X ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANABuenaventura, mayo 17 - 21 de 2.001

...-17DE MAYO:Desde las dos de la tarde empezaron a llegar las Delegaciones de Tumaco, Satinga, Mosquera,Guapi, Padilla, Santander de Quilichao, Villarrica, Patía, Balboa, Cajibío, Uré, Cartagena, Bogotá, y otros.

El Comité encargado nos recibió en la casa de Encuentros Heriberto Correa Yépez, desarrollando elsiguiente Programa:

l. Himno Nacional2. Oración, dirigida por el Doctor Manuel González, del Equipo Coordinador del CEPAC.3. Palabras de Bienvenida, por la Hna. Ayda Orobio, del Equipo Coordinador del CEPAC.4. Saludo del Alcalde de Buenaventura, Dr. Jaime Mosquera Borja5. Intervención musical por el Grupo Teófílo Roberto Potes de Buenaventura6. Saludo de Monseñor Rigoberto Corredor, Obispo de Buenaventura, encargado en la Conferencia

Episcopal para la animación de la Pastoral Afrocolombiana.7. Brindis por Manuel Bedoya8. Intervención musical9. Poesías: Negra soy, muñeca negra, esta es nu tierra, por la poetisa Mary Grueso de Buenaventura10. Dramatización como rechazo a la discriminación racial y búsqueda de la valoración de la propia

cultura, por el grupo" Luz de Esperanza" de Buenaventura.11. Intervención musical

18 DE MAYO:Iniciamos el día con la presentación de las diferentes delegaciones, y posteriormente con el tema:Significado de la abolición legal de la esclavitud, desarrollado por el Dr. Juan de Dios Mosquera..Entre las ideas desarrolladas se pueden resaltar:

África es la cuna de la humanidad, los africanos y africanas son el ongen de todos los gruposhumanos.

África fue también el ongen de la civilización, de grandes potencias, pero algunas de esas potenciasen asocio con los europeos participaron del trafico negrero, que secuestró a tantos africanos yafricanas. Todavía los africanos y los ¡afroamericanos no podemos hablar de perdón porque no se hadado la reparación de este crimen de lesa humanidad, que significó la esclavización en América.

En retroproyector se mostraron algunas fotografias y pinturas que permiten entender lo que fue laesclavitud. Por cada persona que llegó viva a América murieron más de 100. A veces zozobraba elbarco y morían todos ahogados. La captura en África, el transporte en los barcos, la llegada a América,los' elementos de castigo, grilletes, esposas, máscara de hierro, nos'dan cuenta de la crueldad en el tiempode la esclavitud.

La llegada a América era después de dos y hasta tres meses; el hedor de las bodegas era fuerte portodo ese tiempo sin baño; sin limpieza, de allí salió el estereotipo de que las personas negras sondesaciadas y sucias, luego el mercado de las personas negras era como la exhibición de los mejores animales.

Nuestros antepasados construyeron los castillos, palacetes, todas las grandes construcciones. EnCartagena había que .traer el calicanto desde la Isla, ese calicanto tiene sangre y hueso de losantepasados africanos, ellos también fueron los bogas en el río Magdalena, pues la corona españolaprohibió que lbs indígenas trabajaran como bogas, pues muchos murieron en este duro trabajo.

Los castigos que se usaban en la esclavitud se siguen usando para castigar a los niños, porque no'conocer la historia es estar condenados a repetirla. El uso del látigo y el trato cruel hacia los niños esuna secuela de la esclavitud que debemos desterrar de nuestras comunidades.

Los cimarrones fueron la gran expresión de rebeldía, esto nos motiva a que tenemos que conocerbien la historia, porque si no conocemos nuestra historia no entendemos porque tenemos ese perfil deresignación, de sometimiento, no entendemos porque tenemos tal o cual actitud.

Trabajo en Grupo:Leer dos documentos:esclavitud, Participación y

La Ley de la abolición legal de la esclavitud en Colombia, e Iglesia yPerdón.

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PLENARIAl. La ley de abolición de la esclavitud fue escrita para favorecer a los amos, no a los esclavos,los amos recibieron el valor en que fue avaluado cada esclavo, en cambio los afrodescendientesrecibieron la libertad sin ningún apoyo para seguir sobreviviendo.

2. Comentando la Ley de abolición de la esclavitudesclavizador, no contaron con el negro esclavizado, nocausados a nivel fisico, moral y espiritual. Aquí tenemosgestores de nuestro propio desarrollo y etnoeducación.

se descubre que fue hecha a favor delhubo ningún reconocuruento de los daños

el desafio de conocer la historia, para ser

3. En el grupo se analizó el aporte que está haciendo el Movimiento Cimarrón porque nos ayuda en latoma de conciencia, pues muchas veces el rechazo lo tenemos nosotros mismos, muchas veces nosvolvemos siervos de los demás, no porque los otros nos quieran esclavizar, sino porque nosotros lopermitimos. Debemos ser críticos ante nuestra realidad, con lo que somos podemos salir adelante

4. Grupo Alonso IIIesca: Importancia de la recuperación del nombre africano que se nos perdió.Importancia de acogemos y amamos como iguales, empezando por nosotros. Para el perdón hay quepensar en algo más cristiano, sin odio y sin violencia. Constatamos otras formas de esclavitud,como el desempleo, la prostitución, el consumismo. El movimiento Cimarrón pide laindemnización de la esclavitud, preguntamos, como se va a realizar.

5. Grupo Kunta Kinte ( Euclides Blandon, desaparecido en el año 1.991, de él es la frase:"Coloquémosle sabor político a nuestra negrura") Recordando la frase "No me horroriza la maldad de la gente mala, sino la indiferencia de la gente buena" vemos que hoy necesitamos apoyamos conamor. Analizando la ley de la abolición de la esclavitud vemos que para los mayores de 60 años laley significaba mayor sufrimiento y abandono. Hoy sigue siendo esclavizada nuestra conciencia,porque las actitudes esclavistas se introyectaron en ella. No nos valoramos y tenemos discriminación connuestra propia gente.

Estamos ubicados en diferentes lugares. Lo negro debemos mirarlo como una conciencia socialliberadora, rompamos las fronteras del odio, del rencor. Tenemos que trabajar desde las fronteras que noshermanan, buscando el amor y la construcción de la sociedad libre y en paz. Superar todas lasimposiciones desde los patrones de belleza europea, a los cuales no puede medirse el puebloafrodescendiente pues cada pueblo tiene su propio concepto de belleza.

En el aspecto económico, se le dice al negro que no aporta económicamente a Colombia, porquetenemos un estilo de trabajo diferente, visto desde nuestras raíces con armonía entre el hombre y lanaturaleza.

6. Grupo Ashanti: Una de las grandes civilizaciones africanas, entablaron relaciones con loseuropeos. Fue como una promesa politiquera la ley, las personas negras siguieron tratadas comomercancías. Exigirle al gobierno que se institucionalice la cátedra sobre Afrocolombianidad. Pedir alos países que esclavizaron al hombre y mujer negros y a la Iglesia que indemníce la deuda de 330años de esclavitud.

7. Grupo Martín Luther King: Es un líder que nos muestra cómo debemos y podemos valoramoscomo mujeres y hombres negros, es necesario conocer nuestro origen, esto nos fortalece para construirel futuro. Debemos unimos y conocemos más para salir adelante.

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8. Grupo Kunta Kinte: Líder de la película Raíces. La ley se quedó en papel, nosotros hemoscumplido con nuestros derechos pero el gobierno no ha respondido.

9. Grupo Vakita: Santa africana, beatificada por el Papa Juan Pablo Il. Tenemos un reto el recordar alas mujeres representantes del proceso afrocolombiano.

10. Benkos Biohó: Líder del Palenque de San Basilio. Es importante crear conciencia e identidad: Quefuimos, que somos y que podemos llegar ha ser. Es importante identificamos con nuestro pueblo,con nuestra cultura. La Iglesia y el Estado son los soportes de la discriminación racial.

ACLARACIONES:Respondiendo a las inquietudes de los grupos el Dr. Juan de Dios Mosquera y otros participantesaclararon:

* A los esclavizadores si se les reconoció pues recibían el valor de cada hombre y mujer esclavizados.en cambio a los esclavizados nunca se les reconoció ningún derecho, el daño causado a los africancesclavizados y a sus descendientes.

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* ¿Si se indemniza a quienes esclavizaban, porque no se indemnizó por los daños morales y físicoscausados a los negros? Además no quedaron con ciudadanía, pues sólo podían tenerla quienes teníanrentas, bienes y supieran leer y escribir, por otro lado los africanos que habían logrado su libertadcomprándola, no podían hacer parte de los gremios de carpinteros, tampoco podían hacer negocios,ni participar en la educación.

Diego Luis Córdoba, es uno de los negros que logra prepararse y participar políticamente. Hizo crearcuatro normales, para que el pueblo Chocoano pudiera tener educación.

* Que se puede hacer concretamente?Reclamar al Estado y a la Unión Europea que financie el Plan de Desarrollo de los Pueblos Afro, quelas Universidades del Pacífico y Diego Luis Córdoba del Chocó tengan el apoyo para serUniversidades propias.

Hacer una petición a la jerarquía de la Iglesia, para que haya un componente especial para lascomunidades Afro, que en las Universidades se tengan cupos especiales para jóvenes Afta, comoreparación al daño causado a los africanos y a sus descendientes. Hay 15 Universidades que estándando estos cupos para estudio.

* Decir basta ya a la discriminación, vamos por lo que nos corresponde, con otro tipo de actitudes,lamentándonos jamás se logrará el reconocimiento de la mujer y el hombre afrodescendiente ..

