: 19.121.299
DERECHOS RESERVADOS
DEDICATORIA
A mi madre, Clara, quien se encargó de fortalecer mi deseo de ser alguien en la vida, y a su vez tuvo las palabras claves
que me alentaron en llegar a la culminación de esta meta.
A mi padre, Manuel, mi ejemplo a seguir, siempre apoyándome en cada circunstancia difícil, en mis necesidades y deseos,
así como también en mis fracasos y tropiezos.
A mis hermanos Andreina y Johan, por ser incondicionales en mi vida.
A mi tía y futura colega, Mary Carmen, por ser siempre luz en caminos llenos de oscuridad.
A mi amiga y compañera de tesis Faviana, simplemente por construir esto juntas.
A mis amigos y futuros colegas, ellos saben quiénes son.
Andrea Vielma
DERECHOS RESERVADOS
A mis padres, Freddy y Ana, quienes han sido mi mayor ejemplo y pilar; sembrando en mí el deseo de triunfo y cuya
incondicionalidad ha sido fundamental para el logro de esta y tantas otras metas personales.
A mi hermana, mi amiga y mi sol, Pamela, que ha sabido ser mi aliento y mi apoyo y para quien espero este logro sirva de
inspiración en alcanzar tantas cosas en la vida.
A mi mejor amiga, Lubianca, porque durante más de doce años ha compartido los momentos agridulces de mi vida y cuyos
brazos han sabido refugiarme cuando he sentido caer, animándome con una palabra precisa y una sonrisa genuina.
A mi amor y mejor amigo, Moises, tomo este logro como el comienzo de una nueva etapa en mi vida que quiero compartirte. Agradezco tu llegada todos los días.
A mis hermanas y futuras colegas; Kay, Jelika, Anapaola, Fátima, Karla, Andrea F. y especialmente a mi también
compañera de tesis Andrea V., son unas personas sumamente especiales para mí, me llevo de ustedes los mejores recuerdos y espero que sigamos construyendo juntas muchos momentos más.
Faviana Villalobos
DERECHOS RESERVADOS
AGRADECIMIENTOS
A Adriana Chacín, quien fue un pilar fundamental dentro de la
construcción de nuestro trabajo.
A la Psiquiatra y Psicoanalista Vanna Gabriele por brindarnos
sus conocimientos y aportes durante y después de la
triangulación.
A Andrés Molina, que siempre supo como alentarnos con su
serenidad y sabiduría.
A Jesús Romero y Carolina Hernández por ser nuestros tutores.
Andrea Vielma y Faviana Villalobos
DERECHOS RESERVADOS
INDICE GENERAL
TÍTULO…………………………………………………………………………………………………………………………… I
DEDICATORIA……………………………………………………………………………………………………………… II
AGRADECIMIENTOS…………………………………………………………………………………………………… IV
RESUMEN………………………………………………………………………………………………………………………… X
CAPÍTULO I: EL ÁREA PROBLEMA………………………………………………………………… 11
Dimensiones del Área Problema………………………………………………. 11
Objetivo de la Investigación…………………………………………………… 20
CAPÍTULO II: ASPECTOS TEÓRICOS-CONCEPTUALES………………………. 21
Sexualidad…………………………………………………………………………………………………. 21
Sexualidad Femenina…………………………………………………………………………. 27
Práctica sexual en la mujer……………………………………………………… 30
Homosexualidad…………………………………………………………………………………….. 33
Bisexualidad………………………………………………………………………………………..… 37
Perspectivas teóricas sobre la sexualidad………………… 41
Teorías Biológicas………………………………………………………………………..… 44
Teoría Cognitiva-Conductual………………………………………………….… 47
DERECHOS RESERVADOS
Teoría de los Rasgos………………………………………………………………………. 47
Teoría Humanista…………………………………………………….…………………….…. 48
Teoría Social…………………………………………………………………….…………………. 49
Teoría Psicoanalítica……………………………………………….…….…………… 51
Antecedentes de la investigación……………….……………………. 68
CAPÍTULO III: ASPECTOS METODOLÓGICOS…………………….…………………… 73
Fundamentos Epistemológicos……………………………….…………………. 73
Elección de informantes claves…………………………………….……… 76
Técnica de Recolección de la Información…………..…… 77
Método para la Interpretación de la
Información……………………………………………………………………………………….….… 79
Descripción del proceso de Categorización……….……. 81
Descripción del proceso de Triangulación……….…….… 82
Descripción del proceso de Graficación…………….…….… 82
Características de las Investigadoras…………….……….… 83
Consideraciones Éticas………………………………………………….……….…… 84
DERECHOS RESERVADOS
CAPÍTULO IV. ANÁLISIS DE CONTENIDO……………………………….………….… 86
Análisis descriptivo………………………………………………………………….… 86
Isabel…………………………………………………………………………………………………………. 86
¿QUIÉN ES ISABEL? …………………………………………………………………..….……….. 88
Sin lugar en el deseo de la madre………………………………….……….. 89
Conflicto madre-hija…………………………………………………………………….……….. 90
Padre ausente…………………………………………………………………………………….……………. 91
Amor al padre………………………………………………………………………………….…………….. 92
Captada por la nada……………………………………………………………………….…………. 92
LOS NOMBRES: IDENTIFICACIONES IMAGINARIAS……………….………… 93
Bisexual……………………………………………………………………………………………………….………… 94
Era mi todo; se muere y me quedo en el aire…………….……… 95
La bailarina vs. El macho………………………………………………………….………… 96
La otra cara de Isabel: Fernando……………………………………….………. 97
El camaleón………………………………………………………………………………………………..……. 99
EXPERIENCIAS SEXUALES……………………………………………………………………………… 100
Violación “normal”…………………………………………………………………………………… 100
Patrón constante…………………………………………………………………………………………. 103
Juego de conquista……………………………………………………………………………………… 105
Bisexualidad……………………………………………………………………………………………………… 106
Doble menú: carne y pollo…………………………………………………………………. 107
Un tercero ausente……………………………………………………………………………………… 109
La súper wo-man……………………………………………………………………………………………… 110
CERTEZA DEL SABER………………………………………………………………………………………… 111
DERECHOS RESERVADOS
Filosofía de vida………………………………………………………………………………………… 111
Una misma esencia………………………………………………………………………………………. 112
Certeza de saber ante el otro……………………………………………………. 112
Saber sobre lo sexual……………………………………………………………………………… 113
ANÁLISIS CONCLUYENTE………………………………………………………………………………… 115
LIMITACIONES……………………………………………………………………………………………………… 119
RECOMENDACIONES……………………………………………………………………………………………… 120
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS………………………………………………………………… 121
ANEXOS……………………………………………………………………………………………………………………… 123
Anexo #1 Entrevistas………………………………………………………………………………. 124
DERECHOS RESERVADOS
ÍNDICE DE GRÁFICOS
GRÁFICOS……………………………………………………………………………………………………………………… 149
Gráfico #1. ¿Quién es Isabel?…………………………………………….………… 150
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UNIVERSIDAD RAFAEL URDANETA
FACULTAD DE CIENCIAS POLITICAS ADMNISTRATIVAS Y SOCIALES
ESCUELA DE PSICOLOGIA
RESUMEN
Estructura de personalidad en una mujer con múltiples parejas
sexuales
Autor: Andrea Vielma y Faviana Villalobos
Tutor: Carolina Hernández
Fecha: Julio 2011
Esta investigación tuvo como objetivo analizar la estructura de personalidad de una mujer con múltiples parejas sexuales desde un enfoque psicoanalítico lacaniano, utilizando el método hermenéutico-dialéctico para la interpretación de los datos obtenidos a partir de la entrevista a profundidad. Las teorías tomadas para estudiar el caso permitieron concluir que se trata de un sujeto con una estructura de personalidad psicótica, quien debido a la falta de la inscripción del Nombre del Padre y el Deseo Materno es llevada a una constante y fallida búsqueda de un nombre por el cual regirse, colocándose como objeto del otro; lo cual vendrá a ser la lógica de sus múltiples elecciones de parejas.
Palabras Claves: Sujeto, Personalidad, Sexualidad.
faviana_2304hotmail.com
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CAPITULO I
Dimensión del Área Problema
La sexualidad ha sido objeto de estudio desde
tiempos remotos, despertando el interés de un gran número
de investigaciones que se dedicaron a observar y estudiar
miles de respuestas sexuales humanas desde el ciclo de
respuesta sexual (excitación, meseta, orgasmo y
resolución) hasta la masturbación.
El comportamiento sexual de los sujetos, ha estado
regido socialmente por normas culturales, religiosas y
familiares que son propias de la época en las que han sido
establecidas. Antes del siglo XX, existía mayor rigidez en
cuanto a estas normas; lo que convertía a la sexualidad en un
tema tabú, no obstante, durante los últimos años hemos visto
cómo las personas han ido apartándose de esta visión, en la
decisión de algunas de ellas de mantener un lazo sexual con
varias parejas.
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En torno a la práctica sexual de la mujer, desde la
perspectiva religiosa, generalmente hay una tendencia a
juzgar el acto sexual como pecaminoso y se establecen así los
tabúes, ya que si la sexualidad posee un carácter ominoso
para el sujeto desde la infancia no es de extrañar que las
instituciones (creadas por sujetos) compartan esta visión.
En referencia a lo establecido por De la Gándara Martín
J. (2005) la sexología le ha otorgado a las múltiples
elecciones de pareja en el sujeto el nombre de promiscuidad,
siendo esta una manera de referirse, normalistamente, a la
práctica sexual que no es patológica como la ninfomanía.
Así mismo, dichas elecciones no son aceptables para la
idea cristiano-romana ya que van en contra del concepto de
monogamia que es un ideal de exclusividad sexual entre dos
personas unidas por un vínculo sancionado por el matrimonio o
por la ley. Es probable que dichas elecciones de pareja están
relacionadas a una falta de libertad de la mujer en su
práctica sexual; esta mujer sigue siendo esclava de los
códigos morales, pero ella pretende derrumbarlos.
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En cuanto al ámbito social, relacionado con las
múltiples parejas sexuales, en nuestro país es visible la
incrementación en grandes cantidades de sujetos, en este caso
mayormente femeninos, posicionándose estos ante la sociedad
como un objeto de críticas y juicios constantes, de manera
que surgen una serie de preguntas basadas en su lugar ocupado
dentro de la sociedad, la familia y sobre todo dentro de
ellos mismos.
Las múltiples elecciones de pareja no necesariamente
implican uniones heterosexuales, ya que estas estarán
determinadas por la subjetividad de cada individuo. En este
sentido, podemos observar parejas de un mismo sexo o género e
incluso individuos que sienten atracción hacia hombres y
mujeres.
Se puede sostener que existe homosexualidad cada vez que
la elección sexual se inclina hacia un individuo del sexo al
que se pertenece. Kinsey (1953) expone que la homosexualidad
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se refiere a un individuo que ha tenido contactos que le han
llevado al orgasmo con miembros de su mismo sexo, mientras
que Lander (1956) consideraba que además de la definición
“pseudocientífica” de la homosexualidad dada por Kinsey
existe una definición popular basada en un mito. Según esta
definición, un homosexual es una persona que demuestra en
público y en privado las características de comportamiento
del sexo opuesto. Sin embargo, Freud pensaba que la
orientación homosexual antecede, en el desarrollo del
individuo, a la heterosexual, pero que después es inhibida.
La presencia de la homosexualidad ha sido comprobada en
una multitud de culturas a grado tal que la existencia de
relaciones sexuales entre hombres, o entre mujeres, debe ser
considerado como un hecho antropológico. Desde los primeros
estudios se comprobó la existencia de la homosexualidad, como
por ejemplo en los realizados por el historiador J. Boswell
(1989) sobre los primeros catorce siglos de la era cristiana.
La homosexualidad tanto como la bisexualidad eran
vividas a escondidas, debido a presiones legales, sociales y
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familiares a finales del siglo XX. Sin embargo, la visión
hacia este tipo de elecciones sexuales ha evolucionado desde
lo pecaminoso, delictivo y enfermo a ser considerado
cotidiano dentro de nuestro entorno social.
En el mismo sentido en el que encontramos culturas,
mayormente occidentales, donde se le ha permitido a los
homosexuales defender sus derechos y luchar contra las
patentes injusticias. De esta manera podemos observar cómo
algunos países han llevado a cabo la legalización de la unión
legal entre personas de un mismo sexo, otorgándoles por medio
de esto una posición igualitaria con respecto a las personas
heterosexuales. Sin embargo, también existen otras culturas
donde por el contrario estos individuos son rechazados, a tal
punto de podérseles condenar a la muerte.
En Uganda, como en la mayoría de los países del África
subsahariana, la homosexualidad se percibe como algo
terrible y equivocado, como una desviación de lo normal, y se
la considera como una “importación occidental”, como un vicio
ajeno a la “cultura africana”. Al igual que en otros países
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africanos, ser “gay” en Uganda es ilegal y el código penal
castiga con hasta 14 años de cárcel los actos homosexuales y
recientemente se discutió la aprobación de la Ley contra la
homosexualidad, que ampliaría esos 14 años a cadena perpetua
y en algunos casos conllevaría la pena de muerte para los
homosexuales.
Actos como este han sido repudiados por las
legislaciones de los Derechos Humanos, a la vez de impulsar
el nacimiento de numerosos movimientos en pro de lograr
igualdad de género. El LGBT (por sus siglas en inglés) surge
en los años 90 en apoyo a lesbianas, gays, bisexuales y
transexuales que intenta enfatizar la diversidad de las
culturas basadas en la sexualidad y la identidad de género.
