Michel Foucault: El Poder.

1

Michel Foucault (1926-1984)

•Nació en Poitiers, Francia, en 1926

•Entre sus obras se destacan:

• Historia de la locura en la época clásica (1961).

• Nacimiento de la Clínica (1963).

• Las palabras y las cosas: una arqueología de las ciencia humanas (1966).

• Vigilar y castigar (1975).

• Historia de la Sexualidad tres tomos (Vol. I. (1976) Vol. II (1984) Vol. III (1984))

• Término usado para describir

investigaciones realizadas en Fancia, que surgen en los años 60, y que ponen en tela de juicio la primacía del estructuralismo en las “ciencias humanas”: antropología, historia, crítica literaria, filosofía y psicoanálisis.

Representantes:• Jacques Lacan, Roland Barthes, Jacques

Derrida, Gilles Deleuze y Michel Foucault.3

M. Foucault y el Postestructuralismo:

4

Foucault

El aporte de Foucault:“Los estudios realizados por Foucault han coadyudado a crear un marco conceptual nuevo y poderoso de comprensión de los problemas existentes en las sociedades contemporáneas”(Álvarez -Uria y Varela en Foucault, 1985)

5

Tres momentos en la obra de

Foucault:

1.-Análisis de las prácticas discursivas que delimitan el ámbito del saber: Arqueología.

2.-Análisis de las técnicas que articulan el ejercicio del poder: Genealogía.

3.-Búsqueda de las formas y modalidades, mediante las cuales el individuo se constituye y se reconoce como sujeto.

6

“En primer lugar quisiera decir cuál ha sido el propósito de mi trabajo(…) He buscado, ante todo, producir una historia de los diferentes modos de subjetivación del ser humano en nuestra cultura; he tratado, en esa óptica, de los tres modos de objetivación que transforman los seres humanos en sujetos”. (Foucault, 1985)

Foucault

7

Primer momento:Las palabras y las cosas

•Siglo XIX: aparición de las ciencias humanas.

•Surgimiento de una nueva empiricidad: la aparición del “hombre”, dos momentos:

8

Emergencia

•El hombre es un acontecimiento en el orden del saber.

•Cuando diferentes formas del saber se distribuyen en un cierto orden, como efecto de una redistribución general del espacio del conocimiento, el hombre aparece como su efecto, como su contingencia.Sin embargo, va a ocupar un espacio central.

9

•El ser de este hombre, va a ser observado desde un estudio que tendrá “estatus científico”.

•Por tanto, en las Ciencias Humanas: Tensión inmanente; aspiración a ser científicas y la imposibilidad de despegarse del acontecimiento.

10

Disolución

•La aparición del hombre y su configuración como objeto del saber están relacionadas con determinada articulación del conocimiento. •Una vez desaparecido ese orden epistémico, el hombre desaparecerá.

•Disolución presentida, más que constatada: acontecimiento que aún no tiene lugar.

11

Texto

“Si estas disposiciones (del saber) desaparecieran como han aparecido, si , por cualquier acontecimiento del cual a lo máximo podemos presentir la posibilidad, pero cuya forma y promesa no conocemos por el momento, bascularan, como lo hizo a fines del siglo XVIII el suelo del pensamiento clásico [Moderno para nosotros], entonces se podría apostar que el hombre se borraría, como en el límite del mar un rostro de arena” (Foucault, 1968)

12

Las palabras y las cosas

Subtítulo; “Una arqueología de las ciencias humanas”

•Estudio de las condiciones de posibilidad de un orden de conocimiento que da lugar a la existencia de un objeto: el hombre.•Diferencia con obras anteriores: historia de la semejanza, estudio de los aprioris que determinan el espacio de las ciencias humanas y que permite la constitución de su objeto.•Foucault se aproxima al orden, a la continuidad y a la identidad mostrando su aleatoriedad, su discontinuidad y sus diferencias.

13

•Foucault muestra que el hombre es una composición relacional, una realidad retenida en un sistema de aprioris históricos, un acontecimiento.•Descarta la perspectiva continuista y totalizante (estructura) donde podría haber reconciliación entre Razón e Historia.•El acontecimiento es el espacio de comprensión que configura la producción de sentido, y establece una relación entre verdad y práctica discursiva.•Este acontecimiento es irreductible a las características del sistema precedente, surge con una discontinuidad de la realidad, y a nivel lógico es indeducible.

