INDICE

1. Trabajo Escrito de Filosofia Medieval

5. Cuadro Comparativo de Filosofia Moderna y Filosofia en el siglo XVII

6. Cuadro Sinoptico de Filosofia Moderna del Siglo XVII

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Filosofia Medieval

La filosofía medieval se divide en cristianismo y escolástica, el cristianismo aparece a mediados de siglo III A.C y III D.C.

Este no pretende demostrar afirmaciones o investigar. Es una religión y un sistema de vida que propone a Cristo como modelo a seguir, aporto los conceptos de la creación y la moral del amor.

Antes de la creación nada existía por lo que de esto se deduce que Dios es un ser necesario y eterno; los seres del mundo son contigentes. En el campo de la moral tenemos dos imperatovos que son:

El amor a Dios El amor al prójimo

La patrística se dedico a la defensa del Cristianismo a los miembros de este grupo se les llama padres de la Iglesia.

San Agustin es el miembro mas destacado de la Patristica los tres problemas que le preocupan son:

Dios Alma Verdad

Tomando como mas importante de estas tres a Dios y estudiando la verdad para poder llegar a el alma y Dios, san agustin dice que estas verdades son estables e inestables. Las estables son hechos suprasensibles como los enunciados matemáticos, necesarias, inmutables y eternas; y las inestables son recaen sobre hechos sensibles, las cuales son cambiantes.

Toma del Platonismo estas características de verdad y dice que las dos son lógicas y dice que hay una verdad superior que es la ontológica, esta se refiere al ser supremo a esta idea llega después de hacer estas reflexiones

Las ideas, como esencias paradigmáticas de todas las cosas, en realidad no existen en el mundo tangible, sino en la mente de Dios

Dios es la única verdad necesaria y por esto mismo es la perfeccion El ser auténticamente real es lo verdadero, la verdad es lo que es. Siendo Dios el ser real,

inmutable y perfecto

Siendo estas verdades ontológicas

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Es por ello que San Agustin reflexiona en El mundo, el alma y Dios, poniendo de manifiesto que el mundo es producto de un acto creador y el dices que la creación es algo atemporal, es pues que la temporalidad una característica de los seres contigentes o cambiantes, por ello es que con el mundo inicia el tiempo , por el contrario San agustin dice que la creación fue completa, que Dios lo creo todo de una vez y para siempre porque Dios puso en la materia las razones seminales.

En la antropología agustiniana el alma se sirve del cuerpo y lo gobierna; el alma es creada por Dios y por ello el alma ira hacia Dios, esta es inmortal y espiritual, la verdad se encuentra en nosotros mismos.

Ademas del conocimiento de la razón superior a ella que es la fe, por lo cual primero hay que creer para poder entender, aunque lo que mas le interesa es la existencia de Dios basada en la actividad de la mente humana (de carácter noologico).

San Agustin escribe la Ciudad de Dios para contrarrestar el ataque de los enemigos del cristianismo, su importancia estriba en que se inicio una nueva filosofía, filosofía de la historia; el motor de esta filosofía será el amor, el amor al hombre y el amor a Dios montando sobre ellas la ciudad terrestre y la ciudad celestial

San Anselmo sin en cambio es el ultimo padre de la iglesia y el ultimo padre de la escolástica el dice que hay dos fuentes del conocimiento que son la fe y la razón, siendo la fe fente primaria del conocimiento para los hechos revelados los cuales una vez conocidos serán interpretados

LA ESCOLASTICA

Es un movimiento de reactivación de la enseñanza, en sus inicios fue un movimiento resturador de las escuelas, hubo dos corrientes que fue la agustiniana y la tomista.

En esta se estudiaron muchos problemas pero los que mas ocuparon la atención fueron los universales y la relación entre la fe y la razón . la de los universales se refiere a la forma en que existen o pueden existir los generos o las especies y sus soluciones fueron el nominalismo, el conceptualismo, el realismo exagerado y el realismo moderado

El realismo exagerado defiende que los universales existen en la realidad independientemente de la mente y el moderado son considerados como especies y generos

El nominalismo, defiende que son puras voces universales palabras o nombres

El conceptualismo como nominalismo moderado dice que para cada voz hay una correspondencia mental.

La escolástica surge debido a que todo filosofo escolástico tiene que ser un ser creyente de la religión cristiana

Con Santo Tomas de Aquino se da el apogeo de la escolástica, el se ocupa de cuatro problemas :

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2. El hombre 3. Dios4. El ser5. El conocimiento

Y se involucro en dos mas:

La relación fe-razón El de los universales

Diciendo que hay dos clases de conocimiento el de la razón y el de los sentidos, el de los sentidos procede de la experiencia y el de intelectual recae sobre la esencias o formas abstraídas de la materia.

Para Dios santo Tomas dice que el será acto puro ya que es el motor inmóvil necesario. El presenta las cinco vías como prueba de la existencia de Dios, al hombre Tomas de Aquino lo define como compuesto sustancial de cuerpo y alma, el alma esta dotada de entendimiento y voluntad y tiene tendencia de verdad y bien.

En la relacion fe razón, dice que son dos fuentes de conocimiento de las que dispone el creyente, la razón lo capacita para las verdades intelegibles y la segunda para los datos de revelación, la razón auxilia a la fe y entre estas nunca puede haber conflicto, la fe también apoya a la razón para criterios extrínsecos.

La Solución tomista que propone santo Tomas al problema de los Universales se basa en tres principios que son:

La esencia real existe entre los individuos es algo concreto y determinado Cuando la esencia es concebida por el entendimiento se convierte en una nocion abstracta El genero y la especie resultan cuando mediante la reflexión se universaliza la nocion

abstracta

Asi llegamos a la conclusión de que los universales son esencias de los individuos y en el entendimiento que los concibe a este tipo de pensamiento lo precede el lenguaje de la filosofía en donde aparece la sintaxis, esta será la derivación y formación de expresiones

Entonces se dice que la sintaxis medieval será

Todo lo que es compatible con el antecedente es compatible con lo consecuente Todo lo que es incompatible con el consecuente también es incompatible con el

antecedente La consecuencia siempre es buena para cualquiera de sus partes

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