Aguas Vivas 31

Al iniciar este año 2005, el sexto de la revista “Aguas Vivas”, tenemosuna profunda gratitud a nuestro Dios por la gracia concedida en estos añospara llevar adelante esta tarea. Nos asombramos al ver cómo este peque-ño servicio espiritual pueda ser desempeñado por gente tan común y contan escasos recursos. Sin duda, la gracia de Dios es la que lo hace posible.

A fin de cumplir de mejor manera los objetivos de la revista, y de algu-nas secciones en particular, hemos introducido algunas modificaciones paraeste año. Así, por ejemplo, hemos restringido la parte gráfica para privile-giar la textual; hemos readecuado las secciones fijas para abrir espacio a lasección “Estudio bíblico”, y, por petición del equipo de colaboradores delas mismas, hemos “sacado” de la revista las secciones para niños, joven-citos y jóvenes, las que desde ahora irán en formato mayor y en suplemen-tos separados. De esta manera, nuestros lectores menores podrán hacermejor uso, y más libremente, del material preparado para ellos.

Esperamos también este año seguir incorporando al equipo de colabo-radores permanentes de la revista a siervos de Dios de otros países –re-cientemente hemos invitado al obrero colombiano Gino Iafrancesco–, a finde ayudar a la integración de todo el cuerpo de Cristo, tanto enLatinoamérica como en el resto del mundo.

Esperamos de esta manera servir mejor al propósito de “Aguas Vivas”,que es la edificación de todo el cuerpo de Cristo, en cada país y localidaddonde el Señor nos permita llegar, a cada miembro en particular, sea pe-queño o grande, sabio o no sabio, hombre o mujer, adulto o niño.

Encomendamos este trabajo a la inmarcesible gracia de Dios y al poderde su fuerza, para poder hacerlo como es digno del Señor. Que el Señornos socorra.

AGRADECIDOS

ENFOQUE DE ACTUALIDADLa revolución de los bits y los q-bitsUna mirada a la tecnología y la informática de los próximos días.

UNA MIRADA PROFÉTICALa profecía y los pactosUn examen atento de las Escrituras permite estableceruna estrecha conexión entre las profecías y los tres grandespactos de Dios. Christian Chen.

TEMA DE PORTADALa consagraciónLa consagración es la respuesta del creyente que ha sido tocadopor el amor de Dios. Stephen Kaung.Vivir bajo un nuevo gobiernoDios no está tan interesado en el trabajo que podamos hacerpara él como en el tipo de hijo que somos. DeVern Fromke.

La verdadera consagraciónNinguna consagración y servicio verdadero es posible fuera deCristo, fuera de su Espíritu y fuera de la comunión del Cuerpo deCristo. Gino Iafrancesco.

La consagración y el quebrantamiento del almaSin el quebrantamiento del alma no hay ninguna seguridadde que nuestra consagración sea espiritual. Rubén Chacón.

El aspecto divino de la consagraciónAntes de que el creyente se consagre, Dios lo atrae hacia sí.Eliseo Apablaza.

LEGADOConsagraciónLa consagración es un milagro de gracia. Andrew Murray.

Consagración a DiosUn mensaje basado en la vida de Abraham. C. H. Spurgeon.

La belleza de la consagraciónLa consagración consiste en que Dios nos concede el honor deservirle. Watchman Nee.

Oración y consagraciónEl espíritu de consagración es el espíritu de oración.E. M. Bounds.

Aspectos prácticos de una vida consagradaCómo consagramos el tiempo, la recreación, los recursos, lafamilia y los amigos. Handley C. G. Moule.

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UNA REVISTA PARA TODO CRISTIANO / Año 6 · Nº 31 · Enero - Febrero 2005

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Separatas: «Tesoros» (Niños) · «Despertar» (Adolescentes)«Buscando Más» (Jóvenes).

(Sólo en Chile).

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIAEl hombre de la PalabraSemblanza de Charles Campbell Morgan, el conocido maestrode las Escrituras.

El ejercicio del ministerio de la Palabra¿Cómo evitar que se pierda el sentido de gloria en el ejerciciode la predicación? G. Campbell Morgan.

ESTUDIO BÍBLICOPrincipios para el Estudio Bíblico. A. T. Pierson.

Viendo a Cristo como nuestro ReyEl Evangelio según Mateo. Stephen Kaung.

Las salidas de DiosEstudios sobre el Éxodo. J. Alec Motyer.

Los nombres de CristoEl Hijo de Dios. Harry Foster.

Bosquejos

BIBLIALos números en la Biblia«El número 7». Christian Chen.

Preguntas & Respuestas

¿Cuánto sabe de la Biblia?Ponga a prueba sus conocimientos sobre la hidrografía bíblica.

FAMILIAInstruyendo con temorSobre la necesidad de instruir al niño en su camino, peroesperando en la gracia de Dios. César Albino.

REPORTAJESLa fe de una niña africanaUna maravillosa historia real. Helen Roseveare.

SECCIONES FIJASMaravillas de Dios.

Joyas de Inspiración.

Bocadillos de la Mesa del Rey.72

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Foto de portada: «Barcas en Angelmó (Puerto Montt, Chile)».Las imágenes de esta edición no tienen necesariamente relación con personas o lugares

mencionados en los textos, salvo que se indique lo contrario.

4 AGUAS VIVAS

Una mirada a la tecnología y la informática de los próximosdías.

Escuchar a un futurólogo dela tecnología y la informá-tica hablar sobre lo que nostrae el mañana puede pare-

cer irrisorio y descabellado; sin em-bargo, mucho de lo que era irrisorio ydescabellado ayer hoy ya es una reali-dad.

Según estos expertos, en algunosaños más sacar el teléfono celular parahacer una llamada será calificado de«pasado de moda», porque para en-tonces estarán incorporados en algu-na parte del cuerpo. Objetos que«piensan» empezarán a interactuar connosotros, de forma que estaremos ro-deados de ellos en las calles, en las

casas, en nuestros cuerpos y posible-mente en nuestras cabezas.

Probablemente los textiles seanutilizados para incrementar lafuncionalidad, la forma o la estéticade tales objetos. De hecho, esos mate-riales ya están empezando a cambiarlos diseños de los aparatos electróni-cos. Algunos reproductores de MP3 –el artículo más solicitado del momen-to– probablemente sean muy prontointegrados en nuestra ropa. La tecno-logía portátil podría aprovechar el ca-lor corporal para cargarse, mientrasque los «video tatuajes» o lentes decontacto inteligentes podrían funcio-nar como pantallas de televisión para

ENFOQUE DE ACTUALIDAD

La revoluciónbits y los

q-bitsde los

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aquellos que estén viajando.Las posibilidades de la tecnología

van a permitir la creación de produc-tos muy difíciles de clasificar bajo losconceptos conocidos de cámaras, te-léfono móvil, walkman o grabadora devoz. Todos estos dispositivos tendránalgo en común: conservarán la facili-dad de uso de sus predecesores, perocontarán con información digital yestarán apoyados en la conexión a lared Internet. Y aquí es donde toda estatecnología se potenciará enormemen-te, pues en esta «revolución de la co-municación», la red Internet estará enel centro de ella.

En este último campo, se prevé queel software ‘Open Source’ (abierto olibre) terminará por imponerse, y quea él seguirá una liberalización de los‘copyright’ de muchas editoriales. Estotraerá una inundación aún mayor deinformación libre en todas las áreas.

El futuro es mañanaPero no es necesario ir tan lejos en

el tiempo para maravillarse por losavances de la tecnología. Muy prontoun par de grandes compañías aeronáu-ticas permitirán a los pasajeros utili-zar sus teléfonos celulares, sin riesgode que tales aparatos interfieran el sis-tema computacional de las naves. Enalgunos países de Europa muy prontotambién los usuarios de teléfonos ce-lulares podrán ver los programas detelevisión favoritos en su celular las24 horas del día.

La industria del entretenimiento esla primera en beneficiarse, y la creati-vidad allí no tiene límites. Algunas delas aplicaciones de la tecnología en esecampo parecen francamente super-

fluas. Por ejemplo, un escritor chinocomenzó a escribir una novela que serátransmitida en mensajes de texto (lar-gos por supuesto) de teléfonos celula-res. Una empresa de Hong Kong di-señó una compañía para los hombresde negocios que dicen no tener tiem-po para conocer mujeres de verdad.Los inventores de la ‘novia virtual’ es-peran que su impacto en el mercadosea similar al de los ‘tamagotchi’, lasmascotas virtuales que hicieron furoren los 90.

Año tras año se celebra enHannover, Alemania, la CeBIT, la fe-ria de tecnología informática y comu-nicación más grande del mundo. Estal la profusión de nuevos productosque se exhiben cada año, que allí nose puede usar la palabra ‘imposible’,porque lo que no está creado se puedecrear para el año siguiente.

Uno de los grandes objetivos delos expositores de la CeBIT es simpli-ficar la vida del acongojado consumi-dor de tecnología. Para ello, se buscaevitar la incesante acumulación deaparatos y sus respectivos cables enel living, en la oficina o en el auto,desarrollando el teléfono celular comouna suerte de control remoto univer-sal para todos los aparatos posibles.Los grandes consorcios comoSiemens, Sony, Philips y Samsung tra-bajan para crear un sistema queinterconecte todos los aparatos domés-ticos entre sí bajo el poderoso controlde un celular.

Así se podría saber, mirando elcelular mientras está sentado en unparque, si hay suficiente leche en elrefrigerador, si es hora de abrir la puer-ta para que salga el gato o si su pareja


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está mirando, otra vez, ese horribleprograma de televisión.

Una revolución inimaginablePero todo lo dicho hasta aquí es

como nada ante lo que parece será laverdadera revolución de la informáti-ca del futuro: «la informáticacuántica». Ya hay avanzadas investi-gaciones que permiten sostener quepara el año 2010 los actuales sistemascomputacionales podrían ser reempla-zados definitivamente. Sí, tal comousted lo lee: la informática cuánticapodría cambiar la tecnología tal ycomo la conocemos. Los científicosdicen, y están demostrando, que esposible construir computadores millo-nes de veces más potentes que los ac-tuales con una capacidad de cálculoque podría hacer, entre otras cosas, quelos sistemas actuales de codificaciónde mensajes secretos fueran rotos eninstantes.

El descubrimiento ha desencade-nado una ola de entusiasmo entre losfísicos y los científicos informáticos,y está llevando a docenas de centrosde investigación de todo el mundo arealizar experimentos que auguran eladvenimiento de una era de computa-

dores «cuánticos», máquinas especia-lizadas que posiblemente un día seanmiles o millones de veces más rápi-das que los supercomputadores máspotentes de hoy.

Una aplicación práctica de estopodría ser el aumento de la velocidadpara encontrar una palabra escondidaentre todos los datos almacenados enla red mundial de Internet. No hacemucho, los investigadores de IBM hi-cieron una especie de instantánea detoda la red, más de ocho billones debytes en datos. Para buscar la palabrautilizando un computador convencio-nal (que trabaja con unidades llama-das ‘bits’) se precisaría todo un mes,pero utilizando un computadorcuántico sencillo (que funciona conunidades ‘q-bits’) sólo se necesitarían27 minutos.

La brecha digitalEste panorama es deslumbrante y

alucinador. El mundo del mañana pa-rece extraordinariamente atractivo,más confortable y placentero.

Sin embargo, con el aumento delas tecnologías y el desarrollo de lainformática está quedando de mani-fiesto un problema que tiene alcancesplanetarios: una gran brecha entre ri-cos y pobres, entre viejos y jóvenes yentre hombres y mujeres. Es lo que seha dado en llamar la «brecha digital».

Enrique Iglesias, Presidente delBanco Interamericano de Desarrollo(BID) durante la última reunión de eseorganismo en Milán subrayó la rela-ción estrecha entre la nueva tecnolo-gía de la información y comunicacióny el desarrollo socioeconómico, expre-sando que el crecimiento de la econo-


Ya hay avanzadas investi-gaciones que permitensostener que para el año2010 los actuales sistemascomputacionales podríanser reemplazados definiti-vamente.

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mía del conocimiento es el puente en-tre el crecimiento económico sosteni-ble y la reducción de la pobreza, conla promoción de equidad.

Preocupadas por este tema, lasNaciones Unidas convocaron en di-ciembre de 2003 a la Primera Cumbrede la Sociedad de la Información enGinebra, Suiza. A ella asistieron dele-gados de más de 170 países, entre ellosvarios jefes de Estado y de gobierno,y tuvo como objetivo intentar resol-ver los problemas de la llamada «bre-cha digital» entre las naciones ricas ypobres. Los participantes en la re-unión, auspiciada por las NacionesUnidas, acordaron establecer un fon-do para ayudar a los países en vías dedesarrollo a beneficiarse de la nuevatecnología.

Una de las metas del plan de ac-ción de la Cumbre es que todas lasuniversidades y los hospitales delmundo estén conectados para el 2005a Internet, y todas las poblaciones parael 2010.

El gigante informático Microsoftanunció dos iniciativas de US$ 2.000millones en cinco años para apoyareste trabajo. El gobierno de EstadosUnidos anunció un programa similarpor US$ 400 millones. El grupo deNaciones Unidas para la tecnologíade la información, Irlanda, Canadá,Suecia y Suiza, anunciaron un pro-grama de educación electrónica a dis-tancia de US$ 80 millones en su pri-mera fase.

La próxima Cumbre, a realizarseen 2005 en Túnez, espera hallar a lospaíses pobres en un mejor pie paraenfrentar esta revolución que se ave-cina.

Hacia el hombre tecnológicoTal como lo anunciaba el Señor en

los días del profeta Daniel, verdade-ramente «la ciencia se aumentará», ytal vez lo que era el prototipo de hom-bre hasta el siglo XX, el «humanista»,se convierta definitivamente en elhombre «tecnológico» o «ciberné-tico».

Todo este avance científico y tec-nológico trae consigo algunos plantea-mientos éticos. En el mismo ámbitode la ciencia se alzan voces para re-presentarlo. Por supuesto, la cienciaen sí misma es a-moral, pues sus des-cubrimientos pueden ser utilizadospara el mal como para el bien. Pero sial avance científico se agrega un re-troceso en el plano moral; si al hom-bre tecnológico se le agrega el ingre-diente de la impiedad, entonces el re-sultado puede ser catastrófico.

La ciencia parece estar en condi-ciones de dotar aún más al hombre desuperpoderes. Sin embargo, surge unainterrogante: ¿Qué hará el hombre conellos? Lo que hasta aquí ha hecho nopermite ser muy optimistas en relaciónal futuro.

El libro de Apocalipsis nos mues-tra a un hombre lleno de superpoderes,confiado en sí mismo, capaz de mara-villar al mundo, pero moralmente atro-fiado, endurecido, incapaz de arrepen-tirse cuando es tocado por Dios.

¿Qué hay al final de este camino?El fin de todo ello tal vez sea lo que laBiblia describe como «el hombre depecado, el hijo de perdición», que sehace pasar por Dios, hasta concluirsumiendo a la humanidad en la ban-carrota.

«Aguas Vivas», 2005.


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La conocida conferencista cristianaCorrie Ten Boom cuenta que cierta vezse hallaba en la isla de Formosa cuandoDios le dijo que debería ir a varios paí-ses, por lo que debería comprar los pa-sajes aéreos. No tenía dinero, pero ellasabía que el Señor era su Pastor y tam-bién su Tesorero.

Cuando llegó a la agencia de viajes,le dijo a la dependienta: «Por favor,anote los lugares para los cuales nece-sito pasaje: Primero Hong Kong, des-pués Sydney, Australia; después Ciudaddel Cabo, en Sudáfrica, después Tel-Aviv, en Israel; Auckland, en NuevaZelandia; y al final Ámsterdam, en Ho-landa».

Ella anotó todo y después pregun-tó: «¿Cuál es su destino final?». «El cie-lo» respondió ella. La joven replicó: «Noes eso lo que quise decir». «Pero fueeso lo que yo quise decir», replicóCorrie, «y ese destino no necesita us-ted anotarlo, porque ya tengo pasaje».«¿Cómo lo consiguió?», preguntó lamujer. «Hace más de dos mil años, Al-guien compró mi pasaje para el cielo, yyo sólo necesité aceptarlo de su mano.Fue Jesús, que llevó mis pecados en lacruz, y así me garantiza entrada gratui-ta en el cielo».

En aquel momento, un dependientechino que había oído la conversación,se acercó. «Eso es verdad», dijo. Corriele preguntó al hombre: «¿Usted ya hizosu reserva para el cielo?». «Sí», res-pondió él, «ya recibí a Jesús como miSalvador y Señor, y él me hizo hijo deDios. Y todo hijo de Dios tiene un lugarasegurado en el cielo, en la casa delPadre». «Hermano», le dijo Corrie, «en-tonces ayude a esta joven para que hagasu reserva para el cielo».

Después que los pasajes fueron ex-tendidos, Dios proveyó a Corrie la can-

tidad exacta que ellanecesitaba. Muyagradecida, revisó supaquete de pasajes, yfue entonces que per-cibió un error.

Inmediatamentellamó a la agencia ypreguntó por la jovenque la había atendi-do. «¿Por qué cambiaron mi itinerario?»,preguntó. «Mi Jefe dijo que tengo queir primero a Ciudad del Cabo y despuésa Tel-Aviv. Ustedes cambiaron el orden,poniendo Tel-Aviv antes que Ciudad delCabo. Dios es mi Señor y tengo que obe-decerle».

«Es imposible», replicó la joven; «noexiste vuelo directo desde Australia aÁfrica. En el Océano Índico no hay nin-guna isla en que el avión pueda abaste-cerse. Por eso usted tendrá que ir pri-mero a Tel-Aviv.». «No», replicó Corrie,«tengo que hacer lo que mi Jefe deter-minó. Tal vez yo tenga que orar paraque surja esa isla. Pero el itinerario tie-ne que ser ese».

Una hora después, la joven de lacompañía aérea la llamó. «¿Usted ya orópidiendo que surgiese la isla? Acabo derecibir un telegrama de la empresa aus-traliana Qantas. Recientemente ellos co-menzaron a hacer una escala en las is-las Cocoa. Ahora ya existe una ruta aé-rea entre Australia y África, pasando porlas islas Cocoa y Mauricio».

«¿Ve, señorita?», replicó Corrie,«Dios no comete errores en su planifi-cación. No hay nada demasiado difícilpara su poder, y nada demasiado insig-nificante para su amor».

***Corrie Ten Boom,

Marching Orders for the End Battle

MARAVILLAS DE DIOS

NO HAY ERROR EN EL ITINERARIO

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Un examen atento de las Escrituras permite establecer unaestrecha conexión entre las profecías y los tres grandes pactosde Dios.

Las profecías de la Biblia

En la Biblia hay aproximada-mente 31.124 versículos.De ellos, 8.352 hacen refe-rencia a predicciones. En

otras palabras, 27% de la Palabra deDios es profética. En la Biblia, se en-cuentran 1.817 profecías. Existenmuchas repeticiones entre esas profe-cías, por esa razón es necesario agru-par esos versículos de acuerdo con loseventos a los cuales ellos hacen refe-rencia. Al hacer eso, resultan 737 even-tos independientes, y de ellos, 590 sonprincipales. Para constatar si la pala-

bra profética es realmente segura yprecisa, es necesario examinar cuán-tas de esas profecías ya fueron cum-plidas.

De esos 590 acontecimientos prin-cipales, aproximadamente 570, ya secumplieron. Restan solamente veinteacontecimientos por cumplirse. ¡Cuánfirme y segura es la palabra profética!En los próximos artículos quiero mos-trar cómo esas profecías se cumplie-ron maravillosamente en la historia,pues, es por esa razón que podemostener la certeza de que en el futuro lasotras profecías también se van a cum-

UNA MIRADA PROFETICA

Christian Chen

Lasprofecías

pactosy los

10 AGUAS VIVAS

plir. De esa forma, podemos ver nues-tro futuro, podemos percibir que so-mos un pueblo realmente lleno de es-peranza.

Cuando el agricultor siembra susimiente en el campo, él sufre el calordel sol, sin embargo el sufrimiento noes el propósito de su trabajo. El pro-pósito del agricultor es la cosecha.Somos un pueblo que tiene futuro, poreso queremos descubrir cómo las pro-fecías en la Biblia ya se han cumplidoy también cómo otras se cumplirán.

Las predicciones en los libros de laBiblia

Veamos los libros que tienen máspredicciones en la Biblia. El primeroes el libro de Ezequiel: 65% de eselibro son predicciones. Después vie-ne Jeremías, con cerca del 60%. Des-pués Isaías, con el 59%. En el NuevoTestamento, el Evangelio de Mateo esel que tiene más profecías; Apocalip-sis es el número 2; Lucas, el número3. Es por eso que el hermano Watch-man Nee decía: «Mateo es diez vecesmás difícil que el Apocalipsis». El li-bro de Mateo está repleto de predic-ciones.

Entre los libros proféticos,Sofonías tiene 89% de profecías. Esosignifica que 47 de los 53 versículosson proféticos. Abdías es el segundo;Nahum es el tercero, con 74%. En elNuevo Testamento, Apocalipsis apa-rece en primer lugar, con 63%, He-breos, con 45%; 2 Pedro con 41%.

Veamos qué libros tienen el ma-yor número de predicciones separadas,libros en los cuales encontramos pro-fecías respecto de acontecimientosprincipales. En Isaías hay 111 predic-

ciones. Ese es el número 1. Jeremíastiene 90. Mateo, 81. Zacarías, 78. Gé-nesis, 77. Lucas, 75. Éxodo, 69.Ezequiel, 66. Hechos tiene 63. Salmos,59. Deuteronomio, 58. Daniel tambiéntiene 58. Esos son los doce principa-les de la Biblia, los que presentan ma-yor número de predicciones separadas.

Profecías relacionadas con los Pac-tos de Dios

De acuerdo con 1 Corintios es po-sible clasificar la humanidad en tresgrandes grupos: los gentiles, los judíosy la iglesia. Si usted lee toda la Bibliadescubrirá que hay tres series de pro-fecías. Una serie tiene conexión conlos gentiles o se relaciona con la hu-manidad de un modo general. Un se-gundo grupo se relaciona con el pue-blo judío. Un tercer grupo se relacio-na con la iglesia.

Si usted estudia la Biblia cuidado-samente, verá que las profecías se ba-san en los tres pactos del Señor con supueblo y que comienzan con la ben-dición de Dios. Cuando Dios bendijo,esa palabra se tornó en una profecía.Cuando Dios habla, él cumple su pa-labra. Si él bendice, esa palabra debendición se torna en una profecía.Pero, por causa del fracaso humano,nos tornamos inconstantes. No sabe-mos si el Señor va a cumplir Su pala-bra o no. Así, a fin de alentarnos, paramostrarnos que la palabra del Señorestá establecida en el cielo, toda vezque él habla, él cumple. No importacuánto usted falle, no importa cuál seasu debilidad, jamás podrá cambiar laPalabra de Dios. Su palabra proféticaes muy segura porque es Su palabra.Dios no puede mudarse, su palabra no


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cambia. Nosotros cambiamos, noso-tros fallamos, pero Dios nunca cam-bia.

Dios, de alguna manera compro-mete su palabra. En realidad, él es li-bre. Él no necesita comprometerse deninguna forma. Pero, como Dios sabeque no somos nada más que polvo, élentonces compromete su palabra a tra-vés de un pacto. De esa forma, des-pués de su bendición, tenemos un pac-to, una alianza. Todas las principalesprofecías de la Biblia, especialmenteen relación con los judíos, los gentilesy la iglesia, están relacionadas con lospactos, las alianzas de Dios. Eso esextremadamente importante, pues esees nuestro gran aliento.

La profecía en relación con los gen-tiles

Examinemos la profecía con rela-ción a los gentiles o, en otras palabras,las profecías con relación a la huma-nidad de un modo general. En Géne-sis 1:26 leemos: «Entonces dijo Dios:Hagamos al hombre a nuestra imagen,conforme a nuestra semejanza…».Entonces Dios creó a Adán y Eva.Aquel fue el comienzo de la humani-dad. Adán y Eva vivieron por la pala-bra de bendición del Señor. Es así queAdán y Eva tienen su historia y su fu-turo. «Y los bendijo Dios, y les dijo:«Fructificad y multiplicaos; llenad latierra, y sojuzgadla, y señoread en lospeces del mar, en las aves de los cie-los, y en todas las bestias que se mue-ven sobre la tierra» (Gn. 1:28).

Aquí está la palabra de bendiciónde Dios: «Fructificad y multiplicaos;llenad la tierra, y sojuzgadla». Esa esla palabra de bendición. Esa es una

profecía y, por esa razón, tiene quecumplirse. Independientemente de lacondición del hombre, esa profecíaserá cumplida. Mire al mundo a su al-rededor: este planeta está lleno de gen-te. Frecuentemente oímos hablar de laexplosión demográfica, de un aumen-to espantoso de la población mundial.Por causa de esa explosión demográ-fica las personas están hablando so-bre el fin del mundo. Pero ese aumen-to nos muestra la bendición de Dios.

«…Señoread en los peces del mar,en las aves de los cielos, y en todas lasbestias que se mueven sobre la tierra».Hoy podemos ver el dominio de loshombres sobre la tierra. Los hombresya consiguieron poner en el zoológi-co los más diversos tipos de anima-les; también tienen dominio sobre losmares. En los restaurantes usted en-cuentra todo tipo de comida prove-niente de los mares. Esa es la Palabrade Dios, es su bendición tornándoserealidad. Recuerde, entonces, que laprofecía con relación a la humanidadde modo general está directamenterelacionada con la bendición de Dios.Pero, lamentablemente, el hombrecayó.

Vino, entonces, el diluvio. Y en elcapítulo 9 de Génesis, después del di-luvio, Dios bendice al hombre nueva-mente. Ahora es un nuevo mundo.Ahora Noé, su esposa y sus hijos vi-vieron una nueva vida. Nuevamenteellos necesitan de la bendición deDios. Y el Señor respeta lo que habíadicho antes porque Dios nunca anulaSu Palabra: «Bendijo Dios a Noé y asus hijos, y les dijo: Fructificad y mul-tiplicaos, y llenad la tierra. El temor yel miedo de vosotros estarán sobre todo


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animal de la tierra, y sobre toda avede los cielos, en todo lo que se muevasobre la tierra, y en todos los pecesdel mar; en vuestra mano son entre-gados» (Gn. 9:1-2). La misma bendi-ción dada a Adán y Eva es repetidaaquí, pero, aún después de que el Se-ñor la repite, una duda permanece enel corazón del hombre.

Dios había enviado el juicio deldiluvio. Toda carne había sido destrui-da, con excepción de Noé y su fami-lia. Después de tan gran tempestad,¿cómo ellos podían saber que Diosmantendría su palabra? Por esta razón,la Biblia dice que Dios hizo un pactocon Noé y también con todos los se-res vivientes. Si estudia Jeremías, us-ted verá que Dios también hizo unpacto con el sol y con la luna. En aquelmomento, Dios hizo un pacto con todala creación. (Gn. 9:9-11).

Más adelante Dios llama a estepacto ‘pacto perpetuo’ (Gn. 9:16). Porcausa del gran amor de Dios, él nosolamente hace un pacto: él tambiénda una señal de ese pacto. Esa es lafirma de nuestro Dios y, con esa fir-ma, en realidad, él comprueba quenunca va a permitir que su palabra fa-lle. Siempre que usted ve el arco irisen el cielo después de una tempestad,usted puede recordar que cada gota delluvia, cada gota de agua es como unalágrima de todos los que pasaron poraquella tormenta. El arco iris nos re-cuerda la firma de Dios. Él rubricó, élfirmó aquel pacto. Él dice: «Me acor-daré del pacto perpetuo entre Dios ytodo ser viviente». Él nunca más va adestruir la tierra con diluvio. Es poreso que todas las veces que vemos elarco iris vemos la gloria. Y siempre

que miramos el arco iris nos acorda-mos del amor de Dios. Este pacto esllamado «pacto de Noé».

Dios hizo un pacto con su creación.Dios hizo un pacto con el sistema so-lar hasta la consumación de los siglos.Entonces toda la naturaleza está si-guiendo una ley. Los cristianos debe-rían saber de eso muy bien. Debemosconocer la Biblia y saber que Dios hizoun pacto con la creación.

Nuestro objetivo, cuando estudia-mos las profecías con relación a la hu-manidad de modo general, es descu-brir el propósito eterno de Dios. Si us-ted conoce ese propósito, no va a en-trar en pánico. Las grandes tendenciasmundiales están caminando en la di-rección que la Biblia está indicando,están de acuerdo con la Palabra de Dios.Si estudia la Biblia cuidadosamente,usted descubre que lo que ha sucedidoen el último tiempo está alineado conel pensamiento bíblico. Y ese pensa-miento está relacionado con ese pacto,y este pacto está relacionado con subendición, y esta bendición está rela-cionada con su Palabra. Y su Palabranunca puede cambiar. Es por eso quetodas esas cosas deberán suceder.

No sabemos lo que va a suceder elpróximo mes, pero una cosa sabemos:según la Palabra de Dios, lo que estásucediendo hoy sigue las grandes ten-dencias, las cuales apuntan a nuestrofuturo. Por estar plantados en esta tie-rra, nuestra historia está, de algunaforma, entrelazada con la historia deeste mundo. Por esta razón, estudia-mos la Palabra de Dios y también lee-mos los periódicos, porque todo lo queestá sucediendo hoy tiene algo que vercon nosotros, no directamente, sino


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indirectamente. Si usted conoce lasprofecías de la Biblia, sabrá cómo in-terpretar las noticias mundiales.

Todos esos acontecimientos tienenun propósito: nuestra madurez. El ob-jetivo de todo eso es hacernos morirmás y más al mundo y vivir más y máspara lo que es celestial. Si estuvierasiempre dispuesto para ser arrebata-do, usted no necesitaría preocuparsecon el pre-tribulacionismo o pos-tribulacionismo. Usted será arrebata-do de cualquier modo. Si ya está ma-duro, usted ya no tiene más raíces eneste mundo. Cuanto más usted madu-ra, más humilde se torna. Cuanto másdescansa en Cristo, cuanto más sigueal Señor, más marcas de Jesús ustedtendrá en su vida, en su cuerpo. En-tonces, ser arrebatado será algo natu-ral.

La profecía en relación con IsraelCuando estudiamos las profecías,

descubrimos cuál es la base de estaprofecía y podemos aprender muchaslecciones. Al estudiar las profecías conrelación a Israel, usted descubre queellas están relacionadas con el pactohecho con Abraham y también con elpacto hecho con David. Esos dos pac-tos son descritos como pactos eternos.Entonces, por esta razón, podemosentender todas las profecías con rela-ción a Israel.

Algunas personas crean una tre-menda polémica con respecto alMilenio. Algunos creen que Jesús vaa volver antes del Milenio. Otros creenque él va a volver después del Milenio.Algunos creen que ya estamos en elMilenio. De esa forma, tenemos lascorrientes de pensamiento pre-

milenaristas, pos-milenaristas y a-milenaristas. Muchas personas peleanpor causa de la Palabra, discuten porcausa de las diferentes interpretacio-nes, pero se olvidan de un punto prin-cipal que resuelve todo el problema.Los pactos hechos con Abraham y conDavid fueron descritos en diferentespartes del Antiguo Testamento. Todaslas profecías en relación a Israel estánbasadas en esos dos pactos. Aunqueel pueblo de Israel haya fallado conDios, esos pactos son eternos. Enton-ces no importa cuánto Israel haya fa-llado para con Dios. Gracias a Dios,una cosa es segura: el Señor va a des-cender en el monte de los Olivos. Élserá como José. Él fue traído y nega-do por sus hermanos, pero un día Joséy sus hermanos se van a reconciliar.Entonces, en la casa de Jacob habrálágrimas. Ellos descubrirán, entonces,que ese Mesías es aquel Jesús que re-chazaron. Entonces, el Señor estable-cerá su reino mesiánico aquí en la tie-rra.

Todo eso se cumplirá, no por cau-sa de la victoria por parte de Israel,sino porque Dios mantiene su palabra.¡Su palabra es tan segura! Al final, unapiedra cortada, no con mano, va a des-menuzar aquella imagen (vea Daniel2). El reino de este mundo será denuestro Señor y de su Cristo. De estaforma todas las profecías con respec-to a Israel nos son abiertas. A travésde esos pactos podemos entender to-das esas profecías.

La profecía en relación con la Igle-sia

El mismo principio existe respec-to de las profecías relacionadas con la


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iglesia. A veces nos preguntamos quéestá aconteciendo con la iglesia. Esta-mos divididos; estamos quebrados encentenas de pedazos. ¿Será que antesde la venida del Señor habrá una igle-sia gloriosa para ser presentada a él?Cuando mira la situación de la iglesiahoy, ¿usted cree que la novia estarápreparada? ¿Tendremos un futuro? LaIglesia ¿tendrá futuro?

Nuevamente, al estudiar las profe-cías en relación con la iglesia, ustedve que están firmadas en su pacto. Perorecuerde: el propio Señor se compro-metió con ese nuevo pacto. Él puso supropia firma en ese pacto. Ahora la fir-ma no está en las nubes. No está en elarco iris. Esa firma fue hecha con supreciosa sangre. Él estableció un pac-to eterno con su pueblo celestial.

A veces nos preguntamos: ¿Seráposible la restauración de su testimo-nio? ¿Habremos trabajado en vano?Después de ser testigos de tantos fra-casos en medio del pueblo de Dios,

muchas veces estamos dubitativos.Pero, si entendemos las profecías enrelación con la iglesia, de una cosapodemos tener certeza: antes de suregreso, la novia estará preparada.¿Cómo? No sé cómo, pero de una cosaestoy seguro: antes de su regreso, ha-brá una iglesia gloriosa. Por esta ra-zón, entonces, somos animados y alen-tados. Las profecías están relaciona-das con la voluntad eterna de Dios enrelación con la iglesia.

Nuestro deseo es que el EspírituSanto nos hable a través de estas pro-fecías como un todo. En los próxi-mos artículos, procuraremos descu-brir qué mensaje nos es dado a travésde esas principales profecías. Así, porla misericordia del Señor, entendere-mos un poco mejor su voluntad eter-na. Que el Señor nos muestre su mi-sericordia.

***Extractado de

«Grandes Profecías da Bíblia». Vol.1.

Los errores son míosUna vez se le dijo al devoto Macario de Optino que su consejo espiritual

había sido de ayuda. «Esto no puede ser», escribió Macario en respuesta.«Sólo los errores son míos. Todo buen consejo proviene del Espíritu deDios; es su consejo que yo he podido escuchar correctamente y lo hetransmitido sin distorsiones.»