En el año 2010, Argentina se convirtió en el primer país
en Latinoamérica que legalizó el matrimonio entre parejas del
mismo sexo, lo que significó un enorme paso en el
reconocimiento de derechos civiles para una minoría, también
implicó la posibilidad de pensar la concepción que tenía la
sociedad sobre la diversidad. A partir de esta ley, numerosas
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parejas del mismo sexo pudieron contraer matrimonio con los
mismos derechos que las parejas heterosexuales y siendo
amparadas por el Estado.
Las múltiples elecciones de pareja que el sujeto puede
realizar dependerán, aparte de su subjetividad, de un
estancamiento en una de las etapas del desarrollo sexual, tal
como lo afirma Freud (1905) o bien desde la ausencia de una
función paterna; lo que implica entonces mucho más que ser
una persona que tiene relaciones con varias parejas sin tener
ninguna de estas como soporte.
Al hablar de elecciones de pareja, no sólo nos referimos
al número de estas sino también al género de las mismas. Dado
que existen individuos que son capaces de escoger
indiferentemente como objetos de amor a personas de su propio
sexo o del sexo opuesto, tal como afirma Freud (1905), es
necesario esclarecer los conceptos de homosexualidad y
bisexualidad.
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En el plano psicológico la polaridad actividad-pasividad
se debe a la bisexualidad, así como también la presencia en
todo homosexual de cierta preferencia heterosexual o por el
contrario en el heterosexual de cierta determinación
homosexual: “En cada uno de nosotros, a lo largo de la vida,
la libido normal oscila entre objetos masculinos y
femeninos”. Freud (1905). Nos encontramos entonces frente a
sujetos que tienden a sentir atracción física y sexual hacia
personas de ambos sexos, sin embargo las relaciones de amor y
goce dependerán del caso por caso.
Como hemos visto, el origen de la bisexualidad no se
encuentra muy claro; por ende consideramos importante
estudiar acerca de ello, aún y cuando esto va a depender de
la subjetividad de cada individuo.
Las elecciones de pareja realizadas por un individuo,
bien sea con respecto al número o el sexo de las mismas,
estarán regidas por una serie de particularidades
constitutivas de la personalidad del mismo. Para explicar el
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concepto de personalidad, es necesario primeramente entender
el concepto de persona y el origen de la misma.
Según Olivos (2005) la palabra persona significó al
principio lo aparente, lo postizo, es decir, el carácter del
ser humano creado por el autor dramático y que el actor
encarnaba en la escena. No era, por consiguiente, el
verdadero carácter del actor, que quedaba oculto tras la
máscara.
El concepto de personalidad guarda una estrecha relación
histórica y teórica con el de persona, que tiene un carácter
más filosófico, y cuyos orígenes se remontan a las creencias
religiosas más antiguas.
Lacan realiza una introducción dentro del psicoanálisis
de la noción que adquiere el individuo de sujeto como
distinción del cuerpo vivo, es decir, más allá de la biología
hay una subjetividad y particularidades que enmarcan a una
persona; esta se constituye como tal a partir de la
DERECHOS RESERVADOS
experiencia del lenguaje y de la insuficiencia del mismo para
abarcar un todo. Desde este punto de vista, realizaremos
nuestra investigación ya que el mismo puede dar cuenta de las
posibles causas singulares pertinentes a nuestro objeto de
estudio. En este sentido, nos preguntamos:
¿Cuál es la estructura de personalidad en una mujer con
múltiples parejas sexuales?
Objetivo de la Investigación
Analizar desde una perspectiva psicoanalitica estructura
de personalidad de una mujer con múltiples parejas
sexuales.
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CAPITULO II
Aspectos Teóricos Conceptuales
A continuación se presentan diferentes posturas
teóricas, desde aquellas totalmente cognitivas, biológicas y
algunas sociales, las que permitieron vislumbrar las diversas
influencias de los distintos puntos de vista acerca de la
sexualidad y la estructura psicótica.
SEXUALIDAD
Freud (1905) en su obra “Tres ensayos de teoría sexual”
indica que la sexualidad infantil es perverso-poliforma,
puesto que el motor de las acciones del sujeto es su propia
satisfacción en el cuerpo. A partir de esta conclusión, se
derivan diversas teorías; la primera de ellas se enlaza con
el desconocimiento de las diferencias sexuales, indicando ya
antes como característica infantil, que consiste en atribuir
a toda persona, incluso a las de sexo femenino, órganos
genitales masculinos como los que el niño conoce por su
propio cuerpo. Precisamente en aquella constitución sexual
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que se reconoce como «normal» es ya en la infancia el pene la
zona erógena directiva y el principal objeto sexual auto
erótico, y el valor que el sujeto le concede se refleja
lógicamente en una imposibilidad de representarse a una
personalidad análoga a él, sin un elemento tan esencial.
Freud lo representa a partir del complejo de la
castración, es un mito que le permite explicar cómo el sujeto
tiene su primer encuentro con algo que no sabe explicarse (la
diferencia de los sexos, la satisfacción de sus zonas
erógenas, el deseo de la madre) y ante ese problema el sujeto
encontrará respuestas que van del lado de las
identificaciones imaginarias y los referentes simbólicos de
los que disponga.
Las leyendas y los mitos testimonian de la excitación y
el espanto que en la sensibilidad infantil se enlazan a este
complejo de la castración, el cual sólo muy a disgusto es
recordado luego por la consciencia. La visión ulterior de los
genitales femeninos, cuya forma interpreta como el resultado
de una mutilación, recuerda al sujeto la amenaza anterior,
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despertando así aquéllos, en el homosexual, espanto en lugar
de placer. Esta reacción no es ya susceptible de modificación
alguna cuando el homosexual llega al conocimiento científico
de que la hipótesis infantil que atribuye a la mujer la
posesión de un pene no es, en realidad, tan errónea.
La teoría sexual infantil de Freud afirma que la mujer
posee, como el hombre, un pene. Aplicando esto en la
sexualidad de una mujer de diversas elecciones de parejas no
es difícil observar que tanto el hombre como la mujer
conceden una excesiva valoración a los genitales masculinos.
No creemos necesario puntualizar qué falta habría de
compensar la realización de tal deseo, ya que este es
particular en cada sujeto.
Los estudios de personalidad y estructuras anteriormente
descritos, están estrechamente relacionados con la sexualidad
en esta investigación. Se propone entonces que la sexualidad
es un sistema de la vida humana que se compone de cuatro
características, que significan sistemas dentro de un
sistema. Éstas características interactúan entre sí y con
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otros sistemas en todos los niveles del conocimiento, en
particular en los niveles biológico, psicológico y social.
La OMS (2006) (Organización Mundial de la Salud) define
a la sexualidad como "Un aspecto central del ser humano,
presente a lo largo de su vida. Abarca al sexo, las
identidades y los papeles de género, el erotismo, el placer,
la intimidad, la reproducción y la orientación sexual. Se
vive y se expresa a través de pensamientos, fantasías,
deseos, creencias, actitudes, valores, conductas, prácticas,
papeles y relaciones interpersonales. La sexualidad puede
incluir todas estas dimensiones, no obstante, no todas ellas
se vivencian o se expresan siempre. La sexualidad está
influida por la interacción de factores biológicos,
psicológicos, sociales, económicos, políticos, culturales,
éticos, legales, históricos, religiosos y espirituales."
Rubio (1998) aporta que es importante notar que la
sexualidad se desarrolla y expresa de diferentes maneras a lo
largo de la vida, de forma que la sexualidad de un infante no
será la misma que la de un adolescente o un adulto. Cada
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etapa de la vida necesita conocimientos y experiencias
específicos para su óptimo desarrollo. En este sentido, para
los niños es importante conocer su cuerpo, sus propias
sensaciones y aprender a cuidarlo. Un niño o una niña que
puede nombrar las partes de su cuerpo (incluyendo el pene, el
escroto o la vulva) y que ha aceptado que es parten de él, es
más capaz de cuidarlo y defenderlo.
También es importante para ellos conocer las diferencias
y aprender que tanto los niños como las niñas son valiosos y
pueden realizar actividades similares. En esta etapa aprenden
a amar a sus figuras importantes primero (los padres, los
hermanos) y a las personas que los rodean, pueden tener sus
primeros enamoramientos infantiles (que son diferentes de los
enamoramientos de los adolescentes) y también viven las
primeras separaciones o pérdidas, aprenden a manejar el dolor
ante éstas.
En cuanto a la reproductividad, empiezan a aprender a cuidar
de los más pequeños (pueden empezar con muñecos o mascotas) y
van desarrollando su capacidad reproductiva. También tienen
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grandes dudas sobre su origen, generalmente las dudas que
tienen con respecto a la relación sexual necesitan la
aclaración del sentido amoroso y del deseo de tenerlo que
tuvieron sus padres. Les resulta interesante el embarazo y el
nacimiento en un sentido de conocer su propio origen. Sobre
todo será importante indagar la pregunta y responderla al
nivel de conocimiento de acuerdo a la edad del menor.
Así mismo, en la formación temprano del sujeto, está
inmersa la identidad sexual, definida como la sensación de
ser hombre o mujer, que es considerado uno de los aspectos
más importantes para la formación de nuestro auto-concepto.
Spencer Rathus y colaboradores (2005)
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Sexualidad Femenina
Dentro de la sexualidad humana, se encuentra la
sexualidad de la mujer, la cual incluye todos aquellos
fenómenos dentro de la biología, la psicología y la cultura
que unidos en su conjunto determinan básicamente lo que es el
comportamiento sexual de la mujer.
Desde el psicoanálisis, Domínguez (2007) se basa en las
investigaciones de Freud sobre la sexualidad femenina al
referir que en la medida en que “hay una diferencia entre los
sexos” se determina particularmente que las niñas no viven
la amenaza de la castración como el varón, sino al contrario,
en ellas la sobrevenida es de certeza y se dirigen a buscar
lo que les falta, de aquí lo que marcará la dinámica
femenina, es decir, la manera de incluir al otro, de aquel
del cual va a tomar aquello que le ha sido negado.
Esta condición puramente subjetiva permite poner en
juego algo que hasta ese momento en la niña que no había sido
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localizado “de un goce fuera del falo”. Un goce del cual no
se puede hablar en la medida que se encuentra fuera del orden
del significante, es decir sin el límite que el significante
le otorgará, con esto se aproxima al no-tener Freudiano a
decir una determinada relación fundamental con el falo, que
se traduce a diferencia del hombre el respecto genuino ante
la castración.
Lacan (1958) define el falo como el significante del
deseo, significante de la falta, con lo cual ser el falo
sería encarnar aquello que al otro le falta, aquello que
puede despertar su deseo. Esta posición, lo sabemos, está
marcada por la mascarada femenina, donde la mujer hace de su
cuerpo el falo y se ofrece al otro como objeto de deseo.
Investigaciones sobre sexualidad la definen como la
manera en que hombres y mujeres se relacionan con su sexo
propio, así como con las cuestiones de la castración y de la
diferencia de los sexos. El aporte revolucionario del
pensamiento de Freud (1908) fue situado primero del lado de
la sexualidad: reconocimiento de una sexualidad infantil, así
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como del sentido sexual inconsciente de muchos de nuestros
actos y representaciones. Si la sexualidad no se limita a la
genitalidad, si, sobre todo, las pulsiones sexuales producen
de manera indirecta nuestro amor por la belleza o nuestros
principios morales, es necesario ya sea ampliar
considerablemente la definición de la sexualidad, o bien
introducir en el lenguaje nuevos términos más adecuados.
Lacan al hablar de sexualidad da origen al término
«sexuación»; más allá de la sexualidad biológica, designa el
modo en que, en el inconsciente, los dos sexos se reconocen y
se diferencian. En Freud, por otra parte, ya se hace sentir
la necesidad de forjar categorías nuevas, especialmente por
el hecho de que atribuye un papel central al falo, y para los
dos sexos. Si en la fase fálica, momento determinante para el
sujeto, «un solo órgano genital, el órgano masculino, juega
un rol» (La organización genital infantil, 1923), este
«órgano» no debe situarse en el nivel de la realidad
anatómica, nivel en el que cada sexo tiene el propio. De
entrada, el falo se sitúa como símbolo.
DERECHOS RESERVADOS
Es verdad que todo eso introduce al psicoanálisis en una
teorización delicada. Del mismo modo Freud (1908) en el
artículo Sobre las teorías sexuales infantiles, presenta las
hipótesis hechas por el niño para explicarse los misterios de
la sexualidad y del nacimiento.
Práctica sexual en la Mujer.
Desde la medicina psiquiátrica Larocca (2009) aborda el
tema de la frecuencia sexual elevada en la mujer, en relación
con la hipersexualidad o adicción al sexo como deseo de
mantener un nivel de comportamiento sexual humano lo
suficientemente alto como para ser considerado clínicamente
significativo. Se tiene una necesidad incontrolable por sexo
de todo tipo, desde relaciones sexuales con otras personas,
hasta masturbación o consumo de pornografía.
Posteriormente Larocca (2009) alega que la
hipersexualidad se caracteriza por una frecuente estimulación
genital que, una vez alcanzada, puede no resultar en la
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satisfacción emocional (o sexual) a largo plazo del
individuo. En cambio, va acompañada en ocasiones de
sentimientos de malestar y culpa. Se piensa que esta
insatisfacción es la que alienta la elevada frecuencia de
estimulación sexual, así como síntomas psicológicos y
neurológicos adicionales.
