Historia simbólica del rojo

7/25/2019 Historia simbólica del rojo

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Prof. Dra. Alicia Sánchez Ortiz

Facultad de Bellas Artes

Universidad Complutense de Madrid



Pleonasmo, constituye una repetición:• Ciertos nombres, como “coloratus” en latín o“colorado” en español, significan a la vez “rojo” y “colorado” . En ruso, “krasnoï” quiere decir“rojo” pero también “bello” (etimológicamente,

la Plaza Roja es la Bella Plaza ).

NOMBRAR EL COLOR ROJOLa denominación de un color juega siempre un papel mucho más importante que lapercepción, ya que aquélla contiene valor semántico, simbólico, afectivo y oníricobastante más fuerte, además de poner en juego nuestra memoria, nuestra imaginación,nuestros conocimientos, en definitiva nuestra cultura. El testimonio del léxico del rojo enla Antigüedad constituye un documento de historia cultura.



• Color masculino: en todas las lenguashay nombres de varón que significanrojo: en latín Rufus, en Inglaterra Roy(próximo a royal = rojo real).

Robin Hood es un nombre “rojo”, derivado de Rubin, y Robinson significa“hijo de Robin” .

NOMBRAR EL COLOR ROJO




La etimología y la historia del léxico del rojo y de sus tonalidades confirman elinterés despertado hacia ese color desde la Prehistoria.

Rojo procede del latín rubeus –a –um : rojo, rojizo, derivado de ruber : ser rojo.Rubeus ha suplantado a ruber –bra –brum, nombre romano, término corrientepara designar el rojo en toda la riqueza de tonalidades (del rojo fuego, rojosangre, rojo carmín, al rojo anaranjado). Estos términos pertenecen a una raízindo-europea que presenta una alternancia reudho-, ruodho-.

El latín disponía ya de numerosos términos para traducir el rojo, tanto en sentidogeneral como en sus diversas tonalidades, lo que testimonia un lugar privilegiadodel rojo en la cultura griega y romana.

Ruber es, a partir del siglo II, rufus (menos frecuente y utilizado para designar elrojo con mezcla de amarillo).

El rojo pálido y el rosa estaban presentes como roseus.Las tonalidades próximas al violeta eran definidas con el término purpureus.

El rojo vivo por punicus, rubicundus, rutilus, russus, coccinus, mineus.

El rojo oscuro por sanguineus, cruentus y coccinus.

El marrón por robus, spadix, badius, puniceus.



Si no es posible percibir el color aisladamente, tampoco lo es pensarloúnicamente en términos de coloración. Dos parámetros determinan la valoracióndel rojo: la luminosidad y la coloración.

• El color como plasmación de la luz ha dominado tanto en el plano teológicocomo en el de la pintura y la sensibilidad, mientras que en otros ámbitos se hadado más importancia al segundo aspecto (dominio económico, sobre todo en lossoportes textiles, y en el dominio ético (representado por las morales del color).

• Lo que en otras épocas hacia del rojo una especie de energía astrológica era su

materia, su espesor, su concentración, mucho más que su tonalidad.• Si los rojos fuego encierran el problema de la luminosidad del color, los rojossangre se refieren, ante todo, a la densidad.




Durante mucho tiempo, un bellovestido, objeto bello, ha sido de colorrojo.

Hasta el siglo XVIII, es en la gama delos rojos donde los tintorerosoccidentales obtenían los mejoresresultados, los colores más estables ycon una gama de tonalidades más

variada.

EL MÁS BELLO DE LOS COLORES



La división del rojo en naranjas, rosas y marrones, no está fundada sobre una

codificación física del espectro de los colores, sino sobre una aproximacióncultural y lingüística.

En la lógica de los sistemas de representación cromáticos según los criteriosfísicos, en los esquemas inspirados por Ostwald, el naranja, rosa y marrón

están incluidos en el rojo.

Para el lexicógrafo, el rosa no puede pertenecer al rojo por razones deasociaciones. Rojo y rosa representan dos sentidos opuestos:

- rojo: ardor, fuerza, pasión, violencia.

- rosa: dulzura, ternura.El lenguaje se apoya sobre una memoria individual y colectiva, y el rosa, desdeel punto de vista de los usos, funciona como una clase cromáticaindependiente, separada del rojo, lo que contraviene la clasificación física y lacodificación del espectro de los colores.




A menudo, utilizamos los colores para expresar sentimientos; por ejemplo, decimosque alguien está “ rojo de rabia”, “ verde de envidia”, o un día “lo vemos todo negro” yal día siguiente “ lo vemos todo color rosa” (la expresión “rojo de rabia” surgió dela creencia de que, cuando una persona se enfurece, el aura, es decir, elcampo electromagnético que la rodea, se tiñe de color rojo oscuro).

No hay una explicación científica sobre cómo nos afecta el color emocionalmente.Una teoría postula que cuando el color entra en el ojo, también afecta el centro delas emociones, situado en el hipotálamo. Esto, a su vez, estimula las secreciones dela glándula pituitaria, que actúa sobre las demás glándulas endocrinas del cuerpocuyas hormonas determinan los sentimientos y estados de ánimo.

Los sentimientos y las emociones se ven directamente influidos por el equilibrio o eldesequilibrio hormonal del cuerpo. Dado que le afectan los colores, éstos tambiénejercerán una marcada influencia en el estado de ánimo. Ciertos colores tranquilizanla mente, mientras que otros estimulan la actividad mental.

ROJO,

PSICOLÓGICAMENTE EXCITANTE



EXPRESIONES CON EL COLOR ROJO

Sonrojarse.Dame to el colorao (lenguaje calé).Se ha puesto rojo de rabia.

Aparece el sol rojo.Estar rojo de tomar tanto el sol.Ese es un rojo.Piel roja.Estar rojo de vergüenza.

Se ha puesto rojo como una tomate.Estar al rojo vivo…



TIERRA ROJA (Almagre, Tierra roja de Venecia, Rúbrica)

El primer pigmento empleado por elhombre. Acompañaba los ritos funerarios(en el neolítico se generalizó en las

tumbas).Durante largos siglos se mantuvoirreemplazable, sobre todo para cubrirgrandes superficies.

El ocre rojo es el más opaco de los

pigmentos.

Pigmento de origen natural,compuesto fundamentalmente poróxido de hierro.

Se trata de los rojos más antiguos dela paleta del pintor (desde elPaleolítico). Según su procedencia ysu composición en óxidos metálicos,aportan tonalidades diversas pero enuna gama que va de los rojos a losmarrones.



CINABRIO -BERMELLÓN (Sulfuro rojo de mercurio)

Uno de los pigmentos rojos más costosos y, por ello reservado a una élite:

• Plinio cuenta que era puesta a disposición del pintor por el comitente,aunque hace referencia también a los fraudes.

• En Bizancio, el uso del cinabrio fue una prerrogativa imperial. Laadministración bizantina se reservaba una tinta roja a base de estepigmento para redactar las letras y las actas imperiales. Toda personaque las utilizase sin permiso era castigada con la muerte.

El primer rojo por excelencia. Se encuentra enestado natural bajo el nombre de cinabrio y

como síntesis artificial compuesto por sulfuro ymercurio mediante procesos alquímicos.

Su uso tanto en las miniaturas como en laspinturas fue generalizado.

Se trata de un rojo vivo, luminoso y saturado que,

cuando es de buena calidad, tira hacia el naranja,pero que si se altera puede ennegrecerse.