Citado por A. W. Tozer, en Manantiales de lo alto

Bajo la voluntad de DiosMiriam Booth (1889-1917), hija del fundador del Ejército de Salvación,

comenzó una obra cristiana con gran éxito. Sin embargo, muy pronto seenfermó al grado de estar a punto de morir. Un amigo que la visitaba ledijo que era una lástima que una mujer tan capaz se sintiera impedida porla enfermedad para hacer la obra de Dios. A esto, ella replicó: «Es unacosa grandiosa hacer la obra de Dios, pero es mucho mejor estar bajo lavoluntad de Dios».

Miguel Limardo, Ventanas abiertas


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La consagración es la respuesta del creyente que ha sido tocadopor el amor de Dios.

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E n los primeros ochocapítulos de Romanos senos muestra que en Cristonosotros hemos recibido

la justificación, la santificación y laglorificación. Ahora bien, ¿cuál de-bería ser nuestra respuesta ante todoeso?

La consagración es la primera ex-periencia cristiana

Hermanos y hermanas, Dios dijo:«Así que, hermanos, os ruego por lasmisericordias de Dios, que presentéisvuestros cuerpos en sacrificio vivo».Dios puede tratar con nosotros con

todo derecho, porque él nos ha com-prado por precio. Así que no nos per-tenecemos a nosotros mismos, le per-tenecemos a él, y él tiene todos losderechos para demandar de nosotrosque le sirvamos, que le adoremos, paraexigirnos vivir para él. Sin embargo,nuestro Dios nunca ejercerá sus jus-tos derechos. Más bien nos constreñi-rá por amor. Es como si él nos rogara.Dios nos ruega a través del apóstolPablo. «He hecho todo esto por uste-des, les he dado a mi Hijo unigénito, yahora, ¿cómo me responderán? ¿Hansido tocados por mi amor? ¿Estánagradecidos de mí? Si han sido con-

La

Stephen Kaung

Lectura: Romanos 12:1-5.

consagración

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movidos por mi amor, entonces pre-senten sus cuerpos en sacrificio vivo».Ésta es la única cosa que Dios pide denosotros.

Amados hermanos y hermanas, us-tedes saben que en tiempos del Anti-guo Testamento, cuando un israelitarecibía una bendición de Dios y esta-ba agradecido, ¿cómo expresaba sugratitud? Él tomaba un cordero de surebaño y lo traía al templo, lo ataba alos cuernos del altar, ponía sus manossobre la cabeza del cordero, y ese ani-mal era sacrificado y quemado en elaltar por el fuego, lentamente, hastaser totalmente consumido.

Pero, hermanos y hermanas, noso-tros ya no vivimos en la sombra; vivi-mos en la realidad. Cristo ya ha veni-do, el Cordero de Dios ya ha sido ofre-cido, una vez y para siempre. PeroDios no pide algo que le pertenezca austed. Todo lo que él pide es a ustedmismo. Él dice: «Te quiero a ti, noquiero tu oro o tu plata, no quiero tustalentos, no quiero tu servicio; todo loque yo quiero es a ti. Yo te he amado,y te he dado mi Hijo. ¿Has sido toca-do por mi amor? ¿Están dispuestos apresentar sus cuerpos?».

¿Por qué los cuerpos? Porque estecuerpo ha sido redimido, ha sido com-prado por precio. Este cuerpo ha sidosantificado y será glorificado, estecuerpo le pertenece a él. Y usa la pala-bra cuerpo porque es algo de cada díade vida. Nosotros vivimos en estecuerpo, así que presentar nuestro cuer-po, significa presentar todo nuestroser: espíritu, alma y cuerpo, nuestroser entero que ha sido redimido es pre-sentado a Dios. Y decimos: «Señor,éste es mi sacrificio». Pero no es un

sacrificio muerto, es un sacrificio vivo.En otras palabras, cada día de nuestravida lo vivimos como un sacrificio. Yano vivimos para nosotros, sino paraél, porque él es digno.

Amados hermanos y hermanas, laconsagración es la primera experien-cia cristiana. Después que usted reci-bió al Señor Jesús, ¿consagró a él suvida? Si nunca lo ha hecho, su expe-riencia cristiana no ha empezado to-davía. Cuando pensamos en la consa-gración, retrocedemos, tenemos mie-do. Oh, tenemos miedo de perder elcontrol. No sólo tenemos miedo de loque nos pasará, nosotros sentimos queestamos más seguros en nuestras pro-pias manos, presentimos que si nosconsagramos al Señor entonces noquedará nada para nosotros; perdere-mos todo –y dudamos. No queremoshacerlo.

Pero cuando el Señor exige nues-tro cuerpo, no es que él quiera quitar-nos todo. Él sólo quiere quitar todoaquello que nos hace daño, lo que seráun obstáculo para su glorioso propó-sito en nosotros. Lo que él quiere esdarse a sí mismo más plenamente anosotros. Eso es la consagración. Her-manos y hermanas, esto marca el prin-cipio de nuestra vida cristiana. La con-sagración es muy importante, la con-sagración tiene que ser absoluta. Si noes absoluta, tarde o temprano ustedverá que Dios tiene que llevarlo devuelta al principio.

El testimonio de F. B. MeyerEn el siglo XIX, hubo un predi-

cador famoso en Inglaterra: su nom-bre era F. B. Meyer. Era un hombremuy brillante. Si alguna vez usted ha

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leído sus libros, su inglés es tan bue-no, que cuando él habla sobre aguausted puede oír el agua fluyendo. Élentonces era un joven predicador muyexitoso en Edimburgo, Escocia. Perouna vez lo visitó un joven llamado C.T. Studd. Tal vez usted no conozcaeste nombre, pero en su tiempo todosen Inglaterra conocían a Studd; él eraestudiante en Cambridge y el mejorjugador de cricket de Inglaterra. Ve-nía de una familia millonaria, pero elSeñor lo llamó a predicar el evange-lio a China.

Antes de que él fuera a China, vi-sitó varios lugares y llegó a Edimbur-go, el lugar donde Meyer era pastor.Meyer lo recibió, y él pasó una no-che allí. Era noviembre, y noviembreen Edimburgo es muy frío. Y tempra-no por la mañana Meyer notó que ha-bía luz en el cuarto de Studd. Y comobuen anfitrión, se preguntó qué ha-bría pasado, tal vez su invitado esta-ba enfermo. ¿Qué hacer? Era muytemprano para tocar a la puerta, asíque esperó, pero la luz seguía encen-dida. Finalmente llamó, y una voz ledijo que entrara. Él entró en el cuartoy vio a Studd sentado allí, envueltoen una frazada a causa del frío. Meyerdijo: «Usted se levanta realmentetemprano». Y él contestó: «Oh, yoamo al Señor, estoy escudriñando laPalabra; estoy buscando órdenes paraobedecer». Eso conmovió el corazónde Meyer.

Cuando nosotros leímos las Escri-turas, ¿qué buscamos? Buscamos pro-mesas. ¿Y qué evitamos? Los manda-mientos. Pero, ¿qué buscaba este jo-ven? Buscaba los mandamientos, por-que él amaba al Señor y quería obede-

cerle. Eso tocó profundamente aMeyer, y dijo: «Hermano, ¿cómo po-dría yo ser como usted? Usted tienealgo que yo no tengo». Y Studd le pre-guntó: «¿Se ha dado usted mismo alSeñor?». Decirle a un pastor: «¿Se hadado usted mismo al Señor?» pareceun insulto. Y Meyer respondió: «Porsupuesto, yo le he dado mi vida al Se-ñor». Entonces Studd dijo: «¡Ah!, ¿haentregado usted toda su vida al Señor?¿Le ha dado al Señor cada detalle desu vida?». Meyer dijo: «Nunca he he-cho eso». Así que Studd le dijo: «Vayay hágalo».

F. B. Meyer amaba al Señor, asíque empezó a considerar cada detallede su vida; sus talentos naturales, suéxito, los entregó uno por uno al Se-ñor. Vio al Señor viniendo hacia él, ex-tendiendo su mano y diciéndole:«Dame todas las llaves de tu vida».Meyer le dio al Señor un manojo dellaves, grandes y pequeñas, de cadacuarto de su vida. Pero él se guardóuna llave pequeña, de un cuarto pe-queño, y el Señor le preguntó: «¿Esoes todo?». «Oh», dijo él, «eso es todo,salvo esta llave pequeña; por favor,permíteme quedarme con ella». Peroel Señor dijo: «No». «Oh Señor, si mepermites guardar esta llave, yo dobla-ré mis esfuerzos para servirte». El Se-ñor dijo: «No», y empezó a darse lavuelta y a abandonarlo. Meyer estabadesesperado, así que clamó: «Hazmequererlo. Yo no quiero, pero dame eldeseo de quererlo». Y entonces el Se-ñor volvió y tomó esa llave pequeña,y le dijo a Meyer: «Si yo no soy elSeñor de todo, no soy el Señor denada». Costó tiempo al Señor abrirtodos esos cuartos, limpiarlos y puri-

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ficarlos, pero él usó poderosamente aMeyer.

Hermanos y hermanas, ¿ya se handado ustedes al Señor? ¿O se estánreservando ustedes algo? La consa-gración es una ofrenda que se que-ma, una ofrenda completa: todo.¿Sabe?, ésta es la llave que abre elcamino de vida: «que presentéis vues-tros cuerpos en sacrificio vivo, santo,agradable a Dios, que es vuestro cul-to racional». ¿Quiere usted servir alSeñor? Presente su cuerpo a él; éstees el servicio –no hacer algo para élsegún lo que usted quiere, este no esel servicio; sino presentar su cuerpoen sacrificio vivo, este es su culto es-piritual. Usted no sabe servir, sinohasta que se da totalmente a él. En-tonces el Espíritu de alabanza llenarásu corazón.

Una palabra a los jóvenesAmados hermanos y hermanas,

Romanos 12:2 dice: «No os confor-méis a este siglo, sino transformaos pormedio de la renovación de vuestro en-tendimiento, para que comprobéis cuálsea la buena voluntad de Dios, agra-dable y perfecta».

Me gustaría decir unas palabras alos jóvenes. Sus ancianos probable-mente siempre les han dicho: «No seconformen al mundo». Pero parecealgo tan difícil de hacer. Algunos jó-venes me dicen: «Usted es viejo, yaha experimentado el mundo; nosotrosno lo hemos visto aún, así que quere-mos verlo, y cuando envejezcamoscomo usted, entonces no seremos con-formados a este mundo».

Queridos jóvenes, exteriormenteustedes oyen a sus ancianos; sin em-

bargo, en su corazón aún buscan elmundo. La Biblia dice: «No os con-forméis al mundo». ¿Qué significaeso? El mundo es como un molde, unamoda. No se aprieten en ese moldepara tomar la forma de este mundo.Tú eres muy grande para eso, la vidaque está en ti es muy grande para ca-ber en este mundo. Tendrías que apre-tarte mucho para entrar, para tomar laforma de este mundo. Debemos tenercuidado con eso. Cuando hay una nue-va moda en París, en pocas horas, todoel mundo está siguiéndola. Nosotrosqueremos estar de moda, no queremosparecer anticuados.

«No os conforméis a este siglo ...para que comprobéis cuál sea la bue-na voluntad de Dios, agradable y per-fecta». Joven, ¿cuál es la perfecta vo-luntad de Dios para ti? Cierta vez, unosjóvenes me dijeron: «Todo lo que estácontra mí, esa es la voluntad de Dios».Si ese es el caso, ¿cómo puedes amarla voluntad de Dios si tienes miedo deella?

¿Cómo pueden ustedes no serconformados al mundo? ¿Cómo pue-den comprobar, es decir, experimen-tar que la voluntad de Dios es perfec-ta y amarla? ¿Cómo pueden ustedeshacer eso? No es algo exterior. No esla ley, hermanos y hermanas, es lagracia, porque cuando presentamosnuestros cuerpos como sacrificiovivo, algo pasa dentro de nosotros.El Espíritu Santo renovará la viejamente. Nosotros somos lo que somosdebido a nuestra mente. La maneraen que usted piensa y ve las cosas, lamanera en que valora las cosas, diri-ge su vida. Amados hermanos y her-manas, gracias a Dios, nosotros los

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que creemos en el Señor Jesús tene-mos una nueva vida; sin embargo,todavía tenemos una mente vieja. Esees el problema.

Su mente todavía es la mente de lacarne, y el ocuparse de la carne esmuerte. Pero la obra del Espíritu esespíritu y es vida. Ustedes no puedencambiar su propia mente, pero herma-nos y hermanas, aquí está el secreto:cuando ustedes presentan sus cuerposcomo un sacrificio vivo, el EspírituSanto tiene libertad para renovar sumente. Y cuando su mente es renova-da, ustedes miran las cosas en formacompletamente diferente. Lo que us-tedes consideraban valioso, ahora loconsideran como escoria; aquello queantes les daba miedo, ahora lo aman,es una cosa natural; es espiritualmen-te natural, sobrenaturalmente natural.Hermanos y hermanas, la vida cristia-na no es antinatural.

El apóstol Pablo, en Filipenses ca-pítulo 3 dijo: «Lo que yo considerabacomo valioso para mí en el pasado,me parece como basura, pero lo queyo consideraba odioso, ahora lo amo,por causa de la excelencia del conoci-miento de Cristo Jesús, y estoy dis-puesto a rendirlo todo para ganarlo; élvale la pena».

Hermanos y hermanas, cuán im-portante es esta materia de la consa-gración. Muchas veces en nuestra ex-periencia espiritual llegamos a unacrisis, y no podemos superarla. Perosi renovamos nuestra consagración, sunueva mente entra en nosotros para ha-cerlo más fácil. ¡Gracias a Dios!

La perfecta voluntad de Dios¿Y cuál es la voluntad perfecta de

Dios? Él quiere que nosotros compro-bemos cual es su buena voluntad, agra-dable y perfecta. ¿Saben ustedes quela profundidad de esta voluntad deDios es singular en número? Nosotrospensamos en la voluntad de Dios comouna pluralidad, pero hay una sola vo-luntad de Dios, que incluye todo. ¿Ycuál es esa perfecta voluntad de Dios?¿Cómo van ustedes a comprobarla?¿Cómo van a vivir en ella? ¿Cuál esesa perfecta voluntad? Si leemos Ro-manos 12, nos dice que esa perfectavoluntad de Dios es el cuerpo de Cris-to.

«No tenga más alto concepto de síque el que debe tener» (vers. 3). Her-manos y hermanas, cuando recibimoslas misericordias de Dios, estábamostan plenos, y pensábamos: «Ahora lotenemos todo. No necesitamos a na-die más; el Señor y yo, eso es sufi-ciente». Ah, no vea en sí mismo másde lo que usted es, porque usted es sóloun miembro del cuerpo de Cristo. Cris-to es tan inmenso, insondable en ri-quezas, que ninguna persona por sísola puede contener la plenitud deCristo. Lo que usted ha gustado sóloes una pequeña parte de él. Usted gustaun poco, yo gusto otro poco y así te-nemos que pensar de nosotros mismossegún nuestra medida de fe. Tenemoshermanos y hermanas, y en ellos, encada miembro del cuerpo de Cristo

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Tú eres muy grande paraeso; la vida que está en ties muy grande para caberen este mundo.

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está la riqueza de Cristo. Nos necesi-tamos unos a otros. Hermanos y her-manas, ésta es la perfecta voluntad deDios.

La consagración. «...que presentéisvuestros cuerpos en sacrificio vivo».Vemos que aquí cuerpos está en plu-ral, porque cada uno de nosotros tieneun cuerpo, un cuerpo redimido, perocuando todos estos cuerpos son pre-sentados al Señor, el Señor abrirá nues-tros ojos para ver el cuerpo, el únicocuerpo. Cristo es la Cabeza y la igle-sia es su cuerpo. Usted no sólo lo verá,sino también lo vivirá.

Hermanos y hermanas, a menudosiento que, aunque han transcurridodos mil años, la iglesia aún no estálista. El cuerpo no ha sido totalmenteedificado todavía. ¿Saben cuál es larazón? Es que muchos de los que hansido salvos viven para sí mismos;

ellos nunca ven el cuerpo, nunca lle-gan a ser un miembro vivo funcio-nando, porque viven en su propiocuerpo y viven su propia vida. Her-manos y hermanas, esta es la razón.

A menos que el pueblo de Dios sedé a sí mismo absolutamente al Se-ñor, usted no podrá ser un miembrovivo del cuerpo de Cristo funcionan-do. El cuerpo de Cristo es edificadopor las funciones de sus miembros.Cada miembro contribuye con su par-te para la edificación del cuerpo en símismo. Ahora vemos cuán importan-te es esta materia de la consagración;la consagración absoluta lleva a la vidadel cuerpo.

Que el Señor nos ayude.***

Extracto de un mensaje oralimpartido en Santiago de Chile,

en septiembre de 2004.

Un beso por la madreHace algún tiempo hubo un terrible accidente ferroviario en que murieron

todos los pasajeros que iban apretujados en un coche. Todos eran vecinosconocidos de una ciudad cercana, excepto uno, que era forastero y quenadie conocía.

Los cuerpos fueron llevados a la ciudad y se realizó un servicio fúnebrepara todos ellos en un salón muy amplio. Hombres y mujeres vinieron ydieron una última mirada a los rostros de sus amados. Vinieron las esposasy las hermanas y las hijas, y se inclinaron sobre los ataúdes para imprimirel último beso de despedida. Pero nadie besó el rostro del forastero. Nadiele conocía.

Pero entonces vino una endeble mujer, anciana y pobre. Había vistoque todos pasaban de largo junto al forastero. Se inclinó sobre ese rostropor un momento, y le miró intensamente, y suspirando dijo: «¡Voy a besarlopor su madre!» Y le dio un beso.

Así, y aún mucho más intensamente, el Señor nos espera para darnosel beso de la reconciliación, el beso del perdón, el beso de la paz, el besode la salvación, si sólo nos rendimos a él.

G. W. Truett, en Sermones Selectos

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Dios no está tan interesado en el trabajo que podamoshacer para él como en el tipo de hijos que somos.

Es posible vivir la vida cris-tiana en tres niveles – tresposibles motivos por loscuales intentamos servir al

Señor. Vamos a ilustrar este asunto pormedio de una simple historia de unmercado de esclavos.

Un jovencito negro iba a ser vendi-do. Sus padres habían sido reciente-mente comprados. De repente cayó unsilencio sobre la multitud y todos losojos se volvieron a un extraño que rea-lizaba persistentemente ofertas muy porencima del precio normal por aquelesclavo. ¿Qué había visto aquel extra-ño en el joven amarrado al tronco?

Era casi posible leer las preguntasen los rostros de aquellos que estaban

presenciando la escena. ¿Qué busca-ba él con ese acto de humanidad?¿Quién era él? ¿Por qué estaba pagan-do tanto? Finalmente el martillero dijo:«¡Vendido!». Con mucha atención to-dos observaron al decidido compra-dor llegar hasta el centro para recibirsu propiedad. Aquellas personas jamásolvidarían la escena que siguió.

Inmediatamente el comprador delesclavo puso en la mano del mucha-cho un papel escrito. «Esto es tuyo»,le dijo, «y significa que tú eres libre».¿Libre? ¿Qué significaba la libertadpara el hijo de un esclavo? En respues-ta a aquellos ojos grandes e interroga-dores, el comprador explicó: «Yo vi atu madre y a tu padre. Así como se

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Vivirbajo un

nuevo

DeVern Fromke

gobierno

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estaban encaminando las cosas, tu fa-milia sería dividida, así que resolvícomprarte y darte libertad. Tú no ne-cesitas venir conmigo; puedes ir conlos tuyos».

Por algunos instantes él quedó mi-rando a aquel amable extraño, y tam-bién a sus padres. La lucha que se de-sató en el corazón del joven se refle-jaba en su rostro. ¿Había pagado elextraño el precio más alto simplementepara dejarlo libre? ¡Ese hombre debíaser muy bueno! Era alguien en quiense podía confiar con toda seguridad.Repentinamente, el muchacho estuvofuera del tronco, se acercó a su amigoy le dijo: «Señor, usted me compró porun precio muy alto; yo sé que nuncavoy a encontrar a alguien como us-ted». Le devolvió el pedazo de papel,y prosiguió: «No me haga volver, noquiero estar lejos de usted. Oh señor,yo no quiero volver a mi padre, pre-fiero ser su esclavo hasta morir». Elpequeño, vencido por la bondad deaquel extraño, se puso de rodillas, has-ta que una gran mano le fue extendidapara que se levantase.

Esta historia ilustra, como mues-tra la figura, tres niveles de vida enlos cuales podemos vivir. Primero, elmuchacho estaba en esclavitud. Él es-

taba bajo el control de su señor, querepresentaba la ley externa. Él lo ser-vía con espíritu de miedo y por obli-gación. Después él quedó libre de esaley exterior – el esclavo ahora era se-ñor de sí mismo. En esa historia, esalibertad duró poco tiempo, pues unaley superior lo cautivó e, inmediata-mente, él escogió ser un prisionero deamor. De esa forma, él se promovió aun servicio superior al cambiar su pro-pia libertad por la superior ley delamor. La libertad se había hecho suyade modo que él ahora podía abdicar aella. Fue como salir de una esclavitudy entrar en otra.

Aquí hay un principio que, segúnparece, gobierna todo los tratos deDios con el hombre. Cuando Adánprimeramente apareció en el maravi-lloso Jardín de Edén, él fue puesto enaquel nivel intermedio: la libertad. Laelección que él tuvo ante sí era o ha-cerse un esclavo de amor para Dios, ohacerse un esclavo bajo la ley. Desdeel momento en que Adán escogió supropio camino egoísta, toda la razahumana ha necesitado de una ley ex-terior para refrenar sus inclinacionesegoístas. Sería maravilloso si pudié-semos comenzar, como Adán, en aquelnivel intermedio de libertad. Mas to-dos, a causa de sus inclinaciones inte-riores hacia el egoísmo y rebelión con-tra Dios, necesitan de un Salvador parasacarlos de la esclavitud y del pecado.Ese fue el propósito en la obra consu-mada de Cristo en el Calvario, el cualconcedió la libertad para cada hom-bre que reciba la gracia de Dios – elprecio fue pagado por Otro.

Sin embargo, es exactamente eneste punto que los hombres y los mé-

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VIVIENDO BAJO UN NUEVOGOBIERNO CAUTIVO POR AMOR

LIBERTAD

CAUTIVERIO CAM

BIO

DE

CAUT

IVER

IO

PARA

DE

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todos religiosos transforman la graciade Dios en desgracia. Es la misma vie-ja historia humanística. Ocupándosemás del hombre que de Dios, ellos hanenfatizado de tal forma la libertad delhombre, que permitieron que los hom-bres egoístas aceptasen la doctrina sinla poderosa revelación que cambiaríasus vidas. Nuestras iglesias están re-pletas de «convertidos» que tienen unmaravilloso entendimiento mental res-pecto de la doctrina de la libertad, peroque nunca experimentarán la revela-ción del Espíritu Santo respecto de sucondición de centralidad en sí mismosy que continúan esclavos de sus pro-pios caminos. Un verdadero entendi-miento respecto de la gracia de Diossiempre cambiará el gobierno de nues-tras vidas.

Viviendo en la transiciónSegún parece, muchas personas

imaginan que la libertad es una meta,como si alcanzar esa zona de transi-ción (libertad) fuese todo lo que Dioshabía planeado. Pablo aclara esa cues-tión cuando él insiste en que, por cau-sa de la misericordia de Dios en liber-tarnos, nosotros debemos ahora pre-sentar nuestros cuerpos en sacrificiovivo para él. Así como sucedió con elmuchacho negro, debe ser también connosotros. Nosotros debemos permane-cer en esa zona neutra, donde tenemoslibertad personal sólo el tiempo sufi-ciente para poder escoger someternosa la suprema ley del amor. Nosotrostenemos toda la razón para creer que,si aquel muchacho negro hubiese to-mado su libertad para sí mismo, nohubiese demorado mucho tiempo has-ta que otro señor de esclavos lo hu-

biera esclavizado nuevamente. Él de-bía usar su libertad para alguna cosa.Nosotros usaremos nuestra libertadpara entregarnos al Señor Jesús, o se-remos nuevamente sometidos a escla-vitud en la medida en que intentemosmantener esa libertad para nosotrosmismos.

Yo me pregunto si ese no es el ver-dadero objetivo de la exhortación dePablo a los gálatas. En el momento enque estaban a punto de volver al siste-ma y al espíritu de la ley como la re-gla de acción de sus vidas, ellos oye-ron esas severas palabras de su padreen el evangelio: «Para la libertad fueque Cristo nos hizo libres. Permane-ced, pues, firmes y no os sometáis denuevo a la esclavitud de la cual yahabéis sido libertados» (5:1 A. N.). Enotras palabras, Pablo estaba aconse-jando: «No sean tan necios pensandoque ustedes van a ganar alguna cosasometiéndose nuevamente a la ley.Entren en la nueva y gloriosa esferade acción donde reina la ley del Espí-ritu». En verdad, él les recuerda queno hay posición intermedia en la cualpodamos permanecer por mucho tiem-po. «Si usted es guiado por el Espíri-tu, no está bajo la ley». Con toda cer-

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Si aquel muchacho negrohubiese tomado su liber-tad para sí mismo, no hu-biese demorado muchotiempo hasta que otro se-ñor de esclavos lo hubieraesclavizado nuevamente.

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teza, cuando estamos intentando usarla libertad para nosotros mismos, es-tamos abriendo la puerta para otra es-clavitud más sutil – la esclavitud delyo. «A quien ustedes entregan susmiembros, de él son esclavos». ¡Quégran necedad pensar que podemos vi-vir durante un largo período de tiem-po en la zona de transición!

Viviendo bajo un nuevo gobierno¿Existe algo más trágico que este

ministerio centrado en el hombre ejer-cido en el día de hoy, y que parecesolamente estar preocupado con lo queel hombre puede recibir de Dios?Muchos hablan a voz en cuello res-pecto de la gracia de Dios, pero olvi-dan reconocer las implicaciones divi-nas de todo eso. Nosotros hemos ha-blado respecto de cómo Adán y su fa-milia, desde el principio, pudieron es-coger vivir bajo una ley exterior, o te-ner la ley escrita en sus corazones, esdecir, ponerse bajo el gobierno de SuEspíritu. Es en este sentido que noso-tros podemos ahora entrar en el go-bierno de Su reino, incluso antes deque el Señor Jesús venga para esta-blecer Su reino visible. Nosotros nonecesitamos esperar hasta la era delreino para ponernos bajo la ley del rei-no. En todas las dispensaciones, des-de Adán, hubo quienes entraron en lacarrera para vivir para Su propósitosupremo. La satisfacción de nuestroPadre es tener un día muchos hijos quesean uno con él en Espíritu, amor, de-dicación, visión y realización.

El Dr. A. T. Scofield, de Londres,nos cuenta cómo su cachorro, Jack,aprendió sobre ese gobierno. Acos-tumbrado a andar siempre correteando

cuando paseaba por la calle con sudueño, un día el cachorro se soltó dela cadena. Primero, salió corriendodesenfrenadamente. De repente, des-cubrió que apartarse de su dueño erauna experiencia amedrentadora. Élestaba acostumbrado a andar cerca ypodía oír su voz. El espíritu del hom-bre parecía haber despertado unaconcientización en el cachorro al puntode crear una ligazón de la cual él nopodía escapar. El mundo fuera de laesfera del control de su dueño era gran-de, ruidoso y terrible. La cadena noestaba más allí, pero existía ahora unnuevo tipo de gobierno. En la nuevaligazón, el cachorro encontró toda lalibertad que deseaba.

EL cachorro Jack ilustra muy bienlo que sucede cuando nuestro Padreestá entrenando, como quien educa aun niño, a aquellos que un día estaránpreparados para la plena filiacióncomo hijos maduros. Al comienzo denuestro ministerio, parecía que éramosmucho más conscientes del EspírituSanto, era como si estuviésemos pre-sos de una cadena. En aquellos días,estábamos ocupados con Sus órdenes.A pesar de que intentábamos andar enSu camino supremo, todavía éramosdominados por un espíritu legalista.

Entonces llegó el día en que élabrió nuestros ojos para ver que nohabía ninguna cadena en este nuevoespíritu de servicio. Nosotros estába-mos libres. Y, como Jack, nosotrossalimos para realizar varios proyectos–según pensábamos– para él. Prime-ramente, parecía que disfrutaríamos dela libertad de ese tipo de servicio. Esonos dio bastante libertad para expre-sarnos a nosotros mismos y alimentar

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nuestros propios intereses. Pero, feliz-mente, descubrimos que estábamossolos – solos en los proyectos que ha-bíamos iniciado.

No nuestro hacer … sino el suyoFrecuentemente, al final de las re-

uniones, algunas personas me buscany me dicen: «Gracias por la palabraque el Señor nos trajo; ahora estoyseriamente decidido a intentar con másfuerza vivir bajo Su gobierno». Yosiempre respondo: «No, cuando ustedestá decidido a cambiar, usted está enla base de su yo – usted todavía es elcentro. Su servicio es un esfuerzo cen-trado en usted mismo, por eso está enel centro equivocado. Dios debe ser elcentro, no usted. En el momento enque Dios es puesto al margen de suesfuerzo, él solamente será la referen-cia y no la fuente».

Finalmente, como Jack, nosotrosdebemos volver a Su lado, convenci-dos de que nuestros «paseos de liber-tad» nunca realizarán nada para él,sino sólo para nosotros mismos. En-tonces, deliberadamente, escogemosser guiados por el lazo invisible: suEspíritu guiando nuestro espíritu. No-sotros nos deleitamos en hacer Tu vo-luntad. Controlado por un Señor, elEspíritu Santo, quedamos presos por

una ligazón que ocurre en nuestro seríntimo. De esa forma, nos tornamosvivos para todo aquello que la filia-ción realmente significa: ser impreg-nados por el propio Espíritu del Pa-dre. Pues todos los que son guiadospor el Espíritu de Dios son hijos (ma-duros) de Dios.

¡Cuánto desea el Padre libertar asus hijos para que ellos puedan cami-nar, no en la letra, sino en el Espíritu,disfrutando de la gloriosa libertad delos hijos de Dios!

Finalmente, debemos tener la cer-teza de que entendemos lo que Diosdesea con esa libertad. ‘Libertad’ y‘autonomía’ son palabras bastante co-munes, sin embargo, no hay palabrasmás mal interpretadas que esas. Lagran mayoría de las personas piensanen ser libres de alguna cosa, pero raravez en ser libres para alguna cosa. Loshombres parecen sentir que son libresúnicamente cuando no tienen una bolade fierro o una cadena amarrada a suspies; sin embargo, ellos tienen pocapreocupación en entender por quéDios planeó la libertad. ¡Cuán diferen-te parece ser la libertad cuando vis-lumbramos el punto de vista de Dios!

***Tomado del libro El Propósito Supremo.

Traducción del portugués.

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Un libro elocuenteUn matrimonio no creyente llegó a tener una Biblia, y el marido empezó

a leerla. Unos días después le dijo a su esposa: «Amada, si este libro esverdad, estamos equivocados». Continuó la lectura de la Biblia y al cabode unos días más habló nuevamente a su esposa: «Si este libro es verdad,estamos perdidos». Con más avidez que nunca, prosiguió leyendo el librohasta que una noche, exclamó: «Amada esposa, si este libro es verdad,¡podemos ser salvos!».

Alfredo Lerín, 500 ilustraciones

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E l Nuevo Testamento nosenseña que hay principal-mente dos maneras de leerel Antiguo. El apóstol Pa-

blo, en la llamada segunda carta a losCorintios, nos habla de esas dos ma-neras de leer a Moisés. «Y no comoMoisés, que ponía un velo sobre surostro, para que los hijos de Israel nofijaran la vista en el fin de aquello quehabía de ser abolido. Pero el entendi-miento de ellos se embotó;...» Israel,cuando leía pasajes como el que aca-bamos de leer de Moisés, tenía el en-

tendimiento embotado. «...Porque has-ta el día de hoy, cuando leen el anti-guo pacto, les queda el mismo velono descubierto, el cual por Cristo esquitado. Y aún hasta el día de hoy,cuando se lee a Moisés, el velo estápuesto sobre el corazón de ellos. Perocuando se conviertan al Señor, el velose quitará» (2 Co. 3:13 16).

Con esto, el Espíritu Santo nosenseña lo relativo a esas dos manerasde leer a Moisés: con velo, y sin velo.Podemos leer a Moisés como lo leíanlos israelitas con el entendimiento

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Lectura: Deuteronomio.12:1 14

Ninguna consagración y servicio verdadero es posible fuera deCristo, fuera de Su Espíritu y fuera de la comunión del cuerpode Cristo.

La verdadera

Gino IafrancescoDesde Colombia

consagración

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embotado; pero podemos también leera Moisés, ya no desde la sinagoga, sinoen Cristo y desde la Iglesia. Dios nosconceda leer a Moisés sin velo en Cris-to, penetrando en el sentido espiritualque Dios anticipaba cuando habló porMoisés aquellas cosas.

La Epístola a los Hebreos nos diceprecisamente al respecto lo siguiente:«Y Moisés a la verdad fue fiel en todala casa de Dios, como siervo, para tes-timonio de lo que se iba a decir» (Heb.3:5). Moisés fue fiel no solamente enfunción de su época. Al leerlo se pue-de leer mucho más que una mera his-toria del pasado. En los tiempos delNuevo Pacto algo habría que decirse,para lo cual Dios usó la fidelidad deMoisés. El Antiguo Pacto era la épocade las figuras, de los símbolos, de latipología. Dios tenía la intención dedecir hoy lo que simbolizaban, figu-raban y tipificaban las cosas ocultastras el velo. Por eso también se diceen Hebreos 10:1 que la Ley tenía «lasombra de los bienes venideros».

Cuando la luz alumbra desde atrásun cuerpo que viene, llega primero lasombra, y luego la realidad. La som-bra anuncia la realidad que se acerca.Cristo nos enseña a leer en la sombrala realidad de su misterio que producela proyección. Por eso escribía tam-bién Pablo a los Colosenses: «Por tan-to, nadie os juzgue en comida o en be-bida, o en cuanto a días de fiesta,novilunios o sábados, todo lo cual essombra de lo que ha de venir, pero elcuerpo (es decir, la realidad que pro-yectaba esa sombra) es de Cristo»(Col. 2:16, 17). Hoy no estamos en eltiempo de la sombra, la figura y elmero símbolo, del velo para afuera,

sino en el tiempo de la realidad y elanticipo de los poderes del siglo veni-dero. Cristo nos quita el velo para quepodamos experimentar las realidadespropias del Nuevo Testamento.