A nivel biológico estudios realizados sobre la
hipersexualidad en la mujer dieron origen al término
“síndrome de la excitacion sexual persistente en la mujer”
(SEPM), el cual es utilizado para explicar la respuesta
fisiológica a la excesiva estimulación sexual femenina
caracterizada por una congestión vascular en el área genital
y de la vulva con profunda sensibilidad en los senos. Estos
signos de excitación fisiológica no se resuelven con la
experiencia del orgasmo, de tal manera que en algunos casos
se requieren orgasmos múltiples, en un período de horas, o
días para hacer disminuir por un lapso de tiempo dicha
excitación genital. Ortigue y Bianchi – Demicheli (2007)
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Los cambios fisiológicos que constituyen la respuesta
sexual, bastante similares en realidad en el hombre y la
mujer, se suelen agrupar para su análisis y descripción en
tres fases principales: excitación, orgasmo y resolución. La
fase de excitación incluye en el hombre la erección del pene,
aumento de tamaño y elevación de los testículos, tumescencia
del glande y secreción mucoide, mientras que en la mujer se
revela mediante la tumescencia del clítoris y de los labios
menores, lubricación vaginal, alargamiento de los dos tercios
internos de la vagina y elevación del útero, estrechamiento
del tercio externo de la vagina y elevación del clítoris.
La fase de orgasmo es experimentada por el hombre
mediante la contracción de las vesículas seminales, la
próstata y el conducto deferente, la contracción de los
músculos bulbo e isquio-cavernosos con salida del líquido
seminal y contracciones del esfínter anal, a diferencia de la
mujer que puede llegar a experimentar contracciones uterinas,
contracciones de la plataforma orgásmica vaginal y
contracciones del esfínter anal.
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Finalmente, en la fase de resolución el hombre presenta
la involución rápida de la erección del pene y entra en
período refractorio, contrario a la mujer donde la congestión
pélvica disminuye, así como la pérdida de la tumescencia del
clítoris y los labios menores y frecuentemente un posible
retorno a la fase orgásmica, según Jesús José de la Gándara
Martín y Ana Puigvert Martínez (2005).
Homosexualidad
Freud propone que existe una predisposición biológica de
los seres humanos que determinará al contacto de lo que se
denomina “factores accidentes”, La orientación de las etapas,
la selección de objetos y los mecanismos de identificación
(en consecuencia, el papel y la identidad sexual).
La Asociación Norteamericana de Psiquiatría (1973) quitó
a la homosexualidad del manual oficial que contiene la lista
de enfermedades y trastornos mentales; intentando eliminar el
estigma que vincula la orientación sexual con un trastorno
mental.
DERECHOS RESERVADOS
Existen varias definiciones para el concepto de
homosexualidad, ya que estas dependerán de las posturas
socio-culturales y del estudio desde las cuales se realicen.
Kinsley (1953) afirma que un homosexual es un individuo que
ha tenido contactos que le han llevado al orgasmo con
miembros de su propio sexo. A esto habría que añadir una
restricción de frecuencia y de madurez y considerar como
homosexual a cualquier persona que se entrega de manera
repetida, después de los 18 años, a relaciones orgásmicas con
individuos de su mismo sexo.
Habitualmente las investigaciones se atienen a esos
criterios, sin embargo habría que agregarle el factor de la
identidad sexual; es decir, el reconocimiento por parte del
individuo de esta cualidad. Goode y Haber (1977) definen a la
homosexualidad no sólo por la frecuencia de las experiencias,
por la identidad, sino también por la práctica sexual
preferida, por los sentimientos de sujeto, por el grado de su
excitación sexual apreciada a partir de estímulos sexuales,
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por su pertenencia a la comunidad homosexual y por su
reconocimiento como tal por el medio social.
Lander (1956) consideraba que además de la definición
“pseudocientífica” de la homosexualidad dada por Kinsey,
existe una definición “popular” basada en un mito. Según esta
definición un homosexual es una persona que demuestra, en
público y privado, las características del comportamiento del
sexo opuesto. Se ha afirmado que asociar la orientación
homosexual con un papel sexual inverso es la expresión de una
dicotomía social reguladora de fenómenos sexuales,
apremiante, impuesta y no de una realidad intrínseca.
La homosexualidad es una categoría social propia de
ciertas sociedades, entre estas la nuestra, y que otras
sociedades no sólo no comparten esta definición, sino que
rechazan aplicar un concepto que consideran desprovisto de
universalidad.
DERECHOS RESERVADOS
Dentro de la formulación freudiana de la homosexualidad
existe una sexualidad normal, aquella que a través de una
relación heterosexual tiene por fin la reproducción de la
especie. Entre los sujetos que se vuelven homosexuales el
desarrollo complejo no es alcanzado debido a tres tipos de
obstáculos: una interrupción, dos fijaciones y la no solución
del complejo de Edipo. Dicha interrupción se debe a que el
homosexual, igualmente que el perverso, renuncia a la
procreación; mientras que el segundo no ha ido más allá del
estadio del objeto parcial, es decir, el del autoerotismo; el
primero no está excento de un estadio ulterior donde la
libido abandona el propio cuerpo del sujeto como objeto de
amor (narcicismo) para dirigirse a otro cuerpo que se le
parece (elección del objeto homosexual).
La primera fijación se sitúa en el nivel del estadio
anal: la relación anal con su dicotomía actividad-pasividad.
La segunda fijación se encuentra en el estadio fálico: el
pene está presente en los dos sexos; en el hombre surge la
angustia de la castración, que conduce a la fantasía de la
mujer fálica; en la mujer se presenta el rechazo a su
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ausencia, que conduce al complejo de virilidad o a la
reivindicación masculina.
En el momento del complejo de Edipo, la angustia de la
castración en el hombre puede llevar a una identificación
inversa de importancia: identificación con la madre y deseo
de tener un hijo del padre, mientras que en la mujer la
valorización del clítoris conduce a la identificación con el
padre y al deseo de tener un hijo de la madre. Corraze J.
(1992).
Bisexualidad.
La bisexualidad es una orientación sexual que involucra
atracción física y/o romántica hacia individuos de
ambos sexos. El término posee el mismo origen que aquellos
referidos a otras orientaciones
sexuales, homosexualidad y heterosexualidad.
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Dentro de la tradición occidental, los primeros
registros de naturaleza bisexual se remontan a la antigua
Grecia , pues, según dichos testimonios, este tipo de
relación se practicó incluyendo a la alta sociedad, como
reyes o gobernadores de Grecia.
Sin embargo, aunque se haya observado gran variedad de
formas en todas las sociedades humanas de las que quede
registro escrito, la bisexualidad sólo ha sido objeto de
estudio serio desde la segunda mitad del siglo XX. Al día de
hoy, aún hay desacuerdos sobre su prevalencia y naturaleza. A
partir de esto surgen distintas visiones sobre las causas que
originan dicha orientación sexual, como lo son:
La bisexualidad biológica que aparece fuertemente ligada
con la sexología médica y con el pensamiento
de Lamarck y Darwin. La finalidad de las mismas, que operan
desde el seno del evolucionismo, es describir la función que
la bisexualidad pudiera tener en la perpetuación de
la especie humana. Por otra parte, la bisexualidad
psicológica basada en obras como las de Freud, donde la
bisexualidad (como ocurriera con la homosexualidad), a menudo
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significaba la fijación de un desarrollo psicológico
estancado.
El trabajo de Heinz Kohut, en cambio, define este
comportamiento como un intento de regulación de
la autoestima del individuo para alcanzar satisfacción
manteniendo relaciones íntimas con un sexo o dos. Esta
necesidad debe distinguirse, dentro del mencionado paradigma,
de algunas formas "patológicas" de bisexualidad observadas en
el historial clínico de pacientes con personalidad de límites
difusos o débiles y autorepresentaciones fluidas.
Así mismo, la bisexualidad conductual centra su atención
en el estudio de biografías de individuos que presenten
conductas bisexuales. Para tal motivo, dado que la conducta
sexual normalmente no suele darse con los dos sexos al mismo
tiempo, el mismo individuo puede relacionarse exclusivamente
con un sexo u otro durante una fase significativa del
desarrollo vital. Los estudios de este nivel focalizan el
interés en las razones por las que se producen estos saltos y
en su significado. Así, la bisexualidad se concibe como un
resultado situacional o vital sobre los individuos.
DERECHOS RESERVADOS
Esta dimensión cualitativa en el estudio de la conducta
bisexual, es eludida por otros estudios cuantitativos del
comportamiento sexual humano, como los de Kinsey, que se
limitan al recuento estadístico de experiencias o
deseos homosexuales y/o heterosexuales en los individuos. Por
último encontramos la bisexualidad cultural, la cual
considera que la dimensión fundamental para conceptualizar el
comportamiento sexual se halla en el seno de las distintas
culturas.
Así, se presta atención a las ideas culturales referidas
a las relaciones sexuales o a las ideologías dominantes en
una cultura respecto de lo que se considera adecuado,
saludable, moralmente aceptable o reprobable en el seno de
una sociedad concreta en un momento determinado de su
historia.
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PERSPECTIVAS TEORICAS SOBRE LA PERSONALIDAD.
La palabra persona tiene su origen en la lengua griega,
significando etimológicamente "máscara", es decir, algo
asumido, que no es propio de uno, algo que no es sustancial
sino añadido. Los actores del teatro se ponían máscaras
(personas) para representar los distintos papeles de la pieza
teatral; y éste es el origen del primitivo significado de la
palabra. La palabra personalidad, al igual que la de persona,
derivan del latín "personam”, palabra que designaba a la
máscara con que cubrían su rostro los actores durante las
representaciones dramáticas. Poco a poco, el término fue
pasando de su significado concreto a otras de índole más
abstracta.
Excluyendo la oscura cuestión etimológica de si el
término procede del grupo Prosopon -máscara teatral-, del
etrusco Persum -cabeza o cara- o del latín per se una -unidad
sustantiva-, interesa recordar que Cicerón en su obra "De
officiis" distingue ya cuatro acepciones del término, que
luego la psicología utilizaría también en sus definiciones de
la personalidad; persona significa apariencia, es decir, la
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máscara con que el sujeto se presenta ante los otros;
significa también cometido o rol social.
La personalidad ha sido tratada desde los pensadores
griegos hasta la actualidad, al tratarse de un concepto
básico dentro de la psicología, a lo largo de la historia ha
recibido numerosas definiciones, además de las
conceptualizaciones más o menos intuitivas. Este concepto
puede definirse como el conjunto de características o patrón
de sentimientos y pensamientos ligados al comportamiento, es
decir, los pensamientos, sentimientos, actitudes y hábitos y
la conducta de cada individuo, que persiste a lo largo del
tiempo frente a distintas situaciones distinguiendo a un
individuo de cualquier otro haciéndolo diferente a los demás.
Gautier R. (2005)
Podemos decir, que la personalidad persiste en el
comportamiento de las personas congruentes a través del
tiempo, aún en distintas situaciones o momentos, otorgando
algo único a cada individuo que lo caracteriza como
independiente y diferente. Ambos aspectos de la personalidad,
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distinción y persistencia, tienen una fuerte vinculación con
la construcción de la identidad, a la cual modela con
características denominadas rasgos o conjuntos de rasgos que,
junto con otros aspectos del comportamiento, se integran en
una unidad coherente que finalmente describe a la persona.
Ese comportamiento tiene una tendencia a repetirse e a
través del tiempo de una forma determinada, sin que quiera
decir que esa persona se comporte de modo igual en todos los
casos. Es decir, la personalidad es la forma en que pensamos,
sentimos, nos comportamos e interpretamos la realidad,
mostrando una tendencia de ese comportamiento a través del
tiempo, que nos permite afrontar la vida y mostrarnos el modo
en que nos vemos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea.
Nos permite reaccionar ante ese mundo de acuerdo al modo de
percepción, retro-alimentando con esa conducta en nuestra
propia personalidad. Cada persona posee factores genéticos y
hereditarios que inciden en el desarrollo, los cuales con el
paso del tiempo y las circunstancias pueden influir en la
definición de esa persona; esta definicion es conocida como
determinismo genético, el cual es atribuido a los biólogos,
así como también autores de la psicología evolutiva.
DERECHOS RESERVADOS
Desde el punto de vista social la personalidad se
desarrolla en el espacio interactivo y complejo de
influencias sociales, en el que cada sujeto construye su
propia identidad, a partir de los valores predominantes en
los grupos con los cuales convive en busca de potenciar su
individualidad en aspiraciones o ideales compartidos. La
socialización de la personalidad y su inserción activa y
fecunda en la transformación del entorno natural y social
transita por diferentes aprendizajes -formales o informales-,
que pueden ser espontáneos, por el simple contacto con los
otros o inducidos, de acuerdo con las necesidades personales
y las posibilidades de participación en diferentes grupos,
que interactúan en la vida de la comunidad. Bandura (1977)
Teorías Biológicas
En relación a los elementos biológicos que determinan la
personalidad, Chess y Birch (1881) afirman que la historia de
la personalidad comienza con la incógnita basada en como los
niños empiezan a expresarse como individuos desde el momento
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del nacimiento. El hecho de que cada uno parezca tener un
temperamento característico desde sus primeros días, lo han
sugerido también Sigmund Freud y Arnold Gesell. En los
últimos años, sin embargo, muchos psiquiatras y psicólogos
parece que han perdido de vista este hecho. En su lugar, han
tendido a enfatizar la influencia del primitivo ambiente del
niño cuando discuten el origen de la personalidad humana.
Dentro de los diferentes sistemas psicológicos y
psiquiátricos que han trabajado con la personalidad se
encuentran el Biológico. Eysenck (1965) asegura que la
personalidad es heredada y le da un valor del 75% al aspecto
genético, sustentándolo según la corteza cerebral y el
arousal. La Corteza cerebral actúa para controlar, abolir y
censurar actividades de los centros inferiores, dentro de
esta se encuentra el nivel de excitación. El Arausal se
conoce como aumento en la complejidad de la cantidad de
información que recibe la organización nerviosa, que se
manifiesta por la sincronización de los informes recibidos a
partir del cerebro. Las causas biológicas actúan de forma que
predisponen al individuo a responder de cierta manera a la
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estimulación ambiental, pero el tipo de conducta que va a
aparecer depende del medio en que se encuentra el sujeto.