Los africanos pasaban a ser negros, apenas pisaban el barco esclavista. Negro significaba por un ladoesclavo, animal, sin alma ( conciencia, espíritu), sin razón, ser inferior. Crearon un lenguaje nuevo,negro como sustantivo, para referirse a la persona negra, surgió la expresión negrito, negrita, negrería,negreros, barcos negreros, trata negrera, negramenta, negrumina, convirtiéndonos en cosas negras, es decirse deshumanizó a la persona negra. Todo esto fue interiorizado, está en la conciencia de cada uno denosotros y nosotras.

A América no llegaron negros, llegaron africanos, y nacimos en Colombia, esta patria donde nacimosy la hemos construido, y no se la vamos a dejar a nadie, debemos volvemos y reconocer que somosafricanos y colombianos: afro, (de ascendencia africana) afrocolombiano.

Los españoles se fueron físicamente pero nos quedamos con la mentalidad amasada en nuestrocerebros, devolver nuestra nacionalidad africana.

Debemos reaccionar, utilizar la palabra negro, negra como adjetivo, no como sustantivo.

El movuruento de valoración de la negritud que nació con Jaime Cesse y Sengor y Amilcar Cabral,fue un movimiento que reivindicó el derecho de la belleza negra.

El racismo afecta la conciencia, la discriminación racial afecta la vida, el empleo, impide tenerespacios políticos y en diversas instituciones; la discriminación se traduce en desconfianza entrenosotros mismos.

CONSECUENCIAS DE LA ESCLA VIZACIÓN:l. Persistencia del racismo y la discriminación racial2. Pobreza extrema, miseria3. Actitud de sumisión, dependencia, servilismo4. Desorganización: En la esclavización todos querían alargar al amo, para ganar su favor, eran

mas importante los que trabajaban en la casa del amo. El poder surge de la organización.Necesitamos organizar al pueblo afrocolombiano a nivel Municipal, Departamental y Nacional.Colombia tiene que dar los Martín Luther King, los líderes que guíen al pueblo. En la iglesiase habla de la necesidad de Profetas, hombres y mujeres que muestren el camino y denuncien lasinjusticias con valentía. Hoy el pueblo negro necesita de Profetas propios.

5. La ciudadanía recortada

Al finalizar la ponencia de Juan de Dios Mosquera por algunas inquietudes presentadas en grupo por lautilización de la palabra" negro" como sustantivo que designa a los afrodescendientes, se dio una discusiónllegando a concluir que no hay que quitarle valor a la fundamentación presentada por Juan de DiosMosquera, pero que cada persona debe asumir su propia decisión, teniendo en cuenta todo el trabajo que seha realizado en el proceso de identidad, como "pueblo negro" y W1 participante afirmó "cuando yo mellamo negro no estoy reproduciendo en mi mente las características del esclavizador, para mí es unaexpresión de reivindicación"

SECUELAS DE LA ESCLAVITUD

En las horas de la tarde el padre Emigdio Cuesta, Sacerdote Afro del Verbo Divino, oriundo de Vigía delFuerte (Río Atrato - Chocó) expuso el tema secuelas de la esclavitud ( Anexo 1), en esta relataría soloresaltamos los siguientes apuntes:

Hablar de Secuelas de la Esclavitud hoy puede hacemos sentir mal, porque es una invitación aexperimentar lo que fue la esclavitud.

La esclavización es algo transversal en nuestra vida, el trabajo pastoral debe apuntar a ayudarafectiva y efectivamente al pueblo afrocolombiano, a asumir su historia y a superar las heridas quedejaron 330 años de la esclavización. En ese sentido hay que hacer dos cosas:

l. Comprender la realidad socio histórica del pueblo afrodescendiente. Mirar lo que se ha vivido. Hayque entender lo que es.:. Ser colonia.:. Esclavización

2. Comprender la realidad de las comunidades afrodescendientes: Marginación. La pobreza. Falta deoportunidades

l. Que es lo que pasa en la colonia que marca la vida de los afrodescendientes? Para el caso de Colombiaes España, con unas relaciones desiguales, fundadas en las falsas filosofías que hay personassuperiores, y otras sin capacidad de pensar y actuar, por tanto se pueden esclavizar.

En este tiempo, el sistema injusto desigual produjo grandes consecuencias: Las personas consideradascomo máquinas humanas, sin derecho a reclamar frente a las injusticias. No podían estudiar, nicapacitarse, en todo sentido. Que produjo esto en los afrodescendientes?

.:. Cuando se saluda y no se rrura a la cara, es una de las consecuencias

.:. No hay creatividad, porque lo que se creaba era para el amo, entonces para que crear?Muchas veces después de 10, 5 años de trabajo con una comunidad no se ve ningún resultados.Criticamos este hecho pero no entendemos que la gente está viviendo las consecuencias de ese pasado,que para los cimarrones y palenques fue rebeldía y lucha, pero para otros fue pasividad ysometimiento. Se trata de una vivencia de generación en generación que dejó huellas comopersonas, culturas y países?

.:. Que dificultades encontramos en el trabajo con el pueblo?

En Teología se insiste en la necesidad de Profetas en todosnecesita de profetas que anuncien y denuncien, pues inclusoregiones marginales.

los tiempos, el pueblo afrodescendientesgeográficamente estamos ubicados en

Ser pobre es un condicionamiento tan grande que solo se puede pensar .con la barriga, y por lo tantoimpide soñar, crear.

No hemos tenido oportunidades de rehacemos desde nuestra historia.Tener mentalidad de marginalidad, de pobre, es pensar que no hay nada que hacer

Dificultades en la Pastoral Afro: Que dificultades encontramos?

En lluvia de ideas la asamblea respondió:

.:. La poca participación de la mujer.

.:. Como lograr resultados

.:. Falta de liderazgov:. Proyección de futuro.:. Conformismo.:. Toma de conciencia.:. Valorar.:. Timidez.:. Indiferencia

.•:. Colonialismo religioso

.:. Faltan acciones concretas

.:. Individualismo

.:~ Memoria histórica

.:. Organización

.:~ Desunión·:+Falta conciencia critica.:~ Dificultades externas~:. Patemalismo, recostados

Se concluye el trabajo de este día con una celebración afro, preparada por la H.'1a. Zoila Cueto y ladelegación de Satinga - Nariño (ver anexo 2) después de la lectura toda la Asamblea fue invitada a salirdesde la capilla para caminar alrededor de la casa, al ritmo lento de un tambor y escuchando cada cierto

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espacio el grito de lamento característico del Congo, hecho por religiosas oriundas de este país africano,para unimos a través del tiempo con los antepasados que sufrieron la esclavización y fueron arrancados dela madre África.

Mayo 19:Se inició el día con la reflexión y meditación de la propia espiritualidad, que tiene su fundamento en lastradiciones espirituales africanas, que actualmente se viven y se expresan con el lenguaje católico como elritual mortuorio, la veneración a los antepasados, la ombligada de los niños y niñas, las fiestas patronales, etc.

Al compartir el significado y la profundidad de nuestra espiritualidad se reconoce que es importante trabajar anivel local en el reconocimiento y valoración de las personas mayores que trasmiten en forma oral toda estatradición espiritual por medio de cantos, como los alabaos, los arrullos, los guali. Pero esta espiritualidaddebe ser dinámica, apoyar el proceso de la reivindicación y fortalecimiento de la propia identidad, así lodemuestran grupos donde los alabaos empiezan a expresar el momento actual de lucha por la titulación delterritorio y protesta ante la violencia de los grupos armados.

Tema 3: PERSPECTIVAS ORGANIZATIVAS COMO ALTERNATIVAS DE ETNODESARROLLOCOMO PUEBLO NEGRO.

Este tema fue presentado por el padre William Riascos, Sacerdote franciscano de López de Micay - Cauca:

Según los datos más aceptados históricamente, en el año 1518 fue la llegada de los primeros buquesnegreros por Cartagena, hasta el 21 de mayo de 1851, cuando se promulga la ley de la abolición legalde la esclavitud, así tenemos 333 años de esclavitud, y solo estamos conmemorando los 150 años dela abolición. Estos datos marcan la historia del pueblo afrodescendiente.

Para desarrollar este tema vamos a analizar algunos datos históricos, del proceso organizativo, queremontamos a la presencia de los Cimarrones desde 1522 y los Palenques, como La Ramada, el deSan Basilio, esto nos dice que el negro esclavizado siempre buscó ser libre. Cuatro años después de lallegada ya se dieron las expresiones de los cimarrones.

El Palenque de San Basilio, en el año de 1521, es la gran gesta de Benkos Biohó, según la historia unhábil rey, lo cogen prisionero y lo vende como esclavo, y lo colocan como boga en el río Magdalena,cuando se hunde el champan donde viajan huye, pero es capturado de nuevo y colocado como boga,pero huye nuevamente y se interna en la selva, donde organiza un gran ejército y logra dominar todasla montañas de Sierra María, pero políticamente piensa tomarse a Cartagena y desde allí viajar alÁfrica. Su táctica no es solo de huida, es también política. Benkos es reconocido y temido por esologra un convenio con las autoridades de Cartagena y el Palenque de San Basilio se convierte en elprimer lugar libre de Colombia. Benkos fue traicionado y asesinado, pero su ejemplo sigue vive para elpueblo afrocolombiano.

Más adelante en la lucha de la independencia en 1810, sobresale el negro José Prudencio Padilla granestratega de guerra, conocedor del manejo de los vientos, su aporte. fue valioso para el triunfo delejército libertador, pero esperaba como todos los negros que al ganar la guerra conseguiría la libertad paratodos los esclavos, como eso no se logra y solo se da la ley de parto o de vientre (1821) reclama aSimón Bolívar su compromiso con el Presidente de Haití Alejandro Petión, de dejar en libertad a todos losesclavos, si se logra la independencia, por este reclamo es condenado a muerte.