En el capítulo 9 de la Epístola alos Hebreos se nos describe el taber-náculo que levantó Moisés, lo quehabía en el Lugar Santo, en el Santísi-mo, y dentro del arca, la disposiciónde estas cosas, y dice: «Así dispuestasestas cosas...», mostrando tambiéncómo el sumo sacerdote entraba consangre una vez al año; y entonces enel verso 8 dice: «Dando el EspírituSanto a entender con esto que...», esdecir, que con las disposiciones deltabernáculo y su servicio, el EspírituSanto estaba dando hoy a entendercosas propias del Nuevo Testamento.

Por lo tanto, no debemos leer aMoisés con velo, sino penetrar detrásdel velo y entender el sentido espiri-tual de aquellas disposiciones. En elsiguiente verso dice: «Lo cual es sím-bolo para el tiempo presente». Así quecuando nos encontramos con pasajescomo éste de Deuteronomio 12, noestamos simplemente leyendo histo-ria antigua acerca de holocaustos ysacrificios en un santuario único, sinoque también estamos leyendo figuras,símbolos, sombras, ejemplos con loscuales el Espíritu Santo quiere decir-nos algo para el tiempo presente. He-breos 9:23 sigue diciendo: «Fue, pues,necesario que las figuras de las cosascelestiales fuesen purificadas así; perolas cosas celestiales mismas con me-jores sacrificios que estos». Así quehay figuras de las cosas celestiales, yhay las cosas celestiales mismas pro-pias de la realidad que introduce el

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Nuevo Testamento.1ª Corintios 10 nos recuerda las jor-

nadas de Israel en el desierto, y en elverso 6 dice: «Mas estas cosas suce-dieron como ejemplos para nosotros».Por lo tanto, están escritas en funciónde la experiencia cristiana. Lo mismodice el verso 11: «Y estas cosas acon-tecieron como ejemplo y están escri-tas para amonestarnos a nosotros, aquienes han alcanzado los fines de lossiglos». Lo mismo escribió Pablo a losromanos: «Porque las cosas que seescribieron antes, para nuestra ense-ñanza se escribieron, a fin de que porla paciencia y la consolación de lasEscrituras, tengamos esperanza» (Ro.15:4). Estos versos no sólo nos auto-rizan, sino que también prácticamen-te nos obligan a interpretar estos pa-sajes de Moisés y otros del AntiguoTestamento, en su sentido espiritualpara hoy.

Con esta base consideremos, pues,el pasaje leído de Deuteronomio 12:1-14.

El verdadero santuario únicoEl Señor Jesús trasladó el entendi-

miento de Su pueblo, del templo físi-co a Su propia persona y a la Iglesia.Moisés levantó el tabernáculo,Salomón levantó el templo, el cual fuedestruido por Nabucodonosor, y res-taurado por Zorobabel. Luego fueampliado por Herodes, y los discípu-los de Jesús se lo mostraban admira-dos. Pero el Señor había dicho: «Des-truid este templo y en tres días lo le-vantaré». Y le criticaban diciendo: «Sien 46 años fue levantado este templo,¿cómo lo va a levantar en 3 días?».Pero cuando resucitó el Señor Jesús

al tercer día de entre los muertos, elapóstol Juan dice que sus discípulosentendieron que se refería al templode Su cuerpo, el cual era figurado porel templo. Y Su cuerpo también lo esla Iglesia, como está escrito: «...Cris-to como hijo sobre su casa, la cual casasomos nosotros, si retenemos firmehasta el fin la confianza del principio»(Heb. 3:6).

De manera que la verdadera casade Dios, el verdadero Santuario Úni-co, de lo cual lo anterior era apenasfigura, se refiere en el Nuevo Testa-mento como el misterio de Cristo, delcual el Señor Jesús es la cabeza y vida,y la Iglesia los miembros de Su cuer-po. He allí, pues, el verdadero Santua-rio Único. El Señor Jesús mismo es laverdadera habitación de Dios dondeYahveh quiso poner Su nombre. ElVerbo de Dios se tabernaculizó entrenosotros como hombre. Y también esteCristo, por medio de Su Espíritu, en-tró a habitar en una casa espiritual quees Su pueblo, la familia única de Dios.Por lo tanto, nosotros somos edifica-dos como templo santo sobre el fun-damento de los apóstoles y profetas,para morada de Dios en Espíritu. Lapiedra principal del edificio, la delángulo, es Jesucristo mismo. Y Él esel fundamento sobre el cual crece co-ordinado el edificio del templo santo,el Santuario Único.

Cuando David quiso construirlecasa a Dios, se le respondió que élhabía derramado mucha sangre, porlo cual no podría edificar tal casa; perosu hijo, el Hijo de David, Él sí le edifi-caría casa a Dios, y Dios le sería porPadre, y él le sería por Hijo. Salomónciertamente levantó el templo, pero

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eso fue apenas la figura, la maqueta;el verdadero Rey de Paz, el verdaderoHijo de David, del cual Salomón eraapenas una figura, fue el Señor Jesús,y el verdadero templo es la Iglesia.

Así le llamó Bartimeo: Hijo deDavid, ten misericordia de mí. Y comoHijo de David fue recibido con‘hosannas’ al entrar en un burrito aJerusalén. Por eso Mateo comienza suevangelio reconociendo al Señor Je-sús como Hijo de David. Por eso tam-bién Esteban recuerda las palabras deDios: ¿Qué casa me edificaréis voso-tros si yo lleno los cielos y la tierra?

La verdadera casa de Dios no he-cha por manos de hombres es la Igle-sia del Señor Jesucristo. Y ustedes sa-ben que no me estoy refiriendo a nin-guna denominación específica, sino ala suma de todos los verdaderos hijosde Dios, efectivamente limpiados porSu sangre y regenerados por Su Espí-ritu. Estos son los miembros del cuer-po, las piedras vivas de la casa, delSantuario Único.

Por lo tanto éste se refiere al mis-terio de Cristo. El misterio de Cristoes el cuerpo de Cristo encabezado porel Señor Jesús. Esa es la verdadera casade Dios de la cual Yahveh decía: «Cuí-date de no ofrecer tus holocaustos encualquier lugar que vieres». Ningunaconsagración y servicio verdadero esposible fuera de Cristo, fuera de SuEspíritu y fuera de la comunión delcuerpo de Cristo.

El lugar de la consagración y el ser-vicio

Debemos buscar el lugar escogi-do por Dios. Ese es el lugar de la con-sagración y el servicio legítimos. Allí

es donde se ofrecen los holocaustos,los sacrificios, los votos, las ofrendas,los diezmos, las primicias. Sólo encon-traremos a Dios en Cristo, a Cristo enSu Espíritu, a Su Espíritu en Su Pala-bra y cuerpo. Toda actividad religiosadel hombre es casi prácticamente in-útil si no se realiza en el único lugarescogido por Dios para adorar. Eselugar es en Cristo, en el Espíritu, y enla comunión del cuerpo de Cristo. Jus-ticia propia, adoración meramente na-tural y división no son consagraciónni servicio verdaderos, ni son agrada-bles a Dios. Todo lo que no sea hechoen Cristo, todo lo que no sea hecho enunión con Su Espíritu, y en funciónde la edificación de Su cuerpo, es unservicio fuera de lugar.

No es suficiente un altar; éste debeestar en su sitio, en el Santuario Úni-co. La casa se edifica en la buena tie-rra; ésta es Cristo. Debemos destruirtodo altar rival en cualquier lugar le-vantado. Debemos dejar tan sólo lahabitación de Dios. Toda idolatría, es-piritismo, animismo, jactancia propia,sectarismo, son abominación a Dios.El único nombre en el que podemosser salvos es el del Señor Jesús. Allípuso Dios Su nombre para Su habita-ción y para recibir adoración. Nadieva al Padre sino por Él. Nadie tienevida ni puede servir verdaderamentea Dios si no es en Él.

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Debemos buscar el lugarescogido por Dios. Ese esel lugar de la consagracióny el servicio legítimos.

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La cabeza del cuerpo es la prime-ra parte del misterio; la segunda es laIglesia, que bien sabemos que no esun templo de piedra ni de madera.Somos la Iglesia las 24 horas del día yde la noche en cualquier lugar. Novamos a la «iglesia»; somos la Iglesiaque va en Su nombre a todas partes.La iglesia trabaja, descansa, va al mer-cado, vuelve a casa, se reúne en uno omás lugares, todo en Cristo, en el Es-píritu y en la comunión del cuerpoúnico. Allí es donde ofrece a Dios sa-crificios espirituales agradables a Diospor Jesucristo.

Sólo podemos servir a Dios enCristo, pues lo que proviene del Adáncaído ya no le es agradable. La carney la sangre no heredarán el reino deDios. Necesitamos de la inspiración yel sustento del Espíritu de Cristo quenos ha bautizado en un solo cuerpo.Este es el lugar que nos fue dado; éstebuscaremos. Si no es en el Espíritu deCristo, entonces es meramente enAdán, cuya condición caída heredónuestra carne.

La herencia de Cristo solamente latenemos en Su Espíritu. Todo lo de-más se encuentra fuera del lugar es-cogido por Dios para adorar.

Jesús dijo a la samaritana queDios es Espíritu y es necesario ado-rarle en espíritu y en verdad. Basteya de discusiones acerca del lugar deadoración, de consagración y de ser-vicio a Dios. No tomaremos el ca-mino de Jeroboam, quien se robópara sí al que debería ser pueblo de

Dios, edificando santuario ysacerdocio rival. La viña perteneceal Hijo de Dios. A Dios se le adora ysirve en el espíritu, lo cual nos bau-tiza en un solo cuerpo. Sólo andan-do en Su Espíritu estaremos verda-deramente en Cristo. Quien no nacedel Espíritu, no puede entrar, y nisiquiera ver, el reino de Dios. La re-generación es necesaria por causa delestado adámico caído. Solo recibien-do a Cristo y andando en Su Espíri-tu estaremos en el cuerpo.

Trabajar en la carne es hacer cadauno lo que bien le parece. Es necesa-rio cruzar el Jordán, muriendo en Cris-to a nosotros mismos, lo que implicatambién morir al divisionismo secta-rio. Sólo en la buena tierra tendremosreposo. La dirección de Dios es a quevivamos por la fe de Cristo, en Su Es-píritu, y en la unidad y comunión deSu único cuerpo, en lo universal y lo-cal, lo cual es la verdadera casa de Diosque el Hijo de David le edifica al Pa-dre. Yo edificaré mi Iglesia, dijo elSeñor. La cual casa somos nosotros sipermanecemos firmes hasta el fin enla confianza del principio.

Todo este pasaje de Deuteronomio12 es para nosotros hoy. Derribemos,pues, todo lugar de adoración rival ala habitación donde Dios puso Sunombre. Terminemos de cruzar elJordán y ofrezcamos en el reposo delEspíritu nuestra consagración a Diosen la buena tierra que es Cristo don-de debemos levantar el SantuarioÚnico.

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31AGUAS VIVAS

Sin el quebrantamiento del alma no hay ninguna seguridad deque nuestra consagración sea espiritual.

Es un hecho muy poco com-prendido por la mayoría delos creyentes que Dios, des-de el mismo día de nuestra

salvación, busca quebrantar nuestrohombre exterior, es decir, nuestraalma. Mas ¿cuál es la razón de estehecho? Para encontrar la respuestadeberemos indagar en las consecuen-cias nefastas que la caída trajo al serdel hombre.

El daño que la caída trajo al almaLa vida humana estaba diseñada

para ser un vaso que contuviera la vidadivina. De esta manera, la vida de Diosse expresaría por medio de la vidahumana. Para este fin, la vida eternasería impartida a la parte más íntima

del ser humano, a su espíritu, y desdeahí la vida de Dios, pasando a travésdel alma, se manifestaría en el hom-bre y por medio de él. El alma estaba,pues, diseñada por Dios para ser uninstrumento dócil del espíritu y paraser su expresión. Este era el Propósitode Dios. No obstante, con la caída quesufrió el hombre, su alma se desarro-lló hasta límites no deseados, transfor-mándose en un alma autónoma; suespíritu, anulado o muerto por el pe-cado, desapareció de la escena y elalma, en lugar de ser un dócil instru-mento del espíritu, se desequilibró yel pecado tomó absoluto control delhombre y se enseñoreó de él. Así elalma no llegó a ser siervo del espíritu,sino esclavo del pecado. El alma, en-

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La consagración y el

Rubén Chacón V.

quebrantamientodel alma

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tonces, yendo más allá de su función,intentó una y otra vez religar al hom-bre con Dios, pero fracasó. Lo únicoque logró el alma, una vez desconec-tada del espíritu, fue agrandar excesi-vamente sus facultades: Una voluntadférrea, una mente que todo lointelectualiza y emociones que domi-nan completamente al hombre. De estamanera, el alma se «perdió» y quedónecesitada de salvación (Mr. 8:35, 36).

La salvación del almaLa salvación del alma comprende-

ría entonces, no sólo la purificaciónde todos sus pecados, sino también suregulación. Debía ser salvada no sólodel pecado, sino además de sí misma.A este segundo aspecto de la salva-ción del alma, esto es, a su regulación,se refieren los siguientes textos: «Elque halla su vida (alma), la perderá; yel que pierde su vida (alma) por causade mí, la hallará» (Mt. 10:39). «Por-que todo el que quiera salvar su vida(alma), la perderá; y todo el que pier-da su vida (alma) por causa de mí ydel evangelio, la salvará» (Mr. 8:35).«Si alguno viene a mí, y no aborrece asu padre, y madre, y mujer, e hijos, yhermanos, y hermanas, y aun tambiénsu propia vida (alma), no puede ser midiscípulo» (Lc. 14:26). Pero ¿qué esesto de perder el alma para entonces

salvarla? ¿En qué consiste aborrecerel alma? En el contexto de los textoscitados se afirma que consiste en to-mar la cruz y seguir en pos de Cristo.¿Y qué es tomar la cruz? Negarse a símismo, morir.

Morir para vivirJesucristo es lo que era desde el

principio. Él es el árbol de la Vida. Porlo tanto, cuando vinimos a Cristo ycreímos en él, nuestro espíritu no sólofue vivificado, sino que lo fue con lamismísima vida de Dios. De maneraque, si bien nuestro cuerpo está muer-to a causa del pecado, el espíritu vivea causa de la justicia (Rom. 8: 10). Pero¿qué pasó con nuestra alma? Nuestraalma, aunque purificada, perdonada ysalvada, permaneció agrandada y des-bocada. La figura que usó Jesús, paraexplicar la situación que le ocurre alalma, fue la del grano de trigo. Un gra-no o semilla contiene increíblementela vida en su interior. No obstante, porla dureza de la cáscara, la vida no tie-ne ninguna posibilidad de manifestar-se, a menos que la semilla sea enterra-da y la cáscara se pudra. Entonces, ma-ravillosamente, surge la vida, que escapaz de manifestar una nueva crea-ción.

Ahora bien, la cáscara es el alma.Ella, por el pecado, adquirió tal auto-nomía y despliegue que es práctica-mente infranqueable para el espíritu.Ella necesita ser regulada, aquietada,tranquilizada, domada y domesticada.En definitiva, el alma necesita ser que-brantada. Para ello debe morir: La cruzde Cristo debe ser aplicada a ella. Esto,aunque pareciera que no, le tomarámucho tiempo y trabajo a Dios lograr-

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Ella necesita ser regulada,aquietada, tranquilizada,domada y domesticada. Endefinitiva, el alma necesi-ta ser quebrantada.

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lo. Más aún, él tendrá que obrar desdeadentro y desde afuera para lograr talcometido. Desde adentro el EspírituSanto aplicará al alma la cruz de Cris-to; y desde afuera, los padecimientosproducidos por las circunstancias dela vida buscarán poco a poco hacerespacio en nuestra alma, a fin de quela vida de Dios pueda fluir a través deella. Nuestra alma debe ser herida unay otra vez bajo la disciplina del Espí-ritu Santo. Es como un dique que, parapoder dejar salir agua, debe ser res-quebrajado. Y es precisamente a tra-vés de esas grietas por donde comen-zará a fluir el espíritu.

Sin este quebrantamiento, no hayninguna seguridad de que nuestro ser-vicio llegue a ser espiritual. ¡Qué te-rrible es pensar que aun nuestro servi-cio a Dios puede ser un mero desplie-gue del alma! Predicar, orar, cantar,evangelizar, etc., pueden ser accionescompletamente carnales. Lo que haceque una determinada obra sea espiri-tual o carnal, no es la obra en sí, sinola fuente desde donde se hace. Jesúsdijo que: «Lo que es nacido de la car-ne, carne es; y lo que es nacido delEspíritu, espíritu es» (Jn. 3:6). Por esoPablo, escribiendo a los romanos, dijo:«Porque testigo me es Dios, a quiensirvo en mi espíritu» (1:9). Y en sucarta a los filipenses escribió: «Por-

que nosotros somos la circuncisión, losque en espíritu servimos a Dios… noteniendo confianza en la carne» (3:3).

La consagraciónY es en este punto donde conecta-

mos con la importancia de la consa-gración, porque es necesaria una ab-soluta consagración al Señor para quenuestra alma sea quebrantada. Cuan-do fallamos en nuestra consagraciónal Señor, lo único que logramos es re-trasar, demorar y estorbar el procesode quebrantamiento. Tiene que llegarel día, entonces, en que nuestra con-sagración al Señor sea plena a fin deque él tenga la más absoluta libertadpara tratar con nosotros.

La consagración no es en sí lo mis-mo que el quebrantamiento, pero suimportancia radica en que con ella seinicia, sin resistencia de nuestra parte,el quebrantamiento de nuestro hom-bre exterior. De esta manera, el tiem-po que tomará este proceso será el es-trictamente necesario. Mas si nuestraconsagración al Señor no llega o noes absoluta, no sólo demoraremos in-necesariamente el proceso, sino quenuestra relación con el Señor estarállena de argumentos y quejas contraél, y no será extraño que muchas ve-ces terminemos haciendo nuestra pro-pia voluntad.

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De rodillasUn profesor iba escalando un día el pico Weishorn, en los Alpes suizos.

Cuando llegaron a la cima, el guía se echó a un lado de la orilla para permitirleal profesor el privilegio de llegar primero a la cima. Emocionado frente algrandioso panorama y olvidando que el viento soplaba fuertemente, se pusode pie. Pero el guía rápidamente se le acercó y le dijo: «De rodillas, señor.Usted no está seguro aquí sino de rodillas».

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Antes que el creyente se consagre, Dios lo atrae hacia sí.

L a consagración es la res-puesta de amor del creyen-te al amor de Dios. En al-gún momento de su cami-

nar en la fe, él reacciona ofreciéndosea Dios para su servicio santo. Vista así,la consagración es una acción del hom-bre en dirección a Dios.

Sin embargo, la consagración delcreyente no es un asunto sólo del hom-bre, sino de Dios. La consagración deun hombre o una mujer comienzamucho antes, en el corazón de Dios.Desde el punto de vista del hombre esél quien va a Dios; desde el punto de

vista de Dios, es Él quien atrae al hom-bre. Así pues, en este sentido, la con-sagración es el acto por el cual Dioselige a ciertos hombres y los atrae ha-cia sí para que le sirvan.

La acción del hombre es, enton-ces, posterior no sólo al amor de Dios,sino también a la elección de Dios. Sila consagración se basara exclusiva-mente en lo que el hombre hace porDios, sería cosa muy débil e insegura,pero como se basa en la elección irre-vocable de Dios, es firme.

Si vemos el amor de Dios, posi-blemente nos consagremos; pero si

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Eliseo Apablaza

de la consagración

El aspectodivino

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Dios nos coge en su amorosa red, notenemos escapatoria, y entonces nues-tra consagración será definitiva.¿Quién podría escapar de esta red? Nodiremos sólo «de este amor», sino «deesta red» en que somos cogidos.

Esto, en cuanto al origen de nues-tra consagración; pero ¿qué diremosdel final de ella?

Si la consagración dependiera ex-clusivamente del hombre que se con-sagra, no llegaría a su consumación.Es la persistencia de Dios y no la bue-na disposición del hombre lo que haceque las cosas lleguen al final. Si nohubiese sido por la insistencia de Dios,Abraham hubiese quedado a mitad decamino entre Ur y Canaán, en Harán,por el resto de sus días. Si no hubiesesido por la persistencia de Dios, Moi-sés habría quedado tendido en el de-sierto, o en aquella posada de sangrelamentando el fracaso de una tarearecién comenzada.

Es la persistencia de Dios, y no lasolvencia del hombre, la que ha saca-do adelante todos los grandes hechosdivinos de la historia.

En el camino de la consagraciónhay muchos días de silencio, días defracaso, en que parece que Dios se haolvidado de nosotros o se ha cansadode soportarnos. No significa que Diosnos haya desechado; sin embargo, loparece. En ellos, Dios nos detiene paraque quede claro en nuestro corazónque la obra no importa más que el Se-ñor, que él no nos ha hecho impres-cindibles en su Casa, y que las cosaspueden ir muy bien sin nosotros.

La consagración no es una carreraalocada, sin pausas ni obstáculos, sinoel camino a veces feliz, otras veces

como por «valle de sombra de muer-te», por donde sólo podemos transitargracias a la «vara y el cayado» delPastor.

Así, la consagración en su origen,su desarrollo y su final, está marcadapor la gracia, la fidelidad y la maravi-llosa persistencia de Dios.

Con esto no queremos decir que elhombre no sea el que se ofrezca, cuan-do es vencido por el amor de Dios,cuando es tocado por el sacrificio dela Cruz. El hombre tiene su parte, ymuy importante. Lo que queremosenfatizar es el aspecto divino de laconsagración, aquello que da firmezaa lo que nosotros comenzamos alen-tados por el amor. Es Dios quien per-feccionará la obra que comenzó ennosotros (Fil.1:6). Es por su fuerza queestamos firmes; es por su gracia quetenemos algún servicio hoy en su casa.

Nuestros votos no son tan firmescomo su elección y su gracia

Probablemente todos los que hanhecho voto delante de Dios, con eltiempo han resultado culpables de lainfracción de ese voto. Ese «todo loque dices que haga, haré» es tan pre-tencioso como fue aquello otro simi-lar en boca de Israel junto al Sinaí. Ytan expuesto al fracaso como aquél. Ala consagración inicial, llena de júbiloy expectación, suele suceder muypronto el desencanto y el fracaso, alver que no tenemos los recursos ennosotros para cumplir los votos denuestra consagración.

Pero es ahí donde viene el socorrooportuno que nos muestra, por un lado,la fragilidad de nuestro buen deseo, lainutilidad de nuestras fuerzas, y por

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otro, la suficiencia de Dios y su in-marcesible gracia.

No hay nada mejor que compro-bar la firmeza del brazo del Señor, conel cual nos ha tomado. No hay nadamejor que comprobar la maravillosaelección de Dios, muy anterior a nues-tro primer llanto, con la cual Dios nosha enriquecido. No hay refugio másseguro contra el turbión de nuestrasfrágiles emociones y sentimientos, ycontra los continuos desmayos delalma, que la persistente gracia divina.Ella es la salvaguarda de nuestra con-sagración. Es el cerrojo de siete llavesque guarda nuestra alma de los efíme-ros deseos de huir que muchas vecesnos acometen.

Es verdad, nos consagramos por-que no somos nuestros, y porque elamor de Dios nos constriñe. Pero tam-bién nos consagramos porque Diosnos cazó, porque su dedo de miseri-

cordia nos señaló para que llevásemossu bendito nombre. Las cuerdas conque nos atrajo son tan recias, que nadalas puede cortar, y sus afectos, pren-didos en nuestro corazón, no los pue-de borrar nadie, jamás.

Si no supiéramos que su boca pro-nunció nuestro nombre allá muy lejosen el tiempo y en el espacio, antes deque nuestra boca pudiera abrirse paradeletrear el suyo, nada nos hubierasostenido hasta aquí. Muy atrás hubié-ramos quedado tendidos en el cami-no, como despojos pronto a ser devo-rados.

Así pues, feliz fue el día que nues-tro corazón se volvió a él en gratitud,en una delicada ofrenda de amor; peromás feliz fue el momento aquél en queDios nos atrajo hacia sí para que fué-semos suyos para siempre. Ese día seselló el éxito de nuestra consagracióny de nuestro servicio.

La sabiduría de un tejidoHangchow (China) es una ciudad conocida por sus tejidos de seda.

Acompáñame a uno de los talleres. Observa el reverso del brocado queestá en el telar. Para los que desconocen el oficio, la urdimbre de tantoscolores y la trama aparentan un caos de hebras sin sentido. Sin embargo,si damos vuelta al tejido y observamos el lado derecho del trabajo terminado,descubriremos que es hermoso, que tiene un diseño de buen gusto,atractivo, y armónico compuesto por hombres, árboles, flores y montañas.Durante el proceso la apariencia confundía, pero el producto terminadotiene sentido, propósito, buen gusto y es hermoso.

Cuando nuestra vida aparenta ser un rompecabezas a nuestros ojos,recordemos que no sabemos cuál es el diseño que Dios está desarrollando.Cada hebra, sea de color claro u oscuro, tiene su función y cada cambio dedibujo responde a un plan preparado. ¿Qué importa si las experiencias denuestras vidas parecen desordenadas y no las podemos comprender? LaPalabra de Dios nos asegura que todas las cosas, sin excepción, ayudan anuestro bien.

Watchman Nee,en «La disciplina del Espíritu Santo»

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La consagración es un milagro de gracia.

Ser capaz de ofrecerle algo aDios es un perfecto misterio.La consagración es un mila-gro de gracia. «Pues todo es

tuyo, y de lo recibido de tu mano tedamos». En estas palabras hay cuatropensamientos muy preciosos que quie-ro revisar y aclarar a ustedes:

1. Dios es el dueño de todo, y noslo da todo.

2. Nosotros no tenemos nada, sinolo que hemos recibido –sin embargo,todo lo que necesitamos podemos re-cibirlo de Dios.

3. Es nuestro privilegio y honra de-

volver a Dios lo que recibimos de él.4. Dios tiene una alegría doble

cuando recibe de retorno lo que él nosdio.

Y cuando aplico esto a mi vida –ami cuerpo, a mi riqueza, a mi propie-dad, a mi ser entero– entonces entien-do lo que debería ser la consagración.

Dios nos da todoEs la gloria de Dios, y su especial

naturaleza, estar siempre dando. Dioses el dueño de todo. No hay ningúnpoder, ninguna riqueza, ninguna bon-dad, ningún amor, fuera de Dios. Es

LEGADO

Consagración

Andrew Murray(1828-1917)

«Porque ¿quién soy yo, y quién es mi pueblo, para que pudiésemos ofrecervoluntariamente cosas semejantes? Pues todo es tuyo, y de lo recibido de tumano te damos» (1 Cr. 29:14).

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su naturaleza misma no vivir para sí,sino para sus criaturas. El suyo es unamor que siempre se deleita en dar.

Aquí llegamos al primer paso enla consagración. Debo ver que todo loque tengo es dado por él; debo apren-der a creer en Dios como el gran due-ño y dador de todo. Que pueda teneruna clara conciencia de ello. No ten-go nada, sino lo que real y definitiva-mente pertenece a Dios. Tal comomucha gente dice: «El dinero que estáen mi bolso me pertenece», así Dioses el propietario de todo. Es suyo ysólo suyo. Y es su vida y delicia estarsiempre dando.

Oh, tomemos este pensamientoprecioso: no hay nada que Dios tengaque él no quiera dar. Tal es su natura-leza, y por consiguiente cuando Diossolicita algo, él mismo lo da primero.Nunca tenga miedo cuando Dios lepida algo; porque Dios sólo pide lo quele es propio; lo que él pide que usteddé, él ya se lo ha dado previamente.¡El propietario, dueño, y dador detodo, es nuestro Dios! Aplique esto austed mismo y sus dones, a todo loque usted es y posee. Estúdielo, créa-lo, viva en ello, cada día, cada hora,cada instante.

Nosotros recibimos todoAsí como la naturaleza y gloria de

Dios es siempre estar dando, es la na-

turaleza y gloria del hombre estarsiempre recibiendo. ¿Para qué nos hizoDios? Cada uno de nosotros ha sidohecho un vaso en el cual él puede de-rramar su vida, su belleza, su felici-dad, su amor. Cada uno de nosotrosfue creado para ser un receptor y undepositario de tanta vida y bendicióncelestial como Dios pueda poner ennosotros.

¿Hemos entendido esto, que nues-tro gran trabajo –el fin de nuestra crea-ción– es siempre estar recibiendo? Sientramos totalmente en ello, nos en-señará algunas cosas preciosas. Heaquí una: la absoluta necedad de serorgulloso o presumido. ¡Qué locura!Imagínese pedir prestado un hermosotraje, y caminar alardeando de él comosi fuese propio. Todos dirían: «¡Quénecio!».

Y aquí está el Dios Eterno, dueñode todo lo que tenemos; ¿nos atreve-remos a gloriarnos en nosotros mis-mos por aquello que es todo suyo?¡Entonces qué bendita lección nosenseñará lo que es nuestra posición!Estamos relacionados con un Dioscuya naturaleza es siempre estar dan-do, y la nuestra es siempre estar reci-biendo. Así como la cerradura y llaveencajan, Dios el dador y yo el recep-tor coincidimos. A menudo nos pre-ocupamos por las cosas, y oramos porellas, en lugar de remontarnos a la raízde las cosas, y decir: «Señor, yo sólopido ser el receptor de lo que tu vo-luntad significa para mí; del poder, losdones, el amor y el Espíritu de Dios».¿Qué puede ser más sencillo? Venircomo un receptor –limpio, vacío yhumillado. Venir, y entonces Dios sedeleitará en dar.

LEGADO

Señor, aquí está el conve-nio entre tú y yo. Tu delei-te es darlo todo, y mi deli-cia es devolver todo.

39AGUAS VIVAS

Si puedo decirlo con reverencia, élno puede ayudarse a sí mismo; es supromesa, su naturaleza. La bendiciónestá siempre fluyendo de él. Hemosvisto cómo el agua siempre fluye enlos lugares más bajos. ¡Si sólo nos pre-sentamos vacíos y postrados, no sien-do sino sólo receptores, ¡qué vida di-chosa viviríamos! Día a día alabándo-le. Él dando y yo aceptando. Él con-cediendo y yo feliz de recibir.

Cuántas decenas de miles de per-sonas han dicho esta mañana: «¡Québello día! Abramos las ventanas paraque entre la luz del sol con su gratocalor y alegría!». Que nuestros cora-zones aprendan cada momento a dis-frutar en la luz y el gozo del amor deDios. «Porque ¿quién soy yo, y quiénes mi pueblo, para que pudiésemosofrecer voluntariamente cosas seme-jantes? Pues todo es tuyo, y de lo reci-bido de tu mano te damos».

Nosotros devolvemos todoSi Dios da todo y yo lo recibo todo,

entonces el tercer pensamiento es muysimple: yo debo devolverlo todo. Esun privilegio que, por causa de tener-me en amorosa y grata comunión conél, y dándome la dicha de agradarle yservirle, el Dios Eterno diga: «Venahora, y devuélveme todo lo que yodoy». Alguien dirá: «Oh, ¿pero debodevolver todo?». ¡Hermano, usted nosabe que no hay felicidad o bienaven-turanza alguna excepto en dar a Dios!David lo sentía así. Él dijo: «Señor, esun privilegio indecible que nos per-mitas devolverte lo que es tuyo». Sólorecibir, y luego por amor devolver aél como Dios, lo que él da.

¿Sabe por qué Dios lo necesita a

usted? Las personas dicen: «¿No nosda Dios todas las buenas dádivas paradisfrutarlas?». Pero, ¿sabe usted?, elverdadero goce está en devolver. Sim-plemente mire a Jesús: Dios le dio uncuerpo maravilloso. Él lo guardó san-to y lo dio en sacrificio a Dios. Ésta esla belleza de tener un cuerpo. Dios leha dado a usted una alma; ésta es labelleza de tener una alma –usted pue-de devolvérsela a Dios.

Las personas hablan sobre la difi-cultad de tener una voluntad muy fuer-te. Usted nunca puede tener demasia-da fuerza de voluntad. Sin embargo,el problema es que no entregamos esafuerza de voluntad a Dios, para hacer-la un vaso en el que Dios pueda y vier-ta su Espíritu, que lo capacite parahacer un servicio espléndido para élmismo.

Hemos tenido ahora tres pensa-mientos: Dios da todo; yo recibo todo;yo dejo todo. ¿Hará usted ahora esto?¿No dirá cada corazón: «Mi Dios, en-séñame a abandonarlo todo»? Tomesu cabeza, su mente con toda su capa-cidad de expresarse, su propiedad, sucorazón con sus afectos –los mejoresy más secretos– tome oro y plata, todo,deposítelo a los pies de Dios y diga:«Señor, aquí está el convenio entre túy yo. Tu deleite es darlo todo, y midelicia es devolver todo». Eso es loque Dios nos enseña.

Si esa simple lección fuera apren-dida, terminarían muchos problemasrelacionados con la búsqueda de la vo-luntad de Dios, y acabarían todas nues-tras vacilaciones, porque se escribiría,no en nuestras frentes, sino en nues-tros corazones: «Dios puede hacerconmigo lo que a él le plazca; yo le

LEGADO

40 AGUAS VIVAS

pertenezco con todo lo que tengo». Enlugar de decir siempre a Dios: «Dame,dame, dame», debemos decir: «Sí,Señor, tú eres dador, tú amas dar, y yoamo devolver». Pruebe esa vida y ave-rigüe si no es ésta la vida más alta.

Dios se regocija en nuestro darDios da todo, yo recibo todo, yo

doy todo. Ahora viene el cuarto pen-samiento: Dios se regocija grandemen-te cuando nosotros damos a él. No sóloes que yo soy el receptor y el dador,sino Dios también es el Dador y elReceptor, y, puedo decirlo con reve-rencia, él se goza aún más en la recep-ción que en la dádiva. En nuestra pe-queña fe, nosotros pensamos a menu-do que los dones vuelven a Dios to-dos manchados. Dios dice: «No, ellosretornan hermosos y glorificados». Laentrega de su amado Hijo, con sus as-piraciones y acciones de gracias, re-gresa a Dios con un nuevo valor y be-lleza.