Según dicha postura la personalidad está formada por
los genes, que nos proporcionan una gran variedad de
predisposiciones. El ambiente y las experiencias de la
vida, como lo son los padres, la sociedad, las amistades, y
la cultura se ocupan de moldear todas esas posibilidades en
una dirección u otra. Por lo tanto, aunque podamos cambiar
nuestra forma de ser, lo hacemos en base a esas
características de personalidad con las que hemos venido al
mundo.
Eysenck (1965) define la personalidad como la suma total
de patrones conductuales y potenciales del organismo,
determinados por la herencia y por le medio social; se
origina y desarrolla a través de la interacción funcional de
cuatro factores principales dentro de los cuales están
organizados estos patrones de conducta: El sector
cognoscitivo (inteligencia), el sector conativo (carácter),
sector afectivo (temperamento), y el sector somático
(constitución)
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Teoría Cognitivo-Conductual
El conductismo interpreta la personalidad como una
conducta habitual aprendida, como un modo estable de dar
respuesta a los estímulos ambientales. La psicología
cognitiva la interpreta desde la metáfora del ordenador: una
organización jerárquica de sistemas, subsistemas y rasgos que
traducen transforman e integran información. Cada ser humano
posee un conjunto de esquemas que le permiten procesar de
forma personal la información recibida.
Teoría de los Rasgos
Según Dollar y Miller (1973) los rasgos de la
personalidad no son sino hábitos, respuestas estables y
aprendidas ante determinados estímulos. Insisten en que el
aprendizaje se realiza gracias a los refuerzos que se reciben
en el ambiente en que se vive, especialmente los verbales.
DERECHOS RESERVADOS
Entonces se entiende que según esta teoría la personalidad
puede cambiar. Kelly (1959); El hombre es el conocedor, este
estructura el mundo y anticipa los acontecimientos. Es
decir, cada individuo posee una gran cantidad de
estructuraciones de la realidad y estas estructuraciones
constituyen la personalidad, por consiguiente la experiencia
hace que cada hombre vaya alterando sus estructuraciones: por
tanto, la personalidad cambia.
Teoría Humanista
Desde el humanismo según Rogers (1951) se encuentran las
“teorías del yo”, las cuales son partidarias de que la tarea
fundamental del hombre es la “autorrealización del yo”, su
desarrollo. Pero ese “yo” permanece oculto por lo que no
puede desarrollarse. En ocasiones se llega a experimentar
pero esas experiencias son reprimidas por las evaluaciones
del entorno que rodea al individuo. Es cuando este no es lo
que él en verdad “es”, más bien intenta ser lo que “debería
ser”. Según el humanismo nadie deja de ser como es, el “yo”
permanece allí, aunque no pueda desarrollarse.
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Teoría Social
Desde el punto de vista social la personalidad se
desarrolla en el espacio interactivo y complejo de
influencias sociales, en el que cada sujeto construye su
propia identidad, a partir de los valores predominantes en
los grupos con los cuales convive en busca de potenciar su
individualidad en aspiraciones o ideales compartidos. La
socialización de la personalidad junto con su inserción
activa fecunda en la trasformación del entorno tanto natural
como social el cual transiten por diferentes aprendizajes que
pueden ser espontáneos, por el simple contacto con el entorno
que rodea al individuo de acuerdo con las necesidades
personales y las posibilidades de participación en diferentes
grupos, que interactúan en la vida social.
Albert Bandura (1977) crea su teoría social del
aprendizaje que se centra en los conceptos de refuerzo y
DERECHOS RESERVADOS
observación. Sostiene que los humanos adquieren destrezas y
conductas de modo operante e instrumental y que entre la
observación y la imitación intervienen factores cognitivos
que ayudan al sujeto a decidir si lo observado se imita o no.
En los niños, afirma Bandura, la observación e imitación se
da a través de modelos que pueden ser los padres, educadores,
amigos y hasta los héroes de la televisión.
La imitación puede darse por los siguientes factores:
Por instinto; las acciones observadas despiertan un
impulso instintivo por copiarlas. Por el desarrollo; los
niños imitan las acciones que se ajustan a sus estructuras
cognoscitivas. Por condicionamiento; las conductas se imitan
y refuerzan por moldeamiento y finalmente por conducta
instrumenta, donde la imitación se vuelve un impulso
secundario, por medio de refuerzo repetido de las respuestas
que igualan las de los modelos. La imitación reduce los
impulsos.
DERECHOS RESERVADOS
Los factores cognitivos se refieren concretamente a la
capacidad de reflexión y simbolización, así como a la
prevención de consecuencias basadas en procesos de
comparación, generalización y autoevaluación. En definitiva,
el comportamiento depende del ambiente, así como de los
factores personales (motivación, retención y producción
motora).
Teoría Psicoanalítica
Históricamente, se han planteado diferentes concepciones
acerca de cómo se forma la personalidad. Con respecto a esto,
Freud (1918) postula que el psiquismo humano, aspecto
esencial que compone la personalidad y el comportamiento
social del hombre se puede dividir en tres, como lo veremos a
continuación. El Consciente el cual refiere que el sujeto
sabe lo que hace y no se deja llevar por sus impulsos o
pulsiones, el pre-consciente el cual actúa como una barrera
que impide el traspaso de información entre el consciente y
DERECHOS RESERVADOS
el inconsciente, y finalmente el inconsciente que comprende
los actos fallidos y reprimidos del sujeto, incluyendo sus
pulsiones y deseos.
El pre consciente está compuesto por recuerdos y
aprendizajes no conscientes pero que pueden llegar a serlo
fácilmente. Se rige por el principio de la realidad. El
inconsciente no es consciente ni puede serlo, está reprimido.
Se compone de pulsiones innatas, deseos y recuerdos
reprimidos que buscan encontrar satisfacción, principio del
placer. Entre estas dos estructuras está la censura, la
función de represión. Freud la compara con un “guardián que
no permite pasar a la conciencia lo que está en el
inconsciente”. A partir de 1920, Freud descubre que la
represión es también inconsciente. La angustia es el miedo
del “yo” ante la censura, llamada “superyó”. El “yo”
reacciona mediante mecanismos de defensa; desde allí se
propone una nueva estructura de la personalidad: Los estados
del “yo”, el “ello” y “súper yo”.
DERECHOS RESERVADOS
De acuerdo al psicoanálisis freudiano, la personalidad
se estructura en tres niveles o estratos: el id (ello), el
ego (yo) y el super-ego (super-yo). Cada una de ellas cumple
una función y se desarrolla en distinta fase de desarrollo.
El ello está presente al nacer y estaría constituido por
necesidades tan básicas como el hambre, la sed y la
sexualidad, las cuales se conocen como pulsiones, estando
estas alimentadas por una forma de energía llamada libido.
Freud (1914) denominó a la pulsión Eros (nombre del dios
griego del amor). El ello contiene, también -implícito- el
thanatos o pulsiones de muerte y al que hace responsable de
la agresividad y la destrucción. El “Ello” opera, por tanto,
mediante el principio del placer. El bebé hambriento llora
para ser alimentado, sin importarle si su madre, por ejemplo,
está dormida; porque para él su necesidad es primordial y no
parará en sus demandas hasta que esta no sea colmada.
Otro aspecto más a destacar sobre la personalidad es el
concepto del “Desarrollo Psicosexual”. Según Freud (1918) la
personalidad de acuerdo a la satisfacción del sujeto se fija
en una secuencia de cinco etapas que comienzan en la
infancia. Éstas reciben el nombre de zonas erógenas en las
DERECHOS RESERVADOS
cuales se fija el placer del sujeto en el cuerpo,
satisfaciendose este de diferentes formas, y estas seran
determinantes en sus elecciones futuras generales y de
pareja. Por otra parte, para Lacan la libido se fija en
infinidad de puntos en el cuerpo, dependiendo de cada sujeto,
en la localización de la libido intervienen aspectos como la
estructura de personalidad, la contingencia que determinó la
fijación en un lugar del cuerpo, la historia de cada sujeto y
un enunciado simbólico proveniente del Otro.
Entendemos entonces, para Freud (1905) la maduración de
la personalidad de un individuo está muy determinada por las
tres primeras etapas ya nombradas, de igual manera también va
a depender del contexto social en el cual este se forme. Por
tanto un elemento fundamental en ella es el concepto de la
sexualidad infantil, queda claro entonces que la pulsión no
aparece de repente en la pubertad del sujeto, sino que ha
estado presente desde el nacimiento.
Se comprende entonces que desde el punto de vista
psicoanalítico, la personalidad está formada por una serie de
DERECHOS RESERVADOS
características utilizadas para describir a cada persona, las
cuales se encuentran integradas mediante lo que llamamos el
“Yo” o "Sí Mismo" formando una unidad individual. Entre estas
características se encuentra lo que en psicología se
denominan rasgos (como agresividad, sumisión, sociabilidad,
sensibilidad...); conjuntos de rasgos (como extroversión o
introversión, desde la postura psicoanalítica sus deseos,
pulsiones, emociones, sentimientos y mecanismos de defensa
para afrontar diversas situaciones.
El primer punto a precisar para conocer las dimensiones
de la personalidad sería hablar sobre sus clasificaciones así
como su formación y constitución, entre ellas se encuentra la
neurosis, psicosis y perversión, las cuales están grandemente
relacionadas en el modo de posicionarse el individuo frente
al Otro.
Basándonos en los planteamientos de Lacan (1964),haremos
referencia a una época de Lacan denominada “clínica
estructural” donde las estructuras básicas de personalidad
dependen de una relación simbólica en la dialéctica también
DERECHOS RESERVADOS
simbólica del paso edípico del ser al tener. Cobra
importancia el significante en relación a la falta y la
completud del “otro” (significante fálico). Planteado así, se
parte de momentos lógicos cruciales y determinantes en la
constitución del sujeto, y de diferentes maneras según las
cuales un sujeto se relaciona o no con lo simbólico de estas
apreciaciones. Así cobra importancia la posible intervención
del significante llamado paterno, no del padre en realidad
del sujeto, sino de la función lógica que él ejerce en
relación con su intervención en la dialéctica.
Es decir, hay un efecto del lenguaje sobre el sujeto que
le permite hacer identificaciones con respecto al lugar que
debe ocupar en el mundo y que le permite elaborar un deseo,
aunque sea un deseo para el Otro (ser lo que al otro le
falta) aunque esto sólo es visto en la estructura neurótica.
Al mismo tiempo, también hay algo que no puede ser abordado
por el lenguaje, y es donde el sujeto experimenta lo real
(como aquello inconcebible).
DERECHOS RESERVADOS
Los significantes, desde el punto de vista del
psicoanálisis Lacaniano, al igual que la satisfacción
pulsional o goce, son determinantes para el sujeto. Es decir,
la personalidad del sujeto nace a partir de la relación de
tres órdenes: lo simbólico, lo imaginario y lo real, que se
anudan entre sí a partir de un cuarto orden, el del síntoma.
En la neurosis se reprime la significación primordial,
reservándose entonces el término utilizado por Freud
característico de la estructuración neurótica, la represión.
Esta estructura está basada en una inscripción de la función
significante como punto de origen.
Dentro de las estructuras que comprenden la personalidad
como ya anteriormente es mencionado se encuentra, la
neurosis, psicosis y perversión. La neurosis
obsesiva impone la renuncia a cierto goce prohibido en
función de un goce fálico (lícito). Una de las estructuras
neuróticas es la obsesiva la cual impone la renuncia a cierto
goce prohibido en función de un goce fálico y estructura la
DERECHOS RESERVADOS
dinámica de una interrogante, sin una respuesta definitiva
que no posee respuesta psíquica en relación al significante.
El psicoanálisis no se basa en la descripción de una serie de
síntomas sino, simplemente establece estructuras clínicas
relacionadas con la encarnación de la pregunta estructural
por la propia existencia.
La manera de posicionarse en la obsesión depende del
posicionamiento subjetivo devenido a partir de la inscripción
simbólica del significante fálico. En este sentido un sujeto
podría no presentar las descripciones fenomenológicas
descriptas en los manuales y sin embargo mostrarse al modo
obsesivo desde el punto de vista estructural. Al trabajarse
la obsesión en el campo de las neurosis, aparece como un modo
de posicionamiento. Freud definió a la neurosis obsesiva como
un dialecto de la histeria.
Siguiendo los planteamientos de Lacan (1964), las
estructuras básicas dependen de una relación simbólica en la
dialéctica también simbólica del paso edípico del ser al
tener. Cobra importancia el significante en relación a la
DERECHOS RESERVADOS
falta y la completud del “otro” (significante fálico).
Planteado así, se parte de momentos lógicos cruciales y
determinantes en la constitución del sujeto, y de diferentes
maneras según las cuales un sujeto se relaciona o no con lo
simbólico de estas apreciaciones. Así cobra importancia la
posible intervención del significante llamado paterno, no del
padre en realidad del sujeto, sino de las función lógica que
el ejerce en relación con su intervención en la dialéctica.
En este sentido la neurosis obsesiva se reprime la
significación primordial, reservándose entonces el término
utilizado por Freud (1898) característico de la
estructuración neurótica (Represión). Esta estructura esta
basada en inscripción de la función significante como punto
de origen. La neurosis se describe en relación a la función
simbólica relacionada con la instancia de demarcación de una
legalidad en relación a la triangulación edípica
(significante nombre del padre).