JACOPO DI CIONE Y SU TALLER, La Crucifixión, (detalle), siglo XIV.

La confianza en la estabilidad deltemple con bermellón al huevo erainfundada.

Muchos de los paños previamenteescarlata están desfigurados ahorapor una película superficial de grispurpúreo, negro u oscuro, producto

desafortunado de un cambio de coloral que el bermellón está sujeto,especialmente cuando está ligado conmedios acuosos.

Esta decoloración es el resultado de

un cambio físico en la estructuracristalina del pigmento, de acuerdocon el cual el material se transforma ypasa de una forma roja a otra negra,por lo general sólo en la superficie.

La luz parece ser en parteresponsable de este ennegrecimiento.

CINABRIO -BERMELLÓN (Sulfuro rojo de mercurio)



MINIO NATURAL (Azarcón)

Pb3O4

Pigmento artificial de color rojo anaranjado

El cinabrio era, a menudo, confundido con el minio, un pigmento fabricado a

partir del siglo V con óxido de plomo.La leyenda cuenta que los romanos lo descubrieron de manera fortuita, comoconsecuencia de un incendio donde, bajo el efecto del calor, el blanco de plomoviró hacia el rojo.

Ha sido muy empleado en los retratos de El Fayum, en la pintura oriental y

occidental hasta el siglo XIX, cuando fue prohibido por su toxicidad.

Es una creación de la alquimiaantigua. Se obtiene calentando blancode plomo o cerusa. Aunque su tono es

anaranjado cubre una amplia gama derojos.



LACAS ROJAS

Permitían al pintor obtener una serie de rojostranslúcidos, con tonalidades que iban de los rosasa los violetas.



LORENZO MONACO, Coronación de la Virgen. Londres, National Gallery (tras la restauración de 1998).

Detalle de Cristo durante la limpieza. La túnicade este personaje presenta una pérdida demodelado a causa de la decoloración de lalaca roja que, junto con el blanco de plomo,

resulta ser el pigmento usado por en artista enla realización de las diversas vestiduras rojas.

Detalle de la túnica de un ángel. Esta zona dela pintura muestra una cierta pérdida delmodelado debida a la alteración de tipo

fotoquímico a la que está particularmentesujeta la laca.

LACAS ROJAS



LORENZO MONACO, Coronación de la Virgen. Londres,National Gallery (tras la restauración de 1998).

Se trata de un buen ejemplo de cómo un cambio en el pigmento puede alterarsignificativamente la apariencia de la pintura. Es importante identificar loscambios de color por varias razones:

• La interpretación de una pintura puede basarse en el color, especialmentecuando éste tiene un significado religioso o simbólico.

• El uso del color puede ser la característica de un determinado artista.

En ambos casos, la información sobre cómo los colores han cambiado puede ser

relevante para una interpretación histórico-artística.

El artista coloreó los ropajes de laVirgen en una tonalidad rosáceaprofunda. Nunca fue su intención que

dicha vestimenta fuera blanca, tal ycomo aparece hoy ante nuestra vista.Exámenes técnicos revelan que LorenzoMónaco usó una laca roja “fugitiva” parapintar la túnica de este personaje, lacual se ha decolorado.

LACAS ROJAS



LOS ROJOS SINTÉTICOS (Siglos XIX-XX)

La laca de alizarina reemplaza a la laca de

garanza.Los rojos de Marte a los óxidos de hierro.

El rojo magenta (la frágil laca eosina), los rojos ynaranjas de cadmio, los compuestos de azote, detolueno, los violetas de manganeso, de cobalto, y las

recientes quinacridonas.



El rojo es símbolo de la vida superior en el Antiguo Testamento (Génesis: “…elSeñor plasmó el hombre con polvo del suelo, sopló un aliento de vida y el hombrese convirtió en un ser viviente” .

El hombre es plasmado con lasustancia universal que la Vulgatatraduce como “polvo del suelo”, pero el Antiguo Testamento llama con másprecisión “Adamah”, la arcilla roja conla que es amasado el cuerpo de

Adám, “el Hombre”, cuyo nombresignifica en hebreo “rojo y viviente” .

El rojo, color de la vida

Stefano di Alberto Azzi, La Creación.Histoire ancienne jusqu’à César, Italia,Bolonia, s. XIV. BNF, manuscritsoccidentaux, français 168, fol.1.



diosas de la fertilidadDe la sangre derramada nacen las criaturasdivinas y semi-divinas.

En todos los pueblos, la observación de la sangre derramada durante la caza y laguerra alimentaron la convicción en la reciprocidad entre la sangre y la vida,hasta tal punto que el simbolismo de una se volvió intercambiable con el de la

otra.




Egipcios: sacrificios cruentos deanimales con pelo rojo (vacas,toros y cabras) al dios Seth.

Se recogía la sangre paradespués ofrecérsela a ladivinidad, arrojándosela al

rostro.

La víctima (animal) se cargabade las imperfecciones, de laimpureza y de los pecados delhombre, purificándolo.

Puesto que se había establecido que en la sangre estaba encerrada la vida, secreía que el esparcimiento benéfico de ella podía potenciar y acrecentar la vida, el

vigor y la fertilidad de la naturaleza y de los hombres, y con este objetivo erautilizado en los ritos de muchísimas regiones.




En los “Textos de las Pirámides” se localizan ciertos pasajes demoniados Textocaníval , en los que el monarca se come seres rojos, quizá como una reminiscencia

de ciertos ritos remotos o quizá para expresar de forma metafórica el poder y lafuerza que la sangre posee para defenderse en el Más allá.

En la ceremonia Apertura de Boca se sacrificaba a bueyes con pelaje rojizo.

Al finalizar la Dinastía II este tipo de sacrificios desaparecieron siendoreemplazados por la reproducción de éstos sobre los muros de las tumbas o por

estatuillas de sirvientes, portadores de ofrendas.




El mito en el cual el color rojo triunfa más que enotros, como color, como sangre y como vino, es eldionisiaco. El dios Dionisio es descuartizado por losTitanes y renace de su propio corazón, origen ysede de la vida, del conocimiento y del coraje.

El rojo es el emblema de sus misterios: danzasrítmicas dirigidas a provocar el éxtasis colectivo.

Durante las fiestas primaverales a él dedicadas, seabrían vasos de arcilla en los cuales estabaconservado el vino recolectado en otoño, sellevaban al santuario donde se bebía de ellos parasimbolizar la renovación de la vida.

Beber el vino significaba beber la sangre del dios.

Dionisio era representado con un manto rojo o conel rostro pintado de dicho color (emblema vino).Sileno con dos sátiros, Friso de Los Misteriosdionisiacos, s. I. a.C. Pompeya, Villa dei Misteri.




Una forma ritual que exaltaba laparticularidad mágica de la sangre comoelemento que infundía vigor y fuerza, sepuede encontrar en los juegos competitivosde las carreras de caballos (más tardestransformadas en los juegos circenses) dela Roma antigua, en los que se practicabauna selección del caballo o de los caballos de

mayor energía y vitalidad, para asegurar alos hombres la fuerza vital que se pensabaresidía en la sangre del animal vencedor.

Cuadriga. Carreras de caballos

en la época de la Roma Imperial.




En algunas carreras aquél era sacrificado

al dios Marte, y toda su sangre recogida ydada a las vírgenes Vestales que debíanemplearla como fuerza propiciatoria de lageneración de la tierra, de los animales yde los seres humanos.