Ah, hijo de Dios, usted no sabecuán precioso es a los ojos del Padreel regalo que usted le trae. ¿No hemos

visto cuando una madre da un pedazode pastel, y el hijito viene y le ofreceun trocito para compartirlo con ella?¡Cómo valora ella el regalo! Y Dios,oh, mis amigos, su amoroso corazónde Padre, anhela que usted le dé todo.Esta no es una demanda, no es la durademanda de un amo, sino el llamadode un Padre amoroso, que sabe quecada regalo que usted le trae lo enla-zará más a él, y cada entrega que us-ted hace abrirá más ampliamente sucorazón para obtener más de sus do-nes espirituales.

¡Oh, amigos! Un regalo a Dios tie-ne ante sus ojos un valor infinito. Essu delicia. Él ve la aflicción de Su almay está satisfecho. Y trae a usted bendi-ción indecible.

ConsagrémonosIntroduzcámonos en el espíritu de

David, con el espíritu de Jesucristo ennosotros. Alcemos nuestra oración deconsagración. Y el bendito Espíritu dégracia a cada uno de nosotros parapensar y decir lo correcto, y para ha-cer lo que agrada los ojos del Padre.

LEGADO

jjjEl picaporte está por fuera

Una vez un hombre se encontró con un predicador en Londres, y lepreguntó si era el mismo que había predicado en París. Le contó que élmismo había sido salvado en aquella ocasión. «¿Qué bueno es que ustedhaya aceptado al Señor en esa ocasión!», respondió el predicador. «Esavez yo acepté a Cristo, prosiguió el hombre, por una declaración que ustedhizo». «¿Cuál fue esa declaración?», inquirió el ministro. «Usted dijo queel picaporte de la puerta del cielo está por fuera», concluyó el hombre.

Es verdad, el picaporte de la puerta del cielo está afuera. Eso significaque si usted no entra, sólo podrá culparse a sí mismo. Porque si el seguroestuviera adentro, usted no podría entrar aunque lo deseara.

Watchman Nee,en Lleno de gracia y de verdad, Tomo 2

41AGUAS VIVAS

Un mensaje basado en la vida de Abraham.

Quiero, si Dios me ayuda,tomar como base la vidade Abraham, y llevarles,primero, a observar al

modelo de la vida consagrada; segun-do, la naturaleza de la vida superior;y, en tercer lugar, sus resultados.

El modelo de la vida consagrada«Yo soy el Dios Todopoderoso;

anda delante de mí y sé perfecto» (Gn.17:1). Un hombre que va a ser com-pletamente santificado al servicio delMaestro, debe primero comprendertodo el poder, la suficiencia y la gloriade Dios. El Dios a quien servimos lo

llena todo, tiene todo el poder y todaslas riquezas. Si pensamos de éllimitadamente, nuestra confianza serápoca, y nuestra obediencia, mínima;pero si tenemos una gran concepciónde la gloria de Dios, aprenderemos aconfiar completamente en él, recibi-remos más abundantemente sus mise-ricordias, y seremos impulsados a ser-virle más consistentemente.

El pecado, con frecuencia, tiene suorigen en pensamientos bajos acercade Dios. Veamos el pecado de Abram;él no podía ver cómo Dios le haríapadre de muchas naciones, pues Saraiera anciana y estéril. De ahí su error

LEGADO

Consagración

C. H. Spurgeon(1834-1892)

Lectura: Génesis capítulos 17,18 y 19.

a Dios

42 AGUAS VIVAS

con Agar. Pero si hubiera recordadolo que Dios le recuerda ahora, queDios es El Shaddai, el Todopoderoso,habría dicho: «No, yo permaneceré fiela Sarai, porque Dios puede cumplir suspropósitos sin nuestra ayuda. Él estodosuficiente, y no depende de lasfuerzas de la criatura. Esperaré pacien-temente y en silencio, para ver el cum-plimiento de las promesas del Maes-tro».

Ahora, tal como fue con Abram,así es con nosotros. Cuando un hom-bre está en dificultades económicas,si él cree que Dios es todosuficientepara llevarlo a través de ellas, no re-currirá a ninguna de las artimañas co-munes en el mundo, ni degenerará enesa astucia que es tan usual entre loshombres de negocios. Si un hombrecree, siendo pobre, que Dios es por-ción suficiente para él, no estará envi-dioso del rico o disgustado con su con-dición. El hombre que siente que Dioses porción todosuficiente para su es-píritu, no buscará deleitarse en la va-nidad; no irá con la atolondrada mul-titud tras su alegría vana. «No», diceél, «Dios se me ha revelado como unDios todosuficiente para mi consueloy mi gozo. Estoy feliz desde que él esmi Dios. Que otros beban de cisternasrotas si quieren, yo bebo de la fuentedesbordante, y estoy absolutamentesatisfecho».

Cristiano, con un Dios como éste,¿por qué habrías de humillarte ante losmalos? ¿Por qué exponerte en la bús-queda de placeres terrenales donde lasrosas siempre están mezcladas conespinas? ¿Por qué poner tu confianzaen el oro y la plata, en tu fuerza natu-ral? ¡El Shaddai está por ti! Tu santifi-

cación dependerá mucho de que acep-tes con toda tu fe el hecho de que él estu Dios eternamente, tu porción dia-ria, tu absoluta consolación. Tú no teatreves, no puedes, no quieres vagarpor las sendas del pecado cuando hasconocido que este Dios es tu pastor yguía.

Siguiendo este modelo de vidaconsagrada, subrayemos las próximaspalabras: «...anda delante de mí». Éstees el estilo de vida que caracteriza laverdadera santidad; es un caminar anteDios.

Es notable que, en la anterior visi-ta divina al patriarca, el mensaje delSeñor fue: «No temas». Era entoncesapenas un niño en las cosas espiritua-les, y el Señor le dio el consuelo quenecesitaba. Ahora ha crecido; es unhombre, y la exhortación es práctica yllena de acción: «anda». El hombrecristiano ha de echar mano al poder yla gracia que ha recibido. La médulade la exhortación reside en las últimaspalabras: «anda delante de mí», enten-diendo como tal un sentimiento habi-tual de la presencia de Dios, el hacerlo recto y huir del mal, por respeto ala voluntad de Dios; el considerar aDios en todos los actos públicos y pri-vados.

Esta es la señal del hombre de Diosverdaderamente santificado: vivir decontinuo como ante la presencia de ladivina Majestad; actuar como sabien-do que el ojo que nunca duerme estásiempre fijo en él. El deseo de su co-razón es jamás hacer lo malo, y nuncapuede olvidar lo recto, aunque esté enel mundo, pues puede contar con queDios está en todo lugar.

Las próximas palabras son: «...y sé

LEGADO

43AGUAS VIVAS

perfecto». Hermanos, ¿significa estola perfección absoluta? No contro-vertiré la creencia de algunos, de quepodemos ser completamente perfec-tos en la tierra. Libremente admito queel modelo de la santificación es la per-fección. Sería incoherente con el ca-rácter de Dios que él nos diese algodistinto a un mandato perfecto, y unanorma perfecta. Dios no pone ante sussiervos ninguna regla de este tipo: «Sétan bueno como puedas», sino esta:«Sed, pues, vosotros perfectos, comovuestro Padre que está en los cielos esperfecto» (Mt. 5:48). ¿Puede jamásalguien lograr esto? Ciertamente, no;pero es el objetivo de todo cristiano.Yo preferiría que mi hijo tuviese untexto original perfecto para copiar,aunque él nunca pudiese escribir de lamisma forma, a que él tuviese un tex-to imperfecto delante suyo, porqueentonces él no sería jamás un buenescritor. Nuestro Padre celestial nos hadado la imagen perfecta de Cristo paraque sea nuestro ejemplo, su ley per-fecta como nuestra regla, para queapuntemos a esta perfección en el po-der del Espíritu Santo, y, como Abram,para postrarnos en vergüenza y con-fusión de rostro, al reconocer cuán le-jos estamos de ella.

La perfección es lo que deseamos,buscamos con denuedo, y finalmenteobtendremos. Nosotros no queremostener una ley condescendiendo connuestra debilidad. Sin embargo, la pa-labra ‘perfecto’ lleva normalmente elsignificado de ‘recto’, o ‘sincero’:«anda delante de mí, y sé sincero».

Ningún doble estándar debe tenerel hombre cristiano, ninguna liviandadcon Dios o con los hombres; ninguna

profesión hipócrita, o principios fal-sos. Él debe ser transparente como elcristal; ser un hombre en quien no hayastucia, que ha desechado toda formade engaño, que lo odia, y lo aborrece,y camina ante Dios; que ve todas lascosas con sinceridad absoluta, desean-do seriamente en todas ellas, grandesy pequeñas, encomendarse a sí mis-mo a la conciencia de otros, como a lavista del Altísimo.

Hermanos, aquí está el modelo dela vida consagrada. ¿Anhela usted lo-grarlo? De seguro, cada alma que esmovida por la gracia de Dios lo hará.Pero si su sentimiento sobre eso escomo el mío, hará como el patriarca:«Abram se postró sobre su rostro anteel Señor». Pero, oh, cuán lejos de estohemos llegado. Nosotros no siemprehemos pensado en Dios comotodosuficiente; hemos sido incrédulos.Hemos dudado una y otra vez.

No siempre hemos caminado de-lante del Señor. No siempre sentimossu presencia como observándonos.Hay palabras airadas en la mesa, malproceder en el trabajo, descuido,mundanalidad, orgullo y cosas queestropean la labor diaria; y cuando re-gresamos a casa tenemos que recono-cer que nos hemos descarriado, comoovejas perdidas, olvidando la presen-cia del Pastor. No hemos hablado y

LEGADO

La distancia de la presen-cia de Dios siempre signi-fica pecado; la santa fami-liaridad con Dios engendrasantidad.

44 AGUAS VIVAS

actuado como sintiendo que él nosmira constantemente. Así es, no he-mos sido perfectos.

Pero miren a su modelo, herma-nos, estúdienlo en la vida de Cristo, yentonces apunten a él con el celo delapóstol que dijo: «No que lo haya al-canzado ya, ni que ya sea perfecto; sinoque prosigo, por ver si logro asir aque-llo para lo cual fui también asido porCristo Jesús. Hermanos, yo mismo nopretendo haberlo ya alcanzado; perouna cosa hago: olvidando ciertamen-te lo que queda atrás, y extendiéndo-me a lo que está delante, prosigo a lameta, al premio del supremo llama-miento de Dios en Cristo Jesús» (Fil.3:12-14).

La naturaleza de la consagraciónLa genuina consagración espiritual

empieza con la comunión con Dios.Observen el tercer versículo: «Enton-ces Abram se postró sobre su rostro, yDios habló con él». Contemplando aCristo Jesús, su imagen se fotografíaen nuestra mente, y somos transfor-mados de gloria en gloria, como porla presencia del Señor. La distancia dela presencia de Dios siempre significapecado; la santa familiaridad con Diosengendra santidad. Cuanto más túpiensas en Dios, más meditas en susobras, más lo alabas, más oras a él,más constantemente hablas con él, yél contigo, por el Espíritu Santo, máscercano estás en el camino a la plenaconsagración a su causa.

El próximo punto en la naturalezade esta consagración es que es fomen-tada por la visión ampliada del pactode la gracia. Sigamos leyendo: «Heaquí, mi pacto es contigo, y serás pa-

dre de muchedumbre de gente». ElSeñor dijo esto para ayudar a Abram acaminar ante Dios y ser perfecto; delo cual concluimos que para crecer enla santificación un hombre debe au-mentar en conocimiento, y también enla tenacidad de la fe que se apropiadel pacto que Dios ha hecho en Cristopara su pueblo.

Observen que Abram fue alentadoacerca de su propio interés personalen el pacto. Vean la reiteración del se-gundo pronombre personal: «He aquí,mi pacto es contigo, y (tú) serás padrede muchedumbre de gente». En el sex-to verso: «Y te multiplicaré en granmanera, y haré naciones de ti, y reyessaldrán de ti. Y estableceré mi pactoentre mí y ti, y tu descendencia des-pués de ti... para ser tu Dios, y el de tudescendencia después de ti». AsíAbram tiene el pacto para sí mismo;esto le hace sentirse muy involucradoen él.

Si alguna vez serás santificado parael servicio de Dios, deberás tener ple-na certeza de tu interés en todas lasprovisiones del pacto. Las dudas soncomo los jabalís del bosque que des-pedazan las flores de santificación enel jardín del corazón; pero si tienes unaconvicción dada por Dios de tu con-fianza en la sangre preciosa de Jesu-cristo, entonces las pequeñas zorrasque estropean las vides son extermi-nadas, y tus uvas tiernas darán gratoolor. Que el Señor nos conceda una fefirme para reconocer nuestro claroderecho a las mansiones celestiales.

Una gran santidad brota de unagran fe. La fe es la raíz, la obedienciaes la rama; y si la raíz se deteriora larama no puede florecer. Conoce que

LEGADO

45AGUAS VIVAS

Cristo es tuyo, y que tú eres de él; por-que aquí encontrarás la fuente pararegar tu consagración, y hacerlo ren-dirá fruto al servicio de Cristo.

Notamos, al leer estas palabras,cómo el pacto es revelado particular-mente a Abram como una obra de po-der divino. Veamos la secuencia delpasaje: «Mi pacto es contigo... te mul-tiplicaré ... estableceré mi pacto... tedaré... seré tu Dios», y así sucesiva-mente. ¡Qué gloriosas promesas! Nopodemos servir al Señor con un cora-zón perfecto hasta que nuestra fe lo-gre primeramente asir el divino que-rer de Dios.

Si mi salvación descansa en estepobre y endeble brazo, en mis resolu-ciones, mi integridad y mi fidelidad,naufragaría para siempre; pero si misalvación eterna descansa en el granbrazo que sostiene el universo, si laseguridad de mi alma está totalmenteen esa mano que guía el curso de lasestrellas, entonces, ¡bendito sea sunombre!, está bien asegurada; y aho-ra, además de amar a semejante Sal-vador, le serviré de todo corazón. Mededicaré y me brindaré a aquel que ensu gracia se ha comprometido conmi-go. Subrayemos esto, estemos muyclaros sobre ello, y pidamos tener cla-ra la obra divina en nuestra alma, por-que eso nos ayudará a ser consagra-dos a Dios.

Más allá, Abraham tuvo una visióndel pacto en su eternidad. No recuer-do que la palabra ‘perpetuo’ haya sidousada antes en referencia a ese pacto,pero en este capítulo la tenemos una yotra vez. «Yo estableceré mi pactocomo pacto perpetuo». He aquí unade esas grandes verdades que muchos

de los bebés en la gracia todavía nohan aprendido, a saber, que las dádi-vas de gracia no son bendiciones da-das hoy y quitadas mañana, sino ben-diciones eternas.

La salvación que es en Cristo Je-sús no es una salvación que nos perte-necerá durante unas horas, mientras leseamos fieles, y entonces será quita-da, para que seamos abandonados.«Dios no es hombre, para que mienta,ni hijo de hombre para que se arre-pienta». «Yo soy Dios», dice él, «yono cambio: por consiguiente, los hi-jos de Jacob no serán consumidos».Cuando nosotros nos pusimos en ma-nos de Cristo, no confiamos en unSalvador que podía vernos ser destrui-dos, sino que descansamos en aquelque dijo: «...y yo les doy vida eterna;y no perecerán jamás, ni nadie las arre-batará de mi mano» (Juan 10:28).

Considerando la naturaleza de estaconsagración, yo observaría luego queaquellos que son consagrados a Diosson considerados como nuevos hom-bres. La nueva humanidad es indica-da por el cambio de nombre –él ya nose llama más Abram, sino Abraham, ysu esposa no es más Sarai, sino Sara.Nosotros, amados, somos nuevas cria-turas en Cristo Jesús. La raíz y la fuentede toda consagración a Dios reside enla regeneración. Hemos nacido de nue-vo, una simiente nueva e incorrupti-ble que vive y mora para siempre fuepuesta dentro de nosotros. El nombrede Cristo nos es dado: ya no somosllamados pecadores e injustos, sino he-mos sido hechos hijos de Dios por lafe que es en Cristo Jesús.

Notemos además que la naturale-za de esta consagración fue mostrada

LEGADO

46 AGUAS VIVAS

a Abraham por el rito de la circunci-sión. No sería decoroso entrar en de-talles acerca de ese rito, pero bastadecir que él significa despojarse de lainmundicia de la carne. Tenemos lapropia interpretación del apóstol Pa-blo acerca de la circuncisión en suepístola a los Colosenses. La circun-cisión indicaba a la descendencia deAbraham que había una corrupción dela carne en el hombre que debía qui-tarse para siempre, o permaneceríaimpuro y fuera del pacto con Dios.

Ahora, amados, debe haber, en or-den a nuestra santificación a Cristo,una entrega, una dolorosa renuncia acosas que estimábamos valiosas. Debehaber una negación a los afectos yapetitos de la carne. Debemos morti-ficar nuestros miembros. Debe haberautonegación si vamos a entrar en elservicio a Dios. El Espíritu Santo debedictar sentencia de muerte y extirparlas pasiones y tendencias de la huma-nidad corrupta.

Notemos, con respecto a la circun-cisión, que fue ordenada perentoria-mente, debía ser practicada en cadavarón de la raza de Abraham, y suomisión sería causa de muerte. Así elapartarse del pecado, el abandonar lacontaminación de la carne, es necesa-rio a cada creyente. Sin santidad na-die verá al Señor. Tanto el bebé enCristo debe estar consciente de lamuerte decretada sobre el cuerpo dela inmundicia de la carne como asi-mismo un hombre que, como en elcaso de Abraham, ha llegado a unaedad avanzada y ha venido a la madu-rez en las cosas espirituales. No hayninguna distinción aquí entre el uno yel otro. Sin santidad nadie verá al Se-

ñor; y si una supuesta gracia no quitade nosotros el amor al pecado, no esen absoluto la gracia de Dios, sino laidea presuntuosa de nuestra propianaturaleza vana.

Los resultados de la consagraciónInmediatamente después que Dios

se apareció a Abraham, su consagra-ción fue manifiesta, primero, en suoración por su familia. «¡Ojalá Ismaelviva delante de ti!». Hombre de Dios,si eres de hecho del Señor, y sientesque eres de él, empieza ahora a inter-ceder por todos los que te pertenecen.Nunca te satisfagas a menos que ellostambién sean salvos; y si tienes un hijo,un Ismael, con respecto al cual abri-gas muchos temores y mucha ansie-dad, cuando ya eres salvo, nunca de-jes de expresar ese gemir: «¡OjaláIsmael viva delante de ti!».

El siguiente fruto de la consagra-ción de Abraham fue el ser hospitala-rio con todos. En el capítulo siguiente(18), está sentado a la puerta de su tien-da, y tres hombres vienen a él. El cris-tiano es el mejor siervo de la humani-dad en un sentido espiritual. Por cau-sa de su Maestro, se esfuerza por ha-cer el bien a los hijos de los hombres.Él es el primero en alimentar al ham-briento, vestir al desnudo, y hacer biena todos los hombres, mayormente a losde la familia de la fe.

El tercer resultado fue queAbraham deleitó al Señor mismo, por-que entre esos tres ángeles que vinie-ron a su casa estaba el Rey de reyes,el Eterno. Cada creyente que sirve asu Dios da, como allí, refrigerio a suSeñor. Dios tuvo un deleite infinito enla obra de su amado Hijo: «Este es mi

LEGADO

47AGUAS VIVAS

Hijo amado en quien tengo compla-cencia», y también se deleita en la san-tidad de todo su pueblo. Jesús ve elfruto de la aflicción de su alma, y estásatisfecho por las obras del creyente;y tú, hermano, como Abraham aten-dió al Señor, deleita al Señor Jesús contu paciencia y tu fe, con tu amor y tucelo, cuando te consagras completa-mente a él.

Una vez más, Abraham fue el granintercesor para otros. El final del ca-pítulo 18 está lleno de sus peticionesen favor de Sodoma. Él no había po-dido suplicar antes, pero después dela circuncisión, de la consagración,viene a ser un ‘recordador’ del Rey,asume el oficio sacerdotal, y está allíclamando: «¿Destruirás la ciudad?¿Destruirás al justo con el impío?». Ohamados, si nos consagramos a Dios asícompletamente, como he intentadodescribir débilmente, seremos pode-rosos en Dios en nuestras intercesio-nes.

Creo que un varón santo es unabendición mayor para una nación queun ejército de soldados. ¿No temieronellos más las oraciones de John Knoxque las armas de diez mil hombres?Un hombre que habitualmente vivecerca de Dios es como una gran nubeque siempre deja caer lluvias fertili-zantes. Este es el hombre que pudodecir: «La tierra se deshace, pero yo

soporto sus pilares». Francia nuncahabría visto una revolución tan san-grienta si hubiera habido allí hombresde oración para preservarla. Inglate-rra, entre los tumultos que la sacuden,se mantiene firme por la oración ele-vada incesantemente por los creyen-tes.

La bandera de la vieja Inglaterraes asegurada a su mástil, no por lasmanos de sus soldados, sino por lasoraciones del pueblo de Dios. Éstos,intercediendo día y noche, cumplien-do su ministerio espiritual, son aque-llos por quienes Dios salva las nacio-nes, por quienes él permite que la tie-rra todavía exista; y cuando su tiempohaya terminado, y ellos sean levanta-dos, la sal será tomada de la tierra, yentonces los elementos serán fundidoscon calor ardiente, también la tierra ylas obras que están en ella serán que-madas; pero este mundo no pasaráhasta que él haya reunido a los santoscon Cristo en el aire. Él lo preservarápor causa del justo.

Busquen con diligencia el gradosuperior de la santidad, amados her-manos y hermanas; y mientras des-cansan sólo en la fe para la justifica-ción, no sean indolentes acerca delcrecimiento en la gracia. Que los lo-gros más altos sean su anhelo, y Diosse los conceda, por causa de su Hijo.Amén.

El más alto llamamientoCuando el Presidente Coolidge, de los Estados Unidos, pidió a John

Mott que fuera embajador de su país en Japón, Mott contestó: «SeñorPresidente: desde que Dios me llamó para ser Su embajador, yo no tengooídos para otros llamamientos».

Citado por William McDonald, en Revista «Avivamiento» Nº 30.

LEGADO

jjj

48 AGUAS VIVAS

Laconsagración

consiste en queDios nos concede

el honor deservirle

La consagración es el resul-tado de una comprensiónadecuada de lo que es lasalvación. Si una persona

considera su fe en el Señor Jesús comoun favor al Señor, y su fe en Dios comouna cortesía hacia Él, será inútil ha-blarle sobre la consagración. Si alguienpiensa así, no ha tenido un buen co-mienzo en la fe cristiana y, por ende,es imposible esperar que se consagre.

La enseñanza sobre la consagra-ción se encuentra tanto en el Antiguo

Testamento (Éxodo 28 y 29, y Levíti-co 8), como en el Nuevo (Romanos 6y 12).

Aunque la consagración es la pri-mera experiencia básica de nuestroservicio a Dios, no encontramos mu-chas enseñanzas que provengan direc-tamente de la Palabra de Dios. Nece-sitamos estudiar las porciones mencio-nadas, para entender el significado dela consagración.

En 2ª Corintios 5:14-15 se nosmuestra claramente que el poder

LEGADO

Watchman Nee

Ex. 28:40-43; Lv. 8:18-28; Rom. 6:13, 16, 19; 12:1-3; 1 Co. 6:19-20; 2 Co. 5:14-15.

Labellezade la consagración

49AGUAS VIVAS

constreñidor del amor del Señor es labase para que los hijos de Dios se con-sagren. Según el idioma original, lapalabra constreñir significa rodear detal forma a la persona que ella no pue-de escapar. Él nos ha atrapado en suamor, y no tenemos alternativa. Na-die puede consagrarse a no ser quesienta amor por el Señor. Pero despuésque el amor está, la consagración serála consecuencia inevitable.

Pero la consagración no sólo sebasa en el amor del Señor por noso-tros, sino también en el derecho queél tiene sobre nosotros (1ª Cor. 6:19-20). Nuestro Señor dio su vida pornosotros como rescate, adquiriéndo-nos así de nuevo. El Señor nos com-pró y nos redimió; por eso voluntaria-mente le cedemos nuestra libertad.Para los cristianos de hoy la idea deser comprado por precio tal vez no seaclaramente comprendida. Pero para loscorintios, era perfectamente claro. Enaquel tiempo existían los mercadoshumanos, donde se remataban escla-vos. Pablo usa esa metáfora para mos-trarnos lo que nuestro Señor hizo pornosotros. Él pagó un gran precio: supropia vida, y nos rescató. Y hoy, de-bido a esta obra redentora, renuncia-mos a nuestros derechos y perdemosnuestra soberanía.

Por un lado, por causa del amor,escogemos servirlo; por otro lado, porsu derecho, nosotros no somos nues-tros. Servimos al Señor porque él nosama, y lo seguimos porque él tiene underecho sobre nosotros. Este amor yeste derecho obtenido en la redenciónnos constriñen a darnos al Señor.

Una base para la consagración esel derecho legal, y la otra es el amor

agradecido. La consagración está asíbasada tanto en el amor que sobrepa-sa el sentimiento humano como en elderecho, de acuerdo a la ley. Por esasdos razones, nada nos resta sino per-tenecer al Señor.

El verdadero significado de la con-sagración

Ser constreñidos por el amor delSeñor o reconocer su derecho legal noconstituye todavía la consagración.Después de ser constreñido por suamor y reconocer su derecho sobreuno, debe dar otro paso, que lo llevaráa una nueva posición.

Debido a que el Señor nos cons-triñe y nos compra, nos apartamos deciertas cosas y vivimos por él y paraél. Esto es la consagración. «Consa-gración» se puede traducir como «re-cibir el servicio santo», el oficio deservir al Señor. Esto es como prome-terle al Señor: «Hoy me separo detodo para servirte, porque tú meamas.»

Suponga que usted compra un es-clavo y lo lleva a casa. Al llegar a lapuerta, el hombre, arrodillado, le dice:«Amo, tú me compraste. Desde hoy,con placer, atenderé tus palabras».Para usted, haberlo comprado es unacosa, pero el hecho de que él se arro-dille a sus pies proclamando el deseode servirlo, es algo completamentedistinto. Porque usted lo compró, élreconoce su derecho; mas porque us-ted lo amó, aún siendo él quien es, élse declara enteramente suyo. Solamen-te eso es consagración. Consagraciónes más que el ver Su amor y más quesaber que él nos compró: es la acciónque sigue al amor y a la compra.

LEGADO

50 AGUAS VIVAS

Las personas consagradasAl leer Éxodo 28:1-2, 4 y 29:1, 4,

9-10, vemos que la consagración esalgo muy especial. Israel fue la naciónescogida por Dios (Ex. 19:5-6), perono llegó a ser una nación consagrada.Las tribus de Israel eran doce, pero notodas recibieron el servicio santo: sólola tribu de Leví (Núm. 3:11-13); sinembargo, no toda la tribu de Leví es-taba consagrada, ya que entre los le-vitas sólo se asignó el servicio santo ala casa de Aarón. Si alguien que nopertenecía a esta casa se acercaba,moría (Núm. 18:7).

Gracias a Dios, hoy somos miem-bros de esa casa. Todo aquel que creeen el Señor es miembro de esta fami-lia. Todo aquel que ha sido salvo porgracia es sacerdote (Ap. 1:5-6). De-bemos recordar que sólo pueden con-sagrarse aquellos que son escogidospor Dios como sacerdotes. Así que,Dios nos ha escogido para ser sacer-dotes por ser miembros de esta casa,y por eso estamos calificados para con-sagrarnos.

El hombre no se consagra porquehaya escogido a Dios, sino porqueDios, quien es el único que escoge, loha llamado. Aquellos que piensan quele hacen un favor a Dios al dejarlotodo, son extranjeros y no se han con-sagrado. Debemos darnos cuenta deque nuestro servicio a Dios no es unfavor que le hacemos a él ni una ex-presión de bondad para con él. Tam-poco es un asunto de ofrecernos a laobra de Dios, sino que Dios ha sidobenevolente con nosotros dándonos elhonor y el privilegio. Dice en la Bi-blia que los sacerdotes del AntiguoTestamento vestían dos piezas de ropa,

una para honra y otra para hermosura.(Ex. 28:2). En la consagración, Diosnos viste con honra y hermosura. Esel llamado que Dios nos hace a su ser-vicio. Si nos gloriamos por algo, de-bemos gloriarnos en nuestro maravi-lloso Señor.

Para el Señor no hay nada espe-cial en tener siervos como nosotros,pero para nosotros lo más maravillo-so es tener al Señor. La consagraciónconsiste en que Dios nos concede elhonor de servirle. Debemos postrar-nos ante él y decir: «Gracias, Señor,porque tengo parte en tu servicio. Gra-cias, porque entre tantas personas quehay en este mundo, me has escogido amí como parte de este servicio.» Laconsagración es un honor, no un sa-crificio. Es cierto que necesitaremossacrificar algo, pero no existe concien-cia de eso. La consagración está llenade sentido de honra y no de concien-cia de sacrificio.

El camino de la consagraciónEn Levítico 8:14-28 se nos mues-

tra el camino hacia la consagración.a) La ofrenda por el pecado. Para

recibir el servicio santo de Dios, esdecir, para consagrarse a Dios, prime-ro tiene que hacerse propiciación porel pecado. Sólo una persona que essalva y pertenece al Señor, puede con-sagrarse. La base de la consagraciónes la ofrenda por el pecado.

b) El holocausto. ExaminemosLevítico 8:18-28 muy cuidadosamen-te. Aquí tenemos dos carneros: un car-nero se ofrecía como holocausto, yotro como ofrenda de consagración.Esto hacía que Aarón fuera apto paraservir a Dios.

LEGADO

51AGUAS VIVAS

¿Qué es el holocausto? El holo-causto es una ofrenda que debe sercompletamente consumida por fuego;por lo tanto, el sacerdote no podía co-mer su carne. El problema de nuestropecado se soluciona con la ofrenda porel pecado, pero el holocausto hace queDios nos acepte. El Señor Jesús llevónuestros pecados en la cruz. Esto serefiere a su obra como la ofrenda porel pecado. Al mismo tiempo, mientrasel Señor Jesús estaba en la cruz, el velofue rasgado, y se nos abrió así el ca-mino al Lugar Santísimo. Esta es suobra como holocausto. La ofrenda porel pecado y el holocausto empiezanen el mismo lugar, pero conducen ados lugares distintos. Ambos empie-zan donde se encuentra el pecador. Laofrenda por el pecado se detiene en lapropiciación por el pecado, mientrasque el holocausto hace al pecadoracepto ante Dios en el Amado. Por tan-to, es más importante que la ofrendapor el pecado. El holocausto es el agra-dable aroma del Señor Jesús ante Dios,que hace que Dios lo acepte. Cuandolo ofrecemos a Él ante Dios, nosotrostambién somos aceptados. No sólosomos perdonados mediante la ofren-da por el pecado, sino que tambiénsomos aceptados mediante el SeñorJesús.

c) La ofrenda de la consagración.1. La aspersión de la sangre. Des-

pués de que el primer carnero era in-molado, se sacrificaba otro. Con lasangre de éste se untaba el lóbulo dela oreja derecha, el pulgar de la manoderecha y el pulgar del pie derecho deAarón y sus hijos. Esto significa quecomo Dios nos ha aceptado en Cristo,debemos saber que la sangre aplicada

en nuestra oreja, nuestras manos ynuestros pies nos aparta para Dios. De-bemos declarar que nuestras orejas,nuestras manos y nuestros pies perte-necen por entero a Dios. Debido a laredención, nuestras orejas, cuya fun-ción es oír, deben escuchar a Dios;nuestras manos, hechas para trabajar,deben ahora laborar para Dios; nues-tros pies ahora deben caminar paraDios. Nuestros miembros fueron com-prados por el Señor, de modo que to-dos le pertenecen a él.

La sangre es la señal de la pose-sión y el símbolo del amor. El «pre-cio» que se menciona en 1ª Corintios6, y el «amor» de 2 Corintios 5 se re-fieren a esta sangre. Debido a la san-gre, el amor y el derecho de propie-dad, nuestro ser ya no nos pertenece.

2. La ofrenda mecida. Después deque se rociaba la sangre, se presenta-ba la ofrenda mecida. Debemos recor-dar que el segundo carnero había sidosacrificado y su sangre había sido un-tada en la oreja, en la mano y en elpie. Esto todavía no es consagración,pero es la base de la misma. La asper-sión de la sangre es simplemente unaconfesión de amor y una proclamaciónde los derechos, lo cual nos hace ap-tos para consagrarnos; sin embargo,

LEGADO

Al conceder la salvación amuchos, Tú no pasaste delargo ni me rechazaste.Dame, por lo tanto, unaparte entre los muchosque te sirven.

52 AGUAS VIVAS

la verdadera consagración viene des-pués de todo eso.

Después de que el segundo carne-ro era sacrificado y su sangre era ro-ciada, se sacaban la grosura y la es-paldilla derecha, y del canastillo de lospanes sin levadura se tomaba una tor-ta sin levadura, una torta de pan deaceite y una hojaldre. Todo esto tipificalos dos aspectos del Señor Jesús. Laespaldilla es la parte fuerte y nos mues-tra el aspecto divino del Señor; la gro-sura es rica y tipifica el aspecto de lagloria de Dios; y el pan, el cual vienede la vida vegetal, muestra su huma-nidad. Él es el hombre perfecto, sinlevadura y sin mancha, y está lleno delaceite de la unción, del Espíritu San-to; y, como hojaldre, su naturaleza, lossentimientos de su corazón y su vistaespiritual son finas, delicadas, frági-les y llenas de dulzura y compasión.Todo esto fue puesto en las manos deAarón, quien lo tomó y lo meció de-lante de Dios, y después lo quemó jun-to con el holocausto. Esto es la consa-gración.

La palabra hebrea traducida consa-gración significa «tener las manos lle-nas». Las manos de Aarón estaban va-cías, pero se llenaron al tomar todasestas cosas. Aarón se llenó del Señor:en esto consiste la consagración.

Entonces, ¿qué es la consagración?Dios escogió a los hijos de Aarón paraque le sirvieran como sacerdotes; aúnasí, Aarón no podía acercarse libre-mente; primero tenía que presentar unaofrenda por sus pecados para ser acep-tado en Cristo. Sus manos (las cualessignifican trabajar) tenían que ser lle-nas de Cristo; así que, él no debía te-ner más que a Cristo; sólo entonces se

llevaba a cabo la consagración. ¿Quées la consagración? Pablo nos lo diceen Rom.12:1.