A diferencia de la de la neurosis obsesiva, se conoce la
“Estructura Histérica”, sobre la cual puede decirse según el
psicoanálisis lacaniano, que es la estructuración típica de
DERECHOS RESERVADOS
la neurosis ya se convierte en el paradigma de esta.
Remitiendo entonces a la posición sexuada de un sujeto, es
decir, la parte deseante de este. Históricamente desde el
psicoanálisis freudiano se le conocía como “histeria de
conversión” por su estrecha relación con lo corporal. El
origen de la histeria se encuentra fundamentado en que su
origen esta en el ámbito de la vida psíquica y no en lo
orgánico. El síntoma histérico tiene que ver con vivencias
que al paciente le resultan desagradables comentar y que en
realidad no recuerda por tanto el sujeto no sabe cual es la
causa del síntoma. La histérica es provocada por la
imposibilidad del Yo para neutralizar la vivencia intolerable
que es la representación sexual. La neurosis histérica y
cualquier neurosis es provocada por la acción patógena de una
representación psíquica no consciente y cargada de afecto de
insatisfacción. Freud (1898)
Para finalizar con la neurosis Freud (1899) habla sobre
la “Estructura fóbica” la cual también se encuentra dentro de
su clasificación. Dicha estructura se centra en la manera en
como el miedo es considerado por la mismo sujeto que lo
sufre, como absurdo y en desproporción con cualquier peligro
DERECHOS RESERVADOS
real. Además es necesario que se presenten comportamientos
del tipo defensivo para escapar a la ansiedad que provoca el
enfrentamiento con el estímulo fóbico. Junto con el
comportamiento de evitación, casi siempre encontramos medidas
de afianzamiento, consistentes en que el sujeto se protege de
la ansiedad, mediante la presencia de algún familiar o
persona de confianza, de la misma forma que intenta no perder
contacto con los lugares conocidos. En el fóbico no
encontramos una estructura característica de personalidad,
aunque existen dos rasgos fundamentales en el carácter
fóbico: el estado de alerta y la actitud de huida.
Lo que plantea el psicoanálisis es que a partir de la
trama edípica cobra importancia el mecanismo represivo. De
este modo la función paterna, la perspectiva individual de
cada sujeto marca un modo de posicionarse frente a los
avatares de la vida y el mundo. Por tanto, se produce
entonces un efecto de repetición, anclado en determinados
significantes. Se trata de un abordaje de lo real con los
elementos que se cuenta, siempre fallidos.
DERECHOS RESERVADOS
Encontramos también la estructura perversa, donde la
función paterna, al igual que en la neurosis, logra entrar en
la constitución del sujeto sólo que en este caso el sujeto no
se regirá por medio de ella sino que la reniega; es decir,
construye otra versión del padre. Por otro lado, existe un
vínculo distinto con el Otro así como también con el otro ya
que este será tomado únicamente como objeto de goce y no como
de deseo, por tanto no establece vínculos amorosos ya que
esto le impide gozar. Cabe destacar que conoce su falta, más
sin embargo esta no se la atribuye a otro, sino que la
materializa en un objeto.
Su estudio sistemático se ha propuesto una clasificación
descriptiva, una nomenclatura de las perversiones.
Encontramos que la perversión concierne al objeto sexual: la
pareja sexual elegida puede ser un individuo del mismo sexo,
muy joven o muy viejo y hasta un cadáver. El objeto sexual
puede igualmente ser un animal, la ropa, zapatos y objetos
del otro sexo, el perverso puede también ponerse estas
vestimentas. La práctica sexual misma puede pervertirse:
mostrar los órganos genitales, buscar el sufrimiento de la
pareja, erotizar el propio sufrimiento, la participación de
DERECHOS RESERVADOS
un tercero o de varios en el acto sexual, la multiplicación
de estos actos, la mezcla de la orina y las heces en estos
actos, etc. Sin olvidar que estas prácticas frecuentemente se
asocian unas con otras. Freud (1917).
La aparente objetividad de tales estudios está marcada
por la presión judicial y social que pesa sobre el
observador, toda descripción, por otro lado, contribuye a
definir al perverso como distinto al observador, es decir
alienarlo o patologizarlo. Entendemos entonces que no solo se
basa en la referencia a un instinto sano, propio de la
mayoría de los sujetos, sino que además es una observación
común que toda vida sexual calificada de normal implica
prácticas tomadas en mayor o menor grado de fantasmas y actos
perversos. Una sexualidad que pretenda coincidir
exclusivamente con el fin de la reproducción no puede ser
sino producto de fuertes inhibiciones que llevan a desconocer
lo que la pulsión sexual implica de ciego y desbordante.
Al estudio de la perversión en sentido diacrónico
desarrollado por Freud (1932) a partir de la hipótesis
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genética que lo conduce a considerar al niño como un
"perverso polimorfo", se agrega más recientemente la
contribución de Lacan (1973) quien retomó la noción de
perversión en términos de estructura, es decir, en su
dimensión sincrónica en la articulación de las diferentes
instancias psíquicas.
En tal sentido, el perverso se caracteriza menos por sus
prácticas sexuales (múltiples y contingentes, en realidad)
que por una organización psíquica que no se limita a su vida
exclusivamente erótica. Finalizamos entonces mencionando que
la estructura perversa ocupa un lugar eminente caracterizado
principalmente por el placer buscado constantemente de manera
compulsiva, no sólo por sí mismo, sino sobre todo porque
representa para este tipo de sujeto una experiencia extrema,
próxima a la angustia, que considera exenta del engaño y que
constituye su “verdadera realidad”, una realidad más digna
para él.
En referencia de la constitución subjetiva del sujeto,
consideramos necesario hacer especial hincapié en el
DERECHOS RESERVADOS
psicótico, que es aquel que no ha sido incluído dentro del
mundo del lenguaje.
En términos lacanianos, esta no inclusión dentro del
lenguaje recibe el nombre de forclusión; es decir, el proceso
de comunicación no ha sido constituyente para el mismo, por
lo que carece de significantes que le permiten servirse de
ellos, lo cual se debe a la falta de la nombrada función
paterna que sí está presente en la neurosis y también en la
perversión, aunque con distintas vertientes; lo que hace de
estos sujetos seres deseantes, a diferencia de cómo se
refleja en la psicosis, puesto que el psicótico es colmado
por su propia ley originando así la certeza en su discurso,
lo que en casos particulares llega a ser el sostén de estos
sujetos.
El concepto de psicosis resulta polémico desde sus
inicios. En un comienzo las psicosis eran entendidas como un
proceso relacionado con una “posesión divina”. Recién en el
siglo XVIII es considerada cosa de enfermos, lunáticos (con
temor al contagio y la condena al aislamiento). Es en este
DERECHOS RESERVADOS
punto donde el psicótico pasó a ser objeto de estudio. Así la
psiquiatría intentó transformar racionalmente los síntomas en
signos objetivos, dando lugar a la intervención e
investigación neurofisiológica y la psicofarmacología.
Ya entrado el siglo XX es cuando se intenta dar una
perspectiva diferente, como es el caso del psicoanálisis, que
lejos de reducir los signos a síntomas con que la clínica
psiquiátrica intentaba capturar su objeto de conocimiento,
privilegia la escucha sobre la mirada. De acuerdo con el
psicoanálisis defino a un sujeto psicótico como aquel que
rechaza su “castración” y la desconoce, no queriendo saber
nada de ella ni de su existencia. De esta manera se conoce
como castración una estructura que irrumpe en el psiquismo
del sujeto a edad temprana en íntima relación con el Complejo
de Edipo; término psicoanalítico que se conoce como se
refiere al agregado complejo de emociones y sentimientos
infantiles caracterizados por la presencia ambivalente o
ausencia de deseos amorosos hacia el padre.
DERECHOS RESERVADOS
De esta manera se comprende que una estructura psicótica
en el sujeto se forma debido a su fijación constante con su
figura materna, y la castración inexistente por parte de esta
hacia el sujeto debido a la forclusión, es decir la ausencia
de la figura paterna, de manera que su concepción no se
estructura con la llamada “falta o vacio” que si se da en el
caso de una estructura neurótica. De igual forma el origen de
la psicosis en un sujeto también viene acompañado con la con
figura paterna constantemente ambivalente, la cual se
caracteriza entonces rechazo o simplemente ausencia.
A partir de la reinvención del psicoanálisis freudiano
desde Lacan, se agregan nuevos conceptos y estructuras que
enmarcan la constitución de un sujeto.
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Antecedentes de la Investigación
Arteaga Kay, Lugo Karla (2010) realizaron una
investigación, de corte cualitativo, basada en diferentes
enfoques tales como: Psicoanálisis, Cognitivo-Conductual y
Psicosocial; teniendo como objetivo comprender cómo se
manifiesta el Transexualismo en un caso de prostitución,
utilizando el método Hermenéutico-Dialéctico para la
interpretación de los datos recolectados a partir de la
entrevista profunda. El estudio del caso permitió corroborar
los criterios del Trastorno de la Identidad Sexual con
atracción hacia hombres, influyendo los estilos de crianza de
los padres. Adoptando una postura en la vida que le permita
ser, actuar y lucir como una mujer. La prostitución aparece
como el modo erróneo de ser lady, obteniendo satisfacción
monetaria y corporal; ésta última tiene lugar determinante en
la vida del sujeto, logrando desarrollar un patrón compulsivo
de consumo
Lupo Helen, Sandoval Larissa (2007) realizaron una
investigación, de corte cualitativo, que en base a la teoría
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psicoanalítica de orientación lacaniana tuvo como objetivo
explicar como opera la pintura como suplencia del orden
simbólico, utilizando el método hermenéutico-dialéctico para
la interpretación de los datos recolectados a partir de la
entrevista profunda. El estudio de dos sujetos de ocupación
pintores, permitió concluir como la expresión pictórica
cumple la función de suplencia del orden simbólico.
Romero Jesús (2007) realizó una investigación, de corte
cualitativo, que en base a la teoría psicoanalítica de
orientación lacaniana tuvo como objetivo comprender el orden
simbólico de la neurosis obsesiva en un caso de juego
patológico, utilizando el método hermenéutico-dialéctico para
la interpretación de los datos recolectados a partir de la
entrevista profunda. El estudio de un caso de juego
patológico, permitió concluir que el juego de azar constituye
una respuesta del sujeto ante la experiencia de lo real,
presentada como la imposibilidad de concretar la relación con
el Otro; el sujeto fracasa en sus intentos de responder por
la vía del ideal y se entrega al acto de la repetición en el
juego, sostenido por el plus de goce, para tapar el mismo
hueco al cual responden sus propias defensas obsesivas.
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Fuentes Claudia (2006) esta investigación de corte
cualitativo tuvo por objeto analizar, en la historia de vida
de un abusador sexual, la sexualidad infantil desde la teoría
psicoanalítica y de su determinación en la relación con los
demás. La información fue recolectada a través de entrevistas
a profundidad, e interpretadas haciendo uso del método
hermenéutico dialéctico. A partir de este estudio se
concluyó: Que de los continuos abusos recibidos en la
infancia, podemos inferir la relación existente entre la
sexualidad infantil y lo que posteriormente va a constituir
el abuso sexual, en este caso, hacia la mujer. Así mismo
queda evidenciado como la función normativa distorsionada,
debido a las dificultades que prevalecen en el grupo primario
de apoyo, pueden llevar a un sujeto a adoptar actitudes de
carácter antisocial, violando de esta forma las normas
socialmente establecidas.
Aldana Faviana, Rodríguez Adalia (2010) investigación de
corte cualitativo, que tuvo como objeto de estudio describir
a partir del análisis del discurso de un sujeto homosexual
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masculino, la repercusión que tiene la percepción del otro
social. La información fue recolectada a través de
entrevistas a profundidad al homosexual masculino. Siendo
esta información interpretada a través del método
hermenéutico-dialectico que permitió llegar a la siguiente
conclusión: de que el sujeto divide el conocimiento del otro
social en dos vertientes: desconocido y conocido refiriendo a
este desconocido como personas no centradas, inmaduras
contrarrestándolo con lo que refiere del conocido como
personas adultas maduras, llegando a la conclusión que
posición que ha tomado Carlos es la repercusión que tiene el
otro Social sobre él, y las acciones realizadas en contra de
su persona tales como las burlas sobre su homosexualidad, se
tiene que él sufre por estar como servidor en el lugar del
deseo del otro.
Rivas Aulo (2006) investigación de tipo descriptivo, con
un modelo de estudio de campo y un diseño no experimental. El
objetivo de la misma fue determinar la incidencia de psicosis
en las religiones cristiana Evangélica y Católica, y la
diferencia entre ambas. Para tal fin se utilizó el Inventario
Multifásico de la Personalidad de la Universidad de Minessota
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MMPI, el cual se aplicó a 44 sujetos de religión Evangélica y
48 sujetos de religión Católica. Entre los resultados
obtenidos se observó un 27,3% n=12 de psicosis en los
participantes de la religión Evangélica, mientras que en la
religión Católica se encontró psicosis en un 20,8% n=10, lo
cual demuestra que entre ambas religiones no se presentan
diferencias significativas.
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CAPITULO III
Aspectos Metodológicos
Fundamentos Epistemológicos
En el presente capítulo referiremos los fundamentos
epistemológicos del enfoque bajo el cual se desarrolla esta
investigación. Comenzaremos definiendo epistemología, la cual
constituye una rama de la filosofía que se encarga de los
problemas filosóficos que rodean la teoría del conocimiento.
El término “episteme” proviene del significado “saber” o
conocimiento, referido al estudio o tratado, por lo tanto la
epistemología indica el estudio del conocimiento; ocupándose
de la definición del saber y de los conceptos relacionados,
de las fuentes, los criterios, sus tipos y el grado con el
que cada uno resulta cierto.