Augures etruscos, Pintura al

fresco de un enterramiento, h.550-520 a.C. Tarquinia.

Rojo, color catártico




Uso de amuletos rojos fortificaba al portadorpor medio de las virtudes positivas que estecolor poseía, y permitía al hombre estar seguro

frente a las fuerzas maléficas.

La transposición de la calidad vital de la sangre enlas sustancias rojas, dotó a este color de unaparticular carga mágica, benéfica o maléfica, según

las situaciones:- La ofrenda de sangre, vino, minio, flores o frutasrojas, tenía un doble efecto: 1) aplacador sobre la irade la divinidad y de los demonios asesinos; 2)excitaba la sed ilimitada de sangre de estas

potencias.

Joven llevando una ofrenda aldios Dionisio, Pintura al fresco.

Pompeya, Villa de los Misterios. Amuleto de la hebilla (Isis).




El Shen es una tira de papiro o una cuerda atada en la parte baja que forma unavuelta cerrada. Puede aparecer como amuleto o como símbolo en los muros delas tumbas, templos u otros objetos.

Algunos autores lo han relacionado

con un símbolo uterino de ladualidad cosmogónica y de larealeza de la diosa Hathor.

Se trata de un nudo cargado demagia, que simbolizó la eternidad,la infinita regeneración.

Amuleto para dotar al difunto con laprotección del Sol y de poderuniversal.

L i d j li d l



Las piedras rojas, ligadas a lasangre y al fuego, han sidoempleadas desde la Antigüedadcomo amuletos contra lashemorragias, para fortalecer el

corazón, la lucha y el coraje.En numerosas tradiciones, laspiedras preciosas rojas sonportadoras de poderespsíquicos, homeopáticos y

ocultos.

El rubí simboliza la caridad, el amor divino, la lealtad, la valentía.Estimula los sentimientos al igual que la salud.

El rubí, dice Portal, era en la antigüedad el emblema popular de la

felicidad; si cambiaba de color, era un siniestro presagio, perorecuperaba su tonalidad púrpura cuando la desgracia había pasado.Esta creencia en el poder profético del rubí era corrientemente admitidatodavía en el siglo XVIII. Si se tocaba con esta piedra los cuatroángulos de una casa, de un campo, de un viñedo, etc., estos lugaresse verían protegidos del rayo, de las tormentas y de los parásitos.




El rubí, príncipe de las gemas y gema de los príncipes

La gemología distingue hoy en día tres principalesfamilias de piedras rojas: los rubíes (óxidos dealuminio), las espinelas (óxidos de aluminio y demanganeso) y los granates (silicatos, aluminio,manganeso y hierro). Esta clasificación, basada enla dureza de las piedras, no tiene nada que ver conla que se hacía en la Antigüedad, relacionada conel cromatismo de aquéllas.

Barthélémy l’Anglais, Extracción de piedras preciosas, Livre des propriétes des choses. De propriétatibus rerum, h. 1410-1412. BNF,manuscrits occidentaux, français 134, fol. 262 v.

Barthélémy l’Anglais, Extracción de piedras preciosas, Livre des propriétes des choses.De propriétatibus rerum, h. 1410-1412. BNF,manuscrits occidentaux, français 218, fol.254v.



Barthélémy l’Anglais (autor); Maestro de la Mazarina (miniaturista),El rey de Badakhshan y los mineros extrayendo rubís, Livre des propriétes des choses. De propriétatibus rerum, h. 1410-1412. BNF,manuscrits occidentaux, français 2810, fol. 18 v.

Barthélémy l’Anglais (autor); Maestro de la Mazarina (miniaturista),El rey de Badakhshan y los mineros extrayendo rubís, Livre des

propriétes des choses. De propriétatibus rerum, h. 1410-1412. BNF,manuscrits occidentaux, français 2810, fol. 83.

La terminología occidental tendía a clasificar las gemas rojas en tres categorías:

1. La más valorada de todas era de color rojo sangre, rojo ardiente: nombrescomo el rubí (del latín rubinum), o de escarabajo (latín carbunculus = rubí ). Estacategoría agrupaba indistintamente los rubíes procedentes de la India, de Ceilán

o de Birmania. 2. Las variedades más pálidas, de un rojodesvaído, o que tiraba al rosa, constituíanlos rubíes balais. Éstos debían su nombrea la región de Oriente de donde eranextraídos (Badakshan, región montañosalimítrofe con Afganistán).

3. Las especies más oscuras, violáceas ocon tonalidad parda, tenían el nombre degranates, del latín granatum. Oriente yBohemia han sido los principalesproductores de ellas.



Rojo, color funerario

La antigua costumbre de presentar ofrendas de sangre a los difuntos con laintención de restituir su fuerza vital de la que la muerte les había privado y de

aplacar su sed para proteger a los vivos, se unió al uso de dar liberación al vino,derramar el color rojo (minio) sobre el cuerpo de los muertos y sobre sussarcófagos.

Ya desde la Prehistoria se practicó la costumbre de esparcir sobre los cadáveresocre rojo antes de introducirlos en la fosa junto a los objetos rituales. Aparece

documentado este uso en los pueblos paleolíticos de Europa, África, Australia y América.

En las cuevas neolíticas (Sicilia, España y Portugal), y en las tumbas griegas delperíodo micénico, se han encontrado restos de este pigmento destinados a formarparte del corredor fúnebre del difunto.

Hipótesis figuras en terracota con señales rojas en las tumbas:- Sustitutas de las heridas reales que los celebrantes se procuraban durante laceremonia fúnebre, sobre el sepulcro.

- Sustitución de la sangre por el color rojo: considerada una práctica cruel y costosasacrificar víctimas (animales u hombres), se comenzó a cubrir a los muertos con

pigmentos rojos.



En un ritual de embalsamamiento egipcio, descrito en elLibro de los Muertos, se dice que el difunto era

fortificado y vivificado con la aportación del color rojo:

“Horus te ha dado el oro para tus carnes, los coloresexcelentes para las extremidades de tus miembros, ( … )ha fortificado tus carnes con el bermellón, para que túvivas, para que tú vivas por siempre, para que tú

rejuvenezcas, para que tú rejuvenezcas para siempre…”




El empleo de sudarios rojos, como sustitutos de la sangre o del

pigmento, se encuentran también en el Oreste de Eurípides,donde Electra teje los vestidos rojos que deposita sobre latumba de la difunta Clitennestra.


S. W. Blake, Los portadores de libación, 1877.

Pierre Narcisse Guérin, La muerte de Agamenón,1774-1833.

En Roma eran usadas telas rojas como adornos fúnebres.Las flores rojas depositadas en las sepulturas están relacionadas con algunos mitos(Melograno con la sangre de Dionisio; amapolas con el rapto de Perséfone; lasanémonas con la muerte de Adonis).

R j l d l l d l t i d l l j



Rojo, color de la realeza, de la potencia y del lujo

Desde la más remota Antigüedad, el colorpúrpura representó el emblema de la

potencia, de la alta dignidad, de la riqueza.Fue íntimamente ligado al concepto desoberanía por su suntuosidad, por suesplendor, por la dificultad y el elevadocoste de su producción. Mostró la majestadde los dioses, de los sacerdotes, de los

reyes.Su empleo social fue, en primer lugar,religioso y, posteriormente, se volviótambién civil y profano.

Estatua policromada de Zeus. Paestum,Museo Nazionale.