Necesitamos ver ante el Señor queen esta vida sólo podemos seguir uncamino: servir a Dios. Para poder ha-cerlo, tenemos que presentar todonuestro ser a él. Desde el momento quelo hagamos, nuestro oído escuchará alSeñor, nuestras manos trabajarán paraél y nuestros pies correrán por él. Noshemos consagrado totalmente a élcomo una ofrenda o un sacrificio; porconsiguiente, nuestras dos manos, lle-nas de Cristo, lo exaltarán y lo expre-sarán. Cuando hayamos hecho esto,Dios dirá: «Esto es la consagración.»

La consagración significa que he-mos tocado el amor de Dios y hemosreconocido su derecho. Debido a esto,podemos acercarnos a Dios para im-plorarle el privilegio de servirle. De-bemos decir: «Oh Dios, soy tuyo; mehas comprado. Antes yo estaba deba-jo de tu mesa esperando comer de lasmigajas que cayeran, pero desde estemomento quiero servirte. Hoy tomola decisión de servirte. Tú me has acep-tado, ¿puedes concederme tambiénuna pequeña porción en esta gran ta-rea de servirte? Ten misericordia demí y permíteme tomar parte en tu ser-vicio. Al conceder la salvación a mu-chos, Tú no pasaste de largo ni me re-chazaste. Tú me salvaste; dame por lotanto, una parte entre los muchos quete sirven, no me rechaces.»

Así es como usted se presenta anteel Señor. Cuando usted se presenta aél en esta forma, obtiene la consagra-ción. A esto se refiere Romanos 12cuando dice que presentemos nuestroscuerpos. En Romanos 6 se menciona

LEGADO

53AGUAS VIVAS

la consagración de los miembros. Estoes semejante a la aspersión de la san-gre en las orejas, manos y pies. Ro-manos 12 menciona la consagraciónde todo el cuerpo, lo cual significa queambas manos son llenas de Cristo.Podemos apreciar aquí una perfectaconcordancia entre el Antiguo y elNuevo Testamento.

El propósito de la consagraciónEl objetivo de la consagración no

es convertirnos en predicadores deDios ni en obreros suyos, sino servir aDios. En el idioma original, la palabraservicio significa «esperar en...». Elobjetivo de la consagración es espe-rar en Dios y moverse a hacer lo queél quiere, y cuando así lo dispone.

Todo nuestro tiempo es de Dios, ycada uno de nosotros debe esperarle.La obra de cada uno es flexible y de-bemos aprender a esperarle. Presen-tamos nuestros cuerpos para servir aDios.

En el momento que una personase consagra, debe comprender que lomás importante es lo que Dios requie-

ra. El trabajo puede variar, pero eltiempo invertido sigue siendo el mis-mo: toda nuestra vida. Tan luego undoctor en medicina se hace cristiano,la medicina pasa del primer al segun-do lugar. Lo mismo sucede con el in-geniero. La exigencia del Señor tieneprioridad: servir al Señor se torna enel mayor servicio. Nosotros, los queservimos a Dios, no podemos esperarser prósperos en el mundo, pues estasdos cosas son contrarias.

La consagración no es lo muchoque uno da de sí mismo al Señor, sinoser aceptado por Dios y recibir el ho-nor de servirlo. Y el fruto de la consa-gración es la santidad.

No debemos rogar a otros que seconsagren; en lugar de ello, debemosdecirles que el camino está abierto paraque lo hagan. La consagración no de-pende de nuestra voluntad, pues pro-viene de la abundancia de la gracia deDios. Tener el derecho de servir a Dioses el mayor honor de nuestra vida.

***Compendiado de Lecciones básicas sobre

aspectos prácticos de la vida cristiana.

LEGADO

jjjEl sermón de la mujer

Un predicador se esforzaba en predicar sus sermones para convencera un ateo que estaba asistiendo a las reuniones. Poco después el ateo seconvirtió y así lo manifestó a la iglesia. El ministro le preguntó, con algode vanidad: «¿Cuál de mis sermones le quitó sus dudas?». La respuestadel nuevo convertido fue clara: «Oh, no fueron sus sermones los que medecidieron. Lo que me hizo pensar fue una mujer pobre que salía del temploal mismo tiempo que yo, y en los escalones tropezó e iba a caerse cuandoextendí mi mano para ayudarla. Me dio las gracias y, mirándome a la cara,me preguntó: ‘Señor, ¿ama usted a nuestro bendito Salvador?’. Estapregunta me hizo reflexionar y ahora puedo decir que amo a Jesucristo».

A. Maclaren.

54 AGUAS VIVAS

El espíritu de consagración es el espíritu de oración.

Cuando estudiamos los múl-tiples aspectos de la ora-ción, quedamos sorprendi-dos del número de cosas

con las que ella se conecta. No hayfase alguna de la vida humana que ellano afecte, y tiene que ver con todo lorelativo a la salvación humana. Ora-ción y consagración están estrecha-mente relacionadas. La oración con-duce a la consagración, y gobierna laconsagración. La oración precede a laconsagración, la acompaña, y es unresultado directo de ella.

Mucho de lo que toma el nombrede consagración no corresponde a unaconsagración auténtica. Mucha consa-gración del día presente es defectuo-

sa, superficial y espuria, sin valor enrelación al oficio y fines de la consa-gración. Lamentablemente, la consa-gración popular es deficiente, porqueincluye poca o ninguna oración.

Ninguna consagración merece serconsiderada si no es el fruto directode mucha oración, o si falla en traer-nos a una vida de oración. La oraciónes primordial en una vida consagrada.La consagración es mucho más queuna así llamada ‘vida de servicio’. Pri-mero, es una vida de santidad perso-nal. Es lo que trae poder espiritual alcorazón y vivifica plenamente al hom-bre interior. Es una vida que siemprereconoce a Dios, y una vida rendida ala verdadera oración.

LEGADO

y consagración

E. M. Bounds(1835-1913)

Oración

55AGUAS VIVAS

La consagración plena es el nivelmás alto de vida cristiana. Es la únicanorma divina de experiencia, de viday de servicio, y la única cosa a la queel creyente debe aspirar. Nada menosque una total consagración debe sa-tisfacerlo. Nunca estará contento has-ta ser completa, absoluta y voluntaria-mente del Señor. Su oración natural lelleva a este acto.

La consagración es la dedicaciónvoluntaria de uno mismo a Dios, unaofrenda hecha definitivamente y sinninguna restricción. Es dejar apartetodo lo que nosotros somos, todo loque tenemos y todo lo que esperamostener o ser, para poner a Dios en pri-mer lugar. No es tanto el darnos noso-tros a la iglesia, o el mero compromi-so con algún aspecto de la obra de laiglesia. El Dios omnipotente está a lavista y él es el fin de toda consagra-ción.

Es una separación de uno mismo aDios, una dedicación de todo lo quesoy y tengo, para un uso santo. Algu-nas cosas pueden ser consagradas a unpropósito especial, pero no es esto laconsagración en su verdadero senti-do. La consagración tiene una natura-leza santa. Está dedicada a fines san-tos. Es ponerse a sí mismo voluntaria-mente en las manos de Dios para serusado sagradamente, santamente, conun propósito de santificación.

La consagración no es tanto el po-nerse a sí mismo aparte de las cosaspecaminosas y los malos propósitos,sino más bien separarse de lo munda-no, de lo secular, y aun de las cosaslegítimas, si ellas entran en conflictocon los planes de Dios, para usos san-tos. Es la dedicación de todo lo que

nosotros tenemos a Dios para su pro-pio uso específico. Es una separaciónde las cosas cuestionables, o inclusolegítimas, cuando se presenta la op-ción entre las cosas de esta vida y lasdemandas de Dios.

La consagración que cumple susdemandas y que Dios acepta debe sertotal, completa, sin ninguna reserva.No puede ser parcial, así como en lostiempos del Antiguo Testamento unholocausto no podía ser parcial. Elanimal entero tenía que ser ofrecidoen sacrificio. Reservar cualquier par-te de él habría invalidado la ofrenda.Así que hacer una consagración amedias, es no hacerla en absoluto, yes fallar totalmente en asegurar laaceptación divina. Involucra nuestroser entero, todo lo que tengo y todo loque soy. Todo es definitiva y volunta-riamente puesto en las manos de Diospara su uso supremo.

La falsa consagraciónHoy se habla mucho de consagra-

ción, y muchos de los llamados genteconsagrada no conocen el alfabeto deella. Mucha de la consagración mo-derna está muy por debajo de la nor-ma escritural. No hay realmente con-sagración allí. Así como hay muchaoración sin una realidad en sí misma,hay mucha así llamada corriente de

LEGADO

Las personas pueden ha-cer muchas cosas excelen-tes y loables en la iglesia,y ser extraños absolutos auna vida de consagración.

56 AGUAS VIVAS

consagración hoy en la iglesia que nocorresponde realmente a lo que diceser. Muchos pasos de consagraciónen la iglesia que reciben la alabanzay el aplauso de maestros superficia-les y formales, pero que no son rea-les.

Hay mucha prisa por ir y venir,aquí y allí, mucho alboroto y plumas,mucho empeño en hacer múltiplescosas, y aquellos que se ocupan en ta-les afanes son llamados hombres ymujeres consagrados. El problemacentral con toda esta falsa consagra-ción es que no hay oración en ella, nies en ningún sentido el resultado di-recto de la oración. Las personas pue-den hacer muchas cosas excelentes yloables en la iglesia y ser extraños ab-solutos a una vida de consagración, asícomo ellos pueden hacer muchas co-sas sin recurrir a la oración.

Aquí está la verdadera prueba dela consagración. Es una vida de ora-ción. A menos que la oración sea pre-eminente, a menos que la oración seael frente, la consagración es defectuo-sa, engañosa, falsamente nombrada.¿Ora él? Ésa es la prueba. Una pre-gunta para cada así llamado hombreconsagrado. ¿Es él un hombre de ora-ción? Ninguna consagración mereceser tenida en cuenta si está desprovis-

ta de oración. Sí, más –si no espreeminentemente y principalmenteuna vida de oración.

Dos leyes en perfecta armoníaEl espíritu de consagración es el

espíritu de oración. La ley de consa-gración es la ley de oración. Ambasleyes trabajan en perfecta armonía sinel más ligero tropiezo o discordia. Laconsagración es la expresión prácticade la verdadera oración. Las personasconsagradas son conocidas por sushábitos de oración. La consagraciónse expresa así en oración. Quien noestá interesado en la oración no tieneinterés en la consagración.

La oración crea un interés en laconsagración, entonces la oración nostrae a un estado del corazón donde laconsagración es un objeto de deleite,trayendo alegría de corazón, satisfac-ción del alma, contentamiento del es-píritu. El alma consagrada es el almamás feliz. No hay desavenencia entreél quien está totalmente entregado aDios y la voluntad de Dios. Hay ar-monía perfecta entre la voluntad de talhombre y Dios y su voluntad. Y am-bas voluntades están en perfecto acuer-do, esto trae reposo del alma, ausen-cia de fricción, y la presencia de per-fecta paz.

El recuerdo de PedroRefiere una leyenda que el apóstol Pedro le predicaba una vez a una

gran multitud. Su mensaje no lograba llegar a lo profundo del corazón desus oyentes, cuando de repente, oyó el canto de un gallo a la distancia.Hizo una pausa, como si un recuerdo lejano volviera a su mente, y, almomento, reanudó su predicación con más ardor, con más pasión, comonunca antes había predicado.

LEGADO

jjj

57AGUAS VIVAS

La santidad cristiana es algode significación práctica yde aplicación constante.Está destinada a ser una

cosa visible, observable; no, cierta-mente, en su esencia y principio, nitotalmente en sus resultados, puesmuchos y los más vitales de ellos ocu-rrirán dentro del mundo del «hombreinterior», observados sólo por la con-ciencia y por el Señor, y, tal vez, porseres espirituales invisibles. Pero, demil maneras, sin embargo, la santidadcristiana aparecerá clara y visible a losojos humanos en la página abierta dela vida diaria.

«No yo, mas Cristo» es un hecho

Cómo consagramos el tiempo, la recreación, los recursos, lafamilia y los amigos.

LEGADO

destinado a ser manifiesto. Está pro-yectado, calculado, para iluminar elcamino común del día a día de la per-sona cuya voluntad así lo permite. ¿Nodice usted que su «yo» y todos sus in-tereses y metas están ahora puestos alos pies del Señor? ¿No dice usted queliteral y totalmente ya no se pertenecea sí mismo, sino a él? Entonces, ha-biendo sido la fuente y el centro de suvida transferido a la voluntad de Otro,habrá una silenciosa y real revolución.Las cosas, en un cierto sentido prácti-co, parecerán diferentes por causa deese cambio. La vida vivida para el«yo» y la vida vivida para el Señor,aunque puedan coincidir aquí y allá

de una vida consagrada

Handley C. G. Moule

Aspectosprácticos

58 AGUAS VIVAS

en los detalles, no pueden, en su tota-lidad, parecerse.

Examinémonos, o mejor, aproxi-mémonos como el salmista y digamos:«Examíname, oh Dios, y guíame porel camino eterno» (Sal. 139:23-24). Élpuede tanto examinarnos como guiar-nos. Él puede mostrarnos el error, eldesvío, la inconsistencia, y él puede«producir en nosotros el querer», elabandonar a cualquier precio, sea loque fuere que en nuestra práctica nie-gue realmente la suprema confesiónde que somos de él.

El tiempo¿Qué me dice usted, entonces, de

su tiempo? ¿Usted ha cantado de co-razón: «Toma mis momentos y misdías»? ¿Usted está observando estaoración? ¿Usted realmente ocupa lashoras, las horas que vuelan, en losasuntos del Señor, y no sólo en su pro-pio deleite, con una finalidad apartede él? Él puede, sin duda, hacer quelos negocios de él y aquello que es delagrado suyo coincidan. Pero puede nohacerlo, y muy frecuentemente haráque no coincidan; y él tiene el dere-cho, el pleno derecho, de no hacerloscoincidir nunca. ¿Está usted esperan-do y aguardando Sus órdenes con res-pecto a qué hacer con este gran Talen-to del Tiempo, siempre disminuyen-

do en cuanto a cantidad y siempre cre-ciendo en resultados y responsabilidadindestructible?

La recreación¿Y con relación a su recreación?

¿Es su voluntad soberana simplemen-te, y sin vacilación, la ley para usted?Aquí se encuentran problemas delica-dos, yo sé. Cuerpos y mentes, agota-dos y exhaustos en este nuestro estadode humillación, frecuentemente nece-sitan de recreación. Y recuerde: el Se-ñor puede compartir esa necesidad. Élno se olvidó de descansar junto al pozode Sicar, en el cabezal de una barca, oen medio de una familia en Betania.¿Pero usted le ha consultado respectode todo esto, lealmente y en su calidadde esclavo suyo? ¿Está dispuesto a ce-derle, con una sonrisa de entero con-sentimiento, su ocupación terrena másquerida, si él se la pide?

Puede que el no le pida que renun-cie completamente a ella. Si por acasoconsiste en el uso de dádivas especia-les de él para usted, muy probablementeno le pedirá una renuncia completa,aunque puede hacerlo. Pero si dice:«Puede conservar o hacer eso», él pon-drá una nueva impresión, una nuevamarca, sobre esas cosas en particular.

De una forma u otra, ellas serán«marcadas con la cruz». Literatura,música, otras formas de arte, capaci-dad de hablar, conversación fascinan-te, riqueza de afectos, riqueza de co-nocimiento, fuerza y destreza de ma-nos y de constitución física, serán de-finitivamente y (más temprano o mástarde) visiblemente transformadas en«vasos para uso del Maestro». En es-tos asuntos, o en algunos de ellos, us-

LEGADO

Por la gracia de Dios, us-ted puede vivir delante desus hijos de tal maneraque él llegue a ser la metay el todo para ellos.

59AGUAS VIVAS

ted y yo un día presentamos «nues-tros miembros al pecado como instru-mentos» para placeres injustos (Rom.6:13). Ahora nosotros los presentamosen estas mismas cosas, de la mismaforma, «a Dios». Con relación a losdetalles, busque la voluntad de Diossobriamente, pero sin reservas, con losojos abiertos a la Biblia y a su campode trabajo, y él «te pastoreará siem-pre» (Is. 58:11).

Los recursos¿Y con respecto a sus recursos?

Tiene que reconocer, sea que recibacinco mil por año, o cincuenta mil, osea que usted lamentablemente ganeun pequeño salario semanal, que todole pertenece a Él, según el principiodivino de la esclavitud. Su contabili-dad debe ser expuesta a Su inspección.Sus gastos ocasionales necesitan serhechos como si estuviese en Su pre-sencia. Usted necesita ser al mismotiempo económico y generoso, porquees la persona de Su confianza y Suagente. Usted mismo debe ser un‘mentís’ a la censura contra la Iglesiade Cristo de que alguien puede con-vertirse y aun así dejar su bolsillo sinconvertir.

¿Él le ha dado a usted no sólo di-nero, sino riquezas de otro tipo, rique-zas de tiempo libre, jardines y cam-pos, y las agradables dependencias deuna bella casa? ¿Se puede decir que eluso que usted hace de todo eso es pre-cisamente el mismo que el que hacesu vecino rico, que honestamente ad-mite buscar su propio placer y hacerde esta vida su meta? ¡Ah! ¿No es esolo que sucede frecuentemente? Pero,¿debe eso suceder ahora, cuando us-

ted tan profundamente se ve como es-clavo de Jesucristo, a quien fueronconfiados Sus bienes? No, usted des-cubrirá maravillosas maneras de utili-zarlos para su amado Maestro.

La familia¿Y con referencia a su familia?

¿Usted también reconoce que ellospertenecen a su Maestro? Por la leyhebrea de la esclavitud ellos le perte-necerían; y ellos Le pertenecen por laley de Cristo. ¿Su primera preocupa-ción, su primera oración y esfuerzo enrelación a sus hijos es que ellos vivanpara Dios y puedan ser de utilidad paraél? Verdaderamente, usted no puedeabusar de su autoridad, forzando lavoluntad de ellos, ni concederles gra-cia. Pero usted puede presentarlos sinreservas y diariamente a Aquel que tie-ne ese poder. Y, por la gracia de Dios,usted puede vivir delante de sus hijosde tal manera que él llegue a ser lameta y el todo para ellos. Puede tam-bién dirigir de tal forma su educaciónpara que su primera preocupación seael establecimiento de su fe y su prepa-ración para el servicio de Dios. ¿Esrealmente esa su escuela para sus hi-jos? ¿Preferiría usted mucho más ver-los pobres y sin recibir una educacióncompleta, pero conociendo y sirvien-do a Cristo, que verlos admirablemen-te colocados, espléndidamente educa-dos, y perfectamente respetados, sindecidirse, sin embargo, por él?

Los amigos¿Y qué decir de sus amigos? Po-

cas preguntas involucran mayor difi-cultad en la respuesta cuando alguienintenta ‘a priori’ entrar en detalles.

LEGADO

60 AGUAS VIVAS

Pero, entonces, en un sentido verda-dero, usted no necesita hacerlo. Dé elpaso inicial de entero reconocimientode la posesión del Señor sobre usted,en cualquier lugar y en cualquier cosa,y los caminos tortuosos se endereza-rán más y más. ¿Usted está haciendoesto? ¿Reconoce perfectamente quesus amistades son cosas a ser forma-das y mantenidas bajo la mirada de suMaestro, y por su esclavo que es tam-bién su amigo? ¿Usted desea realmen-te consultar a su Amigo más cercanotodos los problemas? La simplicidadde la voluntad en este asunto resolve-rá gran parte de la complejidad de lascircunstancias. Usted seguramenteverá, con un tacto santo, cómo y cuán-do estar «en el mundo», en un sentidosocial, a pesar de «no ser de él», ycómo y cuándo con calma y decisiónapartarse, retirarse, rehusar; cómo es-tar en silencio, cómo hablar, cómosiempre dar testimonio de su Señor enel tono y en el humor de la conversa-ción común.

Nuestra posición, nuestro secreto,

como Sus esclavos, Sus herramientas,Sus amigos, Sus miembros, debemosextenderlo a todas las cosas, en losdetalles de todo lo que es moderno ennuestro mundo, como también en lashoras en que nos recogemos al granpasado y al futuro eterno. «Para elSeñor» – éste debe y precisa ser nues-tro lema. Él gobernará la práctica denuestro vestir, en nuestra mesa, en loslibros que leemos, en las vacacionesque tomamos, en los móviles con quecompramos. Y, ¡oh! ¡cómo él gober-nará los pensamientos que pensamos,el temperamento que manifestamos,las palabras que hablamos!

Esa práctica se introducirá en latextura de nuestra vida. Lo espiritual,por una santa ley, invadirá más y másla vida práctica. Para nosotros, «el vi-vir será Cristo». Él se tornará paranosotros en todas las experiencias delser y del hacer humanos, la santifica-ción. (Fil. 1:21; 1 Co. 1:30).

***Del libro «Thoughts on Christian Sanctity»

Trad. del portugués de «À Maturidade».

LEGADO

Un telegrama de los cielosUn comerciante cristiano estaba contribuyendo para una obra cristiana.

Él llenó alegremente un cheque de 250 dólares y lo dio al obrero cristianoque lo visitaba. En aquel preciso momento, le entregaron un telegrama. Elcomerciante leyó el mensaje y pareció quedar preocupado. «Este telegra-ma», le dijo al obrero, «me dice que uno de mis navíos naufragó y la cargase perdió. Esto hace una diferencia en mis negocios. Tengo que hacer otrocheque para usted». El visitante entendió y le devolvió el cheque de 250dólares. El comerciante preparó entonces un nuevo cheque y se lo dio. Alleerlo, éste quedó perplejo. Era de mil dólares. «¿No cometió usted un error?»,preguntó el visitante. «No», dijo el comerciante, «yo no cometí un error».Entonces, con los ojos llenos de lágrimas, agregó: «Aquel telegrama fue unmensaje de mi Padre celestial. En él decía: No os hagáis tesoros en la tie-rra».

«À Maturidade»

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61AGUAS VIVAS

El título del Salmo 22 es «AjeletSahar»: el ciervo matutino. Todo elSalmo se refiere a Cristo, y contienemuchas cosas que no pueden seraplicadas a otro: el partimiento desus vestidos, el echar suertes sobreellos, etc.

Cristo es descrito como un cier-vo hermoso, tierno, manso, asusta-do por los cazadores en el alba deldía. Herodes empezó cazándole tanpronto como apareció. La pobreza,el aborrecimiento de los hombres yla tentación de Satanás se añadie-ron al acoso. Siempre hubo algún«perro» o «toro» o «león» dispuestoa atacarle. Después de su primer ser-món, los cazadores se juntaron a sualrededor, pero él fue más ligero yescapó.

Cristo halló el Calvario, que era una colina peñascosa, rasgada y terri-ble, «una montaña de división». De ahí fue acosado por los cazadores ha-cia el borde de los espantosos precipicios de inminente destrucción, entanto que le rodeaban y le azuzaban las bestias de presa y los monstruosde la selva infernal. Los «toros de Basán» le hirieron con sus cuernos; elgran «león» rugió, y el «perro» hincó sobre él sus dientes.

Pero él se libró de ellos. A su tiempo inclinó la cabeza y entregó suespíritu. Fue enterrado en una tumba y sus atacantes consideraron que suvictoria era completa. Pero no habían considerado que era un «ciervo ma-tutino». Sin duda alguna, a su debido tiempo escapó de la red del cazadory puso sus plantas sobre los montes de Israel, vivo, para no morir más.

Ahora está con María Magdalena en el jardín, dando evidencia de supropia resurrección; en un momento se halla camino a Emaús, animandoa los discípulos, desconcertados y tímidos. No le cuesta nada ir desde allí aGalilea, a sus amigos, y de nuevo al monte de los Olivos, «a los montes delas especias», llevando consigo el alba matutina, vestida de vida y hermo-sura para siempre.

Christmas Evans(1766-1838)

JOYAS DE INSPIRACION

EL CIERVO MATUTINO

62 AGUAS VIVAS

G. Campbell Morgan demostró que Dios puede levantar a ungran maestro de la Biblia de un hombre sin un entrenamientoteológico formal.

El inicio del siglo XIX pro-dujo una gran riqueza demaestros de la Biblia quesignificó un nuevo giro en

la recuperación del testimonio del Se-ñor en la tierra. Entre ellos debe men-cionarse a John Nelson Darby, WilliamKelly, George Muller, D. L. Moody,Hudson Taylor, Andrew Murray, y A.B. Simpson. Luego, en el siglo XX,se agregaron otros tan notables comoaquéllos: D. M. Panton, Jessie PennLewis, G. H. Lang, Evan Roberts, A.W. Tozer, Cyrus Scofield, T. AustinSparks y Watchman Nee, que trajeronla obra del Señor a un nivel más alto.Es en este contexto que GeorgeCampbell Morgan tiene su lugar en lahistoria de la iglesia.

SemblanzaGeorge Campbell Morgan nació el

9 de diciembre de 1863, en una granjade Tetbury, Gloucestershire, Inglate-rra. Fue hijo de un piadoso ministrobautista de tradición puritana. Su casatrasuntaba verdadera piedad.

Morgan fue un niño enfermizo, in-capaz de asistir a la escuela, por lo quetuvo que ser enseñado en casa. El re-sultado fue una sólida inclinación porel estudio que llevó durante toda suvida. Recluido en casa por largos pe-ríodos, solía entretenerse predicandoa las muñecas de sus hermanas.

Cuando Morgan tenía 10 años deedad, el evangelista norteamericano D.

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

PalabraEl hombre de la

63AGUAS VIVAS

L. Moody fue por primera vez a In-glaterra, y el efecto de su ministerio,más la dedicación de sus padres, dejótal impresión en la vida del jovenMorgan, que a los 13 años predicó suprimer sermón. Dos años después, élya predicaba regularmente en capillasrurales los domingos y festivos.

Sin embargo, a los 19 años, sumente se entrampó en las teorías delmaterialismo. Estudió filosofía, ymientras más leía, más preocupado setornaba. Dejó su Biblia cerrada duran-te dos años en lo que él llamó el «eclip-se» de su fe. Cuando llegó a los 21años, estaba lleno de dudas. Entoncesguardó con llave sus libros filosóficosen un armario, se compró una nuevaBiblia y la leyó de principio a fin. Re-cordando esos años caóticos, Morganescribió después: «La única esperan-za para mí fue la Biblia... Dejé de leerlibros sobre la Biblia y empecé a leerla Biblia misma. Allí vi la luz y fuidevuelto al camino». Durante los sie-te años siguientes, él leyó sólo la Bi-blia, en total, más de 50 veces.

Entre 1883 y 1886, él enseñó enuna escuela judía en Birmingham, decuyo director, un rabino, aprendió avalorar la herencia de Israel.

Morgan trabajó con D. L. Moodyy Sankey en su recorrido evangelísticopor Gran Bretaña en 1883. En 1886, alos 23 años, dejó su profesión de maes-tro, y se consagró a tiempo completoal ministerio de la Palabra. Pronto sureputación como predicador y expo-sitor de la Biblia abarcó Inglaterra yse extendió a los Estados Unidos. Fueordenado como ministro congrega-cional en 1890, habiendo sido recha-zado dos años antes por el Ejército de

Salvación y por los metodistaswesleyanos, en su sermón de prueba.¡Esta parece ser la suerte de muchoshombres de Dios, ser reprobados porlos hombres, para ser vindicados des-pués por Dios mismo!

En 1896, D. L. Moody lo invitó adar una conferencia a los estudiantesdel Instituto Bíblico Moody, en Esta-dos Unidos. Ésta fue la primera de sus54 travesías por el Atlántico paraministrar la Palabra. Tras la muerte deMoody en 1899, Morgan asumió elcargo de director de la ConferenciaBíblica de Northfield, que aquél ha-bía dirigido por muchos años. Losmiles de convertidos por el ministeriode Moody necesitaban un maestro dela Biblia para fortalecer y profundizarsu fe. Campbell Morgan llegó a ser esemaestro.

El método de Morgan era orar, amenudo brevemente, y luego estudiarla Escritura misma –tomándola en supleno contexto– antes de iniciar los co-mentarios. Él nunca usó la pluma parahacer ninguna anotación sobre algu-no de los libros de la Biblia antes deleerlo por lo menos 50 veces. Estodaba a su trabajo una extraordinariafrescura e inspiración. Él rara vez ci-taba a otros maestros de la Biblia, nidependía de la luz que otros recibie-ron. Sus exposiciones bíblicas aun hoyresultan tan motivadoras e inspi-radoras, que uno no puede sino mara-villarse de la luz que Morgan recibióde la Palabra.

En 1904, Campbell Morgan asu-mió la dirección de la congregaciónde la famosa Capilla de Westminster,conocida como «el bastión del no-con-formismo» en Londres. La congrega-


64 AGUAS VIVAS

ción estaba de capa caída por ese tiem-po, y añoraba los viejos y doradostiempos de Samuel Martin, quien lahabía pastoreado entre los años 1842y 1878. El profundo conocimiento bí-blico, y la presencia imponente deCampbell Morgan, además de su co-rrectísima dicción, le hicieron muypronto conocido. La Capilla deWestminster revivió. Pronto instituyóuna escuela bíblica nocturna los vier-nes, que más tarde llegó a ser la Es-cuela de Teología de la Capilla deWestminster.

Poco después, Morgan establecióla Conferencia Bíblica Mundesley, unaversión inglesa de la Northfield deMoody, que reunía anualmente a emi-nentes ministros y obreros cristianosde varias corrientes denominacionalesy países. Mundesley llegó a ser unaparte vital de la Capilla de West-minster.

Tras un largo pastorado, se retiróen 1916, debido a una debilitadora en-fermedad, convirtiéndose luego en unpredicador itinerante. En 1919 y 1932realizó amplias giras evangelísticas yde predicación en Estados Unidos.Muchos miles de personas le oyeronpredicar en casi cada estado y en Ca-nadá. Durante un año (1927-1928) sir-vió en la facultad del Instituto Bíblicode Los Angeles, y durante un año(1930-1931) fue un expositor de la Bi-blia en la Universidad de Gordon deTeología y Misiones en Boston. Entre1929 y 1932 fue pastor de la Iglesiadel Tabernáculo Presbiteriano enFiladelfia, Pennsylvania.

El atractivo de Morgan era asom-broso. A menudo cuando él hablaba,las muchedumbres eran tan grandes

que era necesario el control policial.F. B. Meyer cuenta que cierta vez

él compartió el púlpito con CampbellMorgan en la Conferencia deNorthfield, y que la gente llegaba entropel a escuchar las brillantes expo-siciones de éste sobre las Escrituras.Meyer confesaría después que al prin-cipio tuvo envidia, pero luego encon-tró un maravilloso remedio: «La úni-ca manera por la cual yo pude con-quistar mis emociones fue orando porMorgan cada día».

Más tarde, en 1933, Morgan ha-bría de reasumir el pastorado deWestminster hasta el año 1943. Su vidaterrenal de testimonio y servicio con-cluyó en mayo de 1945.

Un rico legado para la IglesiaCampbell Morgan fue, durante

toda su vida, fiel a su vocación: «Sólohay una cosa que quiero hacer y nopuedo evitarlo: predicar», solía decir.Expositivo en sus sermones, siemprese ciñó al texto bíblico y a él apeló enprimera y última instancia.

Fue, además, un prolífico peroprofundo de libros, folletos, tratadosy artículos. Entre sus libros publica-dos en inglés se destacan: «Las Pará-bolas del Reino», los once volúme-nes del «Púlpito de Westminster»,«La Biblia analizada», en diez volú-menes, y «Una Exposición Completade la Biblia».

En español se han publicado:«Principios básicos de la vida cristia-na», «Profetas menores», «Eldiscipulado cristiano», «Las enseñan-zas de Cristo», «El Espíritu de Dios»,«Evangelismo»; «El ministerio de lapredicación», «Pedro y la Iglesia», «La


65AGUAS VIVAS

perfecta voluntad de Dios», «El plande Dios para las edades», «Principiosbásicos de la vida cristiana», «Lostriunfos de la fe», y «El último men-saje de Dios al hombre», por la edito-rial CLIE, de España; y «Las cartasde nuestro Señor», «Jesús responde aJob», «El corazón de Dios: Oseas»,«Grandes capítulos de la Biblia» (dosvolúmenes), «¡Me han defraudado!:Malaquías», «Las Crisis de Cristo»(dos volúmenes), por la EditorialHebrón, de Argentina.

Aunque no pueda atribuirse a G.Campbell Morgan la apertura de gran-des verdades bíblicas, como hicieronotros grandes siervos de Dios, él ex-puso la Biblia con luz fresca y con unaexpresión muy peculiar.

Gracias a su inspiradora y vigoro-sa predicación, Morgan atrajo a milesa amar la Biblia a través de sus men-sajes, y sus libros de reflexiones bíbli-cas son populares entre los buscadoresdel Señor aún en nuestros días. Losescritos de Campbell Morgan tienenuna profunda visión, son únicos e in-comparables en expresividad. El Se-ñor Jesús le dio una revelación espe-cial para traer al pueblo de Dios a lacomunión con Él, siendo nutrido e ilu-minado a través de un conocimientoespiritual de la Biblia.

¡Que Dios levante, en el tiempoque resta, muchos Morgan, para quela Iglesia sea purificada «en el lava-miento del agua por la Palabra»(Efesios 5:26)!


El amor incondicional de DiosDoy gracias a Dios porque el amor de Jesucristo fue por mí, viéndome

como era, un pecador. Mi novia me amaba en mi mejor presentación. Cuandoiba a verla, vestía mis mejores ropas y exhibía mi mejor disposición. Nuncame enojé mientras la cortejaba. Nunca di expresión al amor pecaminoso.Aparecía ante ella lo mejor que yo era y en esas condiciones me amó. Perodoy gracias a Dios de que Jesucristo me amó en mi peor condición. Él mevio sin ningún disfraz, sin ningún afeite y sin ningún encubrimiento. Él velas almas de los hombres en su peor estado, y a despecho de nuestrospecados, su amor va hasta las profundidades de la corrupción, halla nuestrasalmas y nos ama.

L. R. Scarborough, en Sermones selectos

Al encontrarte con grupo tras grupo de los que no conocen nada deAquel que es el Camino, ves la mirada anhelante, hambrienta, especialmenteen los rostros de los mayores, a medida que escuchan la historia de Jesúsy su amor, y no puedes sino sentir que tú, como individuo, has dejado deexistir. Estás siendo llevada adelante por lo que al mundo le parece unaobsesión, pero a nosotros nos parece más bien que somos llevados, casicontra nuestra voluntad, por la gran ola del deseo de Dios de buscar ysalvar lo que se había perdido.