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Como hemos visto, por un lado diversas corrientes
filosóficas habían preparado el terreno para sus
investigaciones y por otro lado, las metaciencias habían
pretendido la fortaleza de la investigación cuantitativa,
dejando abierto el camino hacia la investigación cualitativa,
con esta apertura surgía una pregunta: ¿Es posible pensar en
otro estilo diferente de hacer ciencia, que respete y no
distorsione, ni desvirtúe la naturaleza de la realidad
estudiada?, en respuesta ante esta pregunta, surge la
investigación cualitativa, tomando un lugar predominante en
la investigación social, aun cuando de los paradigmas
tradicionales es criticada y discutida por si su producto es
científico, dicha critica es superada al colocarla dentro de
una nueva episteme y redefinir lo que es ciencia. De esta
manera basándonos en el enfoque de de Taylor y Bogdan (1984-
1992) tenemos que los investigadores cualitativos:
Son inductivos, pues inician sus estudios con
interrogantes vagamente formuladas, partiendo de lo observado
y siguiendo un esquema flexible; tienen una perspectiva
holística, ya que el espacio y los sujetos no son reducidos a
variables sino considerados como un todo, tratando de
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entender a las personas dentro de su propio realidad;
consideran valiosos todas las perspectivas, pues no buscan
una verdad absoluta sino más bien comprender detalladamente
las perspectivas de otras personas, a menudo aquella minoría
ignorada por la sociedad; hacen énfasis en la validez de su
investigación, más que a la confiabilidad de las misma,
obteniendo así un conocimiento directo de la vida social, no
coladas dentro de conceptos, operaciones y escalas
clasificatorias; consideran que ningún aspecto de la vida
social es demasiado trivial para ser estudiado y finalmente
son flexibles en el modo de conducir sus estudios, se guían
por los métodos pero no se esclavizan por ellos.
Por lo anteriormente expuesto la investigación o
metodología cualitativa, busca identificar el origen profundo
de las realidades, la estructura dinámica que da inicio o pie
a tal o cual comportamiento y manifestación, accediendo a un
hallazgo más que a una comprobación.
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Elección de Informantes claves
Se denomina como informantes claves el número de
personas representativas, que brindaran información
especifica sobre un tema o problema particular que se este
estudiando.
Según Martínez (2004), para su elección deben seguirse
una serie de criterios básicos generales, como los
siguientes: el primero se refiere al lugar donde se buscara u
obtendrá a la persona o personas; el segundo criterio
consiste en la observación pues esta deber realizarse
únicamente en la realidad del fenómeno que se estudia, sin
alterarla o deformarla; el tercer criterio a considerar es la
pertinencia y utilidad de los procedimientos utilizados, de
tal manera que permitan la realización de observaciones
repetidas veces y como último criterio, hace referencia al
tipo de investigación que se debe escoger, el cual debe
corresponder y relacionarse con el fenómeno que se pretende
estudiar. En este sentido es importante resaltar que este
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tipo de criterios también son utilizados a la hora de
realizar la recolección de información.
En nuestro caso para la elección de nuestro informante,
elegimos una persona de sexo femenino, de 23 años de edad,
localizada en la ciudad de Maracaibo, estado Zulia; la cual
fue referida por un tercero para la realización de las
entrevistas, a las que accedió de manera voluntaria.
Técnicas de Recolección de la Información
Debido a que nuestro estudio se trata de describir e
interpretar la subjetividad de la persona, resulta idóneo
utiliza la entrevista a profundidad, ya que esta técnica nos
permite recolectar información de una manera naturalista,
libre de controles experimentales, que se expresan en
registros de campo o notas, brindando así una interpretación
vasta de lo que acontece, desde la perspectiva de lo que
percibe y expresa cada sujeto.
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La entrevista a profundidad, es realizada de forma
flexible, abierta y en contacto directo con el individuo,
buscando así la comprensión de la vida del mismo expresada
únicamente desde su subjetividad. Es importante destacar que
previo a la entrevista., se pensarán en algunos tópicos o
ideas que se consideran relevantes o pertinentes para lo que
se pretende hallar, sin embargo, por la calidad de las
preguntas abiertas, el entrevistado podrá narrar algún otro
aspecto de su vida que considere importante, haciendo de este
modo la entrevista una conversación fluida, donde la persona
pueda expresarse de una manera no directiva por parte del
investigador.
Esta entrevista será grabada en audio, lo que facilitará
la transcripción fiel del relato de la persona que está
siendo entrevistada, y constituir así el análisis exacto de
la verbalización. A lo que, Martínez (2006), expresa que
resulta conveniente obtener el consentimiento del evaluado, y
además garantizarle el uso confidencial e investigativo de la
información registrada.
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Este método será llevado a cabo por ambas
investigadoras, donde realizaremos registros del lenguaje
corporal de la entrevistada, lo que ayudará a completar o
sustentar el lenguaje verbal de la misma.
Método para la Interpretación de la Información
En esta investigación utilizaremos el método
Hermenéutico-Dialéctico; el término hermenéutico se deriva
del griego “hermeneuein” que significa interpretar.
“No significa primariamente interpretar sino, más bien,
conducir el mensaje y el anuncio” (Heidegger 1959,105).
Según Martínez (1999), el método hermenéutico, es el
método que inconscientemente o conscientemente todo
investigador utiliza en todo momento, ya que la dinámica
mental humana naturalmente busca observar algo y darle un
significado. Lo que permite conocer la vida psíquica de los
sujetos, descubriendo los significados de cada una de sus
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manifestaciones, a través de la más exacta interpretación de
textos o gestos, siempre conservando la singularidad de cada
uno. Esta interpretación no será la última, ya que cada
hermeneuta aportará una verdad particular, que podrá ser
reinventada posteriormente, siempre dejando abierto el paso a
nuevas explicaciones. En este sentido, afirmamos que nuestro
trabajo se basa en la compresión y descripción, personal y
subjetiva, de la realidad transmitida por la entrevistada
desde su propio discurso, mediante aproximaciones realizadas
a su realidad.
Por otro lado, Martínez (1989), cita a Ricoeur, quien
propone a la hermenéutica como el método más adecuado para
estudiar las ciencias humanas y desarrolla el modelo del
texto, el cual consiste en comprender la acción humana,
afirmando que esta se puede “leer” y que además las acciones
dejan huellas o marcas que pueden leerse.
En cuanto al proceso de investigación, la hermenéutica
está conformada por tres pasos fundamentales para su
interpretación que son: entendimiento, explicación y
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aplicación, los cuales se encierran en un círculo
hermenéutico, que es un “movimiento del pensamiento que va
del todo a las partes y de las partes al todo” (Martínez,
1989).
Por un lado, hermenéutica supone interpretar, y por el
otro la dialéctica presupone una interacción entre el objeto
de estudio y el investigador.
Descripción del Proceso de Categorización
Partiendo del hecho de que el material primario
(anotaciones de campo, grabaciones, transcripciones de las
entrevistas) sea lo más complejo y detallado posible el paso
de la categorización exige una condición previa: el esfuerzo
de “sumergirse” mentalmente, del modo más intenso posible, en
la realidad ahí expresada (Martínez 1998). Referente a esto,
se realizará la transcripción de las entrevistas, grabaciones
en los dos tercios derechos de las páginas, dejando para la
categorización y anotaciones especiales el tercio izquierdo,
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enumerando las páginas y las líneas para su fácil manejo
posterior.
Descripción del Proceso de Triangulación
En el proceso de triangulación, utilizaremos una
triangulación de tipo interdisciplinaria, la cual consiste en
la participación de profesionales o especialistas en el tema
de investigación y con diferentes enfoques, para de esta
manera obtener diferentes puntos de vista e interpretaciones
(Martínez 1996).
Descripción del Proceso de Graficación
En este proceso, se realizan gráficas sobre la
información recolectada y previamente analizada y
categorizada, las cuales nos permiten tener una visión más
clara de la realidad del sujeto y puntualizar los temas
centrales en el estudio del caso; dichas graficaciones
consisten en trazar uno o varios diagramas, basándose en
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esquemas y flechas, para de esta manera representar la
interacción entre los elementos de estudio, permitiéndonos
construir el circulo hermenéutico, que consiste en
comprender, explicar y demostrar la dinámica interna del tema
o fenómeno a estudiar (Martínez, 1997).
Características de las Investigadoras
En cuanto a las investigadoras, ambas de sexo femenino,
21 años de edad, provenientes de la ciudad de Maracaibo,
estado Zulia, estudiantes del décimo trimestre de psicología,
a optar por el título de Psicólogo en la Universidad Rafael
Urdaneta.
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Consideraciones Éticas
Tomando en cuenta las consideraciones éticas con
respecto al trabajo investigativo realizado, de acuerdo a la
Ley del Ejercicio de la Psicología, destacaremos los
artículos que sirven como soporte a nuestra investigación.
La presente investigación es debidamente supervisada por
expertos, tanto en el área metodológica como en la teórica
(Artículo 55). Este artículo se aplica a lo largo y ancho
del proceso investigativo.
El artículo 57, establece que para proteger la integridad
física y mental de la persona, la experimentación con humanos
deber cumplir con los siguientes requisitos:
a. Toda persona debe expresar con absoluta libertad su
voluntad de aceptar o rechazar su condición de sujeto de
experimentación.
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b. Debe tener la facultad de suspender la experiencia en
cualquier momento, cuento este lo decida por el motivo
que encuentre en ese instante.
c. Debe estar suficientemente informado acerca de la
naturaleza, alcance, fines y consecuencias que pudiera
esperarse de la experimentación o la investigación a
realizar, excepto en aquellos casos en que la
información pudiera alterar los resultados.
Este artículo fue aplicado al momento de realizar las
entrevistas, de manera tal que la entrevistada tuvo pleno
conocimiento de los derechos a los que está sujeta al momento
de acceder o aceptar a ser parte de nuestro proceso
investigativo.
De igual forma el artículo 60 expresa, que los sujetos
de investigación son tratados de forma cordial y respetuosa,
Salvaguardando su integridad. Se reserva la confidencialidad
de los sujetos de la investigación, así como el bienestar
psicológico de los mismos.
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CAPITULO IV
ANALISIS DE CONTENIDO
Análisis Descriptivo
Isabel
Isabel es una mujer de 23 años de edad, quien en la
actualidad se dedica a cursar su segunda carrera
universitaria; ya que la primera no fue finalizada por lo que
ella refirió como “hastío” hacia la misma.
El contacto con Isabel lo logramos gracias a un docente
a quien le comentamos el propósito de nuestra investigación.
Este nos facilitó su número telefónico, mediante el cual
hicimos los primeros acercamientos para pautar una cita.
Durante estas llamadas nos presentamos como estudiantes y le
expusimos las razones por las que acudimos a ella, de manera
que la misma tuvo conocimiento de los propósitos
investigativos desde el primer momento.
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En la primera cita nos encontramos en un Centro
Comercial, donde se presentó luciendo de manera elegante,
acompañada de su sobrino de aproximadamente 2 años de edad e
insistiendo en dar un comienzo a la entrevista como tal. Dado
que el lugar carecía de privacidad, Isabel sugirió
trasladarnos hacia su residencia para llevarla a cabo, a lo
que nosotras accedimos.
Nos llamó la atención algunos objetos e imágenes con los
cuales se encontraba decorado su dormitorio, puesto que estos
hacían referencia a hadas y mundos fantasiosos de manera
excesiva, así como también frases que giraban en torno al
padre y variedad de fotografías del mismo.
En relación a su relato, sorprendió el excesivo interés
en brindar detalles de su vida personal sin que le fuesen
preguntados, mostrando una actitud desinhibida y de
satisfacción. Así mismo, realizó interrupciones constantes
durante nuestras intervenciones, respondiendo las preguntas
sin una formulación completa.
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Transcurrió un mes y catorce días exactos hasta el
momento de la segunda entrevista. Luego de transcrita la
primera de estas, se contactó nuevamente a Isabel. Esta
última vez tuvo una duración mucho más corta que la primera,
y su actitud fue distinta ya que no mostró emociones durante
su discurso, a pesar de que los hechos que relató fueron de
gran relevancia.
¿QUIÉN ES ISABEL?
Ante esta pregunta, Isabel se define a sí misma como una
persona que actúa “serena”, “amigable”, “normal” lo que nos
pareció sumamente vago y redundante, notándose en ella cierta
dificultad de dar a respuesta a dicha interrogante; casi sin
lograr encontrar las palabras precisas para describirse.
“¿Isabel es esta que tú estás conociendo ahorita, la que te puede decir quién es, la que actúa serena, normal (…)¡soy yo! Soy amigable, soy así”. (Entrevista 1, línea 400–408).
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Sin lugar en el deseo de la madre.
Durante su infancia, describe a su madre como alguien
que toma el trabajo como su prioridad, delegando el cuidado
de esta a su padre quien no cumplía con este papel ya que, en
palabras de Isabel, este se iba a estar con otras mujeres.
“Ella se iba a trabajar y ella me dejaba con mi padre, confiada de que yo iba a estar con mi padre… mi padre no se quedaba conmigo, se iba a estar con otras mujeres, y yo me quedaba sola”. (Entrevista 1, línea 49-54).
En base a esto, es visible cómo no hubo lugar para
Isabel dentro del deseo materno, lo cual viene a ser propio
de la psicosis.
En referencia a lo planteado por lacan (1956), el deseo
de la madre esta consevido como un significante, pero el
sujeto no logra darle un signicado a esto, por lo que se
produce un vacio enigmatico que motiva a la perplegidad.