1851: Ley 21 de mayo, abolición legal de la esclavitud1860: No hay presencia de esclavos, para el negro hay dos opciones, pasar a ser asalariado, o VIV1renla periferia, en los ríos, las montañas.1900: Se puede hablar de una época de asentamiento1909: Manuel Saturio Valencia, el primer Chocoano que hizo estudios y logró el título de abogado enPopayán, asumió la causa de las negritudes. Fue el último fusilado en Colombia, (cuando ya se habíasuprimido la pena de muerte, pero el Decreto no se dio a conocer hasta después haberlo fusilado) acusadode haber incendiado a Quibdó.1950: Diego Luis Córdoba, el Chocoano más ilustre del siglo 20, con una mente poderosa, se hizoabogado y emprendió la búsqueda del Chocó como Departamento, estuvo en el Senado. Por lasdiferencias políticas debe viajar a México donde muere. Tanto Diego Luis Córdoba, como otrosilustres luchadores de la causa afro, han considerado que las mujeres negras no estaban preparadas paraser sus esposas, y han buscado mujeres del Tolima y otras regiones.1960: Por la influencia de los movimientos extranjeros, lucha de Cuba, enMalcom X, en Sudáfrica Nelson Mandela con la lucha contra elmovimientos como:

EEUU, Martín Luther King,apartheid, surgen en Colombia

~ Las Panteras Negras~ El movimiento de la negritud con Amir Smith Córdoba>- Manuel Zapata Olivella, con el movimiento multicolor, se lanzó a la Presidencia, pero le

ofrecieron un puesto en la embajada de Haití, aceptó y así fracasó su movimiento.>- Movimiento Cimarrón, liderado por Juan de Dios Mosquera, con su metodología de Circulas de

estudio, en Santa Cecilia, Barranquilla, Cali, Cartagena, Per~ira y Bogotá.>- En el ámbito del Pacífico surgen las organizaciones Etnico territoriales, que lucha por el

reconocimiento como grupo étnico y el derecho a la titulación colectiva.>- En el campo eclesial surge el Centro de Pastoral Afrocolombiano- CEP AC, como expresion de

los Agentes de Pastoral Afrocolombianos, para trabajar la propia identidad y con el puebloEstos grupos y personas han tenido su aporte concreto en el proceso de las comunidades negras.

ACTUALIDADPara responder a la necesidad de tener un movimiento fuerte que represente los anhelos del puebloafrocolombiano se presentan en la actualidad varias propuestas:l. Cimarrón2. CEPAC3. Procesos de Comunidades Negras.4. Grupo de Cachipay.

Cimarrón: Empieza en 1982, su estilo de círculos ce estudio, busca, los derechos de las negritudes, lasuperacion de toda discriminación racial, la negritud como belleza, la indemnizació por los 333 añosde la esclavitud, pero tiene una estructura organizativa tradicional, demasiado verticalista. Las principalesfallas de este movimien o fueron que en 1990 su presidente participó a la Constituyente entre lasPersonalidades y no como movimiento Cimarrón, aden ás inicialmente no apoyaron la búsqueda de latitulación colectiva de la tierra. Estos hechos crean la desintegración de Cimarrón.

- Algunos de Cimarrón llegan a Buenaventura y encuentran Fundación Siglo XXI se unen a ella yfundan el Proceso Nacional de Comunidades Negras, con Carlos Rosero y Gabino Hernández.

- Hasta 1993 el Proceso nacional de Comunidades Negras defendió los intereses de las comunidades, setrabajo los decretos del Art. Transitorio 55, en coordinación con las Consultivas Departamentales y lasOrganizaciones Étnico Territoriales hasta lograr la ley 70. Las fallas del Proceso se han debido alprotagonismo de algunos de sus líderes y al mal manejo económico.

- Desde el CEPAe, mirando el caminar de Cimarrón, del Proceso, y de las Organizaciones que no recogen latotalidad de las aspiraciones del pueblo negro, los Agentes de Pastoral no han pretendido liderar el movimientonacional Afro, pero sí estar allí y aportar en la reflexión y toma de conciencia.

- El Encuentro Nacional de las Expresiones Afrocolombianas ó Encuentro de Cachipay, se realizó del 29 deabril al 2 de mayo de 1999 en Cachipay - Cundinamarca, convocado por líderes de diferentes organizaciones ymovimientos entre los cuales están Silvio Garcés, de Huella ciudadana, Carlos Rasero del proceso deComunidades Negras y Sorangela Mosquera del Sector de Organizaciones independientes del Chocó,preocupados por la situación actual del proceso afrocolombiano. Fueron COi vocados 50 líderesafrocolombianos, se hizo un esfuerzo para que la gente convocada no faltara, pero solo respondierony participaron 30. Se logró algo pero no todo lo que se pretendía. En este Encuentro se valoró lapresencia de representantes afros de las Iglesias Católicas y Protestantes como garantes de un espacioalternativo de unidad, por tal motivo fueron convocados y se hicieron prescr tes Fray William Riascos, Hna.Zoila Cueto, Hna. Ayda Orobio y el Abogado y Pastor Menonita Ricardo Esquiva. La propuesta principalde este Encuentro fue: Crear lilla especie de Consejo Nacional donde todos los intereses, necesidades ybúsquedas del pueblo negro sean restablecidos, compartidos y evaluados desde una búsqueda común conreconocimiento internacional y desde el seno de la comunidad negra. Un espacio donde los dirigentes negraspresenten sus propuestas y sean evaluados por la comunidad. Esta propuesta no se ha hecho realidad porfalta de recursos y por los altos costos de la movilización de todos los líderes.

No haya quien rendirle cuentas, hay un vado en el proceso.

TI~BAJO EN GRUPO:l. Qué retos en lo organizativo nos plantean2. Qué pasos debemos dar para consolidar

alternativo para el pueblo negro?3. Qué elementos del proceso organizativo deben unimos y en tomo a qué?4. Qué le pasa al pueblo negro?

estos 1-O años de la abolición legal de la esclavitud ?un movimiento serio, fuerte, comprometido y que sea

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PLENARIO:Iniciamos el Plenario con la Poesía "La verdad del negro en la Costa Pacífica" de la Profesora EsterJulia del Municipio de Olaya Herrera:

1. Qué retos en lo organizativo nos plantea estos 150 años de la aboliciónlegal de la esclavitud enColombia?

t;\ Abrir espacios de reflexión!! Realizar un Proyecto común para las comunidades afrocolombianas a partir de la expenencia de la

base y de las diferentes ideologíasil1 Rescatar la parte de investigación, la historia real del pueblo afrocolombiano" Búsqueda de la unidad del pueblo negro, creer en nosotros mismos•• Promover el liderazgoiIIl Formar un movimiento a nivel nacional!I Sentimos partícipes del proceso organizativo y favorecemos de éliJ Conocer y comprender nuestra historia y valorarlas Promover la autoestima

Sensibilizar y educar las basesB Integrar esfuerzos para un mejor estar del pueblo Afroil Hacer un censo real de la comunidad negra en Colombia1:1 Implementación de la cátedra afrocolombinaa Evaluar y mirar los contenidosy aplicación de la Ley 70

2. Qué pasos debemos dar para consolidar un movimiento serio, fuerte, comprometidoy que seaalternativopara el pueblo negro?

I!I Tener unidad de criterio a nivel local, regional y nacional.11 Tener una formación más frecuente, que facilite el compartir.'" Concientización del pueblo negro:; Crear conciencia critica frente a las fallas de los diferentes grupos, para así poder aportar.t'l Tener una fuerte organización desde lo local, para llegar a lo nacional.i! Compromiso y accionar con 10 aprendido.¡¡¡ Formación para que manejemos los mismos criterios0lI Idear una plataforma política que nos unifique/O Apoyar las bibliotecas afro.r¡; Disminuir y erradicar el analfabetismoi!I Tomar conciencia de la realidad de nuestro contexto!el Tomar una posición verdadera como negros, teniendo en cuenta que somos diferentes.iJ Construir un plan de desarrollo, pero de acuerdo a la cultura

3. Qué elementos del proceso organizativo deben unimos y en torno a qué?

II!

El rescate de nuestra dignidad corno personas.La lucha por la igualdad de derechos, condiciones y libertad.Unificación de fuerzas.Organización y lucha.Mejorar condiciones de vida.La parte jurídica, lo artísticoConocimiento de la Ley 70, para tener una vida digna.Solidaridad. a los procesos y a la comunidad•

4. Qué le pasa al pueblo negro?I!l Desconocemos nuestra historiaIII El sistema educativo que nos han impuesto nos lleva a ser conformistas y sumISOS.

- fj Hay mucho resentimiento,envidia, miedo, estamos dormidosri Hemos perdido la fe en nuestros propios líderes, falta autoestima.Ii Rechazo entre sí, por los cargos, o cuando algún negro triunfa en la vida.'" Estamos divididos, invisibilizados,hay impotencia.a Estamos condicionadosen el actuar.til El egoísmo, el conformismoa Pueblo pasivo, no sabemos para donde vamos.a Somos indiferentes a lo que tenemos y por lo que tenemos que lucharM Estamos absorbidos por el sistema del Estado.III Los líderes venden su conciencia.•• Continuamos sujetos a las secuelas de la esclavitud.