Sofía Muller, misionera norteamericana en las tribus de Sudamérica,en Más allá de la civilización

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66 AGUAS VIVAS

¿Cómo evitar que se pierda el sentido de gloria en el ejerciciode la predicación?

El día en que el hombre sehalla en el umbral de suobra real en el ministerio dela Palabra, listo, «ceñidos

los lomos» en la expresión bíblica, esun día lleno de maravillas místicas. Porsu mente pasan luces y sombras ex-trañas de gozo y de temor, de espe-ranza y casi de desespero. Las oportu-nidades en el servicio se ven como tanvastas, tan llenas de solemnidad, quese apodera de él un sentimiento de in-capacidad y de indignidad propia.Siente en su alma lo que el apóstolsentía cuando preguntó: «Para estascosas ¿quién es suficiente?». Sin em-

bargo, es consciente una vez más delhecho de que su llamado es de Dios, yque los recursos divinos están siem-pre a disposición de aquellos que sonllamados al servicio divino; y así, jun-to al sentido de dependencia hay unsentimiento de confianza. Estas emo-ciones aparentemente conflictivas lle-nan su alma de un gran temor y reve-rencia.

Quizá el desastre más común en lavida de servicio es el de perder estemismo sentido de temor reverente. Lagloria pasa, la luz se nubla, el asom-bro cesa, la obra se vuelve rutina y elpredicar una molestia. ¿Cómo es po-


El ejercicio del

G. Campbell Morgan

de la Palabraministerio

67AGUAS VIVAS

sible evitar que esto ocurra y que laprimera gloria se mantenga resplan-deciente? Esta es realmente una pre-gunta importante, que exige conside-ración seria.

Me propongo tratar de ella encuanto me sea posible, estrictamentedesde el lado positivo. Hay cuatroasuntos que me parecen de capitalimportancia en el ejercicio de la voca-ción del ministerio de la Palabra. Son,primero, el cultivo de la oración en lavida espiritual; segundo, el estudiopersistente de la Palabra; tercero, lapráctica de la predicación intencional,y finalmente el pastoreo paciente delrebaño.

El cultivo de la vida espiritualEl punto de primera importancia

es el del cultivo de la vida espiritual,o, para ponerlo de otra manera, elmantener la vida en el Espíritu. Elministro de la Palabra tiene que recor-dar que éste es un acto o misión quese refiere a cosas espirituales. Esto nosignifica que ha de separar la verdaddel ser, de las cosas mentales y mate-riales, como si fueran abstracciones enalgún sentido y no tuvieran relaciónviva con estos asuntos. Pero es de ab-soluta necesidad, a fin de ejercer suverdadera función, que recuerde queno es llamado y equipado con el doncelestial para tratar de lo mental y ma-terial aparte de lo espiritual. Su nego-cio está en el reino del pensamiento,para aplicarlo a la luz de la sabiduríaeterna; y su responsabilidad en el rei-no de la acción es buscar el modo deinspirarla con principios y pasión es-piritual. La obra del predicador cris-tiano es la de aplicar a las palabras,

opiniones y enseñanzas humanas laguía y luz de la Palabra del Dios vivo.La obra del predicador cristiano es lade relacionar toda acción humana, encualquier reino, al propósito y empre-sa divina, a fin de que pueda ser ver-dadera, fuerte y duradera.

Se sigue que un hombre llamado aser el instrumento de tal servicio debevivir, él mismo, en la atmósfera espi-ritual. Esto significa que debe practi-car la presencia de Dios. Esto es mu-cho más que aceptar la teoría de la in-manencia divina. Es un relacionar demodo persistente y perpetuo todo pen-samiento y acción personal a esta pre-sencia. Esto requiere, ante todo, el ejer-cicio de las facultades espirituales.

Hay que inquirir de Dios cuál essu camino y su voluntad, con respec-to a todo, lo grande y lo pequeño; lopequeño con la misma fervorosa sin-ceridad que lo grande. La prisa queno puede esperar en el Señor ha de serdesechada. Si no queda tiempo parabuscar al Señor, no hay tiempo parahacer nada más. Los actos que empie-zan sin haber descubierto la voluntaddivina, son muertos, y el obrar así esmortal. Todo esto, a su vez, implica lanecesidad de responder a las exigen-cias que resultan de estas preguntas yeste esperar. Tiene que haber el ceder,que es la renovación de la mente; elconsentimiento del corazón, que es ladedicación del afecto; la obedienciaimplícita, que es el renunciar de lavoluntad. Esta vida, vivida activamen-te en el mundo espiritual debe ser re-suelta y continua. Nadie puede cum-plir su ministerio en las cosas espiri-tuales a menos que él mismo viva encorrecta relación con las cosas espiri-


68 AGUAS VIVAS

tuales. Cuando la Palabra deja de serluz, fuego, gozo para el hombre en supropia vida, escudriñándole, activán-dole, corroborándole, su predicaciónse vuelve rutina y molestia para supropia alma, y es totalmente inefectivaen las vidas de otros.

El estudio persistente de la PalabraEl segundo punto de importancia

es el estudio persistente de la Palabrapor parte del ministro. Esto parece tanevidente que no hay necesidad de ha-cer hincapié en ello, pero me temo queéste es un punto en el que muchos hanfallado tristemente. En los años de pre-paración esto se ha hecho por la nece-sidad inevitable, y todo lo que se hahecho es de inmenso valor. Realmen-te, el verdadero valor de la obra aca-démica de estos años empezará ahoraa ser conocido. No obstante, todo estoha sido sólo preparatorio. Con esto noquiero decir preparatorio para predi-car meramente, aunque esto es verdad.Quiero decir preparatorio para el es-tudio particular de la Palabra que hayque emprender cuando se empieza laobra definida del ministerio. El minis-tro debe ahora dirigirse a la Palabracomo acompañamiento de su obra, yha de hacer su obra en compañía de laPalabra. Esto es decir que ahora no vaa la Biblia para descubrir su enseñan-za en el sentido abstracto meramente.

Va a ella agobiado por las cargas, losproblemas, sí, las agonías de los hom-bres; a fin de hallar la luz sobre estascosas, de modo que su ministerio pue-da ser un servicio de dirección, de cu-ración, de ayuda. El sentarse en felizapartamiento, separado de los hom-bres y los asuntos, a fin de conocer lasEscrituras es una cosa placentera y queproduce deleite. Pero el buscar la so-ledad es otra cosa cuando uno llevaconsigo los pecados y aflicciones delas almas, a fin de hallar la salvacióny consolación divinas. Dichoso es elhombre que ha tenido una sólida pre-paración en el primer método. Estoserá para él de inestimable valor aho-ra. Pero no puede depender totalmen-te de ello. Tiene que volver a un estu-dio diligente y devoto aún más inten-so. Usando nuestra gran frase «la Pa-labra de Dios», como referida a lasEscrituras, declaro que sus tonos másprofundos no se oyen nunca, ni tam-poco se conocen maravillosas revela-ciones hasta que la necesidad humanaapela a ella. El ministerio de la Pala-bra debe hacer esta llamada a favor deotros, aquellos a quienes es llamado aservir en el ministerio.

¿Quién que haya estado en la obradurante años no conoce las agonías yel triunfo de esta experiencia? Es algotremendo y glorioso el ser portador delpecado, la vergüenza, los sufrimien-tos de las almas humanas; el llevarestas cosas a la luz de la revelacióndivina; el escuchar su mensaje de po-der, de esperanza, de consuelo; y lue-go ministrar a aquellos que están ennecesidad. El hombre que no continúade esta forma estudiando la Palabra vaa fallar en el ejercicio de su ministe-


Toda predicación tiene unobjetivo: la captura de laciudadela del alma delhombre, la voluntad.

69AGUAS VIVAS

rio, por más talento que pueda teneren otros sentidos.

Aquí hay, pues, un peligro con elque se enfrenta el hombre que deja susestudios formales y empieza su obra.Tenemos tendencia a pensar que en losdías de preparación ya hemos hechola obra, y que conocemos la Biblia.Somos tentados a volver a las opinio-nes humanas, a enamorarnos de lo quellamamos «pensamiento actual», algoilusorio, efímero, anémico. Vigilemoscaer en la tentación desde el comien-zo y continuamente. En el relativa-mente pequeño espacio de nuestrasBiblias hallaremos todo lo que el almahumana necesita. Aunque podemosrecibir mucha ayuda de otra literaturacomo ilustraciones e interpretación, noolvidemos nunca que todos los otrosescritos, en comparación con la Biblia«son sólo luces fragmentadas junto ati». Por tanto, estudiemos diligente-mente la Palabra.

La práctica de la predicación inten-cional

El tercer punto de importancia esel de la predicación intencional. Todapredicación –sea apostólica, profética,evangelística o pastoral– tiene un ob-jetivo: la captura de la ciudadela delalma del hombre, la voluntad. El inte-lecto y las emociones son las aveni-das para llegar a ella, y hay que usarlas dos. Tenemos que recordar siem-pre que nunca realizamos el verdade-ro objeto de la predicación hasta quellegamos a la voluntad y la constreñi-mos hacia las decisiones que están enarmonía con la verdad que proclama-mos. Digo «constreñimos» hacia es-tas decisiones, en vez de «obligamos»

a ellas, porque esto último no lo pode-mos hacer nunca. Lo primero sí pode-mos, y es nuestro deber hacerlo, perocomo un medio hacia un fin, no comoun fin. La última palabra del predica-dor ha de ser de este tipo: «Si cono-céis estas cosas, bienaventurados se-réis si las hiciereis». Es a fin de que sepueda hacer la voluntad de Dios quehay que darla a conocer. El tocar eimpulsar las emociones está bien deltodo, pero ha de ser también un me-dio hacia un fin, más bien que un fin.La última palabra del predicador eneste sentido ha de ser siempre la delSeñor: «Si me amáis, guardad mismandamientos». El hombre que ins-truido en las cosas de Dios e inspira-do por el amor de Dios, puede asaltarla ciudadela de la voluntad humana,por las avenidas de la inteligencia y laemoción, y capturarla para su Señor yconstreñir a la obediencia a su Pala-bra, este hombre es bienaventurado.

El ministro de la Palabra tiene dospreguntas que ha de irse haciendoconstantemente con respecto a su pre-dicación: primero, ¿a qué necesidadme dirijo? Segundo, ¿cuál es el men-saje que he de entregar? La respuestaa la primera la conocemos en lo fun-damental y esencial. Este ministro ha-bla siempre a las cosas más profundasen la vida humana, las cosas del espí-ritu, las cosas que son de importanciapermanente, y que tocan e influyenfinalmente todas las cosas secundarias.Pero estas cosas tienen casi una varie-dad infinita de expresión incidental; yel hombre que quiere predicar la Pa-labra con poder a sus prójimos tieneque vivir entre ellos; tiene que cono-cer el espíritu humano tan bien como


70 AGUAS VIVAS

la Palabra de Dios. Su obligación esconocer a aquellos a quienes se diri-ge.

Sabiendo esto ha de buscar sumensaje. Aquí, de nuevo, en general,nunca está sin datos. Aquello por loque el hombre vive, en el sentido pro-fundo de su vida, es la Palabra de Dios.Pero esta aplicación incidental tieneque ser tan variada como es la expre-sión incidental, y el que quiere predi-car la Palabra con poder tiene que vi-vir con la Palabra, tiene que conocerla Palabra de Dios como el espírituhumano. Su obligación es conocer elremedio para la necesidad a que sedirige.

Aparte de estas dos, no hay pre-guntas realmente importantes. El pre-dicador no ha de preguntar si van aescucharle, o si van a aceptarle; aun-que la pasión de su alma ha de ser elpersuadirlos a obedecer. Nunca vaci-lará antes de entregar el mensaje pen-sando en si será recibido con agrado omás bien perturbará. Ninguna de es-tas cosas es imperiosa, y esto debe re-cordarlo el predicador. Para algunossiempre hay la tentación de pensar quelo desagradable es lo verdadero y lopoderoso. Otros se sienten tentados aimaginarse que lo sosegado y apaci-ble es lo único de valor. Las dos ideasson igualmente falsas. La Palabra deDios a veces va a sacudir hasta los ci-mientos y perturbar el espíritu hastalas entrañas; en tanto que a otros lesllegará como paz y sosiego, cambian-do toda su tempestad en calma. Losefectos pasajeros de la Palabra nocuentan. La victoria final se halla enla santificación del hombre o de lamujer a la voluntad de Dios.

El predicador, por tanto, siempretiene dos deberes supremos al predi-car, más allá de la proclamación delmensaje: la aplicación y la apelación.La Palabra declarada ha de ser aplica-da a la necesidad tal como es conoci-da. Esto debe ser hecho con conoci-miento y discreción, pero tiene que serhecho, o la predicación va a fallar enrealizar su intención y propósitos másaltos. Además, ha de apelar a la vo-luntad, llamándola para que se rindaen el nombre del Señor. Esta apela-ción ha de ser hecha con convicciónasí como con pasión. La pasión carac-terizada por lo irreal no sirve; es peorque la convicción sin pasión. El fuegopintado no quema. Pero la convicciónsin pasión con frecuencia no alcanzasu objetivo. El fuego que no se encien-de no arde nunca.

El pastoreo paciente del rebañoLa materia final en el ejercicio de

la vocación es el pastorear paciente-mente a aquellos que han sido con-gregados en el rebaño como resultadode la predicación. Ha de haber un per-manente alimentar el rebaño por me-dio de la predicación sistemática de laPalabra. La obra del pastor a este res-pecto no se hace de modo completopredicando de textos aislados. Ni quédecirse tiene que no se hace en modoalguno predicando sobre tópicos, amenos que sean tratados a la luz de laPalabra. La tarea del pastor y maestroes guiar al pueblo bajo su cuidado yen el estudio inteligente de las Sagra-das Escrituras. Cada iglesia debería seruna escuela bíblica, y su ministro de-bería supervisar toda la enseñanza bí-blica, desde el departamento elemen-


71AGUAS VIVAS

tal de la escuela dominical, hasta losmiembros más antiguos de la iglesia.Tiene que delegar a otros gran partedel trabajo de detalle, pero no debehaber nada fuera de su conocimientoy dirección. Su deber es alimentar alos corderos y a las ovejas.

La Palabra crecerá en fuerza y her-mosura

Para realizar este ideal del ejerci-cio de la vocación del Ministerio de laPalabra, el ministro no va a ahorrartiempo alguno. Sin embargo, su tra-bajo requerirá intervalos de recreo, enlos cuales escapará enteramente deltrabajo particular de su sagrado ofi-cio, y se dedicará a la recuperación fí-sica. Estos intervalos deben ser mar-cados como sagrados, y no debe ha-

Amor consagradoUna mujer tenía una amiga de infancia a quien no veía hacía 18 años.

Un día caminaba por una calle de Nueva York, y en una ventana de unsegundo piso vio el rostro de su amiga. Su cabello se veía prematuramentegris. Corrió a la puerta de la casa y pidió a la sirvienta que la llevara anteella. La sirvienta le dijo: «No está en casa». «Sí está, le dijo la mujer, laacabo de ver en la ventana». La mujer dejó a la sirvienta en la puerta ycorrió escaleras arriba. Al verse, las amigas cayeron en brazos la una de laotra. «¿Qué has hecho durante todos estos años?», le preguntó la visitante.«Ven a la otra pieza y te lo mostraré», le respondió la amiga. En un salónmagníficamente decorado estaba sentado un niño con deficiencia mental,de 17 años. La madre dijo: «Mi deber está aquí, con mi querido hijo». Lamujer le dice, en un momento de falta de tacto: «Pero ¿cómo puedessoportar esto? No me sorprende verte prematuramente canosa». «Yo sabíaque no ibas a entender mi amor por mi dulce niño», dijo molesta la amiga.«No es una carga ni una molestia el vivir para servir a mi hijo; y si algúndía, él diera solamente una señal de que me reconoce como su madre, mesentiré pagada por los años de amor que le he consagrado».

Muchas veces nosotros somos como ese niño, a quien Dios espera poralguna muestra de reconocimiento y gratitud. Entre tanto, él nos ama conun amor aun más puro que el de una madre.

R. A Torrey, en Sermones selectos


ber presión del trabajo que interfieracon ellos. El decir esto es tener queañadir: «Señor, ten misericordia denosotros, ofensores miserables, e in-clina nuestros corazones a guardar tuley aun en este ejercicio físico».

Pero este concepto como la metadel esfuerzo va a preservar al ministrode todo sentimiento de decaer su inte-rés. Casi le será una carga que susoportunidades sean tan vastas, nuncaque sean demasiado limitadas. A me-dida que pasen los años, la Palabra ala cual se entrega para poder entregar-la a otros, va a crecer en fuerza y her-mosura, y el gozo de proclamarla serásu fuerza así como su deber.

***Extractado de

El Ministerio de la Predicación

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72 AGUAS VIVAS

En los primeros dos capítulos del evan-gelio de Lucas se narran las sobrenatura-les circunstancias en que nacieron dos ni-ños.

Para quienes les conocieron en su pe-queñez eran aparentemente sólo dos niños;sin embargo, detrás de ellos estaba la ex-pectación de miles de años, la atención de

innumerables profecías antiguas, y, aún más, la realización en el mundodel propósito eterno de Dios.

Ellos eran parientes en cuanto a la carne, sin embargo eran muy dife-rentes en dignidad. Uno era un niño escogido; el otro era un Niño especial.Sin embargo, en su nacimiento, el niño escogido estuvo rodeado de mayorhonra humana que el Niño especial. El inferior nació con mayor dignidadque el mayor.

La madre del que era Mayor –tan joven– no tenía el rango de la ancianamadre del menor. (Ésta era descendiente de Aarón, la familia de los sacer-dotes). Su padre según la carne era un rústico carpintero, no un respetadosacerdote que podía ministrar en el templo. Su ciudad no era la metrópoli–Jerusalén–, sino una aldea oscura de Galilea.

Fue la joven madre, luego que hubo concebido, quien corrió a encon-trarse con la anciana en aquella ciudad de la montaña. La mayor fue a lamenor. Poco antes de nacer su Niño, ella tuvo que caminar muchos kiló-metros para ir a su ciudad ancestral. Y aunque Belén era una aldea tanquerida, cuando su Niño nació, ninguna casa se abrió para ella.

Sin embargo, la dignidad que no encontraron esa joven doncella y suNiño en la tierra se la concedió Dios desde los cielos. Fue sobre la jovenque descendió el Espíritu Santo para engendrar en ella al Niño, y no sobrela anciana. Luego, fue a la llegada de aquélla a casa de la anciana que éstafue llena del Espíritu Santo, y su criatura saltó en su vientre. Más tarde, fuela joven quien recibió a los pastores con su relato de ángeles, y quienrecibió a aquellos sabios de oriente con regalos para su Niño.

Por último, cuando el padre de aquel otro niño recobró el habla, fue deÉste de quien habló primero, no de su hijo, reconociendo que el hijo me-nor era el mayor, no sólo mayor que su hijo, sino mayor que él mismo, ymayor que todos los hombres, aunque todavía era un pequeño Niño.

BOCADILLOS DE LA MESA DEL REY

DOS NIÑOS

73AGUAS VIVAS

Claves para el estudio de la Palabra.

Hay un principio en la escue-la de los métodos ade-cuados en el estudio de laPalabra que debe ser consi-

derado desde el principio de este libro1.La propia Biblia ofrece instrucciones bá-sicas para su correcto estudio. Primera-mente, debemos recordar que, siendo elLibro de Dios, para una lectura verdade-ramente provechosa, se necesita una men-te iluminada por el mismo Espíritu queinspiró el texto. Goethe dice que antesque un lector reclame por la oscuridadde un autor debería examinar si él mis-mo es «claro interiormente, pues de noser así, hasta los escritos claros, sonilegibles». «Pero el hombre natural nopercibe las cosas que son del Espíritu deDios, porque para él son locura, y no laspuede entender, porque se han de discer-nir espiritualmente». Ninguna cantidadde luz sobre las páginas compensará unojo ciego. «Así que, si la luz que en ti hayes tinieblas, ¿cuántas no serán las mis-

mas tinieblas?». La Biblia debería serabierta con oración. «Abre mis ojos, ymiraré las maravillas de tu ley»

Esto debe ser enfatizado desde el prin-cipio. Ningún hombre puede tener dis-cernimiento espiritual en la Palabra deDios sin la influencia del Espírituiluminador. Los comentaristas más capa-ces han sido los más fieles. Bengel, au-tor de «The Gnomon», bañó sus estudiosen lágrimas y los santificó con oracio-nes. A no ser que sea enseñada por elEspíritu Santo, la Biblia será un libro se-llado incluso para una persona instruida.

Asumiendo eso, tres reglas muy cla-ras se encuentran en la Palabra de Diospara un estudioso provechoso: examine,medite y compare.

Examine (Jn. 5:39)Existen muchas formas de lectura

descuidada y desatenta. Coleridge clasi-ficó a los lectores en cuatro clases. «Laprimera clase fue comparada a un relojde arena, siendo su lectura como la are-na que atraviesa de un lado para otro yno deja ningún vestigio tras sí. La segun-da clase se asemeja a una esponja que

ESTUDIO BIBLICO

para elEstudio Bíblico

A. T. Pierson

Principios

1 «Keys to the Word», traducido al portuguéscomo «Chaves para o estudo da Palabra», porEdicoes Tesouro Aberto, Brasil.

74 AGUAS VIVAS

empapa todas las cosas y las devuelveprácticamente de la misma manera. Latercera clase es como un colador, que dejapasar todo lo que es puro y retiene sóloel desperdicio y los sedimentos. La cuar-ta clase es como el esclavo de Golconda,que deja de lado todo lo que es sin valor,conservando sólo las piedras preciosas».O tal vez debiésemos comparar la cuartaclase con una batea de minero usada pararetener el metal puro mientras la escoriaes rechazada.

La única lectura provechosa de lapalabra de Dios es una lectura minucio-sa. La palabra traducida como «escudri-ñad» en el quinto capítulo del Evangeliode Juan es enfática e intensa: ella signifi-ca literalmente «mirar cuidadosamente»,como un animal salvaje examina la are-na para encontrar las pisadas de un ca-chorro perdido. La Biblia está llena detesoros escondidos para ser buscadoscomo el mercader que buscaba perlas degran precio. Ellos no son revelados a lec-tores indiferentes y superficiales.

La verdadera belleza de un pasaje delas Escrituras no se encuentra en la su-perficie, ni se revela al mirar descuida-damente. Un fragmento de cristal, al prin-cipio sin brillo y sin interés, al ser giradoen la mano y alcanzado por un haz de luzrevela diversos colores y un brillo mara-villoso. Un fragmento de las Escriturasque es monótono y muerto para un lec-tor superficial, en las manos de un estu-diante devoto se vuelve maravilloso ybello. Él lo mirará y lo volverá a mirar,inspeccionándolo bajo todos los ángulos,hasta que la luz de Dios penetre, hacien-do relucir la belleza de los atributos divi-nos. Miguel Ángel, examinando el tra-bajo de uno de sus estudiantes, tomó unlápiz y escribió en él una palabra:«amplius» – ampliar. Aquella palabranecesita ser escrita sobre todos nuestrosestudios de las Escrituras.

Medite (Sal. 1:2)El proceso de reflexión en actitud de

oración –pensamiento prolongado y con-centrado– es el secreto para el verdaderoconocimiento de la Palabra. Debe haberun proceso de inspiración, inundación,transfusión de todo nuestro ser con laPalabra divina, y eso consiste en medita-ción piadosa. Todo nuestro ser debe es-tar inmerso en las Escrituras hasta queella penetre y permee la totalidad de nues-tra vida; hasta que la mente sea saturadacon pensamientos santos, el corazón consentimientos santos, la memoria con aso-ciaciones santas. Eso nos capacita paravencer el mal con el bien.

El Dr. Chalmers, viajando en una di-ligencia al lado del conductor, dice:«John, ¿por qué usted azuza aquel caba-llo de guía con el chasquido de su láti-go?». «Muy sencillo», dice él, «hay unaroca blanca, que el caballo teme. Con elchasquido de mi látigo y el dolor en suspatas quiero distraerlo de ese temor».Cuando Chalmers llegó a casa, trabajócon la idea, y escribió «El PoderExpulsivo de un Nuevo Afecto».2

Grande es el poder expansivo yexpulsivo de la palabra de Dios cuandoella habita en un alma. La absorción men-tal es la verdadera ley de posesión y con-quista. En la mente permeada con la pro-pia Verdad de Dios no hay lugar parapensamientos bajos y, especialmente,corrompidos. La tentación no halla lugaren un corazón ya cautivado por las cosasdivinas. La meditación en la Palabra deDios produce aquella mente espiritual quees exactamente lo opuesto de la mentecarnal, y es el secreto de la vida y la paz.

Compare (1 Co. 2:13)El Dr. A. J. Gordon compara las en-

señanzas de la Escritura con un rompe-

ESTUDIO BIBLICO

2 The Expulsive Power of a New Affection.

75AGUAS VIVAS

cabezas cuyas piezas están diseminadaspor toda la Palabra, que necesitan sercolocadas juntas, lado a lado, ajustadas yunidas, para que puedan presentar unaúnica y completa visión de la verdad. Alaplicar este método, el estudiante cuida-doso alcanzará, no sólo el más elevadoplacer, sino también el más alto prove-cho. Casi toda herejía puede apropiarsede textos aislados de las Escrituras y, así«hasta el mismo diablo puede citar lasEscrituras para sus intereses»; pero cuan-do las cosas espirituales son comparadascon las espirituales ellas se complemen-tan, sustentándose e ilustrándose mutua-mente.

Tome, por ejemplo, la «vida eterna»como es expuesta en el evangelio de Juan.Comience con la primera mención devida en el cuarto versículo del primercapítulo y siga el proceso y desarrollo deeste gran pensamiento y tema hasta lle-gar al vigésimo capítulo, versículo trein-ta y uno, donde todas las enseñanzas deeste evangelio sublime están resumidasen una sentencia. Serán descubiertas, encada etapa, nuevos y bellos aspectos dela verdad completa. Acuérdese de la his-toria de Miguel Ángel y del «Cupidoadormecido», cuyos varios miembros se-parados y enterrados, pero posteriormenterestaurados, vinieron a formar la bellaestatua.

Algunos métodosEstos son los principios generales

sobre los cuales la Palabra de Dios acon-seja al lector sincero a proseguir su estu-dio. Además de esos tres, hay algunosmétodos obvios para hojear de forma pro-vechosa el contenido de la Biblia, quedeben ser observados cuidadosamente.

Entre todos ellos, ninguno es másimportante que descubrir el propósitoexacto y finalidad de cada libro. Saberquién lo escribió, dónde y cuándo fue

escrito, en qué circunstancias y para quéfinalidad, es como lanzar un torrente deluz sobre cada capítulo y versículo. Porlo tanto, el obispo Percy dice que «en-tender el propósito específico de cada li-bro es el mejor comentario, y eso con-vierte cualquiera otro en innecesario». Escomparable al auxilio que un mapa ofre-ce al viajero.

Habiendo encontrado el significadode cada libro como un todo, estamos pre-parados para examinar cada detalle, exa-minar cada versículo y determinar su re-lación con el gran propósito general parael cual el libro fue escrito y las circuns-tancias en las cuales fue compuesto. Sa-ber que Pablo escribió en Éfeso la pri-mera epístola a los Corintios puede ayu-darnos a entender aquel tercer capítulo,donde oro, plata y piedras preciosas de lagran celebridad de Diana son contrasta-dos con la madera, el heno y la hojarascade las cabañas del pobre despreciable. Enla Epístola a los Hebreos esperamos en-contrar muchas referencias a las mane-ras, las costumbres, ritos y ceremoniasjudías; y algunas cosas que en él podríanser piedras de tropiezo a los lectores gen-tiles, se tornan marcos para los creyenteshebreos.

No debemos olvidar que cada pasoen el estudio bíblico debe ser seguidointeligentemente. No debemos ir más rá-pido o más allá de lo que comprendemos.«¿Entiendes lo que lees?». De la mismamanera que en la alimentación, lo quedetermina el valor nutritivo no es la can-tidad ni siquiera la calidad de la comidasino nuestro poder y capacidad de apro-piarla y asimilarla. Así también el prove-cho del estudio de la Biblia no dependede cuánto leemos, sino de cuánto enten-demos, recibimos e incorporamos ennosotros mismos. Un versículo plena-mente comprendido, que sea el agenteque abrigue un nuevo pensamiento en la

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76 AGUAS VIVAS

mente, un nuevo gozo en el corazón, unnuevo propósito de vida, vale más quecien capítulos leídos apresuradamente,inconscientemente, que no dejan ningu-na marca. Es recompensador hacer todode manera intensa y profunda, especial-mente el estudio bíblico.

Este libro debe ser juzgado por suobjetivo. Él es el resultado de la búsque-da del autor de las claves que abran laPalabra de Dios. Palabras-clave y el tex-to correspondiente son presentados comoun índice general para el contenido decada libro, los aspectos principales apa-recen en el primer párrafo, al paso quelos detalles menores y divisiones son pre-sentados en párrafos siguientes.3

Antes de concluir esta introducción,llamamos la atención de nuestro lectorlos doce símbolos principales escogidosen la Palabra de Dios para representar suutilidad y amplitud de aplicación en to-

das nuestras necesidades. Nosotros losclasificamos en siete divisiones:

1. El espejo, para mostrarnos cómosomos y podemos ser (Stgo. 1:25)

2. El lavatorio, para lavar nuestrospecados e impurezas (Ef. 5:26)

3. La lámpara y la luz, para guiarnosen el camino recto (Sal. 119:105)

4. La leche, el pan, alimento sólido ymiel – dando sustento y satisfacción alcreyente en todas las etapas del desarro-llo espiritual (Heb. 5:12-14; Sal. 19:10,etc.)

5. El oro purificado, para enriquecer-nos con tesoros celestiales (Sal. 19:10)

6. El fuego, martillo, espada, para serusados en el trabajo y batalla de la vida(Jer. 23:29; Heb. 4:12; Ef. 6:17).

7. La simiente, para engendrar almasa imagen de Dios y plantar campos parala cosecha de Dios (Stgo. 1:18; 1 P. 1:23;Mt. 13).

***Tomado de

Chaves para o estudo da Palabra.

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El pecado en el mundoCon frecuencia he pensado que si no hubiera otros argumentos para

probar el pecado original, el ataque de los lobos y de los tigres contra elhombre, el ladrido de un perro contra nosotros es una prueba del pecadooriginal. Los tigres y los leones no se atreverían a atacarnos a menos quese pudiera decir: «Vosotros habéis pecado contra Dios, y nosotros tomamoscomo nuestra la disputa de nuestro amo».

George Whitefield, en Sermones selectos

Cuando halles una serpiente sin colmillos o un leopardo sin manchas,puedes esperar hallar un mundo malvado sin odio a los santos. Si el mundoaborreció a Cristo, no es de extrañar que nos aborrezca a nosotros. «Elmundo me aborreció a mí antes que os aborreciera a vosotros» (Jn.15:18).¿Por qué ha de aborrecer alguien a Cristo? Esta paloma bienaventuradacarecía de hiel; esta rosa de Sarón exhalaba suave perfume; pero estomuestra la bajeza del mundo, que es un mundo que odia a Cristo y desgarraa los santos.

Thomas Watson

3 Esperamos incluir en los próximos númerosde «Aguas Vivas» los comentarios del autor sobrecada uno de los libros de la Biblia.

jjj

77AGUAS VIVAS

El Evangelio según Mateo.

Los primeros cuatro libros delNuevo Testamento son libroshistóricos. Y aunque ellos na-rran la historia de la vida de

nuestro Señor Jesús, el propósito de Diosno es sólo que conozcamos la historia,sino que realmente veamos a Jesús – «afin de conocerle». Ese es el propósito dela Palabra de Dios.

Hablando cronológicamente, Mateono fue el primer evangelio en ser escrito.La mayoría de los comentaristas concuer-da en que el primer evangelio escrito fueMarcos; sin embargo, de acuerdo con lasoberanía de Dios (y creemos que haysoberanía en este caso), cuando usted abreel Nuevo Testamento, el Evangelio se-gún Mateo aparece en primer lugar.

Desde el punto de vista humano, no-sotros colocaríamos el Evangelio deLucas primero, porque ese es el evange-lio de la gracia para la remisión de nues-tros pecados. Nosotros estamos conscien-tes de nuestros pecados, sabemos quenecesitamos de perdón; necesitamos dela gracia de Dios, y el evangelio de Jesu-

cristo es el evangelio de gracia. Así, des-de el punto de vista humano, nosotrosdiríamos que el Evangelio según Lucasdebería ser puesto en primer lugar. Perodesde el punto de vista divino, el Evan-gelio de Mateo fue colocado en primerlugar. ¿Por qué?

Porque desde el punto de vista deDios, la primera cosa que necesitamosver y saber respecto de Cristo es: verlo yconocerlo como nuestro Rey. El evange-lio del Reino es el evangelio desde elpunto de vista de Dios. El evangelio dela gracia es el evangelio desde nuestropunto de vista. Es claro, el evangelio esambos, pero generalmente comenzamospor nosotros. Somos tan centrados ennosotros mismos, deseamos la gracia paranosotros, para nuestra satisfacción, y aveces olvidamos que debemos estar cen-trados en Dios, que necesitamos ver elevangelio desde el punto de vista de Dios.¿Qué es lo que Dios desea que sepamosacerca del evangelio o acerca del SeñorJesús en primer lugar? Él desea que loconozcamos como nuestro Rey.

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Viendo a Cristocomo nuestro

Stephen Kaung

Lecturas: Mateo 1:1; 5:3; 11:12; 28:18-20.

Rey

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Una de las razones por las cuales lavida de algunos cristianos es tan débil ysu testimonio tan ineficaz, es que noso-tros recibimos al Señor Jesús como nues-tro Salvador, o como nuestro Redentor,pero fallamos en verlo y reconocerlocomo nuestro Señor, como nuestro Rey.Recibimos el evangelio para nuestro bien,pero no obedecemos al evangelio paraque el propósito de Dios sea cumplido.Por lo tanto, al abrir el Nuevo Testamen-to, la primera cosa que Dios desea es queveamos a su Hijo, el Señor Jesucristo,como Rey.

La Biblia, como un todo, tiene el pro-pósito de revelar a Cristo, pero la prime-ra cosa que debe ser revelada a nosotroses esa visión del Señor Jesús como Rey.Y esto, vuelvo a repetir, requiere revela-ción. El Espíritu Santo tiene que revelar-nos esto en nuestro espíritu. Está escritoen el Evangelio según Mateo, pero lo queestá escrito allí tiene que ser vivificadopor el Espíritu Santo en nuestro corazónpara que podamos verdaderamente ver aJesús como Rey.