El rojo era el color de los soberanos y delos reyes. En Roma, el día de lascelebraciones, se arrojaba minio sobre laestatua de Júpiter Capitolino y se lerecubría con la toga praetexta roja.

R j l d l l d l t i d l l j



El evangelio de Sinope, uno de los más bellos ejemplos demanuscrito en pergamino púrpura, conservado en la Biblioteca

nacional de Francia (Ms. Suppl. Grec. 1286. Siria o Mesopotamia,2 mitad del siglo VI d. C.


De púrpura eran:• Las cortinas del Tabernáculo

(Éxodo XXVI, 31).• Las vestiduras de Afrodita( purpurissima).• El manto de Júpiter Capitolino.• El pallium (hábito purpúreo) estabareservado a los sacerdotes y

sacerdotisas.• Púrpura imperial (Cesar y altosfuncionarios).



Este elemento reunía en sí mismo más de un significadosimbólico del rojo:

1. En ese uso se ha querido ver una representación delas fuerzas vitales, del deseo de vivir y del potencialsexual.

2. Otros han indicado que la esposa velada de rojoindicaba un rito de purificación dirigido a los diosessubterráneos; el velo representaba la sangre de lavíctima sacrificada.

3. Sagrado fuego de Vesta, diosa del fuego doméstico

que, en la nueva casa, el marido ofrecíasimbólicamente a la esposa.

4. Protección mágica: el rito del matrimonio recordaba, almismo tiempo, la separación de la familia de origen, lanueva unión, el amor y la procreación, y que cada unade estas funciones necesitaba de una protección

divina garantizada a través del color rojo.


El flammeum era el velo con el que las esposas romanas, el día de la boda, secubrían el cuerpo y una parte del rostro.



Platon consideró a la luz metafísica, llamó al Sol «el hijo de Dios» yconsideró los ojos como aliados de este astro solar.

El Auriga de Delfos

En la Iliada se cuenta como la bella Helena de Troya había recibido de su madreun velo teñido del color del azafrán. Cuando Eneas llega a Cartago ofrece a lareina Didón dicho velo, salvado de las ruinas de Troya. Los ojos rojos puedenevocar aquéllos de la diosa Atenas, que protegieron a Ulises.


Rojo pompeyano



Rojo pompeyano

Color rojo célebre de losmuros interiores de las casaspertenecientes a las clasespoderosas.

Rojo, color de larealeza, de la potencia ydel lujo



Rojo, color de la guerra

Entre los muchos significados del rojo, no se puede olvidar que aquél fue durantemuchos siglos el color peculiar de la guerra, de la batalla, de la acción heroica.

El rojo estaba:

• en la sangre derramada sobre el campo,

• en las divisas militares,

• en las palabras para describir la violencia de los encuentros que siempre aludían

al ardor (Homero).

Este color tenía la finalidad de excitarel furor de guerrero e impedir la visiónde su propia sangre (Aristóteles

efecto psíquico producido por el rojoen la guerra).



Rojo, color de los infiernos y de la destrucción

Como le es propio a cualquier otro color en el campo simbólico, el rojo no representósolamente los valores positivos de la vitalidad, la fuerza, la potencia y la exuberancia,

sino también aspectos opuestos y complementarios, el semblante negativo: egoísmo,odio, pasión ciega, cólera y crueldad. Se vuelve el símbolo de la soberbia, delhomicidio y de la destrucción.

En la magia de los muertos, el rojo

era empleado por su poderdestructor. Seth, el asesino de supropio hermano, como divinidadmalvada, tenía en el rojo suimagen más poderosa, y a él eransacrificados seres humanos concabellera pelirroja.

A este dios le estaba asociado el Asno rojo, una de las entidadesmás crueles que el alma habríaencontrado en su viaje post-

mortem.

Tifón, demonio griego con funcióndestructiva,

Rojo color de los infiernos y de la destrucción



Charun, fresco etrusco. Tumba de lasánimas, Tarquinia.





Tumba de las ánimas, pintura al fresco,Tarquinia.





En el Antiguo Testamento también el mal es personificado por un demoniorojo. En el Apocalipsis (XII,3), Satanás (el Anticristo) tiene el semblante de unenorme dragón rojo con siete cabezas.

Guiard des Moulins, Biblie historiale: Grandes horas de Ana de

Bretaña Francia, París, principios s. XV. BNF, manuscritsoccidentaux, français 4, fol. 259 v.

Miniatura pintada de un manuscrito del Apocalipsis(cap. 16 de la Revelación):

“Y vi salir de la boca del dragón, y de la boca de la

bestia, y de la boca del falso profeta, tres espíritusinmundos a manera de ranas” .





El rojo fuego de la epifanía divina encuentrasu opuesto en el rojo tectónico y subterráneoque podía irrumpir entre los vivos sembrando

la destrucción, no sólo como catástrofenatural, sino también como soluciónescatológica al aniquilamiento del génerohumano (Libro de los Muertos egipcio: zonade fuego, lago de fuego donde se atormenta alos condenados).

En la geografía imaginaria de ultra-tumba, losríos de condenación que cruzaban el reino delos condenados eran representados como ríosde fuego líquido.

Los dioses y los personajes míticos en

estrecha relación con estos lugares eranasimilados al hierro, a las operaciones de forjay a los herreros, porque todas estasoperaciones estaban consideradas impuras,telúricas, subterráneas y en cierto sentidodiabólicas (Efesto, Vulcano, Tubalkain, diosesdel hierro).

l L i tá d l t di ió j dí



…con el Leviatán de la tradición judía.

Ilustración medieval Los Cuatro Caballeros del Apocalipsis (6:8).

Demonio, manuscrito bohemio, 1204-1230.



También estuvo relacionada con la fuerza del Sol.Uno de sus atributos fue un gran ojo rojo, símbolode su poder.

Amón Ra Padre de los Dioses. La diosa Hathor con Seth.

Hathor es denominada “Maestra del tejido rojo” .

Su gruta, en el Valle de los Reyes, estabaenteramente pintada con este color: representabael útero de la diosa. Su dominio, correspondiente alnacimiento, estaba asociado al rojo.



Papiro “Prisse”. Egipto (ca. 1900 a.C.) Si el texto principal está escrito en negro, lostítulos aparecen en rojo.



Esto será una costumbre en elOccidente medieval: el términolatino “rúbrica” tiene por origendesignar el ocre rojo y pasará enfrancés a indicar el texto en rojo.

Biblia de Saint-Maur-des-Fossés,

ca. 835.



En heráldica, el esmalte “gules” se relaciona con la ferocidad, elcombate y el coraje.

HERÁLDICA: ESMALTE GULES

LA OBRA EN ROJO



El maestro y dos aprendicesentregados a un experimentoalquímico. Inglaterra, s. XV.

LA OBRA EN ROJO

En Alquimia, el color rojo es el de la Gran Obra, la Obraal rojo (después de la Obra al negro, al blanco y alamarillo); con ella aparece la Piedra Filosofal, obtenida a

partir de piedras o metales por medio del fuego.Es el símbolo del misterio vital, del conocimientoesotérico, de la regeneración y de la inmortalidad.

Mitos, cuentos y leyendas populares reflejan elsimbolismo del rojo en el Conocimiento y en la Ciencia

Secreta: los gnomos portan gorros rojos (poderessobrenaturales), los enanos deformes (en Cabalística songenios del mundo subterráneo) en cuyas manos estánlos secretos de la tierra, los metales preciosos, laspiedras,…etc.