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El caudilJismo como enferrnJ1.d, si no lo hace el líder no se puede hacer.Nos falta la hermandad, no J sentimos el dolor de nuestros hermanos, no pensamos solidarizamos.Cuando la marea ha subido hasta la coronilla entonces recién empezamos.El compromiso como tal de cada líder y comunidad.

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Recomendaciones: No podemos parecer un barco sin timón. Debemos buscar soluciones. Apoyamosen los momentos fuertes de protesta, en una marcha, un paro, etc.

COMPARTIR LA REALIDAD DEL PUEBLO

La Hna. Ayda Orobio, explica que como parte de este proceso para ser conscientes de la situación queestá afectando directamente a las comunidades negras escuchemos el testimonio de algunos líderes delRío Naya, de Cajibío y Satinga:

Rlo Naya: Luis Alfonso López, empieza explicando que le ha tocado asumir como Representante Legaldel' Consejo Comunitario del Río naya, porque el compañero l.~belino Valencia y otros líderes tuvieron quedesplazarse de la región por amenaza a sus vidas.

Desde mayo de 1999, cuando se dio el secuestro de los feligreses de la Iglesia de la María - Cali, lossecuestradores huyeron hacia la zona del Alto Naya, esto hace que las autodefensas amenacen a loshabitantes, acusándolos de colaboradores de la guerrilla.

El alto Naya es habitado en su mayoría por indígenas, campesinos, y negros. Además están los gruposarmados, los del ELN Y las FARC, como los narcotraficantes.

EllO de abril de 2001 las autodefensas unidas de Colombia masacran a 70 personas en la comunidad de la paz,Alto Naya,( Afrocolombianos, Indígenas, Campesinos) algunos fueron mutilados con motosierras, otrosmurieron por disparos y por explosiones de granada, sus viviendas fueron quemadas, según el testimonio de loscampesinos que salieron desplazados por el Río Naya.

Algunos desplazados llegaron a la Vereda la Concha. pero detrás de ellos llegaron el 12 de abril. cuatromiembros de las Auc, buscando lanchas, motores 'Y rnotoristas, creando el tenor entre los habita.ntes quesalen desplazados en menos de media hora unos 2.000.

El Consejo Comunitario y las Misioneras de la Madre Laura, quienes se encontraban celebrando laSemana Santa en la Concha, orientan a la población para que se queden en la región y 110 se desplacen aBuenaventura.

En el rfo Yurumanguí asesinaron a siete personas, provocando más desplazamiento y temor en la región. 'ElEjército entró por Buenaventura hasta Puerto Merizalde, enfrentando a las Auc que se encontrabanacorraladas por la guerrilla, que habla tomado nuevamente el control del alto Naya, según los informesoficiales murieron 10 paramilitares, quedaron 12 heridos y 62 capturados.

Las ¡ consecuencias de estos hechos violentos son 24 comunidades desplazadas, dentro del río, enBuenaventura y Santander de Quilichao, con una población aproximada de 4.200 personas entre ellos 1.100niños.

El Consejo Comunitario, con la colaboración de diferentes Instituciones ha realizado las denunciaspertinentes y está buscando: Una comisión que garantice el retorno. Que se de la titulación territorial. Que sehaga realidad la seguridad alimentaria. Que haya reactivación de la zona.

Cajibfo se ubica en la zona centro de Popayán. Transitado por el ELN. Hace dos anos apareció la FARC uno desus objetivo era sacar a la policía ~I municipio. Luego ellos tomaron la decisión de subir a la cordillera, a unpunto llamado Ortega, en este lugar existía una organización propia que no permitía ningún grupo armado ensu región. La FARC subió a habl~r fOIl ellos invitándolos a participar en sus filas, .pero los na~ivos los matar~n.En venganza las FARC volvieron a entrar a Ortega pero de una forma violenta ases mando a vanoscampesinos y quemando las viviebdas. Entonces el grupo de Ortega buscó el apoyo de los paramilitares yrealizaron masaeres en el Carmelo y luego en la Pedregosa, los paramilitares tenían 10 personas en lista parapoderlos eliminar, pero se dio un enfrentamiento con la guerrilla, y alcanzaron a asesinar a tres personasque .ya tenían amarradas, esto provocó el desplazamiento de aproximadamente 500 personas hacia Cajibío, lacabecera municipal.

Pero porqué los actores armados quieren el control de Cajibío? Porque Cajibio quedó marcado por el paro delMacizo del Sur occidente colombiano en noviembre de 1999. Además es un lugar donde existen muchasorganizaciones populares y cultivos de exportación como flores y espárragos.

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o El Consejo Comunitario ha trabajado al lado de varias Instituciones para fortalecer la organización,atender los desplazados yevitar más desplazamientos.

Bocas de Satinga: El 19 de marzo de 2.001 la FARC se tomó a Satinga, la gente se fue a dormir en otrascasas porque ya estábamos amenazados, el jefe de policía decía nos están dejando solos, entonces con quienestán? La gente respondió queremos vivir, nosotros queremos que la policía se vaya para que no hayaenfrentamientos. --

Ustedes van a estar en el tropel fue el aviso que dio una guerrillera, la gente no entendió hasta que escuchó elprimer torpedo. El objetivo era sacar a la policía sin matar a nadie. Tiraron una granada a la Fuente de Soda, allímurió Júnior, líder de la comunidad y la novia. La venta de Yarnaha se prendió por la gasolina que tenía yseguidamente se prendió el centro comercial, no se prendió mas porque las construcciones eran de cemento. Sefue la policía y llegaron los guerrilleros a los 8 días y reunió a la gente, avisaron que toda persona que fuerasapo o ladrón lo iban a desaparecer. Ellos aparecen cada 8 días, y son apoyados por los narcotraficantes.

Actualmente se vive una situación de tensión y de aparente calma. Hoy hay amenazas del ingreso deparamilitares.

El Padre José Ricardo Cruel informa que la Diócesis de Tumaco tiene 16.400 Km. cuadrados, con 11municipio en la costa de Nariño, la presencia de fuerzas subversivas y cultivos de coca cubre el 70% de laregión, los subversivos han venido desarrollando un proyecto de apoderase de la región, con un espacio de 20Km. cuadrados que puede defender la policía. El objetivo es apoderarse de Tumaco para tener dominio en lacosta. Empieza un desplazamiento de líderes entre blancos y negros. Por el río Mira ubican una base con 500hombres y desde allí es fácil el desplazamiento a Tumaco y Bocas de Satinga.

Ubicarse en la Costa pacífica posibilita el traslado de armas y droga.torturaron a 35 personas y estaban en lista otras 30. Por esta zona cadagrupos alzados en armas.Ante esta situación de muerte en los territorios de presencia afrocolombiana nos hacemos varioscuestionam ientos:

-:- Ante la presencia de los actores armados qué hacemos cómo iglesia?-:- Qué papel queremos asumir ante esta contradicción?.:. La historia, nos puede juzgar: "No fuimos capaces de orientar en esta hora de crisis dcl país".-:. El plan Colombia, con su estrategia de las fumigaciones afectará más el territorio, qué podemos

hacer?

En Llorente base de la subversióndía llegan de 6 a 7 personas de los

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Reconociendo que esta situación de violencia, muerte y desplazamiento también se está viviendo enJuradó, en los Ríos Atrato, San Juan y en toda la costa pacífica, estamos llamados primero que todo asolidarizamos, a entender que es una' nueva esclavitud para el pueblo negro, pues se debe dejar el territorioque se ha aprendido a manejar, donde se 'ha reconstruido la historia. Se trata de un fuerte desafio aacciones concretas y sobre todo a la solidaridad. :\. ,

MANIFIESTO EN LOS 150 A~OS DE LA ABOLICiÓN LEGAL DE LA ESCLAVITUDTeniendo en cuenta la violencia actual que sufren las Comunidades negras, la marginacum. la negligencia delgobierno para la titulación colecti~ y las secuelas de la esclavitud se propone elaborar U1Ima1lijies~o querecoja las propuestas de la Asantblea, expresadas en una lluvia de ideas. encargando al Padre NapoleánGorda de redactar/o: ' I .. '

,"

./ El cumplimiento de la titulación para comunidades negras

.¡ El desplazamiento y consecuencias, como la segunda gran muerte de las comunidades negras

./ Corrupción activa

./ Exigir a los medios de Comunicación mayor objetividad en cuanto la realidad afro .

./ Denuncia de todas las masacres y violaciones a los Derechos Humanos

./ Impunidad de los DDHH. El silencio, la negligencia de la autoridades militares y políticas, pareciera' que esuna gran complacencia la situación actual.

,¡; Reglamentación de la ley 70 ../ ;',Discriminación laboral.·,..r'!~"Pronunciamiento para exigir a la Iglesia no solo el reconocrmrento del pecado cometido, en la época

de la esclavitud, sino la rcparaciónapoyando la capacitación de los afrodcscendicntcs ../ Salud en el campo y en los sitios marginados de la ciudad ../ Protestar por involucrar a los jóvenes afro en los grupos arrrmdos./ Violencia empobrcccdora, pronunciamiento contra todos los actores armados.'./ Explotación irracional de bosques y demás recursos naturales.

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' .

El Manifiesto fue redactado y presentado en el Acto Cultural al finalizar la marcha el 21 de mayo.

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Tema 4; RETOS QUE PLANTEA LA PASTORAL AL PllEBLO AFROCOLOMBlANO EN'>ELSESQUICENTENARIO DE LA ABOLICiÓN LEGAL DE LA ESCLAVITUD.

Este terna fue presentado por el padre Napoleón García, Sacerdote Afro de la Diócesis de Quibdó - Chocó( ver anexo), de su exposición resaltamos los siguientes datos:

Todos los pueblos tienen la tendencia de volver a Dios en un símbolo por eso los católicos somos tildados deidólatras.

