3.1- El desarrollo de la filosofía medieval:

1- INTRODUCCIÓN:

2- PANORAMA FILOSÓFICO DEL S. IV al S. X: LA ALTA EDAD MEDIA FILOSOFÍA Y RELIGÍÓN Y AGUSTÍN DE HIPONA

3-PANORAMA FILOSÓFICO DEL S. XI AL S.XV: LA BAJA EDAD MEDIALA ESCOLÁSTICA, TOMÁS DE AQUINO Y GUILLERMO DE OCKHAM:

Por José Moisés Sánchez PérezProf. Filosofía

IES Infante del Fadrique

3.1- El desarrollo de la filosofía medieval:

1- INTRODUCCIÓN:

abarcaría el pensamiento que se dio en Europa desde el siglo IV al XIV

la decadencia del Imperio Romano hasta el Renacimiento

problemas

la razón y su relación con la fe

la naturaleza y existencia de Dios

límites del conocimiento

la naturaleza de los universales

La libertad en el hombre

Se da la expansión del Cristianismo (391 se hace religión oficial)

2- PANORAMA FILOSÓFICO DEL S. IV al S. X: LA ALTA EDAD MEDIA

la relación de los primeros pensadores cristianos con la filosofía

La filosofía y la religión:

Al principio hay un enfrentamiento del cristianismo con la filosofía griega

Después hay una utilización de la filosofía por los Padres Apologetas (defensores) utilizan la filosofía para defender la religión:

Influencia del Neoplatonismo (Plotino (205-270),

Cristianos: La verdad era la revelada y por tanto la fe es superior a la razón, los pensadores griegos y romanos la verdad sólo podía adquirirse a través de la racionalidad.

del ser humano se parte de concepciones distintas;

Patrística latina: Agustín de Hipona

2- PANORAMA FILOSÓFICO DEL S. IV al S. X: LA ALTA EDAD MEDIA

AGUSTÍN DE HIPONA (354-430)

problema de la relación entre fe y razón: no hay conflicto:existe un único objetivo de la fe y de la razón: el esclarecimiento de la Verdad, (que sólo es la verdad cristiana) - la razón ayuda al hombre a alcanzar la fe: ayuda a esclarecer contenidos de fe.- la fe ilumina y orienta a la razón; (iluminismo): la filosofía neoplatónica parte de un mundo trascendente que puede ser conocido por la razón (Ideas), y que no pone límites al conocimiento por darse de arriba abajo

"Credo ut intelligam"

la sociedad y la política, mantiene que la sociedad es necesaria al individuo, aunque no sea un bien perfecto; sus instituciones, como la familia, se derivan de la naturaleza humana

Agustín, obispo de Hipona (354-430), fue uno de los más importantes Padres de la Iglesia (Patrística Latina) viviendo la convulsa época en la que se derrumbaba el imperio romano; estuvo interesado por la filosofía tras leer a autores como Cicerón, Plotino, etc, y pasó por diversas escuelas filosóficas y religiosas, acabando en el cristianismo, siendo un gran defensor del dogma cristiano frente a otras corrientes; su esfuerzo estuvo encaminado a realizar una síntesis filosófica entre las tesis neoplatónicas, con las del cristianismo, síntesis que tendría mucha influencia en el pensamiento cristiano posterior.

2- PANORAMA FILOSÓFICO DEL S. IV al S. X: LA ALTA EDAD MEDIA

Durante los siglos siguientes: - El pensamiento quedará en los entornos de lo religioso. - La Iglesia va cobrando protagonismo y se consolida como institución poderosa (dominio en todas las áreas).- En el 525 Justiniano cerró las escuelas filosóficas que quedaban en Alejandría, y otros lugares, - comienzo de la época del Oscurantismo, que durará más de 500 años y que tendrá como pilares fundamentales - el estancamiento del saber, - el fomento de la lucha contra la herejía y la persecución de los no cristianos, etc. - Se da oscuridad económica, pestes, etc., hasta s.X.

3- PANORAMA DEL S. XI AL S.XV:

LA ESCOLÁSTICA

la versión neoplatónica del cristianismo es quien reina en la concepción cristiana hasta el siglo XIII (Agustinismo)

Pero el cristianismo se relaciona con la filosofía árabe, sobre todo en las universidades y se entra en contacto con las traducciones y comentarios de las obras de Aristóteles

el s. XIII destaca por la aparición y auge de las Universidades (París, Chartre, etc)

Es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo

Dominó en las escuelas (Scholae) catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del siglo XV

La universidad medieval se divía en 2 facultades:

facultad de artes liberales (trivium y quadrivium) (6 años

Facultad de Teología, (8 años).