LA RUEDA DE LA FORTUNA EL DESTINO



Los tramposos sonrojos…

Rojo sangre positivo (cristológico)



DA LA VIDA, PURIFICA Y SANTIFICA

LA SANGRE ES SIGNO DE FUERZA, ENERGÍA, REDENCIÓN

El vino rojo, en cierto sentido, esuna imagen de la sangre y, aeste rojo sangre, redentor ysantificador, que purifica y queda la vida, recurrió con granfrecuencia el Cristianismo.

Con su muerte, Cristo extendiósu manto rojo redentor, el rojode la Caridad, a todos loshombres.

El latín medieval lo expresa conel término ruber (rubeus), traduciendo plenamente unacierta idea de vigor, fuerza yenergía.





Hieronymus Bosch, Crucifixión. Bruselas, MuséeRoyaux des Beaux-Arts. Pareja de amantes, h. 1470. Cleveland, ClevelandMuseum of Art.

j g p ( g )

Este rojo cristológico, denso, vivo y dinámico,encuentra su plasmación en la imagen del mantode san Juan (amor divino).

Amor divino

Amor profano

Comerciante de telas de seda. Ibn Butlân, Tacuinum sanitatis, h.1445-1451.BNF it id t l ti 9333 f l 104



El matrimonio era en rojo para la mayoría de lapoblación durante la Edad Media.

El día de la celebración, la novia se vestía con las

telas mejores que tenía (lo bello era lo brillante y lostintoreros dominaban el teñido con rojos saturados yluminosos). Se mantuvo así hasta el siglo XIX.

BNF, manuscrits occidentaux, latin 9333, fol. 104.

EL ROJO DESCRIBE LA VERSIÓN DEL



EL ROJO DESCRIBE LA VERSIÓN DEL

PECADO DE LA CARNE

El coito, según el Régimedu Corps de Aldobrandino

de Siena, Francia, h. 1285.



Matrimonio Arnolfini. Esponsales de una parejade ricos burgueses. La cama roja es un símbolode estatus elevado. A burgueses como ellos noles estaba permitido vestir de rojo, pero sí podíantener una cama roja como protección contra elmal de ojo (superstición de la época).



Según una antigua superstición, las ropas y losgorros rojos protegen a los bebes de todos los

males.

El color rojo protege de las miradas malignas delos demonios y de los envidiosos. Se pensabaque los recién nacidos aún no bautizadosestaban especialmente expuestos a estasmiradas.

• Lecho nacimiento (baldaquino y cortinas).

• Almohadas donde se transportaba a los bebes.

• Amuletos (chupetes, coral).



La teoría de las cuatro o siete edadesde la vida es traducida por cuatropersonajes. La infancia es representadapor un niño vestido de rojo, el color

protector de esta etapa.

Manuscrito miniado. Francia, s. XV.




Queste del Saint Graal, Italia, Milán, h. 1380-1385.BNF, manuscrits occidentaux, français 343, fol. 13 v.

El esparcimiento de la sangre en los ritos de sacrificios constituye unpaso de energía vital, una transmutación de vida y un rito derenovación.

Desde la época paleocristiana, la sangre de Cristo ha sido recogida enla copa del Grial ( pharmakon athanasias = bebida de la inmortalidad =vino eucarístico).

j g ( g )

Lanzarore emprende la búsqueda del Santo Grial.Francia, s. XV. BNF.

Rojo sangre positivo



En el imaginario alquímico, vino rojo y vino blanco son, amenudo, representados de manera conjunta, cuando sedesea señalar el aspecto dual y complementario de la

realidad psíquica.



Ambrogio Lorenzetti, Maestà, h. 1335.


(cristológico)

La caridad es unavirtud a la que laiconografía cristianaatribuye el color

rojo.



Rojo sangre negativo




De un rojo sangre, censurado,repensado, rearticulado al sentido de

nuevos sistemas de valores y denuevos modos de sensibilidad, elCristianismo medieval hizo el rojo depecado.

El latín medieval lo expresa, amenudo, con el nombre desanguineus.

Es el rojo de los asesinos y de loscriminales, el de los violentos ycoléricos.

Es el color atribuido a diversos oficiosilícitos o reprobados: verdugos(hombres que derraman la sangre) yprostitutas (mujeres que propagan lamancha).

Fra Angelico, Tríptico de san Pedro mártir, h. 1425.Florencia, Museo di San Marco.




CAÍN MATANDO A ABEL

Atribuido a varios oficios ilícitos oreprobados por la sociedad como los

verdugos que vierten la sangre deotros hombres. Su indumentaria estaráconstituida por guantes y capuchónrojos.


Rojo sangre negativoColor de la prostitución



Un vicio: la lujuria

Rojo sangre negativoColor de la prostituciónSan Luis toleraba que ciertas mujereshiciesen comercio con su cuerpo a condiciónde que fuesen claramente diferenciadas de

las mujeres honestas, tiñéndose de rojo. Unedicto fechado en el año de 1254 establecíaesta obligación. Evocando el fuego delInfierno, las fuerzas desenfrenadas y losdelirios de la lujuria, este color señalabanaturalmente la sensualidad y el erotismo.

Color de la prostitución



D’après los exegetes, el nombre de María

Magdalena puede ser atribuido a tresmujeres que se acercan a Cristo: lapecadora María de Betania y María deMagdala.

La imaginería popular las reúne en el retratode una pecadora arrepentida que sigue a

Cristo en su vida pública, asistiendo a sumuerte. María Magdalena es en generalrepresentada con largos cabellos de colorrojo. Por su abundancia y por su color,fueron simbólicamente mención de supasado sulfureux. (Ver la pintura de GustavKlim, Los Tres Pecados: la debauche, lalujuría y la intemperance).

Crucifixión. Libro de Horas de Bedford, h. 1412. Londres,

British Library, ms. Add. 18850, fol. 144.






María Magdalena, imagen

cristiana del amor profano, estradicionalmente retratada enrojo a los pies de la cruz, allado de María, imagen delamor virginal y por costumbrepintada de azul.

Magdalena es una señora enrojo en la pintura medieval enseñal de erotismo perotambién de amor.

Masaccio, Crucifixión, 1426. Políptico de Pisa.

Nápoles, Museo di Capodimonte.

Color de la prostitución



Símbolo del espíritu y del fervor divino

Es, a la vez, luz y emanación, fuerza y calor.

Con su presencia brilla, anima y purifica.

El rojo fuego es la vida, el EspírituSanto de Pentecostés, las lenguas defuego regeneradoras que desciendensobre los apóstoles.

rojo fuego positivo



Hildegarda de Bingen (1098-1179), Liber Scivias, II, 2.

“Vi una brillantísima luz y en ella una forma deun hombre del color del zafiro que todo loinflamaba con un fuego rutilante muy suave…

produciendo un solo resplandor de una única

virtud y potencia.”

rojo fuego positivo



Es también la razón por la que ciertos Rojo fuego positivo



Cabellera rojiza en diosas femeninas

Mitología pagana e iconografía cristiana

Es también la razón por la que ciertoscuadros muestran a la Virgen pelirroja.Los santos y santas también aparecenrepresentados de esta manera como signo

de identificación.