Dios se hizo varón. Jesús, Dios se hizo campesino, judío. A Cristo nadie lo pintó. De ahí en adelante se hizoimaginaciones de cómo es Jesús. Con barba, cejas pronunciadas. Cuando nos postramos hacemos una expresióride toda nuestra cultura. Tambicn en esta simbología religiosa encontramos expresión del racismo, así porejemplo dice la leyenda que a San Benito Dios lo volvió negrito para que las mujeres no lo miraran tanto.

Porqué Dios no actuó en el tiempo de la esclavitud?Dios si actuó a través de esa historia, permitió toda una novedad, una creatividad realmente única en el mestizajeque se dio. En América se ve la influencia del pueblo afro. Esta riqueza es manifestación de que Dios si actuó.

Tendría sentido ponerlo color a la teología?En un graffiti norteamericano decía: Dios es negra. La Iglesia durante mucho tiempo reflejó el racismo de lasociedad y de la época, presentó a Dios varón, blanco, las teologías actuales cuestionan estas afirmacionesque han sido usadas para la discriminación.

Tiene sentido hablar de una teología negra porque Dios se manifiesta en toda cultura, igual que las demásexpresiones como teología india, teología femenina, teología de la tierra, etc.

La teología puede esta cargada de los intereses de los que la escriben. Hay en las religiones manifestación deracismo.

Los habitantes de Kus eran los Kusitas y en América se decía la negrita kus-kus, para expresar que es una nujernegra bien oscurita.

El hombre negro es muy religioso, África es de muchas religiones pero poco estudiadas. En África están lasraíces de las tres grandes religiones monotcístas: Judaísmo, cristianismo e islamismo. Aqueneton rey negro,quiso imponer el monoteísmo con el culto a Atón, rey solar.

Recordemos que Moisés era africano La Pascua Israelita nació en África. El Islamismo está ligado a África.Algunos soberanos africanos fueron legitimando el islamismo.La primera lengua escrita que llegó América fue el Árabe. I I

Existen 4 corriente de religiones afromericanas, herencia de las religiones tradicionales de la Madre África:El Vudú, que se conserva en Haití. El Camdomble en Brasil; Macumba' en Brasil. Santería en los pueblosAntillanos. !

Los primeros africanos traídos a Cuba eran de origen Yoruba, a unos los bautizaban en los barco y a otros apenasllegaban. Los yorubas no tenían la explicación para entender la religión cristiana, y aunque se bautizabanseguían con su religión.

Hoy encontramos expresiones de la religión y la cultura yoruba: Ellos se saludaban diciendo Oluku-mi, quequería 'decir mi amigo, algunos hoy llevan el apellido Lucumi. Axé, es fuerza vital, es energía. Los Oríshasson espíritus protectores, se pueden comparar con los ángeles, cada persona tiene su Orisha.

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En el cristianismo se asociaron a los santo con los principales Orishas, como una forma de resistenciareligiosa y cultural ejem. Changó, dios del fuego y del rayo (le gusta el trago, la comida y el baile) es SantaBárbara. Changó tiene su esposa, pero tiene sus queridas. La gente se encomienda a él cuando viajan en losnegocios. Yemayá, es la diosa de las aguas, su color es el azul, amada por los santeros especialmente enCuba, Brasil y Venezuela. . Oshú, es la protectora de la maternidad, bella y coqueta aparece peinándose, se leofrecen corales y otros.

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Espiritualidad: Cosmovisión propia, que da capacidad para entender al mundo de cierta manera, relación demanera propia. Pero hay 1I1l0S factores de cosmovisión inconsciente mas profundos Por lo tanto el conocimientonos debe llevar a reelaborar nuestra pastoral.

La comprensión debe ser mas integral, cuando levantamos el mantel encontramos un papel escrito, porquenuestra gente purifica los secretos en el aliar. En el momento de la consagración el secreto es consagrado yrefinado. Los negros hemos sido muy golpeados por la religión, porque se considera que todo es pecado, pero apesar de todo esto se han sabido conservar los valores propios en medio de los rituales católicos.

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En los primeros siglos se infiltró el maniqueísmo en el cristianismo: para fortalecer el espíritu hay que castigar elcuerpo, esto no ·era propio del judaísmo. El pueblo negro ha sabido siempre integrar, valorando el cuerpoy la espiritualidad.

La espiritualidad de un pueblo ha de tener como referencia la opresión y la liberación. La perdida de la memoriano nos permite ver. la lucha, los logros y reivindicaciones.

Todas las naciones del mundo han pasado por la esclavitud, fue un momento histórico. La esclavitud del pueblonegro sólo se menciona porque fue la última la más larga, muy cruel y sin retorno, por lo cual se generó unaespiritualidad de vencidos que hoy debemos superar. Hemos sido negados para la historia, pues siguenactuando las secuelas de la esclavitud, otros son los que tienen que llevar el timón, esto nos hace bajar lacabeza y reaccionamos con violencia, por todo esto tenemos que fortalecer nuestra espiritualidad,retornando la búsqueda de la liberación que iniciaron los cimarrones y los palenques: El papel de la mujer, laorganización, la ley 70, un mayor conocimiento e integración, el rescate de la cultura, el arte afro, el derechopolítico, Sacerdotes y religiosas/os negros.

Para los negro no hay una separación entre la muerte y la vida. Los espíritus nos acompañan y fortalecen, laliturgia de muerte es la que tiene mayor acompañamiento.

Elementos de la espiritualidad afrocolombianaNuestra gente ha hecho teología, ha vivido más atenta a Dios, a la relación con la naturaleza que ha lasinstituciones, ha manifestado un espíritu alegre y espontáneo, junto con una seria experiencia espiritual, perotambién los estudiosos Afrocolombianos/as empiezan ha hacer teología de manera conceptual. Estaespiritualidad se caracteriza por:

a) Uso de símbolos: Las prácticas culturales y las acciones sociales están cargadas de símbolos, aceite,agua, cruces, velas, óleo, plantas, huesos, colores, aromas, vestidos, etc. Todo adquiere un significadosimbólico. Las señoras usan el agua bendita para calmar a los violentos, proteger el pueblo de losmales y para dolores de cabeza, etc.

b) Los ritmos: La vida humana sigue el ritmo de la naturaleza para conservar su equilibrio, por eso semanifiesta en la expresión fisica, musical y verbal.

e) La contemplación: No se crea que la cultura negra es solo ruido y superficialidad, es tambiéncontacto y relación con la naturaleza, que alimenta el espíritu de reflexión y observación, lo vemoscuando nuestros mayores salen a pescar o a cazar, también el hecho de perder a un ser querido esalgo que marca nuestra vida, la capacidad conternplativa es una fase importante de nuestraespiritualidad .

. d) La fiesta: El espíritu festivo se manifiesta en todo, en las alegrías y hasta en los duelos, es el motivomás importante de la vida: Se trabaja duramente para poder luego celebrar la fiesta, que es la que une ala familia y a la comunidad

e) La muerte: La muerte de los niños, la enfermedad y la pobreza hacen de la muerte una invitadafrecuente a nuestras comunidades, por eso es la circunstancia vital que tiene más elaboraciónsimbólica y social. La enfermedad y la muerte convocan.

Retos para el pueblo afrocolombianol. El compromiso de defender la vida amenazada: La pobreza y marginalidad histórica de nuestrascomunidades hoy se acrecienta con el accionar de grupos violentos que manchan con sangre los ríos y loscampos del Pacífico colombiano. Seguimos constatando que la mortalidad infantil del pacífico es la más altadel país, 192 por 1.000 de niños/as menores de W1 año. Monseñor Jorge Ivan Castaño, Obispo de Quibdódice: "Si por salvar la vida de alguien hay que hablar con cualquiera, hay que hacerlo, aunque hay que ir almonte". El reto es orga.nizamos para defender la vida, fortalecer las comunidades para la resistencia,denunciar a los violentos que quieren imponer sus practicas de muerte y de desolación, conocer y defender losDerechos Humanos y los Derechos Étnicos de los pueblos, comprometemos con la defensa de la vida. EnBuenaventura ha.y aproximadamente 2.500 desplazados y en Quibdó 6.500, pero no se ven, porque muchos sehospedan en las casa de las familias. Es necesario apoyar la dinámica del retomo.

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2. Hay que fortalecer lo organizativo: La solidaridad existe en lo mortuorio, en lo demás estamos débiles. Hayque fortalecer los procesos organizativos de toda índole. Las organizaciones de mujeres, de campesinos, de amasde casa, las organizaciones. Los pueblos que progresan son los pueblos organizados.

3.Renovar la cultura: La cultura es la mayor riqueza. de nuestra gente, su cosmovisión, su lenguaje, susrelaciones sociales, su modo de ser, pero esta cultura debe afrontar el reto de la urbanización, de laglobalización con su enorme poder. Un ejemplo es la chirimía del Chocó, que ha afrontado con éxito elpaso del campo a la ciudad, ha incluido guitarras eléctricas, y nuevos sonidos, sin perder el ritmo propio.

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La urbanización es un efecto creciente y el desplazamiento lo está acelerando, la cultura debe adaptarse a estanueva situación pero no olvidar lo propio, si nos despojamos de nuestros alabaos, de nuestros arrullos nosquedamos vacíos.