Se fundan las órdenes mendicantes, principalmente la de los dominicos, y de los franciscanos, que llegaran a ocupar las principales cátedras de las Universidades

facultad de artes liberales (trivium y quadrivium) (6 años)

Facultad de Teología, (8 años).

estudio cuidadoso de la Biblia

esta organización nos permite comprender mejor la tensión entre razón y fe

las órdenes mendicantes

los dominicos (fundada por

Domingo de Guzman) (1170-1221)

los franciscanos (fundada por

Francisco de Asís) (1171-1226)

Alberto Magno Guillermo de Ockham

Ven la universidad, como instrumento idóneo para la profundización doctrinal

y para una eficaz labor de evangelización y predicación

Tomás de Aquino

Universidad de OxfordLínea Platónico-

Agustiniana

Universidad de ParísLínea Aristotélica

Difusión de AristótelesAlfarabi (s. X)

Avicena (s. XI)

Averroes (s. XII)

Maimónides (s. XI).

Los pensadores cristianos tuvieron acceso a Aristóteles, gracias a las traducciones al latín de las obras comentadas por filósofos árabes y judíos

Se descubría un nuevo sentido en la interpretación de la naturaleza: ésta tenía

sentido sin la necesaria referencia a Dios,

Y el poder de la razón para demostrar la verdad

de los seguidores de Aristóteles hay que distinguir 3 corrientesa) El aristotelismo ecléctico

b) El aristotelismo heterodoxo o averroísmo latino

c) El aristotelismo latino que corrige a Aristóteles para ajustarlo al pensamiento cristiano

hasta 1250, inspirado en los textos de Avicena y con mezcla de ideas aristotélicas y neoplatónicas. No admiten distinción entre filosofía y teología

Sigerio de Brabante (1235-1281) en la Universidad de París

Tesis: El mundo es eterno, El alma individual es mortal, sólo es inmortal el entendimiento general. Y la Teoría de la doble verdad: puede coexistir una verdad de fe y una verdad de razón

critica el Averroísmo LatinoPresenta a Aristóteles como un patrimonio de la filosofía que es preciso asimilar y no combatir

Representantes: Alberto Magno y Tomás de Aquino

Tomás de Aquino (1224-1274)

-- Fue uno de los representantes más ilustre de la Escolástica, -- Imparte enseñanzas en la universidad de París; -- Se replantea las relaciones entre la razón y la fe intentando armonizarlas. - Organizó el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. -- creó una síntesis filosófica de las obras y enseñanzas de Aristóteles y otros sabios clásicos: de san Agustín y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islámicos, de pensadores judíos como Maimónides, y de sus predecesores en la tradición escolástica. -- Consiguió integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las - enseñanzas de la Biblia y la doctrina católica.- Santo Tomás modificará la relación de dependencia de la razón con respecto a la

fe, pues supondrá el fin de la sumisión de lo filosófico a lo teológico. Esta distinción e independencia entre ellas se irá aceptando en los siglos posteriores, en el mismo

seno de la Escolástica, constituyéndose en uno de los elementos fundamentales para comprender el surgimiento de la filosofía moderna.- Tras Santo Tomás, comienza una crisis en cuanto a la visión del mundo medieval, pasando al siglo XIV con un cuestionamiento de lo que estaba en vigor en esta época, colocando las bases para la renovación del pensamiento que cursará con el Renacimiento. Es aquí donde se sitúa Guillermo de Ockham.

Guillermo de Ockham (1285?-1347?)

A GUILLERMO DE OCKHAM (1285?-1347?) se le considera uno de los últimos filósofos medievales.

- Su filosofía se encuentra marcada por el fin de una época, por el hundimiento y la crisis de toda una visión del mundo (la medieval) y el palpitar de una nueva forma de pensamiento, caracterizada por una ruptura radical con todo lo anterior.

-En este contexto, Guillermo de Ockham intenta comprender el tiempo en el que vive, sin aferrarse a los ya superados esquemas escolásticos.

- Su pensamiento representa, a este nivel, un intento de renovación y revisión de toda la filosofía y la teología anterior, y un auténtico ejercicio de libertad filosófica, que le valió las críticas y el desprecio de muchos de sus contemporáneos, hasta al punto de llegar a ser acusado de herejía por su interpretación del voto de pobreza.

-Lejos de amilanarse, Ockham llegó a acusar al papado de herejía. - En este contexto no dejó de escribir textos sobre política, que se consideran como

precedentes de la Reforma y que, según algunas fuentes, llegaron a valerle la excomunión.

- Evidentemente, la sustitución del teocentrismo medieval por el antropocentrismo, tendrá consecuencias importantes en otros aspectos característicos de la filosofía medieval: la demostración de la existencia de Dios, los universales, el naturalismo ético, la relación Iglesia-Estado… La perspectiva de Ockham en todos estos temas dejará notar de un modo muy claro la tensión existente entre un tiempo que se termina y otro que comienza a germinar.

Valoración final

De esta manera hemos expuesto brevemente una visión panorámica del desarrollo de la filosofía medieval, época que se extiende durante X siglos, y que será clave para entender la importancia del pensamiento filosófico imbrincado con una visión del mundo religiosa, que tendrá influencia en muchos ámbitos de la filosofía moderna.