Hijo de David e Hijo de AbrahamCuando usted abre el evangelio de

Mateo, el primer versículo dice: «Librode la genealogía de Jesucristo, Hijo deDavid, hijo de Abraham». Hay solamen-te dos lugares en toda la Biblia donde seencuentra esa misma expresión: «libro dela genealogía». Uno es Génesis 5:1: «ellibro de la genealogía de Adán». El otroes en Mateo 1:1: «el libro de la genealo-gía de Jesucristo». ¿Por qué? Porque haysolamente dos hombres a los ojos deDios. El primer hombre es Adán y todoaquello que procede de Adán – «en Adántodos morimos». El segundo hombre esCristo, «en Cristo todos somos vivifica-dos».

¿Cuál es la historia de la genealogíade Jesucristo? «Hijo de David, hijo de

Abraham». En otras palabras, desde elprincipio del Evangelio, Dios está testi-ficando quién es este Jesucristo y su his-toria. ¿Quién es el hijo de David?Salomón. Sin embargo, usted va a des-cubrir que Salomón es sólo una sombra,un tipo de Cristo. El verdadero Hijo deDavid es Jesucristo. Dios había habladoa David: «Tu hijo edificará una casa ami nombre, y yo estableceré para siem-pre el trono de su reino».

Nosotros sabemos que Salomónconstruyó un templo, pero fue apenas untemplo físico. Salomón de hecho reinó,pero su trono no permaneció para siem-pre. Por eso sabemos que Salomón essólo una sombra, un tipo de Cristo. Exis-te el verdadero Hijo de David, que esmayor que David, y por él la verdaderacasa de David será construida. Él dice:«…y sobre esta roca edificaré mi igle-sia; y las puertas del Hades no prevale-cerán contra ella» (Mt. 16:18b). Es a tra-vés de ese Hijo de David que su tronojamás tendrá fin. Él reinará para siem-pre.

Él es el hijo de Abraham. Sin embar-go, ¿quién es el hijo de Abraham? Histó-ricamente es Isaac, pero Dios hizo la si-guiente promesa a Abraham en Génesis22: «En tu simiente serán benditas todaslas naciones de la tierra». Nosotros sa-bemos que Isaac es apenas un tipo, unasombra. La realidad es Jesucristo, por-que verdaderamente es en Jesucristo quetodas las naciones de la tierra serán ben-decidas. Aquí, exactamente en el comien-zo, Dios nos está presentando a Jesúscomo el Rey. Él es el Rey prometido. Éles el prometido Hijo de David, el pro-metido Hijo de Abraham, en quien todaslas naciones serán bendecidas.

Un Rey atípicoA medida que leemos el Evangelio

de Mateo descubrimos una cosa intere-

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sante. Por un lado, vemos constantementea Dios testificando acerca de Jesús, suHijo, como el Rey divinamente escogi-do. Por otro lado, vemos al mismo tiem-po al pueblo constantemente rechazandoa Jesús como rey. Vemos un conflicto aquí¿Por qué? ¿Por qué motivo el pueblo fa-lló en ver a Jesús como Rey?

En verdad, Dios escogió un puebloentre todas las naciones y a lo largo deun gran período de tiempo preparó a aquelpueblo para que el Mesías saliese de en-tre ellos. Dios preparó al pueblo de Israeldesde el día de Abraham hasta Cristo conun único objetivo: para que en la pleni-tud del tiempo, el Rey, el Mesías, pudie-se venir. Sin embargo, curiosamente,cuando el Mesías, el Rey, llegó, el pue-blo de Israel fracasó en reconocerlo comoRey. Ellos lo rechazaron porque el con-cepto de Rey había sido distorsionado alo largo de la historia humana. El con-cepto de un rey de acuerdo con los patro-nes humanos es tan diferente del conceptode un rey de acuerdo con los patronesdivinos. Cuando el Rey finalmente lle-gó, muy pocos lo reconocieron.

Los judíos de aquella época se de-cepcionaron de él. Ellos lo estaban espe-rando como rey y en el principio pensa-ban que él probablemente fuese el Rey.Estaban esperando que él viniese a de-rrotar al Imperio Romano, los libertasedel yugo de hierro de aquel imperio ehiciese de Israel la cabeza de las nacio-nes. Pero Jesús no hizo eso y ellos sedecepcionaron. Él no era un rey según elpensamiento de ellos. Por eso, aunque élmismo declarase ser el Rey y hubiesenacido para ser Rey, ellos lo rechazaron.Él no se adecuaba a su concepto.

Queridos hermanos, solamente unospocos entre los judíos de aquella época,recibieron a Jesús como Rey. Solamenteunos pocos, tales como María, José,Zacarías, Elizabet, Juan Bautista,

Simeón, Ana, algunos pastores y algu-nos de los discípulos de Juan Bautista lorecibieron. ¿Y cómo? ¡Por revelación!

El concepto humano de Rey está ental oposición al concepto divino que esnecesaria la revelación para ver a Jesúscomo Rey. Y esto es verdadero no sola-mente en el primer siglo, cuando el Se-ñor Jesús estuvo aquí en la tierra en uncuerpo humano, sino todavía hoy es ver-dad. ¿Usted piensa que puede verdade-ramente ver a Jesús como Rey sin tenerrevelación? Cuando nosotros leemos elevangelio según Mateo, probablementevamos a tener un conflicto en nuestrointerior, porque, aunque Jesús sea presen-tado como Rey, nosotros no vemos mu-cho de su naturaleza de Rey, ni sus pro-cedimientos como Rey. No vemos mu-cho de su realeza. Probablemente muchosde nosotros adoptamos la misma posi-ción que los judíos adoptaron en el pasa-do: «Él no parece un Rey. ¿Qué eviden-cias él puede darnos?». Es necesaria larevelación.

Nosotros realmente necesitamos queel Espíritu Santo quite el velo que estásobre nuestros corazones a medida queleemos el Evangelio de Mateo. Dios tie-ne que abrir nuestros ojos para que vea-mos que Jesús es verdaderamente Rey,pero no un rey de acuerdo con los patro-nes humanos. Él es un Rey de acuerdocon los patrones de Dios y nosotros de-bemos recibirlo como tal, como nuestroRey.

El Rey viene al mundoEn Gálatas, encontramos la expresión

«en la plenitud de los tiempos» Jesúsnació. Él nació de una mujer que estababajo de la ley para que él nos pudiese li-bertar de la maldición de la ley, para quepudiésemos tener la adopción, esto es, lafiliación. Para Dios aquel era el momen-to correcto para la venida de Jesús como

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Rey. Pero si usted leyese la historia de laépoca, probablemente diría: «Este no esel momento apropiado para su venida»¿Por qué? Porque, cuando Cristo Jesúsnació, Herodes estaba en el trono de lanación de Judá. Ni siquiera era judío, noera hijo de David, sino un edomita el queestaba en el trono del reino de Judá. ¿Yquién estaba en el trono del imperio mun-dial? César Augusto. Nosotros diríamosque esa no era la ocasión adecuada, sinembargo, desde el punto de vista de Dios,esa era la plenitud del tiempo para que suHijo viniese como un Rey.

Cuando Cristo nació, no nació en Je-rusalén. Nosotros esperaríamos que unrey, un príncipe, naciese en la capital dela nación, pero el Rey no nació allá. Élnació en una pequeña aldea llamada Be-lén. Cuando él nació, nadie estaba enconocimiento, excepto unos pocos hom-bres sabios de Oriente – los magos. Ellosmiraron las estrellas y vieron una estre-lla muy brillante y su interpretación fuela siguiente: «Un rey nació». Siendo gen-tiles, ellos probablemente tenían algúnconocimiento de la profecía de Balaam,un profeta gentil que profetizó acerca dela estrella y del cetro. Así, ellos pensaronque debería haber nacido un rey en la re-gión de Judea. Naturalmente, ellos fue-ron a Jerusalén, porque era allá donde elrey debería estar, pero él no estaba allá.Herodes estaba perturbado porque, sien-do él rey, otro rey había nacido. Él llamóa todos los fariseos y escribas para pre-guntarles dónde el rey debería nacer. Es-tos fariseos y escribas eran realmente eru-ditos de la Biblia. Cuando Herodes lespreguntó, ellos le dijeron que deberíanacer en Belén de Judea. ¿Y cómo sa-bían ellos? Había una pequeña palabraen uno de los libros de los profetas me-nores – no en los mayores. En Miqueas,capítulo 5, hay una profecía: «Pero tú,Belén Efrata, pequeña para estar entre

las familias de Judá, de ti me saldrá elque será Señor en Israel; y sus salidasson desde el principio, desde los días dela eternidad». (v. 2).

Los escribas y fariseos conocían laPalabra de memoria. ¡Oh, ellos realmen-te tenían conocimiento, ¿pero intentaronbuscar al rey? No, ellos quedaron pertur-bados. Aunque ellos tenían el conoci-miento, ellos no tenían al Rey.

Hermanos, lo mismo es verdaderohoy. Intelectualmente, usted puede decirque Jesús es el Rey, pero, espiritualmen-te, ¿usted intenta buscarlo como su Rey?¿Usted ya le entregó su vida y permiteque él la gobierne? Hay una gran dife-rencia aquí.

El Rey fue criado en Nazaret, una ciu-dad localizada en la parte superior de unpaís montañoso. Él nunca estuvo en unaescuela de rabinos. No tenía un título deDoctor en Teología. Allí estuvo él, en unlugar escondido, por cerca de treinta añosSin embargo, aunque nunca hubiese fre-cuentado una escuela, él estaba en la es-cuela de Dios, su Padre.

Cuando llegó el día en que cumplió30 años de edad, él fue presentado almundo. ¿Y cómo se presentó a sí mis-mo? No en un banquete real, sino yendoal río Jordán y siendo bautizado por Juanel Bautista.

El Rey es bautizadoEl bautismo de Juan el Bautista es el

bautismo de arrepentimiento. Juan, elBautista, vino y predicó el arrepentimien-to: Arrepentíos, cambiad vuestro modode pensar, cambiad radicalmente. Uste-des parecen ser muy religiosos y estarhaciendo todas las cosas correctamente,pero no es así. Por lo tanto, arrepiéntan-se, cambien de dirección. ¿Por qué? Por-que el reino de los cielos se ha acercado,el Rey está viniendo. La religiosidad nova a ayudarlos; ustedes necesitan arrepen-

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tirse de la religiosidad y, al mismo tiem-po, arrepentirse de la no-religiosidad,porque el Rey está viniendo. Eso es arre-pentimiento.

Aquí nosotros vemos al propio Reyviniendo para ser bautizado, aunque élno tenía nada de qué arrepentirse. Nues-tro Señor Jesús no tenía nada de qué arre-pentirse porque él y el Padre son uno y élsiempre agradaba al Padre; sin embargo,al presentarse a la nación, él aceptó elbautismo de Juan. Él se ofreció a sí mis-mo por los pecados de la nación y delmundo. Es así como él se presenta. Él esel Rey del amor. Él se dio a sí mismocomo sacrificio por nosotros. Esa es sucredencial; esa es su calificación; esa esla prueba de que él es el Rey. Su realezano se prueba por la ostentación o la pom-pa, sino por el sacrificio. Cuando descen-dió a las aguas para ser bautizado por Juanel Bautista, Jesús se identificó con elmundo pecaminoso, ofreciéndose a símismo como un sacrificio. Cuando élsalió de las aguas, el Espíritu Santo des-cendió sobre él; no solamente sobre él,sino que habitó en él, como está escrito,«como una paloma».

¿Qué representa la paloma? Ella re-presenta la ofrenda de los pobres. Lospobres no tenían los recursos para ofre-cer novillos o corderos, todo lo que po-dían ofrecer era una paloma. Y aquí no-sotros vemos que nuestro Señor Jesús seofreció a sí mismo sin mancha ninguna aDios, como una paloma – la ofrenda delos pobres. Ese es el modo por medio delcual él se presenta a sí mismo como Rey.

En seguida, él fue conducido por elEspíritu Santo al desierto para ser tenta-do por el enemigo por cuarenta días ycuarenta noches. Allá él venció al ene-migo. En el jardín del Edén, con todaslas circunstancias favorables, el primerhombre, Adán, cayó ante el tentador. Peroahora, en la peor de las circunstancias,

en el desierto, ayunando por cuarenta díasy cuarenta noches, el Señor Jesús ven-ció. Exactamente de la misma manera,el rey David fue presentado a la naciónde Israel. La primera vez que él fue pre-sentado fue cuando mató a Goliat, y, porhaber matado a Goliat, todos supieron queél era un rey. Aquí, nuestro Señor Jesús,siendo tentado en el desierto por cuaren-ta días y cuarenta noches, venció al ene-migo. El enemigo nada pudo hacerle; élno tenía ningún lugar en Su vida. La vic-toria de nuestro Señor Jesús sobre el ene-migo probó al mundo que él es el Rey.

El Rey llama a sus discípulosCuando Juan el Bautista estaba en

prisión, el Señor Jesús comenzó a predi-car resueltamente. Mientras él andaba porel mar de Galilea, comenzó a llamar dis-cípulos. Él vio a Simón Pedro y Andréslanzando sus redes al mar y les dijo: «Ve-nid en pos de mí, y os haré pescadores dehombres». Entonces ellos dejaron todo ysiguieron al Señor. Al seguir un poco másadelante, el Señor vio a los dos hijos deZebedeo remendando las redes, y los lla-mó diciendo: «Venid en pos de mí»(Mateo 4). Ellos dejaron las redes, a supadre, el barco y todas las cosas, y si-guieron al Señor. Eso es el llamamientode los discípulos.

¿Qué significa eso? En este tiempohemos oído mucho sobre el discipulado.Pero ¿cuál es el significado real deldiscipulado? El Señor llamó personaspara ser sus discípulos: «Venid en pos demí». Él está llamando discípulos. Eso sig-nifica que aquellas personas que respon-dieron a su llamado dejaron todas lascosas para estar con él. Ellos se coloca-ron bajo Su gobierno como Rey y deja-ron que él los conformara a Su propiaimagen. Ese es el real significado deldiscipulado. El llamado al discipulado esel llamado del Reino; es el llamado del

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Rey. El Rey está llamando a su pueblopara que se coloque bajo su realeza, bajosu soberanía, para que él pueda transfor-marlos y hacerlos verdaderamente su pro-pio reino. Ese es el llamado al discipu-lado.

Si ese es el llamado al discipulado,¿es posible ser discípulo de algún hom-bre? ¿Hay algún hombre calificado paradecir que usted es su discípulo? No. No-sotros sólo somos discípulos de Cristo,de nadie más. Las personas pueden ayu-darnos en el discipulado, pero no puedenser nuestros maestros. Nosotros tenemossolamente un maestro; solamente un Rey.No tenemos dos Reyes; no tenemos alSeñor y a César. Tenemos solamente unRey, el Señor Jesús.

El llamado al discipulado es el lla-mado del Rey para que entremos en elReino y seamos sus súbditos. Es el lla-mado para que nos sometamos totalmentea él. Esa es la razón por la que toda vezque oímos el llamado al discipulado,nuestra respuesta debe ser: «Dejar todoy seguirle». Si usted todavía intentar mi-rar para atrás y prenderse de alguna cosa,el Señor dice: «No sois dignos de ser misdiscípulos». Entregue todo. Entréguesea sí mismo y deje que él haga lo que élquiera con su vida. Si usted se apega a símismo, el resultado será confusión, perosi usted se entrega y deja que él cuide deusted, él va a hacerle un hijo del Reino.Él lo va a transformar a usted y permitiráque Su carácter de Rey sea formado enusted, y, de esa forma, usted podrá serverdaderamente rey y sacerdote paraDios. Nosotros no solamente somos la-vados por la sangre preciosa, sino tam-bién somos hechos reyes y sacerdotespara Dios. ¿Usted sabe que potencialmen-te usted es un rey? Jesús lo llamó paraser su discípulo, para realmente hacerleun rey.

La humildad del Rey¿Cuál es el concepto de rey? ¡Oh,

cuán diferente es el concepto de Dios delconcepto de los hombres! Nosotros po-dríamos pensar: «Si él me llama para serrey… bien, yo voy a sentarme y dar ór-denes. Que todos me sirvan. Esto es serrey». Pero no, el Señor Jesús no es esetipo de Rey. Como ya fue mencionado,su realeza es tan divina, tan diferente. Élnos llama para ser sus discípulos. Pero, amedida que nos allegamos para ser susdiscípulos, ¿cómo nos discipula? ¿Comosomos disciplinados, entrenados? Pien-so que todos conocen el Sermón de laMontaña. Nuestro Señor Jesús reunió susdiscípulos, subió al monte y comenzó ahablar. Recuerde que Mateo 5, 6 y 7 noson palabras habladas para el mundo –aunque muchas personas que estaban enlas proximidades las hayan oído. Esaspalabras iban dirigidas a sus discípulos,que ya habían puesto sus vidas bajo elgobierno del Rey, y permitido que él di-rigiese absolutamente sus vidas. El Se-ñor Jesús dijo: «Bienaventurados los po-bres en espíritu, porque de ellos es el rei-no de los cielos» (Mt. 5:3)

En Mateo 5,6 y 7 tenemos el Sermóndel Monte, pero ¿qué es lo que significarealmente? Aquí el Señor Jesús describecómo es su reino. Su reino no es de estemundo. Nosotros sabemos cómo es elreino de este mundo, pero no sabemoscómo es Su reino. Él nos está describien-do aquí la naturaleza de su reino, mos-trándonos cómo es él. En verdad, su rei-no es exactamente como es Jesús, comosu Rey. ¡Y porque él es así, aquellos queestán en su reino también son así! No esley, es gracia. Quiero decir que él es ca-paz de hacer eso de nosotros.

¿Qué significa la expresión «pobresde espíritu»? No significa que usted esespiritualmente pobre, al contrario, porser usted espiritualmente rico, usted pue-

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de tornarse pobre en espíritu. Piense enel caso del propio Señor. Él es igual aDios; sin embargo, eso no es algo a loque él se aferra; eso es lo que él es esen-cial y eternamente (Fil. 2). Él es igual aDios, él está en forma de Dios, y la pala-bra «forma» aquí significa carácter inte-rior. Todo aquello que Dios es, él es. Éles rico; espiritualmente es pleno. Comovemos en la epístola a los Colosenses,toda la plenitud de la deidad habita en élpermanentemente. Eso muestra cuán ricoes él, cuán pleno es, y por ser tan rico ytan pleno él es capaz de vaciarse a sí mis-mo. En verdad, nosotros no tenemosmucho de qué vaciarnos porque somostan vacíos, nada tenemos, pero pensamosque tenemos mucho. Pero el Señor Jesúses rico: «toda la plenitud de la deidad».¿Usted consigue imaginar lo que es laplenitud de la deidad? Eso es algo queestá más allá de nuestro entendimiento.Todo lo que Dios es, y su plenitud, todohabita corporalmente en Cristo. Todohabita permanentemente en él; no sóloun momento, sino permanentemente.

Él se vació a sí mismo. ¡Oh qué granvaciamiento es este! Es evidente que Je-sús no puede vaciarse de su deidad, esoes imposible. Él se vació de todas lascosas relacionadas con la deidad – su glo-ria, su honra, su adoración. Él tomó laforma de esclavo, no sólo de hombre, sinode esclavo. Interiormente, él se hizo unesclavo, un esclavo de Dios, su Padre,por amor. Él que era igual a Dios, tomóun lugar inferior a Dios a tal punto quese tornó un esclavo, un esclavo de Diospor amor. Esa es la forma que él asumió.Exteriormente, Jesús tomó la forma dehombre, recibió un cuerpo de carne, asemejanza de carne pecaminosa, pero sinpecado. Él tomó forma de hombre, ycomo hombre se humilló a sí mismo. Estoes, él tomó su lugar como un hombre,como un ser creado delante del Creador.

«Se humilló a sí mismo, haciéndose obe-diente hasta la muerte, y muerte de cruz».Eso es ser pobre en espíritu. En otras pa-labras, pobre en espíritu simplemente sig-nifica humilde.

¿Qué es humildad? En Apocalipsis 3encontramos la iglesia en Laodicea. Ellosse enorgullecían de sí mismos y decían:«Nosotros somos ricos, tenemos todo,nada nos falta». Mas Dios les dice: «Us-tedes son pobres, ciegos, y están desnu-dos». Hermanos, cuán arrogantes somosnosotros; cuán seguros somos de noso-tros mismos, cuán autoconfiados yautosuficientes. Nosotros pensamos quelo sabemos todo, que tenemos todo, y quenada nos falta. La Biblia dice: La sober-bia precede a la ruina. Si usted es orgu-lloso, usted caerá, pero el hombre a quienDios mira es al pobre y contrito de espí-ritu y que tiembla a su palabra (Is. 66:2).

Todos nosotros somos naturalmenteorgullosos y arrogantes. Nosotros nosvindicamos a nosotros mismos, somosautosuficientes. Nosotros pensamos quees vergüenza necesitar consultar a otraspersonas. Eso es lo que naturalmente so-mos, pero cuando nos allegamos para serdiscípulos del Cristo, cuando responde-mos al llamado para el reino de los cie-los, la primera cualidad de Su propio ca-rácter que el Rey va a operar en nuestrasvidas es la humildad. Él tiene que trans-formar este modo de pensar: «Yo soy al-guien, yo tengo todo, yo puedo hacer todopor mí mismo» por este otro: «Yo nadasoy, yo nada poseo, yo nada tengo: poreso él tiene que ser todo para mí». Esa esla primera cualidad de un rey según elconcepto divino.

De acuerdo con el concepto huma-no, la última cualidad de un rey es la hu-mildad. Si usted es rey, usted no puededarse el lujo de ser humilde; usted tieneque autoafirmarse, tiene que ser autori-tario y orgulloso. Exactamente como Luis

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XV dijo: «El Estado soy yo». ¡Oh, no!El Rey, en el sentido divino, es muy dis-tinto. La primera cualidad de un rey se-gún el patrón divino es la humildad. ¿Esusted un rey de acuerdo al pensamientode Dios? ¿Tiene usted esa cualidad de reyen usted? ¿Tiene usted aquella humildad?Si hay humildad en usted, entonces, her-mano, la Biblia dice que Dios lo mira austed.

Jesús tuvo solamente 12 discípulos yellos no venían de origen noble. Eranpescadores, publicanos, etc., pero aún asípodemos ver una cosa entre ellos: discu-tían, disputaban y luchaban entre sí mien-tras seguían al Señor. ¡Piense en eso!Ellos están siguiendo al Señor, son susdiscípulos, van a ser transformados porél, pero todavía hay una cosa en ellos queparece incomodarlos, y que los importu-na hasta el final. ¿Qué es eso?: «¿Quiénes el mayor?». Todo el concepto que ellostienen de un rey es un concepto munda-no. Cada uno intenta sentarse en un lu-gar más alto. Si él puede alcanzar aque-lla posición, mirará a los otros hacia aba-jo, y los otros tendrán que servirlo. Eseconcepto estaba muy arraigado en los dis-cípulos, y vez tras vez el Señor tenía queenseñarles.

En Mateo 18, ellos estaban otra vezluchando y disputando, y diciendo:¿Quién es el mayor? El Señor entoncestoma un niño y les dice: «Si no os volvéisy os hacéis como niños, de ningún modoentraréis en el Reino de los cielos».¿Quién es el mayor en el reino? Aquelque es humilde como un niño, él es ma-yor en el Reino de los cielos, porque unniño nada tiene, nada sabe y tiene quemirar hacia arriba para ser ayudado. Esees el espíritu de un niño.

Sin embargo, en Mateo 20, cuandoel Señor estaba yendo a Jerusalén porúltima vez, los discípulos pensaban queesa sería la ocasión en que el Rey sería

coronado y ellos se sentarían a su dere-cha y a su izquierda. Entonces los hijosde Zebedeo, vinieron con su madre a Je-sús. Sabemos que su madre, humanamen-te hablando, era tía de nuestro Señor Je-sús, y sabemos también que la palabrade una tía tiene peso. La madre, que pa-rece no estar interesada en sí misma, nadadesea para sí, sino para sus hijos. Ellavino al Señor Jesús y le dice: «Nosotrosqueremos pedirte algo, prométenos quenos lo vas a conceder». Ellos no dijeronlo que deseaban, tal vez estaban muyavergonzados. Ellos sabían que no eraalgo muy correcto, por lo tanto, simple-mente presentaron al Señor un cheque enblanco y le dijeron: «Firma esto para no-sotros». Pero sabemos que el Señor nun-ca firma un cheque en blanco, así que lesdice: «¿Qué es lo que desean? Veamos,sean honestos, sean francos». Entoncesla madre dejó escapar impulsivamente:«Ordena que en tu reino se sienten estosdos hijos míos, el uno a tu derecha, y elotro a tu izquierda». Ese es el conceptomundano de un reino. Entonces el SeñorJesús dice: «¿Podéis vosotros beber lacopa que yo he de beber? ¿Podéis voso-tros recibir el bautismo con que soy bau-tizado?».

Los dos hijos de Zebedeo, (los True-nos) no sabían, en verdad, lo que era lacopa o cuál era el significado del bautis-mo, pero ellos deseaban tanto sentarse ala derecha y a la izquierda que haríancualquier cosa que se les pidiera. Por lotanto, ellos dijeron: «Podemos», y el Se-ñor dijo: «De mi vaso beberéis, pero elsentaros a mi derecha y a mi izquierdano es mío darlo, sino a aquellos paraquienes está preparado por mi Padre».En otras palabras, el reinado no está enuna posición, sino en beber del vaso yrecibir el bautismo. Es en eso que se re-vela el carácter del rey.

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85AGUAS VIVAS

¿Qué es el vaso?¿Y qué es el vaso? El vaso en este

pasaje se refiere a la voluntad de Dios.En el Huerto del Getsemaní, el Señordice: «Si es posible, pase de mí esta copa;pero no sea como yo quiero, sino comotú». Y finalmente el Señor dice: «Este esel vaso que mi Padre me dio – la volun-tad de Dios». Que la voluntad de Diossea amarga o dulce, no importa. Es lavoluntad de Dios.

El bautismo es la cruz con la cual elSeñor sería bautizado. Es al hacer la vo-luntad de Dios y tomar la cruz que la na-turaleza del rey, el carácter real, el podery la energía del rey, son liberados. ElSeñor dice: «Sabéis que los gobernantesde las naciones se enseñorean de ellas, ylos que son grandes ejercen sobre ellaspotestad. Mas entre vosotros no será así,sino que el que quiera hacerse grandeentre vosotros será vuestro servidor, y elque quiera ser el primero entre vosotrosserá vuestro siervo».

Queridos hermanos, aquí descubri-mos que nuestro Señor Jesús es verdade-ramente el Rey, pero ¿qué tipo de rey esél? ¿Cuál es su carácter de Rey? ¿Cómopodemos saber que él es Rey? No pode-mos juzgarlo según los patrones huma-nos. Si lo hiciéramos, quedaríamos de-cepcionados. Tenemos que verlo desdeel punto de vista divino. Oh, vea su hu-mildad, su mansedumbre, su pureza, subondad, su sumisión; vea cómo él hizola voluntad de Dios, cómo él va a la cruz.Es en todas esas cosas que él se revelacomo el Rey.

Cuando nuestro Señor Jesús fue cru-cificado en la cruz, Pilato, en verdad,quería burlarse de Jesús. Por eso escribiósobre la cruz la sentencia, el crimen co-metido, y el crimen era. «El Rey de losjudíos». Él usó eso para burlarse de losjudíos. Eso fue escrito en tres idiomas:Latín, Griego y Hebreo, para que todo el

mundo lo supiese. Sin embargo, sin que-rer, él estaba haciendo la voluntad deDios, porque allá en la cruz fue procla-mado a todo el mundo que Cristo es elverdadero Rey. En ningún otro lugar esmás evidente Su realeza que en la cruci-fixión. Queridos hermanos, miren a lacruz y ustedes verán al Rey. Cuán dife-rente es él del mundo.

La marca de la cruz identifica al Rey¿Usted ve la cruz? Si usted ve la cruz,

¿es posible no ver a Cristo Jesús comosu Rey? ¿No le conquistó él con su amor?¿No fue usted constreñido por el amorde Cristo? Pensando que si uno muriópor todos, todos murieron, por tanto,¿vive usted ahora para aquel que murió yvive por usted? ¿Puede usted continuarviviendo para sí mismo? ¿Usted no re-conoce al Rey? Si usted recibe la cruz,¿puede rechazar al Rey? Si usted recibela cruz usted tiene que reconocer a Aquelque fue crucificado sobre la cruz comosu Rey. Él tiene derecho sobre usted. Éllo compró a usted por un precio; usted lepertenece a él. Él va a transformarlo, vaa hacer de usted un rey porque él es elRey de reyes. Él va a construir Su propiocarácter en su vida, el carácter del rey:humildad, mansedumbre, pureza de co-razón, sumisión, dulzura, generosidad.Niégate a ti mismo, toma tu cruz y sígue-me, dice el Señor.

«Desde los días de Juan el Bautistahasta ahora, el reino de los cielos sufreviolencia» (Mt. 11:12 a). A nosotros nonos gusta la palabra ‘violencia’ porque,hoy en día, tiene una mala connotación;sin embargo, en verdad, la palabra en símisma, es neutra. La palabra ‘violencia’,simplemente, significa ‘fuerza’. El Rei-no es tomado por la fuerza y solamentelos fuertes se apoderan de él. ¿Qué signi-fica esto? No significa que usted haceviolencia contra otras personas, sino con-

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tra sí mismo. Usted se niega a sí mismo,toma la cruz y sigue al Señor.

Hermanos, siempre que vemos lamarca de la cruz en una persona nosotrossabemos que esa persona es un rey. Acuér-dese de Pablo. Él dijo a los gálatas: «Na-die me moleste, porque yo traigo en micuerpo las marcas del Señor Jesús». Erala marca de la cruz en su vida. ¿Ustedtiene la marca de la cruz en su vida? ¿Quées la marca de la cruz? Ella crucifica el«yo» para que Cristo pueda ser todo ennuestra vida. Esa es la marca del Rey.

Finalmente, usted va a descubrir quenuestro Señor Jesús resucitó de entre losmuertos y apareció a los discípulos du-rante 40 días. Antes de partir, él dijo:«Toda potestad me es dada en el cielo yen la tierra». ¿Cómo él recibió todo esepoder? Él lo recibió a través de la cruz, alvaciarse de sí mismo. Él probó ser ver-daderamente un Rey. Por eso él está pre-parado, él está calificado para usar todoel poder en el cielo y en la tierra. Herma-nos, si nosotros recibiésemos un poco depoder hoy, ¿sabríamos usarlo? Se ha abu-sado del poder y la autoridad, se han uti-lizado mal en este mundo porque las per-sonas simplemente no están preparadaso calificadas para usarlos. Pero todo elpoder le fue dado al Señor Jesús, porqueél demostró que puede usarlo.

Y él dijo: «Id, pues, y haced discípu-

los entre todas las naciones» (V. M.).Recuerden, hermanos, la gran comisiónno es evangelizar a todas las naciones; esmás que eso. Es claro que evangelizar estáincluido. La gran comisión es: «Haceddiscípulos entre todas las naciones».Nosotros no solamente debemos traerlosa Cristo para que sean salvos, sino traer-los a Cristo para que puedan someter susvidas a él. Ellos deben aceptarlo no sola-mente como su Salvador, sino tambiéncomo su Rey. Esta es la gran comisión:discipular entre todas las naciones, traertodas las naciones a Cristo para que elreino de este mundo venga un día a ser elreino de nuestro Dios y de Su Cristo.

¿Y qué tiene que hacer usted? «Bau-tizándolos en el nombre del Padre, y delHijo, y del Espíritu Santo». ¿Para quénosotros los bautizamos? El bautismo essimplemente un testimonio externo deuna realidad interna: todo nuestro pasa-do está muerto y enterrado; de ahora enadelante todo es nuevo, todo es Cristo.

«Enseñándoles que guarden todas lascosas que os he mandado». Esto es, edi-ficándolos. Y el Señor dice: «Y he aquíyo estoy con vosotros todos los días, hastael fin del mundo». Este es el evangeliosegún Mateo.

***Tomado de:

Vendo Cristo no Novo Testamento, Vol.1.

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Como la arena a orillas del marEl misionero se estaba esforzando en hacer comprender a los nativos

de aquella aldea africana cómo la sangre de Jesús basta para limpiarnosde todos nuestros pecados, sin necesidad de dogmas ni ceremoniales. Alterminar, una mujer se acercó a él, y con tristeza le confesó: «Señor, mispecados son tantos como la arena a orillas del mar. ¿Puede Jesús borrarlostodos?». El misionero contestó: «Vaya, pues, a la orilla del agua, y levanteun montón de granitos de arena. Luego siéntese cerca y espere. Verá loque sucede». La mujer quedó pensando un momento y, por fin, exclamó:«¡Ya lo veo! ¡Ya lo veo!».

Alfredo Lerín, 500 ilustraciones

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Estudios sobre el libro de Éxodo

En su cuidado por nuestro bien-estar espiritual, la Biblia tratacon situaciones reales. Unaforma más exacta de decir esto

es señalar que nuestro Dios amoroso es-cribió la Biblia para nosotros de modoque a través de su Santa Palabra él pu-diera ejercer su propio cuidado pastoralsobre su iglesia aquí en la tierra. Nos re-cuerda que el pueblo de Dios está en estemundo: «Estos... entraron en Egipto»(1:1).

Los dos capítulos iniciales del librotratan del matrimonio, nacimiento ymuerte; porque el pueblo de Dios tieneque enfrentar las realidades de la vidaaquí. Hay hostilidad: Faraón que incita asus sirvientes y a todo su pueblo contrael pueblo de Dios. Hay también buenafortuna: Moisés es llevado inesperada-

mente a casa del rey, para ser presentadocomo hijo de la hija de Faraón. Y haytambién fracaso: Moisés, buscando apro-vechar las oportunidades propias de susituación especial, se equivoca rotunda-mente. Todo esto se encuentra en dos ca-pítulos.

También notamos que el pueblo deDios es presentado en su globalidad y suindividualidad. Empezamos con los nom-bres de cada hombre que vino con Jacoby entonces se dice que: «todas las perso-nas que le nacieron a Jacob fueron se-tenta». El pueblo de Dios, tanto en unsentido global como individual, es vistoprofundamente envuelto en los asuntosmundiales, afectado por sus políticas,preocupado con sus cuidados, duramen-te golpeado por hostilidades, sujeto a di-ferentes grados de fortuna, y por sobre

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1. EL DIOS PERSEVERANTE (1:1 a 7:7).