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Conflicto Madre-hija.
Isabel refiere que en el poco tiempo disponible de su
madre esta hacía intentos por compartir con ella; ayudándola
en las actividades escolares, no obstante existe un rechazo
de parte de Isabel, al que ella no sabe darle una
explicación.
“Yo no sé qué tengo, pero hay como, como un rechazo hacia ella.” (Entrevista 1, línea 627-629).
“Cuando ella necesita de mí no siempre estoy ahí, y si estoy hago una pataleta.” (Entrevista 1, línea 651-653).
Se observa también dentro de la relación con su madre y
del conflicto que se genera a partir de los reproches de esta
hacia su apariencia masculina, cómo Isabel expresa una
abierta aceptación de su orientación sexual con una clara
intención de dividir a la madre.
“Me tenía cansada y yo le dije “porque yo soy lesbiana, me da la gana de ser lesbiana y como soy lesbiana y como me gustan las mujeres yo tengo que ser el hombre”.” (Entrevista 1, línea 235-240).
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Padre ausente.
Miller (1956) establece el nombre del padre del primer
registro como un significante que posee efectos de
significación. El efecto del nombre del padre es dar la clave
de esta significación desconocida, y darla como significación
fálica.
Como anteriormente mencionamos, al mismo tiempo de que
no hubo cabida para Isabel dentro del deseo materno tampoco
se inscribió la función paterna dejando a esta sin un
referente con el cual guiarse.
“Mi padre no se quedaba conmigo, se iba a estar con otras mujeres y yo me quedaba sola.” (Entrevista 1, línea 52-54).
“Mi padre no le para bolas a nadie en realidad; a él mismo y de verga. Entonces él no es ese padre que uno dice ejemplar, que creció contigo, que te dio todos los cuidados.” (Entrevista 1, línea 595-600).
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Amor al padre.
A pesar de que ambas figuras estuvieron ausentes como
funcion, la reacción ante cada una fue distinta, puesto que
Isabel manifiesta estar de manera incondicional para el padre
y las demandas de este.
“En cambio con mi padre no hay rechazo, a pesar de todo lo que me hizo y me dejó sola y pasó todo lo que pasó y tal, no hay rechazo hacia él.” (Entrevista 1, línea 637-641).
“Lo quiero y velo por él, y estoy pendiente de él y si necesita algo brinco y salto y hago todo lo que necesite por él.” (Entrevista 1, línea 644-648).
Captada por la nada.
Las relaciones de Isabel no están determinadas por un
lazo afectivo que las sostiene; se ve reflejado incluso con
los miembros de su familia.
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“Yo vivía en la casa de cualquiera de ellas dos; de la que estuviera disponible…” (Entrevista 1, línea 569-571).
Isabel se coloca en una posición que le permite ser
tomada por el otro, es decir, enganchada en todas partes pero
captada por la nada en el sentido de que a pesar de
interactuar con el otro no existen lazos sentimentales que
sostengan dichas relaciones.
“Porque hay otra persona; otra víctima como la llamo yo”. (Entrevista 1, linea 378-379)
LOS NOMBRES: IDENTIFICACIONES IMAGINARIAS.
En un primer tiempo, se trata de un sujeto sin
identificacion simbólica; es decir, no fue nombrado por
nadie. Por tanto, se encuentra en el vacío, que es el que
intentará llenar mediante nombres imaginarios atribuídos a sí
misma a través su relación con el otro.
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Bisexual.
Isabel relata que su primera pareja fue a los 8 años de
edad. Presentaban una diferencia entre ellas de 4 años.
Estudiaban en el mismo colegio y esta refiere que fue ella
quien la indujo en el acto “bisexual” durante una relación de
7 años que se interrumpió, dicho por ella, debido a la muerte
de Melissa.
Llama la atención cómo este primer encuentro con una
persona de su mismo sexo no genera en ella ningún tipo de
pregunta con respecto a su sexualidad, es decir, sólo toma el
nombre y lo asume
“La relación se interrumpió porque ella se murió.” (Entrevista 1, línea 28-29).
“Era una relación… eeh… muy bonita, o sea, era bonita porque, como te digo, ella fue una madre para mí.” (Entrevista 1, línea 677-680).
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Era mi todo; se muere y me quedo en el aire.
Al mismo tiempo de cumplir el rol de pareja de Isabel,
era su cuidadora; haciéndose cargo de algunas de sus
necesidades básicas tales como la comida, las labores
escolares y el cuidado de la misma, por lo que ella le otorga
distintos nombres como madre, padre, hermana, amante, amiga;
su todo.
“Ella me enseñó a mí, me ayudaba con las tareas, me hacía la comida, eeeh ella era mi amiga, era mi novia, era mi amante, era todo.” (Entrevista 1, línea 57-61).
Observamos entonces cómo Melissa viene a dar un orden;
introduciendo el nombre de bisexual por el cual ella comienza
a regirse, constituyendo para este momento este un referente
y un modo de posicionarse frente al otro.
Inferimos que luego de la muerte de Melissa, Isabel se
queda frente al enigma de lo real, puesto que esta encarnaba
un sostén para ella, produciéndose de esta manera la fractura
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“El macho-La bailarina” que vino a ser un modo de hacer ante
lo real.
“Ella se muere y yo me quedo en el aire”. (Entrevista 1, línea 36-37).
La bailarina vs El macho.
Durante su adolescencia, Isabel comienza a utilizar
vestimenta y accesorios masculinos, sin dejar de asumir su
rol femenino, observándose de este modo un constante cambio
de papeles en su manera de actuar y comportarse. Dicha
dicotomía, ocasionó un gran desagrado en la madre quien le
demandaba constantemente actitudes que para ella eran propias
de una bailarina de ballet, como la delicadeza y la
feminidad, reprochando la imagen y actitud masculina que ella
mostraba en ciertas ocasiones.
“Entonces ella me decía “¿por qué tú te vistes como un hombre? O sea, ¿por qué metes tu cabello… en un, en un, o sea, haces un moño en tu cabello y te pones una gorra, por qué no usas zarcillos, por qué no… o sea, no, no te vistes como una niña, por qué no usas jeans ajustados?” entonces me decía “si tú
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eres una bailarina””(Entrevista 1, línea 198-209).
“Resulta que te bajas de un tutú y te pones unas bermudas anchas, te pones unas gomas, te pones un franelón y te pones una gorra”. (Entrevista 1, línea 218-226).
La otra cara de Isabel: “Fernando”.
Es el nombre que Isabel le da a lo que ella llama su
segunda personalidad, que viene a justificar a través de una
construcción delirante su vestimenta y actitudes masculinas
presentándose esta como otra identificación imaginaria.
“Yo tengo otra personalidad y se llama Fernando” y Fernando es un hombre y a él le encantan las mujeres; él piensa como un hombre, se expresa como un hombre y ve a las mujeres como un hombre y él ¡es un hombre!”. (Entrevista 1, línea 190-196).
Isabel no decide de manera voluntaria transformarse en
Fernando, sino que este “sale” sin control. Se evidencia un
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cambio en el discurso de Isabel, puesto que deja de hablar
desde sí misma para referirse a este en tercera persona.
“Fernando sale aparte; sale cuando él quiere salir. Yo no lo puedo controlar, él sale y ya. Y es totalmente… es otra persona”. (Entrevista 1, línea 263-266).
“Hay una mujer que está en la calle y… busca… dejo de ser yo, sale Fernando, busca la mujer, pasa lo que tiene que pasar”. (Entrevista, línea 271-274).
Lacan (1956) subraya que los fenómenos elementales no
son más elementales que lo que subyace al conjunto de la
construcción del delirio, es decir, la fuerza estructurante
está en la obra del mismo.
En relación a lo planteado por Lacan, lo importante del
delirio como fenómeno elemental no es entonces que sea un
núcleo inicial, sino más bien se refiere al seno de la
personalidad alrededor del cual el sujeto hace una
construcción, que viene a envolverlo, integrarlo y explicarlo
al mismo tiempo
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“Fernando sale… sale con ciertos tipos de hombres, con ciertos tipos de hombres, hombres que sean muy amigos, muy amigos que yo no vea como hombres, sino como un pana.” (Entrevista 1, línea 294-298).
Tanto Fernando como los roles o papeles que ella asume
frente al otro, es decir, son nombres que ella misma se viene
a dar ante la falta de significantes por los cuales regirse.
El camaleón
Se trata de otra identificación imaginaria por medio de
la cual Isabel intenta explicar la conducta cambiante ante la
demanda del otro, convertiéndose así en lo que el otro
requiere de ella sin importar el sexo de este.
“Cuando estoy con una mujer… hay un hombre y cuando estoy con un hombre, hay una mujer.” (Entrevista 1, línea 465-467).
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Borderías llama a este tipo de personas “las
personalidades como si”, es decir, los sujetos adoptan
semblantes rápidamente captados de su relación con el otro,
asumiendo también la personalidad y el objeto del mismo.
“Puedo ser una súper intelectual, si le da la gana, si al tipo le gustan las mujeres intelectuales, y cuando cae se acabó o si el tipo si quiere a una pana, dejo la intelectual a un lado y soy la tipa más pana y más ¡woohoo! Del mundo y se acabó. Y si otro quiere una nerd, puedo ser la más nerd del mundo, o sea, es un camaleón; yo soy un camaleón; yo puedo ser lo que tú quieres que yo sea, lo que tú quieres que yo sea puedo ser.” (Entrevista 1, línea 349-361).
Esta transformación de la que ella habla se realiza
indistintamente del sexo del otro y del que ella tenga que
representar o asumir.
“Es como, es como jugar a disfraces; “soy un hombre, soy una mujer”. (Entrevista 1, línea 856-857).
EXPERIENCIAS SEXUALES.
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Violación “normal”.
Isabel relata una violación a muy temprana edad que
aconteció dentro de su casa al momento de que se estaban
realizando unas reparaciones dentro de la misma; uno de los
trabajadores comete actos lascivos en contra de ella en
repetidas ocasiones, llegándola a penetrar con sus dedos.
Ante esto, la reacción de Isabel fue adoptar una posición
sumisa para disminuir las sensaciones dolorosas.
“Uno de los trabajadores, se acercaba a mí y me tocaba y… me tocaba, osea, me bajaba el pantalón, o me bajaba la pantaletica, y me tocaba el coco.” (Entrevista 2, línea 66-70).
“Yo lo que opté las últimas veces fue quedarme quieta para que no me doliera tanto.” (Entrevista 2, línea 104-106).
Al cabo de cierto tiempo estos hechos dejan de
suscitarse, lo que le genera a Isabel un enigma al que
consigue darle una explicación.
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“Yo pienso que lo dejó de hacer porque… no tengo idea en realidad.” (Entrevista 2, línea 78-79).
Esta escena se repite dos veces más cuando Isabel
alcanza mayor edad, en las cuales sí hubo penetración y esta
asume una posición de nuevo sumisa ante tales hechos.
“Hubo dos personas más… queee… uno fue, uno fue mi primer novio; cuando él y yo terminamos él me dijo que me quería ver y yo fui y luego él me desvistió y me penetró a la fuerza, él sí me penetró a la fuerza, y luego un amigo de mi hermano, que yo necesitaba hacer un trabajo, estee… él me dijo “yo te ayudo”, fui hasta donde estaba él y pasó lo mismo.” (Entrevista 2, línea 118-128).
“Yo lloré, pataleé, yo lo empujé, como… como una violación normal…” (Entrevista 2, línea 132-134).
Es llamativo cómo los recuerdos de estos hechos se
encuentran lúcidos y perfectamente armados. Las escenas son
recordadas con claridad e Isabel es capaz de dar detalles
acerca de las mismas. Así mismo, durante el relato no mostró
ningún tipo de aflicción o de emoción negativa. Esto hace
evidente por lo menos dos formas de disociación psicótica en
DERECHOS RESERVADOS
este caso: las diversas identificaciones o nombres que se
atribuye como Isabel, Fernando, Camaleón; y una separación
entre el dolor en el cuerpo y la psique, ya que experimenta
vejaciones físicas separadas de las emociones.
Patrón constante
Isabel nos relata cómo todas sus relaciones se terminan
exactamente en un lapso determinado de 2 años, siendo ella
quien en su mayoría toma la decisión de hacerlo.
“Conozco un muchacho a los quince años, y con él duré dos años.” (Entrevista 1, línea 62-64).
“Conozco otro muchacho con el cual también duro dos años.” (Entrevista 1, línea 68-70).
“Con el otro que seguía, con el que también duré dos años.” (Entrevista 1, línea 75-76).
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Se ve cómo hay una pequeña lógica operando en el
funcionamiento de Isabel que, a pesar de no tener una causa
aparente, podría estar enlazada con algún hecho de la niñez.
Así mismo, esta puede ser tomada como un modo de establecer
un límite y romper con las distintas mascaradas con las que
se reviste ante el otro.
Una misma lógica se ve reflejada en “Un caso no tan
raro” de Jean Pierre Deffieux incluído en Los inclasificables
de la clínica psicoanalítica, donde Lacan expresa que estos
sujetos encontraron un modo de anudamiento sintomático que en
general dura bastante, a veces toda la vida, y sin el sostén
del Nombre del Padre. En el caso de Isabel, este lapso de
tiempo se explica como un límite que ella misma coloca ante
los intentos fallidos por darse un nombre, lo que le impide
recaer en la nada.
Lacan (1956) haciendo referencia a este tipo de sujetos,
habla de que sus identificaciones, por así decirlo, no se
precipitaron en un “yo”, en ningún cristalizador y por ende
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no hay ninguna persona. No hay un objeto a que llene el
parentésis.