En diferentes períodos de la historia delarte, se ha querido señalar la santidadatribuyendo al personaje nimbos rojos.Con las vírgenes pelirrojas, los artistas

evocan quizás el simbolismo de la sangre,recordando el ciclo de la fecundidadfemenina confiada a la Virgen, una imagenprofundamente humana.

j g p

Rojo fuego positivo



Alegoría cósmica de la concepcióndantesca del Amor Divino.

De las vírgenes a los cabellos de llamas La cabellera pelirroja se instala en ciertas escuelas pictóricas para caracterizar a lospersonajes que se deseaba designar como singulares. Leon Battista Alberti, el

primer teórico del Renacimiento, dice a propósito de las vírgenes “sus cabellosvuelan al viento como las llamas” .

Dentro de la misma línea, en lasrepresentaciones de la Divina Comedia,aparece una Beatriz pelirroja que es

enviada a Dante para indicarle loscaminos de salvación. Pero esprobablemente con los prerrafaelistas,pintores ingleses del XIX, cuando loscabellos pelirrojos alcanzan toda su gloria.

Rojo fuego



Frederic Leighton, Flaming June, 1895, Óleo sobrelienzo. Puerto Rico, Museo de Arte de Ponce.

positivo

rojo fuego negativo



rojo fuego negativo

Color de las llamasdel Infierno y de

todos los seres quelo habitan

Rojo que destruye ytortura, que asola yajusticia, que endefinitiva aniquila todolo que toca.

Hans Memling, El juicio final,Detalle tríptico pintado para la

iglesia de Santa María enGdansk, Polonia.

Rojo fuego negativo Andrea di Bounaiuto, Capilla delos españoles en la Iglesia deSanta María Novella, Frescos,



Cuando un mal amarillo y un mal rojo se asocian, el colorresultante no es el del ardor divino, sino el del fuego

destructor. En la Edad Media, este rojo peyorativo es elcontrario del blanco y se vincula directamente con el diablo ycon el Infierno.

A partir del siglo XII, la iconografía cristiana que, hastaentonces daba al príncipe de las tinieblas un cuerpo y una

cabeza de no importaba qué color –generalmente oscuro-, lodota, cada vez con más frecuencia, de unas fauces rojizas yde una vellosidad del mismo color.

Ilustración del Ars Moriendi ,h. 1500.

s. XIV, Florencia.

Rojo fuego negativo



Si todos los amarillos son malvados, el amarillo rojizo parece representar la peortonalidad del amarillo, porque tira hacia el lado de lo sombrío y de lo denso, dellado de las tinieblas y de la opacidad del infierno. Sin el rojizo no habría ni amarillo

oscuro ni amarillo saturado antes de entrar en la gama -pobre en la épocamedieval- de los marrones. El rojizo es así un oro negativo.

Vidriera Sainte-Chapelle,

París.

Rojo fuego negativo



Hermanos Limbourg, La Parilla del Infierno, miniaturade Très Riches Heures du Duc de Berry, s. XV.

Uno de los documentos visuales másespléndidos de la Edad Media. En estailustración, Satanás, rey de los Infiernos,aparece tumbado en una parrilla cuyasbrasas se mantienen ardiendo gracias aenormes fuelles a ambos lados quemanejan demonios con la ayuda depoleas.

Satanás devora las almas de loscondenados, quienes también seencuentran en la parrilla para que sequemen durante toda la eternidad.

Rojo fuego negativo



Rojo fuego negativo



Judas, el hombre que era todo rojo

Como todos los traidores, Judas no podía ser más que rojo. Así aparececaracterizado primero en las imágenes a partir de la época carolingia ydespués en los textos a partir de los siglos XII y XIII. Existe un pequeño grupode traidores célebres que las tradiciones medievales han distinguido por unacabellera roja o por una barba pelirroja: Caín, Dalila, Saúl, Ganelón, Mordret,etc.

Después de largo tiempo, la traición tenía en Occidente sus colores, o mejordicho su color, aquél que se sitúa a medio camino entre el rojo y el amarillo,que participa del aspecto negativo de uno y de otro, y que, reuniéndolos,parece dotarse de una dimensión simbólica exponencial. Esta mezcla del malrojo y del mal amarillo no se corresponde tanto con lo que hoy entendemos por

naranja -la cual constituye un concepto y una tonalidad cromáticasprácticamente desconocidas para la sensibilidad medieval, sino una versiónsombría y saturada de aquéllos; el rojizo, color de los demonios, de rotura, dela falsedad y de la traición-.

Judas el hombre que era todo rojoRojo fuego negativo



Ningún texto canónico delNuevo Testamento, ni incluso

los evangelios apócrifos,hablan del aspecto físico deJudas. Por lo mismo, susrepresentaciones en el artepaleocristiano, después en elarte de la Alta Edad Media, no

se caracterizan por ningúntrazo ni atributo específico.

En la representación de laÚltima Cena los artistashicieron un esfuerzo para

distinguirle de los otrosapóstoles, recurriendo, entreotros elementos, a suubicación en la escena, a sutamaño, a su actitud, a susrasgos y a su vellosidad.


Los hombres pelirrojos estaban ligados aldiablo. A Judas Iscariote, el traidor, se lepintó, a menudo, con cabellos rojizos. Unrefrán alemán decía “Roter Bart – Teufelsart” (Barba roja, cosa del diablo).

Última Cena, Vidriera Capilla Kings College, s. XVI. Cambridge.

J d l h b t d j

Rojo fuego negativo



Pero no fue hasta la época de Carlos II el Calvo,en la segunda mitad del siglo IX cuando aparece

y se difunde la imagen de su cabellera pelirroja. Algo que ocurre lentamente, primero en lasminiaturas, después en otros soportes.

Como Cristo, este personaje se identifica conbastante claridad en las imágenes: ambos fueron

dotados de una serie de atributos característicos.


Arresto de Cristo y Beso de Judas, Speculumhumanae salvationis, Alemania, h. 1400. Londres,British Library Ms. Add. 32245, fol. 31 v.

Arresto de Cristo y Beso de Judas, Vidriera h. 1420-1230,Steiermark. Darmstadt, Hessisches Landesmuseum.

Se dejó libertad a cada artista paraseleccionar aquéllos que mejor se

adecuasen a sus preocupacionesiconográficas, sus ambiciones artísticaso sus intenciones simbólicas.Pero a partir del siglo XIII la cabelleraroja será el atributo tipo de Judas.



Judas, el hombre que era todo rojo Rojo fuego negativo



Cabellera rojiza de Cristo

La transgresión en la escala de valores esuna inversión del sistema para mostrar

como los polos más opuestos terminan poratraerse

Una puesta en escena del proceso que, através del beso de la traición, se operaentre la víctima y su verdugo, entre Jesús y

Judas

cabellera pelirroja de Judas

el rojo de la falsedad, de la hipocresía

y de la traición

Maestro de Nuremberg, Arresto de Cristo, h.1400-1410.

Nuremberg, Germanisches Nationalmuseum.

Cabellera rojiza de Cristo Rojo fuego negativo



Todo es ambivalente en el mundo delos símbolos y particularmente en el delos colores.

Cada uno de ellos se desdobla en dosidentidades opuestas. Lo que llama laatención es que las dos caras tienden aconfundirse.

A menudo, Jesús y Judas se muestran

como dos personajes casi idénticos,con los mismos vestidos, los mismoscolores, como si se tratase de dospolos que se atraen. Algo ya presenteen el Antiguo Testamento: el rojo estáasociado tanto a lo prohibido y a la falta

como al amor.

Beso de Judas, Tapiz, Inglaterra, s. XV.Londres, British Library.