4.La defensa del territorio y los recursos naturales: Es el reto de hacer realidad la ley 70, con la titulacióncolectiva y todos los derechos como pueblo y grupo étnico. Debemos preparamos para cuidar al medioambiente rico pero frágil.S.EI reto de la unidad: Por encima de nuestras diferencias debemos construir la unidad, recordemos elmensaje de Malcon X:

"Donde quieras que vayas y cualquier cosa que hagas, recuerda siempre queseguimos siendo hermanos y hermanas, y que siempre tenemos el mismo problema,

no despilfarremos el tiempo en condenamos y combatimos recíprocamente,ya hemos perdido por eso demasiado en el pasado"

Celebración Eucarística:El Domingo, 20 de Mayo en el marco de la conmemoración de los 150 años de la abolición legal de laesclavitud, se celebró la Eucaristía en la Catedral San Buenaventura, fue presidida por el padre NapolcónGarcía y concelebrada por diez Sacerdotes afrocolornbianos y dos africanos. Los cantos estuvieron acargo del grupo folklórico de Satinga - Nariño, con la colaboración de hermanas y hermanos africanos.Entre las ofrendas se presentó la Ley 70, las opciones Pastoralcs de la Diócesis de Quibdó y algunos productosde la tierra.

CONCLUSIONES Y PROYECCIONESEn las horas de la tarde el Equipo de Conclusiones y proyecciones, presentó la siguiente síntesis:

Enamorarse de la causa afroamericana y afrodcscendientes. No hay causa afroamericana niafrodesccndientcs si cada uno o cada una no nos enamoramos de este proceso. A nuestro proceso hay queponcrle pasión, arriesgarse, ponerse la camiseta

Apostarle a la excelencia: El movimiento afro va a ser excelente si cada uno le apunta a excelencia.Debemos dar lo mejor de nosotros mismos, no podemos quedamos en la mediocridad, porque la historia y losrcnacientcs nos juzgarán.

Compromiso pastoral con la causa afro: Comprometemos ha utilizar todos los espacios paracompartir lo vivido en este Encuentro y toda nuestra experiencia, no podemos ser líderes solo deEncuentros. En la comunidad, en nuestro trabajo pastoral debemos crear conciencia de pueblo negro. Losnuevos temas a trabajar son: Historiadcl pueblo negro en Colombia, y el tema del próximo EPA: "Mujernegra y ctnodcsarrollo", para los cuales nos llegará un folleto, elaborado desde el CEPAC.

. Preparémonos para la participación política: La política es la búsqueda del bien común, por esodesde la Pastoral debemos conocer los derechos, obligaciones y posibilidades que la participación políticasignifica para el pueblo negro, la circunscripción especial es un nuevo reto, pensemos entre todos:Como crear W1 mecanismo de unidad y de control, para las pci sanas que queden elegidas y nos vayan apresentar ante el gobierno.

Defender la vida: En los lugares donde la violencia de los grupos armados amenazan la vida,nuestro trabajo pastoral debe asumir esa prioridad. La vida es el mayor valor par el pueblo afro, y alamenazar la vida provocan desplazamiento, es una forma de esclavitud actual. Organicémonos paradefendemos.

Apoyar los Consejos comunitarios y las organizaciones: La pastoral debe ser integral, por lo tanto nosinteresa el fortalecimiento de las autoridades propias. Apoyar los Consejos Comunitarios y lasorganizaciones es la mejor manera de reforzar la identidad y la mutua credibilidad.

COODINACIÓN DE LA PASTORAL AFROCOLOMBIANA

El Centro de Pastoral Afrocolombiano - CEP AC, nació porque algunos Agentes de Pastoral se sentíandiscriminados, pues en los Encuentros afrocolombianos no había participación de los propios afro.

Actualmente el CEP AC inicia una nueva etapa, ha sido asumido por la Conferencia Episcopal deColombia, por medio de Monseñor Rigobcrto Corredor, Obispo de Buenaventura, encargado de laanimación de la Pastoral Afrocolombiana.

Cada Obispo de los territorios con significativa presencia de comunidades negras debe elegir unDelegado para que integre el Equipo coordinador a nivel nacional.

El pasado 4 de mayo se tuvo una primera reunión con los Delegados de las Diócesis .de Tumaco,Popayán, Cartagena, y Buenaventura donde se eligió la Junta Directiva que quedo integrada así:

11o•

Coordinadora. Hna Ayda Orobio, mmlColaboradores: FrayWilliam Riascos, ofm .

•- Señor Manuel Gonzálcz.Secretaria Hna Betzayda Dominguez, 111m1.

INFORMES VARIOS

1) Cómo continuar financiando esta causa? Económicamente no podemos seguir dcpcndicndodc lospárrocos, ni de las hermanas. Cada persona comprometida debe hacer el esfuerzo de crear su propiofondo para que los eventos no nos sorprendan sin recursos. A nivel parroquia1 y dioccsano sepueden tener proyectos y otras actividades sin descuidar el aporte personal.

2) La próxi.ma Conferencia de las Naciones Unidas tendrá como tema de reflexión: "Racismo,Xenofobia contra todo tipo de discriminación", ya se han dado dos reuniones en el 99 en Chile, otra enQuito, donde se han producido materiales que deberíamos trabajar y reflexionar para hacer llegarnuestras propuestas. No podemos mantenemos al margen del acontecer latinoamericano y mundial.

3) Debemos vinculamos al trabajo de las Parroquias y de las Diócesis lo mismo que a los ConsejosComunitarios y Organizaciones existentes en nuestras regiones, para unificar fuerzas y así lograrlos Derechos del pueblo negro.

COMPROMISOS EN LOS 150 AÑOS DE LA ABOLICIÓN LEGAL DE LA ESCLAVITUD

l. Qué podemos hacer para defender la vida en nuestras comunidades?

Carepa - Antioquia: Acompañar a nuestra comunidad en todo proceso positivo de organización, capacitar él

nuestra gente para que conozca su historia y forjemos juntos la identidad del pueblo afro.

Bogotá: sensibilizar a las comunidades de cómo hacer valer la vida. Que se conozca el porqué de la guerra.El objetivo que persiguen los grupos armados. Que se conozcan que existen intereses extranjeros que estánafectando nuestro bienestar. Aliamos con otros grupos que vivan la misma situación, y luego organizamos enpequeños comités para hace sentir nuestra voz a nivel de comunidad en Colombia y otros países. Crearpequeños grupos de apoyo solidario, un comité de Justicia y paz.

Guapi: Apoyar el trabajo que realiza la oficina de DDHH en el Vicariato. Cali: Enseñar a los jóvenes elvalor de la vidapromover los valores culturales, dar comida para los niños, pero sin crear dependencia.Buscar que la gente sea creativo. Educación a la mujer, promover talleres de conciencia ante los métodosanticonceptivos. Educar sobre el Proyecto de vida.

Naya: El trabajo coordinado del Consejo Comunitario y la Parroquia para defender la vida, actividades ygestiones para conseguir la seguridad y las ayudas humanitarias para afrontar esta crisis. Diálogos ynegociaciones de los actores armados del conflicto, en caso de secuestros y masacres anunciada, con elfin de evitadas, además fortalecer la comunicación y la unidad.

Buenaventura: Participar en los espacios, conocer la realidad de nuestras comunidades, que la Pastoralsirva de vehículo para el conocimiento de la realidad social y la capacitación, denunciar los atropelloscometidos hacia la comunidad. Acercamiento permanente hacia la pastoral, el trabajo con personas decompromiso. Llegar a las personas, sensibilización, toma de conciencia, retomar los valores como comunidadnegra. Coordinación del trabajo organizativo en general. Defensa de los Derechos Humanos desde la pastoral.

Istmina Tadó: Fortalecer lo que ya se está trabajando en la comisión de justicia y paz, acompañando lascomunidades que sufren el conflicto social. Vinculamos y conocer más los derechos de los pueblos paraapoyarlos bien. Continuar con el acompañamiento a los integrantes del Proyecto Camino para la paz,sembradores de la paz. Trabajo con jóvenes que hagan una labor de semillero con los niños, trabajo condesplazados, coordinar y acompañarlos. Fortalecimiento de los Consejos Comunitarios a través de la PastoralSocial. '

Quibdó: Asumir con responsabilidad las opciones Pastorales de la Diócesis como .mecanismo para defender lavida. Fortalecer cada vez más la alianza con aquellos grupos y organizaciones de base que también luchan porla defensa de la vida.

Satinga - Tumaco: Debe haber una instancia en búsqueda de la estrategia. Por medio de la Diócesis orientaren la importancia de losddhh. Apoyamos con la Comisión de paz de la Diócesis para bien de las comunidades -.Crear pequeños colectivos que favorezcan a las comunidades, la capacitación y otros mecanismos articulados anivel nacional c internacional. Que la iglesia se pronuncie para apoyar a esta gente que sufre la violencia con elfin de superar el miedo y con ellos mismos reclamar sus derechos individuales y como pueblo negro, exigir a lasautoridades que cumplan sus obligaciones.

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Patía - Santander de Quilichao - Cajibío: A partir de la concientización apoyar la organización propia,orientarlas cuando tienen que hacer denuncias ante los organismos que las pueden apoyar Ayudarles aconseguir una mejor calidad de vida en todos los campos - económico y social -.

Villarrica: Seguir capacitando a nuestras comunidades sobre el valor de la vida y el respeto a la vida, fortalecerlas organizaciones locales para que asuman su trabajo como una forma válida y como su aporte es preciso paradefender la vida. Crear conciencia de liderazgo comunitario ( colectivo y no individual).

Padilla - Cauca: Multiplicar lo recibido en este Encuentro, especialmente a las organizaciones para erear lazosde unidad y así poder evitar que llegue la violencia a nuestro pueblo. Propiciar la creación de Consejoscomunitarios para coordinar con la fuerza pública la protección de nuestro pueblo. Trabajar con las familiaspara que asuman el papel de educar y dar amor a sus hijos y así evitar las pandillas juveniles.