14

Al situar al hombre como acontecimiento, F. plantea sus aprehensiones en tres

espacios:

1.-El hombre no ocupa un lugar central en la historia, se trata de un episodio en el continuo reordenamiento del saber:

“Por extraño que parezca, el hombre es indudablemente sólo un desgarrón en el orden de las cosas (…) De ahí nacen todas las quimeras de los nuevos humanismos, todas las facilidades de una antropología, entendida como reflexión general, medio positiva, medio filosófica sobre el hombre” (Foucault, 1968)

15

2.-La historia es un proceso sin sujeto y sin fines, todo acontecimiento es el efecto de una red de relaciones , que opera con reglas internas de circulación:

•La historia no está organizada por un “vector de progreso”, por tanto, el intento de construir una racionalización global, una idea de tiempo lineal, sería una falacia.

•Por ello, F. abandona la búsqueda de las relaciones causales, para preocuparse de los desniveles, la discontinuidad, y en ese espacio detectar las condiciones que hacen posible los límites de la diferencia donde surge el acontecimiento.

16

3.-Los objetos no son sino el fruto de las prácticas:En una cierta época el conjunto de prácticas engendra, sobre un determinado punto material, un rostro histórico concreto en el que se puede reconocer aquello que se llama; ciencia, historia, religión u hombre, pero en otra época, será otro rostro distinto.

17

“-Todas sus investigaciones ¿no pertenecen al campo de las ciencias

humanas?

M.F. En apariencia sí, los descubrimientos de Lévi-Strauss, de Lacan, de Dumezil, pertenecen a lo que se ha dado en llamar ciencias humanas pero lo verdaderamente característico es que todas esas búsquedas borran no sólo la imagen tradicional del hombre, sino tienden todas a convertir en inútil, la idea mima de hombre (…) La herencia más grande que hemos recibido del siglo XIX es el humanismo (…)

18

Yo pienso que se puede decir: el humanismo finge resolver los problemas que no se puede plantear (…)Nuestra tarea actual consiste en desembarazarnos definitivamente del humanismo y en este sentido mi trabajo es un trabajo político (…) Salvar al hombre, redescubrir al hombre en el hombre”(Foucault, 1985)

19

Segundo momento: “Vigilar y Castigar” (1975)

Antecedentes:•La Revolución Francesa •Surgimiento Estado Moderno y concepto de ciudadanía •Igualdad, Libertad, Fraternidad.•División de poderes:

• Judicial.• Ejecutivo.• Legislativo.

•Abandono de los sometimientos a designios divinos, expresados políticamente en la arbitrariedad del rey y los ejercicios disciplinarios de la Iglesia.

20

Nace subjetividad

Represión del deseo/Mecanismos disciplinarios. •El ser humano se convierten en sujeto de derechos:•La subjetividad expresión histórica ycomo expresión de la represión del deseo •Sujeto y objeto del conocimiento:Creación históricaCondiciones políticas (poder) y económicas de su existencia.¿Que es el sujeto?¿Cómo se conforma el sujeto actual?

21

¿Cómo el ser humano terminó siendo sujeto?

“La cuestión es determinar lo que debe ser el sujeto, a qué condición está sometido, qué estatuto debe tener; que posición debe ocupar en lo real o en lo imaginario, para llegar a ser sujeto legítimo de tal o cual tipo de conocimiento; en pocas palabras, se trata de determinar su modo de “subjetivación” (Foucault, 1985)

¿Cómo pasó que los sujetos se convirtieran en sujetos de cierto saber, de una relación con un juego de verdad y con unas relaciones de poder transversales a estas interacciones?•Producto del entramado entre juegos de verdad, modalidades de saber y relaciones de poder.

22

"Las luces que descubrieron las libertades, también inventaron las

disciplinas”.

•Etimología: "Potere", "posse“, significa “ser capaz de" (Corominas, 1981). •Tradición: capacidad para obligar a realizar un acto determinado, imponer normas de comportamiento y exigir obediencia•Autoridad para dominar a los hombres, frenarlos y controlarlos, obtener su consentimiento y coartar su libertad.

23

Foucault y el poder:

1.-Rompe con las concepciones clásicas del poder:•El poder no puede ser localizado en una institución, o en el Estado, por lo tanto, la "toma de poder" no sería posible.

•El poder no es considerado como algo que el individuo cede al soberano (concepción contractual jurídico-política), sino que es una relación de fuerzas.•El poder, al ser relación, está en todas partes, el sujeto está atravesado por relaciones de poder.•Más que reprimir, produce efectos de verdad y produce saber.