Otros seres rojos… Rojo fuego negativo



Pero Judas no tuvo el monopolio de la cabellera pelirroja. En el arte de la EdadMedia, bastantes traidores o rebeldes son rojos. Así, Caín que, en el simbolismopone en paralelo los dos Testamentos, es siempre presentado como una

prefiguración de Judas: le corresponde el pelo rojo, un turbante de este colorcubriendo su cabeza o un traje completamente rojo.

Caín mata a su hermano Abel. Biblia historiada, Francia,

s. XV. París, Bibliothèque Nationale, ms. fr. 159, fol. 10 v.

rojo fuego negativo



Maestro de Gathering of the Manna, Ofrenda judía, h.1470.Rotterdam, Museum Boymans-van Beuningen.

Es el rojo desaturado, destructor detodo lo que toca, símbolo por

excelencia de la cólera.

Otros seres rojos… Rojo fuego negativo



Así, en los romances artúricos loscaballeros bermejos (es decirequipados con ropa y escudos de

color rojo), que se situaban en elcamino del héroe para desafiarle omatarle, son siempre caballerosdiabólicos venidos de otro mundo.

El más célebre de entre todos elloses Meleagant, hijo del rey perocaballero traidor que, en el Romancede Chrétien de Troyes, El Chevalierde la Charrete, rapta a la reinaGinebra.

Rojo fuego negativo



El mitólogo Robert Graves relata quela primera mujer de Adán no fue Evasino Lilith:

"Dios creó a Lilith, la primera mujer, comohabía creado a Adán, salvo que utilizóinmundicia y sedimento en lugar de polvo

puro .”

Lilith permanece en el Mar Rojo, región en la queabundaban los demonios lascivos, con los quehabía dado a luz a varios lilim (demonios bebé).

Otros seres rojos…

Brujas, seres rojos vinculados al diabloRojo fuego negativo



El desprecio por la cabellera roja es una tradiciónmuy antigua. En la Edad Media, las mujeres

pelirrojas eran quemadas por brujas, sobre todo en Alemania y en España, donde las personaspelirrojas son la excepción.

Brujas, seres rojos vinculados al diablo

Historia de Merlín, manuscrito s. XV, BNF, fol. 63 v.Ilustración del margen de unmanuscrito francés, 1451.

lo manchado: expresión detransgresión

Rojo fuego negativo



transgresión

Pero ser rojo no es sólo reunir sobreun personaje los aspectos negativosdel rojo y del amarillo; es tambiéntener la piel sembrada de manchas de pecas, es ser manchado, impuro,y participar de una cierta animalidad.

La sensibilidad medieval mostróhorror hacia lo que estaba manchado.Para ella, la belleza era lo puro, y lopuro era lo unido. En un mundodonde las enfermedades de la pieleran muy frecuentes, graves ytemidas, y donde la lepra -querepresenta la forma extrema deéstas- pone a aquéllos que lapadecen al borde de la sociedad.

La enfermedad física esun reflejo del pecado

Hans Multscher, Cristo en el Monte de los Olivos, Retablo de

Wurzach, 1437. Berlín, Staatliche Museum PreussischerKulturbesitz, Gemäldegalerie.

lo manchado: expresiónde transgresión

Rojo fuego negativo



En el campo simbólico representatodo lo diabólico y alude a la ideade desorden y de confusión.

de transgresión Para el hombre medieval, las manchas

son siempre impuras y envilecedoras.Hacen del pelirrojo un ser enfermo,malsano; es casi un tabú.

Y a esta impureza se añade unaconnotación de animalidad. Pues nosolamente el ser rojo tiene la piel delhipócrita raposo o de la ardilla, sinotambién recubierta de manchas como losanimales más crueles: el tigre, el dragón,el leopardo, los tres enemigos del león.No sólo es falso y vicioso, sino también

feroz y sangriento. De ahí la reputacióndel ogro en el folclore y en la literaturaoral hasta pleno siglo XVIII.

Infierno (Vicios lujuria y avaricia, dos amantes), h. 1109.

Londres, British Library, ms. Add. 11695, fol. 2 r.



Usos y significados del rojoen el siglo XX-XXI

Una nueva sensibilidad



A pesar de la revolución newtonianay de los descubrimientos de la ópticay de la química que han tenido lugaren los dos últimos siglos, la mayor

parte de lo que percibimos, creemoso vivimos en materia de color, se lodebemos todavía a la Edad Media.

Los sistemas de valores que elhombre contemporáneo ha creado

alrededor del rojo, en su vidacotidiana y en el simbolismo social,están basados en la tipología derojos conceptuales que conformabanaquel universo.

hacia los colores

Visión del café de Arlés, Van Gogh



“He intentado expresar las terribles pasiones de la humanidad

mediante el rojo y el verde… La habitación es de color rojo sangre…

po r todas partes hay enfrentamiento y con traste entre los rojo s y

verdes más extremos…”



“Aquel efecto cromático era realmente intenso… frente a mí, había un pequeño montón dearena y el color rojo descansaba sobre ella me incline puse mi mano en la arena y cogí un



Henri Matisse, Estudio Rojo , 1911.

arena, y el color rojo descansaba sobre ella… me incline, puse mi mano en la arena y cogí unbuen puñado, lo acerque a mis ojos y dejé que se deslizará entre mis dedos: no era más queuna sustancia gris. Pero no he olvidado aquel rojo, y algún día seré capaz de ponerlo en unlienzo” .

Con estas palabras expresabaMatisse la fascinación que sintióhacia el efecto perceptivo de la

contra-imagen que le llevó a cubrir lapintura de su estudio, inicialmenteresuelta en una gama de grisesazulados, con un rojo deslumbrante,después de haber contemplado elverde del jardín.

El color convertido en paradigma de la leyvisual se separa de la forma y se coloca en un



visual se separa de la forma y se coloca en unprimer plano de la observación directa.

Su uso como color-plano, color-puro o color-

funcional, propuesto por las tendenciasartísticas del siglo XX prodiga el acercamientodel arte a la ciencia.

La reducción a los colores primarios conduce ala pura manifestación luminosa o a lainteriorización visual de la materia.



La ciencia o la magia, el

pensamiento o la religión, son losdos caminos divergentes en losque el rojo ha trazado su propiahistoria.

La materia roja aislada pasa a

ser el tema central de la obra, laenvuelve en un cierto misterioalquímico, en un retorno hacia lamística.

Residuos de un mundo destruidoque el artista, como antaño elalquimista, intenta transformarmediante una mutación de larealidad que lo rodea.

El rojo del siglo XX



El lenguaje de siglo XX es reflejo de los grandes símbolos inscritos en la historiade la humanidad, herencia de un pasado, a veces muy lejano, renovándolos yadaptándolos a las nuevas realidades del momento presente.

Tonalidades del rojo

El vocabulario de colores del siglo XX es reflejo de la historia antigua del rojoque engloba diversas tonalidades (naranja, violeta, marrón, rosa). Numerososson los términos que designan tonalidades intermedias entre el rojo y otra tinta(burdeos, cereza, cobre, frambuesa, fucsia, etc.) De igual modo, el rojo espercibido en nuestros días como una tonalidad situada, según los contextos deempleo, entre el rojo y el amarillo / naranja / marrón; sin pertenecerestrictamente al campo del rojo, tiene una relación con este color por suetimología y sus connotaciones: rojo, del latín tardío russus.