Balboa - Cauca: Formar un comité de ddhh y denunciar las acciones violentas o atropellos contra la vida.Buscar alternativas de diálogo con los grupos insurgentes, promover grupos en cada lugar: juveniles,culturales, danza, teatro, deporte, y grupos infantiles, cte. Hacer convivencia en la comunidad dar de seprevenga sobre la drogadicción, maltrato intrafamiliar o maltrato de menores. Prevención y atención en salud.

2. Perfil del candidato para la circunscripción especial de las comunidades negras:

Guapi - Cauca: Que tenga una visión extradepartamcntal, es decir más allá de las fronteras. Que visite las otrasregiones para dar su plan de trabajo - propuestas. Conocimiento claro y profundo de la causa del pueblo negro.Su proyecto debe identificarse con la causa del pueblo afrodesccndicnte.

Carepa - Antioquia: Que nos represente de verdad, que conozca y tenga experiencia de trabajo en el procesoorganizativo de los negros. Que no sea un intelectualista sino que sea trabajador por el pueblo.

Balboa - Cauca: Un líder que tenga acogida en la comunidad, y capacidad de liderazgo, que sea una personatransparente. Que tenga creatividad y credibilidad. Que sea una persona que luche por la causa del pueblo afro.Que no se deje absorver por el sistema, que no venda su conciencia o se deje manipular. Que tenga capacidadde perdonar, que no sea rencoroso, que tenga carisma. Que elabore su plan de trabajo con las comunidadespara que luego les rinda cuenta.

Bogotá: que se identifique como afro, que surja del pueblo y tenga su apoyo, que haya participado en elproceso del pueblo afro , que ame a su pucbio, que sea persona honesta y que tenga credibilidad.

Cali - Valle: Una persona que conozca profundamente la historia de su pueblo y tenga apoyo, que hayaparticipado en el proceso del pueblo afro que ame a su pueblo, que sea persona honesta y que tengacredibilidad.

Buenaventura - Valle: Un hombre o una mujer comprometidos con la comunidad que tengan conocimientosde las comunidades negras, que tengan buena reputación, un líder comunitario constructivo, no destructivo, sincompromisos o vicios polítiqueros, que se comprometa él tener contacto con la comunidad.

Quibdo - Chocó: Que sea un líder comprometido con la causa, que no tenga ningún antecedente a nivel decorrupción politiquera y organizacional, que haya estado vinculado en los temas )' actividades de defensa delterritorio y los ddhh, que no sea sectario, que trabaje por todas las regiones, que tenga una buena formaciónacadémica y también en lo étnico popular, que sea honesto/a y que tenga visión de futuro, que venga de unproceso organizativo de base.

Satinga - Tumaco: Debe ser un líder que tenga credibilidad, que no sea un negro blanqueado, que conozca losprocesos de la comunidad y que venga de la base.

Patía, Santander y Cajibío - Cauca: Que sea una persona de transparencia y honestidad, que tenga unatrayectoria de trabajo reconocida, líder claro, que sea asequible a las comunidades y no les demuestreindiferencia, Que apoye la realización de una Asamblea genera! para unificar criterios.

Naya - Valle: El representante debe ser afro que conozca el proceso a fondo, que tenga visión clara de la luchaque se ha venido dando y el futuro de esta, que sea una persona comprometida con el proceso, para que cuandollegue al poder no se olvide de su comunidad negra. .

Villarrica- Cauca: Un líder que interprete el sentir del pueblo, que trabaje por el bien del pueblo, que estécaminando en este proceso de organización, que esté identificado con la causa del pueblo afro, que sea unauténtico líder político, eapaz de representar crítica e inteligentemente los intereses del pueblo, que no negociecon los intereses del pueblo por su propio bien ..

15

En forma de síntesis podemos decir que la Pastoral exige a los afroamericanos y afroamcricanas que pretendanrcpresentarlos cn el Congreso nacional, por medio de la circunscripción especial:~'.'En cuanto a identidad cultural:

.:. Que tenga identidad afro definida

.:. Que ame a su pueblo, conozca su historia y trabaje por su causa

.:. Que conozca y tenga experiencia de trabajo en el proceso organizativo del pueblo afrocolombiano.

En cuanto a su gestión:.:. Que elabore su plan de trabajo con los Consejos Comunitarios y Organizaciones en forma de

compromiso, para luego rendirles cuentas.:. Apoyar la realización de una Asamblea general, para unificar criterios y crear espacios de construcción

y evaluación de su gestióno:. Su proyecto debe identificarse con la causa del pueblo afrodcscendicntc.:. Que trabaje por todas las regiones afrocolombianas y las visite.

Características políticas:+:+ Capaz de comprometerse comprometer al pueblo en la búsqueda del bien común.:. Que tenga una buena formación académica y también en lo étnico. popular.:. Que tenga una visión de futuro.:. Que no negocie con los intereses del pueblo para su propio bien.:. Que tenga buena reputación, un líder comunitario constructivo, no destructivo, S1l1 compronusos ni

vicios politiqueros.:. Que no tenga antecedentes a nivel de corrupción politiquera y organizacional.

Características personales:o:. Una persona de fe, con capacidad de dialogar, perdonar y aceptar las diferencias.:. Que sea persona honesta, para garantizar la credibilidad.:. Que no se deje absorvcr por el sistema corrupto, que no venda su conciencia o se deje manipular.

MARCHA DEL 21 DE MAYO, CONMEMORACIÓN DE LOS 150 AÑOS DE LA ABOLICIÓNLEGAL DE LA ESCLA VrrUD

La Señora Auradalia Caicedo dio las indicaciones de la marcha del 21 Y se realizó según lo previsto por elEquipo Coordinador de la marcha, a pesar de la lluvia. De Buenaventura se unieron algunos colegios, gruposfolklóricos, el proceso de Comunidades negras y Delegaciones de los desplazados del Naya, Yurumanguí,Cisneros y Anchieayá. Se desarrolló el siguiente orden:

a) A las 9 a.m. salida del Colegio Francisco José de Caldasb) Recorrido por las principales calles de Buenaventura, gritando varias consignas, resaltando la cultura

propia e invitando a reconocer el significado de esta fechae) Concentración en el Parque Néstor Urbano Tenorio, donde el grupo Coordinador tenía preparado el

Acto Cultural con el siguiente programa:

)o. Canto por los participantes en el X Encuentro Nacional Afrocolombiano: Venimos dediferente lugar.

>- Palabras del Dr. Jaime Mosquera Borja, Alcalde de Buenaventura)o. Palabras de Monseñor Rigoberto Corredor, Obispo de Buenaventura}- Proclamación por el Padre Napolcón García del Manifiesto Afrocolombiano con motivo de los

150 años de la abolición legal de la esclavitud en Colombia, elaborado por los participantesal X Encuentro de Pastoral Afrocolombiana. ( ver anexo)

);- Intervenciones de varias personalidades de Buenaventura. >- Presentación de grupos folklóricos y de teatro de Buenaventura, de los desplazados y de las

Delegaciones participantes en el X Encuentro de Pastoral Afrocolombiana

EVALUACION

Positivo:

../ El habernos reunido conmemorando esta fecha

../ El dominio de los temas por parte de los ponentes

../ Integración y amistad

../ Buenos locales y alimentación

../ Importante conocer la realidad de cada región especialmente en cuanto a la situación de violencia .

../ El haber tenido en cuenta a otras asociaciones afro .

../ El entusiasmo y compromiso del equipo coordinador: La Señora Aura Dalia Caiccdo y la Hna. BctzaydaDominguez, esto nos anima -Ó,

../ La presencia del grupo musical de Satinga que animó todo el tiempo .

../ La presencia de los hermanos y hermanas de Kcnia, Tanzania, el Congo y Uganda. Nos permitieron unmayor conocimiento de África .

../ La oración y la Eucaristía con sabor afro. Y el aporte de la Hna. Zoila Cuete y su equipo .

../ El servicio del camarógrafo Isaías Córdoba fue muy positivo .

../ La presencia de diez sacerdotes afrocolombianos y dos africanos .

../ La pasión por la causa afro .

../ La presencia de un buen grupo de jóvenes .

../ La venta de las artesanías y productos de la región .

../ La presencia de la mujer y su aporte.

A mejorar:

../ Realizar actividades culturales y de descanso en la noche. '

../ La puntualidad en la llegada y en el horario .

../ Mucha estructura en la Casa de Encuentro

../ Faltó metodología y propuestas practicas para la pastoral.

../ Quedaron dudas sobre algunos temas .

../ Poca participación de las delegaciones.

Sugerencias:

../ Compartir en diferente momentos las expresiones culturales de las regiones .

../ Posibilitar bibliografía sobre los diferentes temas Afro .

../ Trazar tareas y proyectos concretos

../ Invitación a los maestros de las diferentes zonas a los Encuentros nacionales, zonales y locales .

./ Coordinar trabajos con las Consultivas Departamentales

../ Aprovechar la presencia de los hermanos y hermanas africanos para que den temas de la realidad delÁfrica, así para nosotros la madre África no se quede como una tierra mítica, como un sueño, sino que

tenemos una información más concreta y actualizada, manifestada por quien la siente .../ Incrementar el ecumcnisrno invitando a personas afro de diferentes iglesias../ Que las diferentes delegaciones preparen las celebraciones litúrgicas../ Que se dé libertad para las personas que quieren tener la Eucaristía todos los días../ Demostrar con el interés y la participación en el Encuentro nuestro compromiso con la comunidad.

próximo Encuentro: Será en Cali del l S al 21 de mayo del 2.002.