24

2.-Foucault da cuenta de cómo el estado moderno integró en sí una antigua forma de

poder creada por las instituciones cristianas.

•Dicho poder se ejerce explorando y guiando las almas y conciencias de los individuos.•El estado moderno asume algunas de estas características.•Pretende que esta salvación del individuo se convierta en un aseguramiento de su vida cotidiana frente a la incertidumbre de la vida. •Funciones pastorales fueron asumidas por diversos funcionarios e instituciones del estado; policías, maestros, médicos, psiquiatras.

25

Para Foucault

•Relación de poder: cambios que un individuo o grupo pueden provocar en otro, sin ser forzado por él, recibir del otro sin estar obligado a devolverle, consumir lo que ha producido el otro sin estar presionado a producir para el otro.

•Un individuo o grupo están en condiciones de instaurar una, "relación de poder" cuando llegan a monopolizar un medio de poder, es decir, una realidad a partir de la cual podrán ejercer fuerza sobre el otro.

26

3.-Postulados

i.-Postulado de la Propiedad: según el cual, el poder es algo que posee la clase dominante, •Por el contrario el poder no se posee, se ejerce. •No es una propiedad es una estrategia, algo que está en juego.

ii.-Postulado de la localización: según el cual debe entenderse como poder de estado.•El Estado no es el lugar privilegiado del poder; su poder es un efecto de conjunto.

27

Postulados

iii.-Postulado del Modo de Acción: según el cual, el poder actúa por medio de mecanismos de represión e ideología. Sustituir esa imagen negativa del poder por una visión positiva, productora.

iv.-Postulado de la Legalidad: según el cual, el poder del estado se expresa por medio de la ley. Debe entenderse la ley, no como aquello que corta limpiamente los dominios de la legalidad/ilegalidad, sino como un procedimiento, por el cual se gestionan diferentes ordenes de ilegalismos

28

"Vigilar y Castigar" (1975)

•Labor consiste en visualizar la relación entre las cárceles y la sociedad moderna, apunta a revisar el sistema penitenciario y retroceder para encontrar el punto de quiebre.•La "diferencia" está marcada por las prácticas judiciales que aparecen terroríficas y ridículas al mirar moderno. •Sistema judicial del Antiguo Régimen:•Castigo al regicida Damiens.(Foucault, 1976)

29

"Damiens fue condenado, el 2 de marzo de 1757 a pública retractación ante la puerta principal de la Iglesia de París, donde debía ser llevado y conducido en una carreta, desnudo, en camisa, con una hacha de cera encendida de dos libras de peso en la mano, después, en dicha carreta a la plaza de la Grevé, sobre un cadalso que allí? habrá? sido levantado, deberán serle atenaceadas las tetillas, brazos, muslos, pantorrillas y su mano derecha, asido en esta el cuchillo con que cometió? dicho parricidio, quemada con fuego de azufre, y sobre las partes atenaceadas se le verterá? plomo derretido, aceite hirviendo, pez, resina ardiente, cera y azufre fundidos juntamente, y a continuación su cuerpo será? estirado por cuatro caballos y sus miembros y tronco consumidos por el fuego, reducidos a cenizas y sus cenizas arrojadas al viento”

30

Vigilar y castigar

•Antiguo Régimen: proceso regulado.•Infundir pánico en quienes observan el "espectáculo“.•Reafirma la fuerza del grupo dirigente: "Poder de Soberanía y Disuasión."•No es capaz de dar cuenta de los conflictos que se presentan en el sistema manufacturero y el incremento de la población flotante del siglo XVIII. •Aumento delictual rebasó los marcos del clásico poder de disuasión.• No podía cumplir el papel de salvaguardar los intereses de las clases dominantes.

31

Vigilar y castigar

“Ni las formas residuales del poder feudal, ni las estructuras de la monarquía administrativa, ni los mecanismos locales de control, ni el entrecruzamiento inestable que formaban todos ellos podían garantizar este papel” (Foucault, 1976)

32

Vigilar y castigar

•Nuevos procedimientos y mecanismos de poder•Comienzan a funcionar no por el derecho sino por la técnica, no por la ley sino por la normalización, no por el castigo, sino por el control.•Trascienden al Estado y sus aparatos.•El surgimiento de estos mecanismos de dominación responden a tres criterios que establece Foucault:

33

Vigilar y castigar

“ 1) Hacer el ejercicio del poder lo menos costoso posible, 2) hacer que los efectos de este poder social alcancen su máximo de intensidad y se extiendan lo más posible, sin proceso ni laguna; 3)ligar este crecimiento económico del poder y el rendimiento de aparatos en el interior de los cuales se ejerce (ya sean aparatos pedagógicos, militares , industriales, médicos), en suma aumentar a la vez la docilidad y la utilidad de todos los elementos del sistema” (Foucault, 1976)

34

La Prisión Panóptica. Jeremy Benthan (1784- 1832)

“Panóptico” (1787)

•Unidad carcelaria donde los prisioneros están alojados en una estructura rectangular construida alrededor de un patio, en cuyo centro se encuentra una torre donde esté apostado un guardia.•El edificio tiene que estar dispuesto de una manera tal, que el guardia pueda ver dentro de cada celda sin ser visto por los reclusos. •El Panóptico debe visualizar todo, todo lo puede vigilar.

35

36

Vigilar y castigar

•Prisión Moderna: desaparece el enjuiciamiento secreto y tortura, •Juicio público y plazos secretos de reclusión. •Sistema penal e Institución (cárcel): normar vida diaria de los reclusos mediante reglas. •No solo se trata de enclaustrar el cuerpo, también se quiere controlar las almas. •Surge el "Panoptismo“: necesidad de homogeneización y control, vigilancia.•Como forma de disciplina no estaba contemplada en los reformadores Ilustrados, aparece, otra vez, la paradoja de la modernidad.

37

38

39

Vigilar y castigar

•Prisión: no reforma a las personas, es un medio para transformar a los individuos. •Concebida para normalizar a los delincuentes, reorientar su mente y su conducta.•La prisión corrige gestos, actitudes, pensamientos y deseos, el producto es un sujeto nuevo, mecanizado y que responde a los dictámenes del orden:

"Se pide a la prisión que sea útil en el hecho de privación de libertad (...) y que haga operar transformaciones sobre los individuos, sus frutos son individuos mecanizados según las normas generales de una sociedad industrial." (Foucault, 1976)

40

Vigilar y castigar

•Nuevo ejercicio del poder genera medidas que salvaguardan al sujeto y aseguran su libertad individual: concepto "persona jurídica”. •Permiten generar un sutil y perfeccionado mecanismo de "control y vigilancia". •El individuo es juzgado, examinado y registrado, de modo tal que es posible llevar un control de sus acciones diarias. •Frente a la persona jurídica aparece "el individuo disciplinario”:

"Las luces que descubrieron las libertades, también inventaron las disciplinas”. (Foucault, 1976)

41

Vigilar y castigar

•Mecanismo de dominación no se limita a la justicia penal y a la prisión panóptica.•Surge del foco de la cárcel para contaminar a diferentes ámbitos de la comunidad; la escuela, la fábrica, el regimiento, el hospital:

"Basta entonces situar un vigilante en la torre central y encerrar en cada celda a un loco, un enfermo, un condenado, un obrero o un escolar”.

42

•Individuo normalizado: no solo el que trabaja, está en un manicomio, en una celda, en la escuela, regimiento, etc.•Poder disciplinario está en toda la sociedad y la cubre con una inmensa malla carcelaria, cuya función principal es la normalización :

43

"la actividad de juzgar se ha multiplicado en la medida misma en que se ha difundido el poder normalizador. Conducido por la omnipresencia de los dispositivos de disciplina, tomando apoyo sobre todos los equipos carcelarios se ha convertido en una de las funciones principales de nuestra sociedad. Los niveles de normalidad están presentes por doquier. Nos encontramos en compañía del profesor juez, del médico-juez, del educador-juez, del trabajador-social-juez, todos hacen reinar la universalidad de lo normativo” (Foucault, 1976)

44

45

Bibliografía

•Corominas, J. (1981) Diccionario Crítico Etimológico de la Lengua Castellana e Hispánica. Madrid: Editorial Gredos.•Deleuze, G. (1987). Foucault. Buenos Aires: Editorial Paidós.•Foucault, M. (1990). Un diálogo sobre el poder. México: Alianza Editorial•Foucault, M. (1976). Vigilar y Castigar. México: Editorial Siglo XXI.

46

Bibliografía

•Foucault, M. (1968) Las palabras y las cosas. México: Editorial Siglo XXI. •Foucault, M. (1985) Saber y verdad. Madrid: Ediciones de la Piqueta.•Poster, M. Foucault, el marxismo y la historia. Editorial Paidós. Buenos Aires, 1987.•Lorité, J. Foucault: La muerte del hombre y la posibilidad de la ética. Texto y Contexto n°8. Colombia, 1988.