Múltiples y variadas son las referencias que expresan los rojos del siglo XX:sangre y fuego, flores y frutas, piedras –generalmente preciosas-, productosfabricados, funciones, pinturas con rojo característico, lugares de donde procedeuna obra artística o una manera de pintar, períodos artísticos o marcascaracterizadas por el color rojo, términos relacionados con creencias religiosas o

populares, sentimientos o ideas más o menos abstractas.

Rojo peligroso, prohibición y sanción



Las connotaciones de peligro, prohibición y sanción han sido desarrolladas pormedio de la creación de locuciones vinculadas, en particular, con la señalización

terrestre, a la economía y a los medios audiovisuales. Los más significativosentre ellos pueden englobarse en:

- Alerta roja (hacia 1970, Accidentes, catástrofes naturales/políticas, sociedadpuesta en estado de alerta ante un peligro particularmente grave).- Petróleo rojo (1971, economía, petróleo vendido ilegalmente tras una

expropiación).- Estar en números rojos (economía, banca, falta de liquidez); lista roja (banca,lista de personas a las que se prohíben cheques por no tener fondos en suscuentas; en Correos y Telefónica, lista de personas cuyos nombres y números deteléfono no son comunicados y figuran en una lista secreta).- Poner en rojo (1935, información/espectáculo (cine, radio, televisión), poner

una señal luminosa en rojo a la entrada de un estudio, de un plato, para indicarla prohibición de entrar).- Por extensión de la connotación rojo-atención/peligro, rojo ha servido paraindicar, hacia 1970, en el ámbito de correos y telecomunicaciones, tarifaselevadas, que no se benefician de ninguna reducción de precio (por oposición, elazul indica tarifa reducida).



Rojo de las llamas incendio

Bomberos extintores



Bomberos, extintores,coches…



Expresión de la actividad, delmovimiento y del dinamismo.



Rojo dignidad y mérito



En el siglo XX, el rojo es todavía el color del poder y del mérito, delreconocimiento de ese mérito, y del honor otorgado a través decondecoraciones y ceremoniales concedidos a una persona:

• Condecoración de la Legión de Honor, rubí rojo, etc.

Este homenaje se extiende al dominio del comercio,para indicar la calidad de los productos alimentarios:

• El cordón rojo es una marca de champán.

Rojo calidad



Rojo ideológico, rojo de la revolución, de la igualdad y de lasolidaridad



A través del término rojo, se puede seguir la historia de la RevoluciónFrancesa con su bandera roja; los combates y tullerías con la Butte roja; lasluchas políticas y sociales con la Comuna de París de 1871 y su Musa roja;

con el Frente Popular, con las canciones rojas que acompañan a losmovimientos sociales de finales del XIX y principios del XX, con lasrevoluciones china y rusa, la guerra, la resistencia, el terrorismo…

Rojo ideológico, rojo de la revolución, dela igualdad y de la solidaridad



Numerosas locuciones marcan la historia del

rojo:- La historia de la Revolución rusa con la ArmadaRoja y la Guardia Roja, el Octubre Rojo.- La historia de la Revolución china con elPequeño Libro Rojo (de Mao) contiene lascorrespondencias diplomáticas, los guardias

rojos (grupos de jóvenes chinos que toman partede la revolución cultural en 1966).- La historia de la Segunda Guerra Mundial conel Triángulo rojo impuesto a los detenidospolíticos (a menudo Comunistas) en los camposde concentración nazis.

- La historia política mundial con el Teléfono rojo.- La historia política italiana con el terrorismorevolucionario de los años 70 y de las BrigadasRojas.- La historia política francesa reciente con laRosa roja socialista de 1981.

g y



Rojo de la sangre y del amor



Color del corazón desde el punto de vistasimbólico, asociado frecuentemente al fuegoy a la energía espiritual.

En la iconografía occidental, sobre todo apartir del Barroco, las imágenesdenominadas “sagrado corazón” estánasociadas a Cristo y representan un corazón

sobre fuego, síntesis figurativa del espíritu dela vida, energía y amor (ego sum vita etveritas).

En nuestra cultura, el corazón es uno de los

símbolos más difundidos para larepresentación del amor, ya sea sagrado oprofano, ya sea sensual o sentimental.

Marc Chagall ha elegido este color paracomunicar con sus criaturas el sentimiento deun eros cósmico.

Rojo amor-pasión, seducción, erotismo,placer



El rojo es el representativo de los sentimientospasionales, intensos, violentos, del amor-pasión, poroposición al azul, color de sentimientos tranquilos, dela fidelidad.



Rojo amor-pasión, seducción, erotismo,placer



El rojo es el representativo de los sentimientos

pasionales, intensos, violentos, del amor-pasión, poroposición al azul, color de sentimientos tranquilos, de lafidelidad.

Vinculado a la seducción y al erotismo:- Color de los neones en cabarets y en el Moul in

Rouge , de las antiguas casas de prostitución.



cabellera roja

Rojo amor-pasión, seducción, erotismo, placer



cabellera rojasímbolo provocante

y amenazador



Color rojo lúdicoAlegría y juego



Uno se puede preguntar sobre el traje rojo de estepersonaje. En 1863 adquirió la fisonomía de gordobarbudo bonachón con la que más se le conoce gracias aldibujante sueco Thomas Nast, dotándolo de suvestimenta roja característica. A mediados del siglo XIX, elSanta Claus estadounidense pasó a Inglaterra y de allí aFrancia, origen de nuestro Papá Noel vestido de blancocon vivos dorados. En el siglo XX, la empresa Coca-Colaencargó al pintor Habdon Sundblom que remodelara lafigura de Santa Claus/Papá Noel para hacerlo más

humano y creíble. Esta versión data de 1931.

San Nicolás o Santa Claus tenía la

ropa verde y blanca porque ésta,como casi todas las tradicionescristianas puesta encima de unatradición pagana, es un especie deseñor de los bosques, de ahí sucolor original, que aparecía en el

solsticio de invierno, nochebuena.

g y j g

Color rojo lúdicoAlegría y juego



El carácter excitante, vivaz,activo que da este color es el

habitualmente preferido porlos niños.

ROJO QUE EXCITA EL APETITO



Blanca-nievesLa reina se pincha un dedo con una aguja y tres pequeñas gotas de sangre caen



p g j y p q g gderramadas sobre la blanca nieve. Y la reina sueña con tener un hijo tan blancocomo la nieve, tan rojo como la sangre y con el cabello tan negro como el ébano

de la ventana por la que mira. Nace Blanca-nieves. La inocencia sexual, elblancor, hace contraste con el deseo sexual, simbolizado por la sangre roja.



La arquitectura y el interiorde los edificios adoptan el

rojo como color fundamental.

ROJO DOMINANTEEN LUGARES DE DIVERSIÓN



En época moderna, la puesta en escena del rojo no desaparece de las iglesias ypalacios, pero se extiende a otros lugares menos solemnes, más profanos y con uncarácter lúdico. Es el color dominante de los lugares de placer y diversión (teatros,operas, etc.) Las salas se revisten por entero de rojo, del suelo al techo, para expresar

a la vez el carácter excepcional del lugar y el placer que proporciona el espacio

La Damnation de Faust, leyenda dramática de Héctor Berlioz (1803-1869).Escenografía de Ernest Klausz (1933), Dibujo, gouache y papel negro. BNF,Bibliothèque –musée de l’Opera, ESQ 1933, pl. 30.

Historia simbólica del rojo

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