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• 150 AÑOS DE LA ABOUCION LEGAL DE LA ESCLAViTUD EN COLOMBIA

Para conmemorar los 150 años de la Abolición legal de la esclavitud enColombia, se. reunieron 120 Delegados de la Pastoral Afrocolombiana, delMovimiento Cimarrón y del Proceso de Comunidades Negras enBuenaventura, del 17 al 21 del presente mes. Se hicieron presentesDelegaciones del Chocó, Valle, Cauca, Nariño, Putumayo, Bolívar, Córdoba,Antioquia y Cundinamarca.

Después de reflexionar en la historia del pueblo negro en Colombia, en elproceso organizativo, en el significado de la abolición legal de laesclavitud para el pueblo y para la Pastoral, y de escuchar el testimoniode las comunidades negras que hoy viven la nueva forma de esclavitudllamada violencia y desplazamiento, se elaboró el siguiente MANIFIESTO,con el deseo de que sea conocido y escuchado por todos losColombianos, especialmente por aquellos que en las diversasinstituciones, pueden apoyar directamente esta búsqueda de mejorescondiciones de vida para este pueblo que sigue viviendo lasconsecuencias de la más grande injusticia de la humanidad:

MANIFIESTO EN LOS 150 AÑOS DE LA ABOLlCION LEGAL DE LA ESCLAVITUD ENCOLOMBIA

En el sesquicentenario de la abolición de la esclavitud legal en Colombia losagentes de pastoral católicos nos hemos reunido en Buenaventura paraconmemorar con gozo y esperanza este evento histórico de liberación.

Reunidos desde los extremos del litoral Pacífico y desde ambas costas, estamos. aquí después de cuatro siglos de secuestro, violencia e inhumanidad.Arrancados de la madre Africa, sobrevivientes de la injusticia, nos hemoslevantado del barro de la opresión y de siglos de ignominia.

Hemos soportado 350 años de bata cruel y de negocio sangriento; hemossobrevivido a un mundo de mentalidad racista y a sociedades de negociantesdespiadados; hemos resistido leyes de injusticia y gobierno de iniquidad; hemossobrevivido y aportado a una iglesia de teología ciega y antievangélica.Soportamos siglos de negación, pero sin dejamos vencer.

Hoy podemos manifestar que por justicia de la historia quienes llegaronvencidos son ahora los vencedores, porque su espíritu late en el corazón deeste continente y corre por la s~ngre de los habitantes de esta patria sinmemoria; quienes fueron apresados se adueñaron después del alma de susopresores Y quienes fueron despreciados ahora han conquistado no solo lacultura de ambas costas sino también el ritmo, la música y la calidez de toda lacolornblonldcd,

Aquí estamos orgullosos de nuestro color y nuestro pueblo, de nuestra historiade resistencia y de valor, de nuestro silencio y nuestra poícbro: orgullosos de laalegría de nuestra vida y la riqueza de nuestro espíritu; contentos por haberconservado la inocencia del alma en este mundo de comerciantes sin alma ..

Aquí estamos orgullosos de haber ayudado a construir a Colombia y Américaentera; aunque después de haber edificado Carlagena, Popovén :y las

ciudades coloniales nuestro aporte histórico haya sido negado. Orgullosos dehaber contribuido a desorrollor a la patria aunque nos hayan pogado con palose insultos. •.

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los ofrocolomblonos resistimos todavía con la generosidad de la madre tierra,pues la naturaleza sigue viva con sus dones en las comunidades del litoral, y enlos bosques de la montaña, que se resisten a morir tolodos: porque los ríossiguen llevando el sentir de la tierra y buenas noticias de la vida, por esoestamos aquí.

Venimos con la frente en alto y los puños desoflontes a reclamar ante el Estadocolombiano la realidad. de abandono en que vivimos -. Pero además hoytenemos que reclamar a las autoridades su silencio cómplice ante el genocidioque está sufriendo el pueblo afrocolombiano del Pacífico.

Venimos por ío mismo con el dolor de la impotencia a reclamar a las guerrillusde la violencia y a las aufodefensas de la muerte la dignidad de la vida de lospobres y el derecho a pensar y actuar de modo diferente. Con su accionardepredador son ellos ahora la primera razón de nuestra pobreza. A los violentosarmados que quieren imponemos sus proyectos inhumanos y sus prácticas demuerte les exigimos el respeto a los pueblos; les pedimos que recuperen lamoral para la lucha armada o que abandonen para siempre nuestras tierras.

Venimos con unas organizaciones campesinas cada vez más fuertes, cada vezmés'cerconcs al movimiento popular ya las luchas de los hermanos indígenas;es desde aUí que seguimos luchando por la defensa de la tierra y cuidando lariqueza de la blodlversídod que la Providencia puso en' nuestros manos parabendición de la humanidad entera.

Exigimos con urgencia al Estado hacer realidad la titulación colectiva. El logrode la ley 70 de Comunidades Negros sigue esperando las normas de su.edamentación, mientras las comunidades campesinas perseveran resistiendo

. y cuidando lo que nos pertenece el todos.

Venimos con el corazón lleno dé fe en el Dios de los pobres a pedírle a laIglesia que abandone sus prácticas dlscrlmlnctorlcs y excluyenfes para querecupere la riqueza fundamental del evangelio del Nazareno. A ella queremosrecordarle que pedir perdón no basta si no hay propósito de enmienda yconversión de corazón. Como acción reparadora le pedimos abrir las puertasde sus universidades a los hijos de los afrodescendienfes que por sumarginación económica solo sueñan con la educación superior.

Hoy seguimos luchando con el ánimo renovado a pesar de nuestra lnvlslbílídodsocial en medio de la sociedad colombiana y la dolorosa miopía de los mediosde comunicación que desconocen olímpicamente al 20 % de la poblaciónnacional. A pesar de que las grandes compañías limitan nuestras oportunidadeslaborales solo por el color de la piel. A pesar de eso seguimos sembrando viday luchando contra lo muerte -.

Al celebrar este sesqulcentencrlo nos comprometemos con nosotros mismos acrecer 'en fraternidad con todos los hermanos de rezo, pues aunque hijos de lamisma sangre y la misma historia, hoy estamos demasiado dispersos y alejadospara seguir entrentado la tarea de una sociedad sin cmos ni esclavos.

X Encuentro de Pastora! Afroco/ombkmaBuenaventura. 21 de mayo ck·! 2CiDí

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Los ofrocoíornblonos resístírnos todavía con la generosIdad de la madre tlerro.pues la naturaieza sigue viva con S\..1 S dones en las comunidades del litoral, ''/ enlos bosques de la montaña, que se resisten a morir talados; porque los ríos siguenilevando ei sentir de lo tierra y buenas noticias de lo 'vida, por eso estamos aquí.

Venimos con la frente en alto y los puños desaflantes a reclamar ante el Estadocorornbíono la reoíldoc de abandono en que vlvlmos. Pero además hoy tenemosque reclamar a las outondodes su silencio cómplice ante el genocidio que estásufriendo el pueblo afrocolombiano del Pocíñco.

Venimos por 10 mismo con el dolor de la !mpotencla a reclamar a las guerrillasde la violencia y a las autodefensas de la muerte le dlgnl,jad de la vida de lospobres y el derecho a pensar y actuar de modo diferente, Con su accionaroepreoooor son ellos ahora la primera razón de nuestra pobreza. A los violentosarmados que quieren írnponemos sus proyectos inhumanos y sus prácticas demuerte ies exigimos el respeto a los pueblos; les pedimos que recuperen la moralpara ia lucha armada o que abandonen para siempre nuestras tierras.

\/enlmos con unas organízacíones campesinas cada vez más fuertes, cada vezmás cercanas al rnovlmiento popular '1 a las luchas de los hermanos Indígenas; esdesde al!í que seguimos luchando por la defensa de la tierra y cuidando toriqueza de la blodlversldad que la Providencia puso en nuestras manos parabendición de la humanidad entera.

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la Ley 70 de Comunidades Negras sigue esperando las normas de sureglamentación, mientras las comunidades campesinas perseveran resistiendo ycuidando lo que nos pertenece a todos.

Venimos con el corazón lleno de fe en el Dios de los pobres a pedlrle a la Iglesiaque cbcnoone sus prácticas cllscrlmlnatorlas '/ sxctuventes para que recupere leriqueza fundamenta! del evonqeüo del Nazareno. p.,ella queremos recordarleque pedir perdón no basta si no hay propósito de enmienda y conversión decorazón, Corno acción reporoocro le pedimos abrir los puertos de susuniversidades el los hij()s de los afrodescendientes que por su marginacióneconórnlcc solo sueñen con la educación superior,

Hoy seguimos luchando con el ánimo renovado a pesar de nuestra ínvísibllídadsocial en medio de la sociedad colombiana y la dolorosa miopíq de los mediosde cornvrscocíón que desconocen otlmplcornente al 20 % de lo poblaciónnacional. A pesar de que las grandes compañías llrnlton nuestras oportunidadeslaborales solo por el color de la plel. A pesar de eso seguimos sembrando vida yluchando contra la muerte.

Al celebrar este sesqulcentenorlo nos comprometemos con nosotros mismos acrecer en fraternidad con todos los herrncnos de raza, pues aunque hijosde lamisma sangre y la mismo historia, r!o:./ estamos demasiado dispersos y alejadospara seguirenfrentado lo tarea de una sociedad sinamos ni esclavos.

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X Encuentro de PostorolAfrocolomblonoBuenoventurG, 21 (te moyo (le! 2001

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