“Es una conducta que se repite; a los dos años pasa algo que yo tengo que terminar esa relación por lo que sea.” (Entrevista 1, línea 137-140).
Juego de conquista.
Si sólo nos enfocáramos en esta parte del discurso de
Isabel podría entenderse como una neurosis gracias al juego
aparentemente histérico en el que se hace desear por el otro;
adoptando los distintos semblantes en relación a lo que, ella
asegura, que este necesita. Sin embargo, no se trata
únicamente de colmar la falta del otro para luego dejarlo en
falta, sino de darse una identificación que no logra y por
tanto se va.
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“Son actos repetidos; busco una persona, un hombre, así no me guste, no me importa, busco otra persona y coqueteo y la cosa y tal, y cuando yo lo veo ya, que está enamorado, que está partido, que dice “ya no puedo más contigo, ¿quieres ser mi novia?” ¡pup! Lo corto y terminó ahí y busco otro.” (Entrevista 1, línea 318-327).
“Busco uno-cayó-lo corto, busqué uno-cayó-lo corté.” (Entrevista 1, línea 328-329).
“Nunca he tenido sexo con ellos, no los beso, no nada.” (Entrevista 1, línea 335-336).
Durante algún tiempo el discurso de Isabel puede pasar por
un discurso neurótico, ya que su enganche con el Otro le
permite realizar identificaciones con modelos sociales que
parecen ser tomadas de lo simbólico. Sin embargo, tenemos que
tomar en consideración pequeños detalles que cojean y emergen
en el anudamiento entre lo real, lo simbólico y lo imaginario
que llamen la atención del lado de la psicosis.
Bisexualidad.
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Isabel toma la bisexualidad como un nombre, al momento
de iniciar su relación con Melissa. En ningún momento se
preguntó sobre su orientación sexual, ya que este era el
único ordenamiento que había sido introducido para el
regimiento de su subjetividad.
“¿Qué te enamora a ti? La forma de ser, lo inteligente que puede llegar a ser, cuan cariñosa puede ser. Esas son cosas que te enamoran a ti de una persona y un hombre lo puede tener igual que una mujer…” (Entrevista 1, línea 764-769).
“Cuando tú te enamoras de una persona de tu mismo sexo es como enamorarse de una persona del sexo opuesto.” (Entrevista 1, línea 756-759).
Isabel elige múltiples parejas porque no se puede quedar
con ninguna, puesto que estas no le bastan para darse un
nombre; en este sentido, la elección de varias parejas le
permite perpetuar su búsqueda de semblantes que la guien de
cierto modo.
Doble menú: carne y pollo.
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Queda claro que los lazos que sostiene con el otro están
lejos de ser propios de un sujeto neurótico, ya que no están
determinados por las condiciones de amor, lo que le permite
cambiar fácilmente de pareja respondiendo netamente a sus
necesidades sexuales y a su intento de nombrarse. No existe
hay una elección de objeto amoroso ni sexual definida y que
ella no es capaz de asimilarse como heterosexual u homosexual
puesto que eso implicaría una falta, es decir “perder” la
posibilidad de oscilar entre ambas posiciones; no logra una
identificación sexual y eso no le permite elegir el objeto
que debe ser su partenaire.
“Te gustan las dos cosas, es como cuando te gusta la carne y te gusta el pollo; si todos los días te voy a dar carne tú dices “hey, cámbiame el menú, aunque sea dame un día pollo”.” (Entrevista 1, línea 476-481).
Por lo tanto, la lógica de las relaciones de Isabel está
basada en un goce deslocalizado en el cuerpo, sin embargo,
ella obtiene satisfaccion fisica de las mismas.
“Llega un punto en el que “o sea, ya no quiero saber más del pene, dame una vagina”,
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¿ok? Estás con uno un ratico tacatacatá y ya, y vuelves con la otra persona; vuelves a comer carne, ¿ok? Lo mismo pasa con una mujer, si estás todo el tiempo con una mujer, una mujer, una mujer, una mujer, tú dices “hey, ya va, yo quiero un pene” y vas y buscas el pene, pasa lo que tiene que pasar y, listo, vuelves otra vez.” (Entrevista 1, línea 484-497).
Un tercero ausente.
Durante casi todas sus relaciones ha existido una
tercera persona que siempre está presente imaginariamente, es
decir, cibernéticamente o por situaciones ficticias creadas
por ella y su pareja.
“Nosotros empezamos a experimentar, ¿en qué sentido? Nos metíamos en páginas web y buscábamos una muchacha y empezábamos a tener sexo por webcam y cosas así por el estilo, ¿no?...” (Entrevista 1, línea 101-106).
““¿Te acuerdas de fulanita? –Sí- Ok, vamos a imaginar que estamos con ella”.” (Entrevista 1, línea 149-151).
De igual manera, también introduce a la madre en este
orden de lo imaginario pues que se introduce como un tercero
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que no está. Nos relató una escena donde se encontraba
teniendo relaciones sexuales con un hombre mayor e imagina
que su madre la observa en medio de este acontecimiento lo
que le produce cierto goce cínico.
“Cuando yo tengo relaciones con él pensé en mi madre, y no pensé que “ay, ¿qué va a pensar mami si me ve haciendo esto?” no, fue más un sentimiento como de satisfacción, podría decir… Recuerdo lo que pensé, recuerdo que pensé “jaja, o sea, si me pudiera estar viendo, o sea, ella no sabe quién soy yo, ella, o sea, si me pudiera estar viendo se lo restriego en la cara. O sea, sí, me cogió un coño, me cogió un coño mucho mayor que yo”. Yo tenía 16 y él 30 y pico, ¿me explico? Él tenía 32, y yo decía dentro de mí, o sea, “si se lo pudiera restregar, se lo restriego en la cara”.” (Entrevista 1, línea 721-732).
La súper wo-man.
Esta categoría ha sido titulada bajo un juego de
palabras que nos permiten explicar ambos roles que cumple
Isabel dentro de la parte sexual, es decir, el de hombre y el
de mujer.
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Por otra parte, encontramos que es el otro quien posee
el falo para ella, ya que este debe cumplir con exigencias y
demandas sexuales no fácilmente alcanzables.
“Yo puedo hasta 5 horas. He durado mínimo, mínimo 3 horas teniendo relaciones sexuales, mínimo, menos de eso nunca he durado.” (Entrevista 1, línea 510-514).
Por otra parte, ella manifiesta un excesivo apetito
sexual colocando este aspecto como posible conexión con el
otro, lo que a su vez puede sugerir una dificultad para poner
límite a la pulsión sexual, debido a la falta de localización
del goce. Así mismo, se evidencia una marcada división del
otro mediante el uso de términos descalificativos.
“Está difícil que yo diga “ya no quiero más”.” (Entrevista 1, línea 525-526).
CERTEZA DEL SABER.
Filosofía de vida.
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Miller (1956) acota que si un delirio puede ser
metaforizante, es porque cierta articulación de saber puede
funcionar como Nombre del Padre. Es decir, esta construcción
que Isabel realiza no responde a la lógica del Otro, pero le
permite regirse por una elaboración propia.
Una misma esencia.
La lógica por la que Isabel rige su bisexualidad es que,
indistintamente del cuerpo, tanto hombres como mujeres poseen
las mismas características.
“Puedo tener un mismo perfume en distintos frascos, a lo que te la echas la esencia es la misma. Eso es todo. El cuerpo es un frasco, es un frasco que contiene lo que somos nosotros.” (Entrevista 1, línea 780-785).
Este modo de ordenamiento es distinto y particular y
viene a dar respuesta a la ausencia del nombre del padre.
Certeza de saber ante el otro.
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Frente al vacío enigmático de la significación, se
evidencian en ella una serie de transformaciones que se
visualizan a través de una certeza que le permite darse un
lugar en el mundo, y de esta manera ella encarna lo que el
otro quiere y desea escuchar.
“Yo sé cuáles son los puntos que yo puedo explotar de mí, sé cómo hablarle a un hombre, sé qué quiere escuchar un hombre… yo sé lo que ellos quieren oír”. (Entrevista 1, línea 338-343).
Miller (1956) refiere que frente al vacío enigmático de
la significación se conocen una serie de transformaciones; es
decir, se transforma en certeza de la demanda del Otro. Este
no es un Otro que precede de lo simbólico sino que es una
construcción propia, que tiene encontrar su manera de
constituirse.
Saber sobre lo sexual.
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“En el acto sexual yo pienso que nadie quiere su 24/7 “mi amor, yo te amo” ¡No! O sea, eso es mentira que la gente, todo el mundo lo hace por querer, o sea, llega un momento en el que vas a decir “¡dame duro!”.” (Entrevista 1, línea 841-846).
Finalmente, debemos destacar cómo esa certeza por la que
ella se rige se la coloca al otro, en una pretensión de
generalizar dicho saber.
Tras el análisis del discurso junto a un grupo
interdisciplinario de profesionales concluímos que nos
encontramos frente a una estructura de personalidad
psicótica. Deutsch (s/f) exploró una fenomenología de la
psicosis llamada Personalidades “como si” donde los sujetos
adoptaban semblantes captados de su relación con el otro,
algo característico que demarca a Isabel.
“Se trata de individuos aparentemente normales, con capacidad intelectual intacta y expresiones emocionales que parecen adecuadas; pero algo indefinible se interpone entre ellos y sus semejantes”.
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ANALISIS CONCLUYENTE
Esta investigación tuvo como objetivo analizar la
estructura de personalidad de una mujer con múltiples parejas
sexuales desde un enfoque psicoanalítico lacaniano,
utilizando el método cualitativo de las entrevistas a
profundidad, las cuales constituyeron la base del análisis
del discurso de Isabel.
En referencia a la constitución subjetiva, queda
claramente evidenciado cómo Isabel no tiene lugar en el deseo
de la madre, de manera que no se le es otorgado un nombre y,
por consiguiente, el nombre del padre queda forcluído. Ante
el enigma del deseo materno no se produce una significación,
quedando en su lugar un vacío.
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El modo que ella construye para resolver el enigma es
colocarse como objeto de goce ante el otro, lo que se ve
reflejado en el hecho de la violación ocurrido a muy temprana
edad, así como también en los dos sucesos ocurridos
posteriormente.
Esto vuelve a evidenciarse a partir de sus 8 años de
edad cuando es tomada por Melissa, quien le otorga el nombre
de bisexual, el cual la regirá de manera decisiva en el modo
de posicionarse ante el otro.
En vista de la importancia que tenía Melissa para
Isabel, se produce un encuentro con lo real al momento de su
muerte, lo que la lleva a un estado de perplejidad y
posterior fractura de su subjetividad; originándose de este
modo Fernando, que vendrá a ser una identificación imaginaria
donde aparece el delirio como fenómeno elemental ante la
pérdida del sostén que encarnaba Melissa para ella. Lo
descrito anteriormente está planteado como una estructura
psicótica.
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A partir de la ausencia del nombre del padre, Isabel
encuentra un modo de anudamiento sintomático que le permitirá
regirse a través de una filosofía creada por ella misma, con
la cual visualiza al otro; indistintamente de que sea hombre
o mujer. A su vez, le atribuye a su saber la certeza de lo
que el otro necesita, asumiendo el papel de camaleón, lo que
la lleva a cambiar constantemente de semblante ante este.
Finalmente, consideramos pertinente realizar una
diferenciación entre la estructura psicótica y la estructura
perversa, ya que ambas suelen compartir particularidades que
pueden llegar a ser confusas para el análisis del caso. En
primer lugar, el perverso conoce la ley pero reniega de ella,
es decir, la transforma, Isabel no conoce la ley sino que
hace una creación propia de la misma. Por otra parte, un
sujeto perverso conoce su falta pero la encarna en un objeto
concreto; no intenta ser el falo, ni desear ser el objeto del
otro, mientras que el caso planteado no da cuenta de su
falta.
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Dentro de la perversión hay un claro conocimiento del
goce que será materializado en un objeto externo, a
diferencia de nuestro sujeto de investigación que tiene el
goce deslocalizado en el cuerpo ya que, en primer lugar,
nunca se preguntó a sí misma sobre su orientación sexual y,
en segundo lugar, por el placer que le generan ambos sexos no
logra hacer una diferenciación entre ellos. Por último,
consideramos de gran importancia la suplencia delirante que
Isabel realiza a través de Fernando, que viene a ser un dato
clave para apuntar hacia una estructura de personalidad
psicótica.
Para concluir nuestro análisis, apoyándonos en las
teorías que han sido tomadas para describir el presente caso,
queda claro que nos encontramos frente a un sujeto con una
estructura de personalidad psicótica.
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LIMITACIONES
Debido al tipo de informante clave requerido para la
investigación resultó complicado dar con una persona
dispuesta a brindar la información necesaria para la
misma, ya que a pesar de ser un hecho cotidiano aún
sigue siendo un tabú.
La búsqueda de un nuevo sujeto debido al cambio de
parecer del primero, puesto que este se negó a
participar, lo que retrasó la culminación de la
investigación.
La falta de orientación por parte de la escuela de
psicología acerca de la metodología cualitativa.
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RECOMENDACIONES
Continuar realizando investigaciones de metodología
cualitativa que permitan comprender y ampliar
conocimientos acerca de la sexualidad y la constitución
subjetiva del sujeto.
Formar profesores en el área de la psicología que
manejen los lineamientos y teorías del área cualitativa,
permitiendo la creación de estudios que aporten variedad
desde un punto de vista distinto.
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Referencias Bibliográficas
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Teorías de la Personalidad [Documento en línea] http://www.gabinetedepsicologia.com/ARTICULOS/lapersonalidad.html
Verhaegue P.(1999) ¿Existe la mujer? De la histérica de Freud a lo femenino en Lacan. Editorial Paidós.
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