J. Alec Motyer

salidas de DiosLas

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todo siendo considerados por Dios.Ustedes se preguntarán cómo puedo

sugerir que Dios fuera capaz de olvidar-se, pero las palabras son: «Dios oyó elgemido de ellos, y se acordó...» (2:24).Es parte del atractivo de la Santa Escri-tura su forma deliciosamente humana dehablar sobre Dios. Podemos entender esterevivir súbito de la memoria sólo contraun fondo de olvido. Cuando Moisés es-cribió el relato, miró hacia atrás y vio estepunto en la línea de tiempo de la historiadel pueblo de Dios: este fue el día cuan-do Dios empezó a actuar. En retrospecti-va, esto le pareció a él tan dramático que,para denotar un cambio en los sentimien-tos de Dios, sólo podía describirlo dicien-do: «Ese fue el día cuando Dios nos re-cordó». No obstante, cuando él escribíatodo lo que había pasado antes de esa fe-cha, tenía que llamar la atención del pue-blo al hecho de que Dios nunca se habíaolvidado de ellos. Esto, entonces, es laprimera lección de estos capítulos inicia-les de Éxodo, a saber, los perseverantescaminos de Dios con su pueblo escogi-do.

Los caminos de Dios con su puebloLa sola cantidad numérica del pue-

blo de Dios produjo el terror en los go-bernantes egipcios. Ellos sentían que ha-bía un peligro dentro de sus fronteras yque debían tomar medidas para contener-lo. El nuevo Faraón, que no había cono-cido a José, no estaba ligado por ningunaobligación al pueblo de Dios, así quetomó medidas para tratar con lo que élsentía era una amenaza a su reino. En-tonces empezó a descubrir que este es unpueblo que no puede ser destruido. Lanarración de 1:1 a 2:22 nos muestra:

1. Cuidado providencialHablando humanamente, todo esta-

ba dispuesto para su destrucción. «Pero

cuanto más los oprimían, tanto más semultiplicaban y crecían» (1:12). Esto estáde acuerdo con muchas expresiones enlas Escrituras que se resumen para noso-tros en las palabras del Señor Jesús:«...nadie las arrebatará de mi mano».Faraón era grande, y sus capataces mu-chos y fuertes, pero ningún esfuerzo deellos podría competir con el cuidado pro-videncial de Dios hacia su pueblo esco-gido. Es interesante contrastar las dos fra-ses similares: «para que no se multipli-que» (v. 10) y «tanto más se multiplica-ban» (v. 12). El rey del mundo puedehaber estado decidido a destruir, pero elRey del Cielo señoreaba con su preser-vación sobrenatural.

2. Socorro oportunoAquí aprendemos lo que se dice en

un pasaje del Nuevo Testamento: «...a losque aman a Dios, todas las cosas les ayu-dan a bien, esto es, a los que conforme asu propósito son llamados». Faraón te-nía un segundo plan. Si él no podía aplas-tar al pueblo por medio de la opresióngeneral, llamaría a las parteras en su ayu-da e intentaría impedir que naciesen losvarones de Israel. Sin embargo, su polí-tica de infanticidio fue anulada por Dios,que en su maravillosa sabiduría hizo queel plan se encomendara a las mismas per-sonas que deberían frustrarlo: «Pero lasparteras temieron a Dios y no hicieroncomo les mandó el rey de Egipto». Asíque ellas estuvieron bajo la bendición deDios (v. 20) y en lugar de perecer, «elpueblo se multiplicó y se fortaleció engran manera». El Dios Soberano vinocon su auxilio oportuno y se enfrentó alenemigo de una forma que éste nuncaesperó y con la cual no podía enfrentar-se.

Lo que es verdad de la globalidad delpueblo de Dios es igualmente verdad paralos individuos. El individuo está bajo el

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cuidado de Dios, como vemos al encon-trarnos por primera vez a Moisés, el hom-bre que protagoniza el resto de los pri-meros cinco libros de la Biblia. Aquí, sinembargo, él no se nos presenta en la luzde su subsiguiente grandeza, sino sim-plemente como una lección objetiva decómo Dios cuida a todo individuo de supueblo. En el caso de Moisés, había uncuidado especial en relación al propósitodivino, pero esto no se menciona aquí.Sólo vemos que el mismo Dios que guar-da a todo su pueblo con providencial cui-dado es también cuidadoso para albergara cada individuo bajo su graciapreservante.

Dios guardó celosamente a Moisésde cada amenaza. Sus padres se casarony el niño nació en los mismos días enque el decreto real ordenaba que debíaser arrojado al río. A su debido tiempo,él fue llevado al río, pero el río no podíareclamar a este niño. Cuando él fue deja-do allí, bajo la mirada amorosa deMiriam, quien habría de venir no era sinola hija de Faraón. No era ninguna egip-cia corriente, sino una princesa de la casareal.

La disputa fue llevada a un puntoparticular: fue la misma casa real quedecretó el infanticidio la que intervinopara salvar al infante. La princesa pidióque la arquilla que estaba flotando en elrío le fuese traída, y cuando la caja fueabierta, el niño empezó a llorar. En unnotable acto de providencia, Dios inspi-ró ternura en el corazón de la princesa deesa salvaje casa real. Desde el palacio queno dudó en asesinar infantes en gran es-cala, vino una muchacha cuyo corazónfue conmovido por el llanto de un bebé.Por la diestra intervención de Miriam, élfue devuelto a sus padres para ser criado.Justo allí, en medio del pueblo cuyo reyhabía decretado su destrucción, el niñocreció sin que nadie se atreviese a tocar-

lo. «Lleva a este niño y críamelo», habíadicho la princesa.

La providencia conservadora de Dioshabía rodeado de tal manera la vida deeste niño que no importa cuánta hostili-dad sentían los egipcios y cuánto detes-taban a los hebreos, no pudieron y no seatrevieron a tocarlo. Nuestro Dios es unDios de socorro oportuno.

3. Cuidado con propósitoPronto vemos que el cuidado provi-

dencial de Dios es también un cuidadocon un propósito. La próxima cosa quese nos dice sobre este hombre muestracuán consciente era él de su vocación.Vio a un egipcio golpear a un hebreo, yno pudo quitar sus manos del agresor.Había eso en Moisés, porque súbitamen-te reaccionó en forma violenta contra laindefensión y la injusticia. Él fue más biencomo su madre real adoptiva, que habíaasumido su causa en su infancia. Moisésnecesitó ese tipo de corazón, porque estoera parte de la preparación de Dios parael hombre que iba a sufrir por el resto desu vida con personas malhumoradas eingratas sin perder la entrañable compa-sión por ellas.

Vemos el propósito pleno de Dios conMoisés desde el principio mismo: talcomo empezó con este hombre iba se-guir con él a través de su larga vida deservicio.

Un incidente posterior en la vida deMoisés lo muestra de nuevo así, saltan-do en defensa del desvalido: «Los pasto-res vinieron y las echaron de allí (a lashijas de Jetro), entonces Moisés se levantóy las defendió» (2:17). Esta participaciónen la casa de Jetro significó que Moisésse estableciera allí y pasara cuarenta añoscuidando las ovejas de otro hombre. Estaes una historia de evidente fracaso, peroni aun el fracaso pudo apartar a Moisésde los propósitos de Dios, que

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soberanamente presidió todo para llevar-los a cabo. Así, por cuarenta años Moi-sés cuidó las ovejas de otro hombre has-ta que vino el día cuando Dios estuvo listopara decir: «Yo guiaré a mis ovejas, a mipueblo, como un rebaño, por mano deMoisés».

4. El recurso de la oraciónSi el capítulo 1 muestra que el pue-

blo de Dios no puede ser destruido poragente humano alguno, el capítulo 2 dejaen claro que ellos tampoco pueden serlibrados por un simple agente humano.Si Faraón no puede destruirlos, tampocoMoisés puede librarlos. «Las armas denuestra milicia no son carnales», era unalección aprendida hacía tiempo en tierrade Egipto. A pesar de toda su capacidady toda su autoridad, Moisés no podía serel libertador del pueblo de Dios. Ellos nopodrían ser destruidos por el hombre yno podrían ser salvados por el hombre.

Sin embargo, misericordiosamente, elpueblo poseyó un recurso espiritual,como aprendemos en los versículos fi-nales de este capítulo. «Aconteció quedespués de muchos días... los hijos deIsrael gemían a causa de la servidum-bre, y clamaron» (2:23). El alivio no seencontró con el paso del tiempo, sino pa-sados muchos días. El cristiano nuncadice que el tiempo es el gran sanador. No,el paso del tiempo no trajo alivio; sólotrajo continua esclavitud. Lo que trajo ali-vio fue el lugar y la práctica de la ora-ción; «y subió a Dios el clamor de elloscon motivo de su servidumbre».

La repetición de esta última frasemuestra que su clamor a Dios fue origi-nado por un profundo sentimiento denecesidad, y es también la explicación dela respuesta de Dios: «y subió a Dios elclamor de ellos con motivo de su servi-dumbre». El motivo para el lamento des-de la tierra era la esclavitud y el motivo

por el cual la oración fue oída en el cielofue también la esclavitud. Nuestras ver-daderas necesidades son en sí mismas unaapelación a Dios, y una garantía de queél nos oirá.

Los próximos dos versículos dan unacuádruple explicación de por qué tal ora-ción es eficaz. Primero, es porque Diosoye. Luego, porque Dios recuerda. Élrecuerda su pacto, que significa simple-mente que Dios había hecho una prome-sa solemne. Él había dicho que él seríaun Dios para Abraham y su descenden-cia, y juró efectivamente a ese efecto.Faraón lo desafió, diciendo: «Ellos sonmi pueblo, y yo los destruiré», pero Diosno podía permitir esto, porque ellos eranpueblo suyo y él se había comprometidocon ellos. Dios siempre recuerda sus pro-mesas y nunca las abandona.

Se nos dice entonces que Dios miró.Debemos notar que, aunque el pacto es-taba asociado con Jacob, Dios los viocomo Israel. Él siempre mira a su puebloa la luz de lo que él ha hecho por ellos através de su gracia. Él no los ve en rela-ción con su herencia pecadora en Jacob,sino en relación con su herencia de gra-cia en Israel. Dios siempre ve a su pue-blo a través del prisma de la gracia.

En cuarto lugar, dice que Dios losreconoció. Esto significa que él lo supotodo. Él inclinó su mirada a la situaciónde ellos y la asumió; no sólo tuvo infor-mación acerca de ella, sino que él sentíaprofundamente sus agonías. Las necesi-dades del pueblo de Dios y sus circuns-tancias impactaban directo a su corazón.Por aquellos israelitas, había Uno en eltrono alcanzado con las punzadas de sussufrimientos, y fue por eso que la ora-ción tuvo eficacia.

Volvamos ahora a las medidas queDios tomó para contestar estas oracionesagonizantes, y a medida que pasamos alcapítulo 3, dejamos la consideración de

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los caminos perseverantes de Dios conla totalidad de su pueblo, para abocarnosa un hombre y lo que Dios hizo por él.

Los caminos de Dios con su siervoToda la sección de 3:1 a 7:7 opera

según un modelo. Primeramente, hay unasecuencia de visión, certeza y fracaso. Elmismo modelo que se repite luego conuna diferencia significativa es: visión,certeza y éxito. Tales sucesiones nos lle-van a indagar cuál es el significado de lavisión y qué es aquello que torna el fra-caso en éxito.

La respuesta a esta primera preguntaes que la preparación esencial de un in-dividuo para el servicio consiste en co-nocer a Dios en el lugar secreto, a travésde los tratos entre Dios y su alma. Estose muestra claramente en las ocasionescuando Dios vino a Moisés como indivi-duo solitario y habló con él en secreto.La preparación de Moisés para el servi-cio tuvo su punto de origen y sus leccio-nes más eficaces allí en el lugar secreto,donde él llegó a conocer Dios a través desu acción reveladora. No era cuestión dela destreza de Moisés, sino de la acciónreveladora de Dios. Dios quitó el velo yse mostró a Moisés; ahí es donde empie-za el servicio.

La segunda pregunta se relaciona conla diferencia entre el rotundo fracaso dela primera vez y el éxito al final del se-gundo modelo. ¿Qué fue lo que hizo lagran diferencia? La visión era la misma;la confianza era la misma; pero en el pri-mer caso Moisés falló, en tanto que en elsegundo triunfó. Investiguemos más allá.

El modelo empieza con la visión, ycomenzamos en el capítulo 3 viendo aMoisés en el camino de la revelación,cuando él atiende diligentemente asun-tos rutinarios. ¿No dijo el Señor Jesús quecuando somos fieles en cosas muy pe-queñas, entonces se nos dará mayor au-

toridad? Moisés es una lección objetivade esta verdad: él era fiel guardando lasovejas de otro hombre en un lugar de-sierto, y Dios le asignó una gran autori-dad. Aquí le fue dada una triple revela-ción, una revelación de Dios, de la nece-sidad de su pueblo y de su propia voca-ción en la satisfacción de esa necesidad.

«Y se le apareció el Ángel de Jehováen una llama de fuego en medio de unazarza; y el miró, y vio que la zarza ardíaen fuego, y la zarza no se consumía» (v.2). Este es llamado a menudo ‘el pasajede la zarza ardiente’; sin embargo, el ar-busto no se estaba quemando, sino queDios mismo era la llama de fuego. Deesta forma, Dios estaba diciendo a Moi-sés: «Yo soy el Dios Viviente – vivienteen el sentido más absoluto». ¿Vio ustedalguna vez un fuego que no necesitaracombustible? Todo fuego se alimenta concombustible. Aquí, sin embargo, era unallama eterna que no requería combusti-ble. Y, maravilla de maravillas, este Diosviviente lleno de gracia se ha reducido ahabitar en la cosa más ordinaria y la hahecho resplandecer con su propio fulgor.Era la visión de la llama eterna de Diosen un pobre arbusto del desierto.

La visión enfatizaba la santidad deDios. Donde está Dios, está la santidad.Y significa que Dios se reveló como elDios fiel –»Yo soy el Dios de tu padre,

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Moisés presentó cinco ex-cusas diferentes; pero an-tes de mirarlas, debemosregistrar que Dios no lasaceptó, sino que se empe-ñó en remediar las quejasde su siervo.

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Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Diosde Jacob». Él es el Dios que va fiel ypacientemente con su pueblo escogido.Es más, él es un Dios guardador y liber-tador (vv. 7 y 8). Esto, entonces, fue laprimera revelación, la visión del Diossanto, fiel y guardador, presentándoseante un pecador. Y en base a esto, Diosabrió los ojos de Moisés a una necesidady a un llamamiento. Moisés, sin embar-go, era reacio a oír ese llamado y necesi-tó una larga sesión con Dios sobre eso.Así, pasamos a la materia de la certeza.

Moisés presentó cinco excusas dife-rentes; pero antes de mirarlas, debemosregistrar que Dios no las aceptó, sino quese empeñó en remediar las quejas de susiervo. Aquí están:

1. Insuficiencia. «¿Quién soy yo?»(v. 11). A esto, Dios contestó: «Pero Moi-sés, ¡yo nunca dije que tú eras alguien!¡No eres tú quien importa, soy yo! Yoestaré contigo con todo mi poder, todami santidad, toda mi fidelidad y toda mideterminación a ser un Libertador».

2. Ignorancia. La excusa de ignoran-cia de lo que él debería decir cuando sereuniera con los hijos de Israel. «¿Quéles responderé?» (v.13). Inmediatamen-te Dios lo tranquilizó diciéndole que, sila ignorancia era el problema, entoncesél no podría venir a un lugar mejor paraser remediado. Moisés sólo quería saberuna cosa, pero Dios le dijo tres. Él queríasaber lo que debía decir acerca de Dios,y el Señor no sólo le habló sobre sí mis-mo, sino sobre sus planes (vv. 16-18) so-bre el curso de los acontecimientos (vv.19-21), e incluso sobre el resultado final(v. 22). Él cargó a Moisés con informa-ción. Si usted es ignorante, entonces elSeñor es el único que le pondrá al día.¡Cuán ampliamente cubre él nuestrasnecesidades y nuestras excusas!

El punto central sobre la revelaciónde Dios se contiene en las palabras: «Yo

soy el que soy» (v. 14). Hace muchosaños, yo estaba presente en un encuen-tro de mujeres, no para hablar sino oyen-do a una hermana. Para mi deleite, ellaescogió hablar sobre Éxodo 3:14, así queme acomodé en el asiento con avidez,listo para aprender más sobre este versí-culo en el que me había ejercitado amenudo. La sustancia de la dirección fueasí: «Estimados amigos, ¿qué necesida-des tienen ustedes?». Entonces, ellaempezó a perfilar lo que podrían ser lasnecesidades de una típica reunión de mu-jeres en una tarde de lunes. Y continuó:«Ahora, miren esas necesidades. Aquíestán: una, dos, tres, cuatro, cinco...Nombren cada una de sus necesidadesy entonces con respeto a cada una deellas, escuchen a Dios que dice: «¡Yosoy eso! ¡Yo soy!».

Esto pudiera parecer risible, pero aunasí transmite el sentido de lo que Diosdijo. Cual sea la necesidad, él es la res-puesta. ¿Hay una necesidad? Entonces élafirma: «¡Yo soy eso! ¡Yo soy!». Este esel mensaje y la teología que Dios envió aMoisés que declarara en Egipto. El pue-blo necesitaba salvación, así que el Se-ñor mismo sería su Salvador. En cual-quier necesidad, el gran Yahvé se ofrecea sí mismo como la respuesta. «¡Yo soyeso! ¡Yo soy!».

3. Ineficacia. Moisés prosiguió ale-gando ineficacia: «Ellos no me creerán»(4:1). Esto es contestado a través de tresseñales. «¿Ineficacia respecto a los recur-sos? ¿Qué has conseguido tú? Pero siarrojas delante de mí lo que tienes en tumano, se volverá una cosa poderosa». Asíque Dios contestó a la ineficacia de Moi-sés señalándose a sí mismo como el Diosde poder transformador. «¿Ineficacia detu persona? Tienes razón sobre eso. Pontu mano en tu pecho y siente latir tu pro-pio corazón. Ahora saca tu mano y míra-la. Tiene el contagio de la lepra de tu co-

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93AGUAS VIVAS

razón. En tu hombre interior estás abso-lutamente mal. Ahora repite la acción yverás que la lepra ha desaparecido». Dioses el único que puede quitar toda corrup-ción interior y transformar a su siervo enun nuevo hombre. «¿Ineficacia ante elenemigo? Anda y recoge agua del Nilo.Anda al lugar mismo donde la vida deEgipto está latiendo, aquello que ellosadoran como un dios. ¡Ve y toma aguade ese río y mírame convertir su vida enmuerte!». Él es el Dios de poder victo-rioso que puede enfrentar al enemigo yreducir todo su poder a nada. ¡La obje-ción no se sostuvo!

4. Incapacidad. «Ay, Señor, yo soytorpe de lengua» (4:10). A esta objeción,el Señor dio la respuesta que aplicaría enprincipio a cualquier incapacidad quenosotros pudiéramos clamar: «¿Quiénhizo ese órgano, esa capacidad que tú tequejas es tan inadecuada para el propó-sito? ¿No soy yo su Creador que hizo tuboca? ¿Cómo puedo yo entonces dejartesin una palabra que hablar? Yo, el quehizo tu boca, estaré con esa boca y te en-señaré lo que has de hablar».

5. Incredulidad. Esta fue la últimade las objeciones de Moisés e hizo a Diosenojarse contra él. «Ay, Señor, envía, teruego, por medio del que debes enviar»(4:13). ¡Cómo aborrece el Señor la in-credulidad! Pensar que él había dado tan-tas certezas a Moisés y todavía el hom-bre no confiaba en él. Pero sobre el eno-jo del Señor prevaleció su gracia: «Bue-no, Moisés, debes ir, porque yo insistoen ello; pero si sientes que no puedes irsolo, yo arreglaré que Aarón vaya conti-go».

Con esta certeza de la gracia, Moisésfue. La próxima sección del capítulo loevidencia: Dios fue con él. Dios no escomo un arrendador de botes en las ribe-ras de un lago, que asigna a alguien parael bote Nº 9, lo empuja al agua y lo deja

seguir solo. Ese no es el concepto bíbli-co del llamamiento. Es Dios quien deter-mina lo que se hará, Dios escoge al sier-vo, y Dios va con él.

Vemos que hubo tres vías en las queDios ejerció esta supervisión pastoralsobre su siervo. Primeramente, le ense-ñó una lección concerniente a la direc-ción divina. Moisés regresó a pedir elpermiso de su suegro y aún estaba en esocuando Dios interrumpió la conversaciónrudamente, diciendo: «Perdona, Moisés,pero soy yo, no Jetro, el que te está en-viando: Vé y vuélvete a Egipto» (v. 19).Dios debe permanecer a cargo de su pro-pia obra.

La segunda lección, relativa a la jus-ticia divina: «Jehová le salió al encuen-tro, y quiso matarlo» (v. 24). ¡Qué asom-broso incidente! ¡El Señor luchando con-tra su siervo escogido! Debemos escu-driñar en esto. El Señor estaba luchandocontra él porque su hijo Gersón no habíasido circuncidado. Esta es la clara lec-ción del pasaje. Luego que el muchachofue circuncidado, el Señor dejó ir a Moi-sés (v. 26). Es peligroso andar en los ne-gocios de Dios en un estado de desobe-diencia. Moisés iba al pueblo del pactopara hablarles en el nombre del Dios delpacto y comprometerlos en las promesasdel pacto, y él aún andaba en desobedien-cia al pacto. Por consiguiente, no podíacontinuar; Moisés no podría poner un pieen Egipto o asumir la obra de Dios, hastahaber hecho justicia.

Ahora, ¿qué pasó con Séfora? Bue-no, temo que todos nosotros hemos sidodescaminados por esa traduccióninfortunada de las palabras: «un esposode sangre». Hemos llegado a consideraresto como si fuera un término de repro-che e incluso de abuso. ¡No es así! Séforasupo la causa del enojo de Dios, y comosu marido estaba incapacitado, ella tomóel cuchillo, circuncidó el muchacho y tocó

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94 AGUAS VIVAS

a Moisés con la sangre de la circuncisión1,asociándolo con este acto de obediencia.Tan pronto como él fue tocado por estasangre, fue restaurado a su esposa desdesu lecho de muerte. ¡Ella lloró de alegría:«He aquí, nuestro matrimonio ha vueltoa empezar de nuevo! ¡Tú eres de nuevomi novio, restaurado a mí por la sangrederramada». ¡Qué indicación de su amorpor Moisés y la felicidad de su hogar jun-tos: Él es su novio, restaurado a la vida,restaurado de la muerte, porque ella lotrajo al lugar de la obediencia!

La tercera lección que Dios dio aMoisés en esta sesión final de informa-ción y cuidado pastoral concerniente a lagracia divina fue: «Y Jehová dijo a Aarón:Vé a recibir a Moisés al desierto. Y élfue, y lo encontró». (v. 27). ¡Qué emo-cionante debe haber sido para Moisés!Por esos días no había correo, ni teléfo-no, ni medios de comunicación; y Aarónvino a la cita así como Dios lo había pro-metido. La gracia había ido adelante, lagracia había provisto una bienvenida hu-mana para demostrar que Dios estaba asu lado.

¿Qué más podía un hombre desear?«Moisés, permíteme ser tu Guiador.Moisés, sobre todas las cosas guardadas,sé recto conmigo en la obediencia. Moi-sés, yo estoy contigo en la gracia». Conese trasfondo, Moisés arribó a la tierrade Egipto, ¡sólo para encontrarse con unfracaso total y desconsolador! «EntoncesMoisés se volvió a Jehová y dijo: Señor,¿por qué afliges a este pueblo? ¿Paraqué me enviaste? Porque desde que yovine a Faraón para hablarle en tu nom-

bre, has afligido a este pueblo; y tú nohas librado a tu pueblo» (5:22-23). ¡Unabsoluto fracaso!

Los caminos de Dios con sus fracasosLa razón para el fracaso de Moisés

fue su obediencia parcial. Dios le dio ins-trucciones muy precisas y él las ignoró olas cambió. Se le dijo que llevara unadelegación de los ancianos (3:18) y él sólotrajo a Aarón (5:1). Se le dijo que vinieradiplomáticamente, y vino como un ex-plosivo viento oriental. Se le encomen-dó que dijera: «Jehová el Dios de los he-breos nos ha encontrado» y él dijo:«Jehová el Dios de Israel dice así». Se ledijo que hiciera una demanda provisio-nal para una jornada de tres días en eldesierto, y él hizo una demanda absolutade liberación. En un sentido, hizo lo queDios le dijo que hiciera, pero en otro sen-tido falló absolutamente en materia deobediencia. Como resultado, Faraón en-dureció la servidumbre del pueblo y susancianos vinieron y maldijeron a Moi-sés.

La obediencia parcial de un hombredio al enemigo la victoria sobre todo elpueblo de Dios. Puso al pueblo –no aMoisés, sino al pueblo– bajo severo jui-cio y privación, y fragmentó el compa-ñerismo a tal grado que los ancianos vi-nieron a Moisés y le dijeron que ellos noquerían ver nada más con él. La sola obe-diencia a medias de un hombre hizo todoesto. Siempre lo hace. Le da poder alenemigo, trae sufrimiento a la Iglesia yquebranta el compañerismo. A pesar dela visión y la certeza, Moisés termina estafase en completo fracaso.

Ahora veremos el modelo durante elsegundo tiempo con la visión más exten-sa, la certeza más amplia y luego el éxi-to.

Veamos lo que Moisés hizo en sudesesperación: se volvió al Señor (5:22).

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1 La Versión Reina-Valera es oscura en estepasaje. La Nueva Versión Internacional en español(NVI), traduce así el versículo 25 de Éxodo: «PeroSéfora, tomando un cuchillo de pedernal, le cortóel prepucio a su hijo; luego tocó los pies de Moiséscon el prepucio y le dijo: No hay duda. Tú eres paramí un esposo de sangre» (Nota del traductor).

95AGUAS VIVAS

Esa es la forma de tratar con el fracaso.Satanás siempre nos hará refugiarnos ennuestro fracaso, replegándonos, ocultán-donos y sucumbiendo a un sentimientode condenación. El ejemplo de Moisésnos dice que no hagamos así, sino quetraigamos nuestro fracaso a la luz, a lapresencia de Dios. Volverse al Señor ydecirle todo a él. Expresar en palabras lacalamidad. «Tú no has librado a tu pue-blo». Es lo que Moisés hizo con su fra-caso; ahora veamos lo que Dios hizo conello. Esto es simplemente hermoso:«Ahora verás lo que yo haré». Lo que esmás, Dios apuntó a sí mismo, abriendolos ojos de Moisés a una nueva revela-ción, una revelación salvadora: «Yo soyJEHOVÁ» (v. 2).

Dios enfrentó a Moisés con una es-peranza firme. Le dijo: «Ahora que tetengo en el lugar de la desesperación ab-soluta, yo puedo realmente mostrarte mipoder. Por fin, ahora, te tengo donde yoquiero, y hay un terreno amplio para laesperanza segura».

La visión renovada consistió en ladeclaración más maravillosa del signi-ficado del nombre divino (6:2-8). Estepasaje empieza y termina con la aser-ción majestuosa: «Yo soy Jehová», ycontiene siete verbos por los cuales Diosse compromete a la acción. «Yo os sa-caré... os libraré... os redimiré...». Enbase a su gran nombre de Salvador, elSeñor hace tronar su «Yo...» una y otravez, dando a Moisés una visión renova-da de sí mismo, con todo su poder vi-viente como el eterno Salvador. Es eneste pasaje que el verbo «redimir» se usapor primera vez en su sentido bíblicocaracterístico.

La visión es seguida por la certeza.Moisés todavía estaba consciente de sudebilidad e insuficiencia, y enfatizó denuevo su debilidad como orador (v. 12).Él había diagnosticado acertadamente

este punto central en cuanto a su debili-dad; era en la facultad del habla que él sesentía tan incompetente, y de hecho pa-rece que cuando él fue a Faraón, dijo to-das las cosas mal. Entonces, cuando sevolvió a Dios, preguntó: «¿Qué puedeshacer tú con un hombre de labiosincircuncisos?». Y Dios le dijo que él –elSeñor– podría hacerlo, y no se lo dijo una,sino dos veces: «Jehová habló a Moisésy a Aarón y les dio mandamiento» (v. 13),y el Señor dijo: «Mira, yo te he constitui-do dios para Faraón, y tu hermano Aarónserá tu profeta» (7:1). Dios le dio a Moi-sés una doble certeza allí donde él estabamuy consciente de su debilidad. Él pre-paró para Moisés un completo sistemade comunicación para ponerlo en estelugar de necesidad fundamental.

Y, ¿qué pasó entonces? ¡Ya no hubomás fracasos! Moisés va a tener una sóli-da carrera de éxito y nunca fallará de nue-vo hasta esa última acción infortunadade golpear la roca con violencia dos ve-ces. La razón se encuentra en la respues-ta a esta renovada visión y certeza: «Ehizo Moisés y Aarón como Jehová lesmandó; así lo hicieron» (7:6). Las pala-bras resuenan en un estribillo constantedesde ahora en adelante: «Como Jehovámandó a Moisés». Por fin, el fracasadohabía encontrado el secreto del éxito.

En el capítulo 2, Moisés aprendió queera imposible ir como un libertador consus propios recursos. En el capítulo 5, vioque era inadecuado aun ir al llamado deDios para ser un libertador. Pero en elcapítulo 7, él había aprendido por fin lalección de que la victoria y el éxito salenal camino del hombre que es obediente.«Como Jehová les mandó; así lo hicie-ron». Ésa era la llave de la empresa com-pleta del éxodo. (Continuará).

***De «Toward the Mark» Nov-Dic., 1977.

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96 AGUAS VIVAS

Los nombres de Cristo.

Si por casualidad pudiéramos oíra un santo en sus devocionesprivadas, de seguro le oiríamosconfesar sus limitaciones, y

cuanto mayor fuese el santo probable-mente mayores serían sus expresiones deindignidad personal. Jesucristo aventajóa todos en santidad, mucho más en suexpresión de auto humillación, Su ora-ción en la víspera de la crucifixión respi-ra una atmósfera de callada confianza yperfecto compañerismo con el Padre enun amor y gloria que no tienen principioni fin (Juan 17:5, 24). Él se dirigió al eter-no Padre sabiéndose a sí mismo el Hijoeterno: y esto es lo que él es; el compa-ñero del Padre, el muy amado camaraday colega del Padre.

Cristo compartió la planificación dela creación de hombre; y en el principiodel tiempo él mismo fue quien ejecutóeste plan (Colosenses 1:16). Más aún,compartió la planificación de la reden-ción del hombre, y en la plenitud de lostiempos descendió personalmente a la tie-rra para llevar a cabo este plan expiatorio(1 Juan 4:14). Así el bebé de María, na-cido en Belén de madre humana y desti-nado a vivir como un Hombre entre los

hombres, y a morir en la cruz como unHombre por los hombres, era de hechoel Hijo de Dios. La propia María supoesto –nadie mejor– y comprendió quesólo una intervención milagrosa en suvida por el Espíritu Santo podía posibili-tar que el Hijo eterno de Dios llegara aser un miembro de la raza humana (Lucas1:35).

El propio Satanás reconoció esta fi-liación, y en las tentaciones del desiertotrató de usar el hecho como un argumen-to para inducir a Cristo a actuar de mane-ra que contradijera su dependencia abso-luta de Dios. Los otros demonios tam-bién lo reconocieron, y aun cuando erapara su propia confusión, se vieron obli-gados a reconocerlo como el santo Hijode Dios, aunque él no tenía ningún deseode ser reconocido (Lucas 4:41).

Los dirigentes judíos conocieron su-ficientemente bien que Jesús afirmaba serel Hijo único de Dios, pero en lugar deinvestigar humildemente esta posibilidad,ellos lo rechazaron y aun decretaron sumuerte bajo este mismo cargo (Juan19:7). En las últimas horas de su terribleagonía en la cruz, Cristo fue tentado acer-ca de si él realmente era el Hijo de Dios

ESTUDIO BIBLICO

El

Harry Foster

Hijode Dios

97AGUAS VIVAS

(Mt. 27:40). Los irreflexivos escarnece-dores pueden genuinamente haber duda-do de su filiación, como aun sus discípu-los parecen haber hecho.

Sin embargo, los espíritus satánicosque incitaron crueles sonrisas de despre-cio no tenían duda alguna sobre eso, perode hecho estaban haciendo un esfuerzofinal para conseguir que él rompiera conel Padre y abandonara la obra de reden-ción del hombre. Él rehusó bajar de lacruz, aunque fácilmente pudiera haberlohecho, y por su negación hizo no sólo elsacrificio perfecto por el pecado sino queestableció con claridad que él realmentees el Hijo de Dios (Mateo 27:54).

La resurrección lo puso aun más enevidencia. Expuso la necedad y futilezadel crimen de los líderes judíos, porqueel poderoso milagro de la resurrecciónen el tercer día fue la total y final autenti-ficación de la filiación de Cristo (Roma-nos 1:4). Después de su ascensión, élretomó la gloria que había disfrutado an-tes que el mundo fuese, y que había deja-do temporalmente por causa nuestra. Espara enorme consuelo nuestro que lareasumió, con la calidad agregada decomprensiva compasión que él habíaganado aquí en tierra (Hebreos 4:14-15).

Nunca permitamos que la simple be-lleza de la humanidad de Cristo opaqueel hecho vital de su filiación eterna. Esverdad que en su encarnación él se des-pojó a sí mismo de las evidencias exte-riores de su gloria (Filipenses 2:7), peroél no lo hizo y no podía desposeerse deese lugar esencial en la Deidad que le per-mitía declarar: «Yo y el Padre uno somos»(Juan 10:30). Era comprensible que, enel momento cuando el Padre estaba encielo y él estaba en tierra, Jesús recono-ciese que el Padre era mayor que él (Juan14:24), pero eso significaba mayor en po-sición; nunca él admite que había algomenos que igualdad entre él y el Padre.

Todo padre sabio anhela el tiempocuando su hijo será bastante maduro paraser su igual, con la sola diferencia entreellos de antigüedad en años. No puedehaber tal antigüedad en la Deidad, dondeno existe relación de tiempo, para que esteUno, el Hijo del Padre, sea su compañe-ro perfecto en un indescriptible y mara-villoso compañerismo de amor y vida.

Un asunto que no es fácil entender eslo que puede implicar la revelación delhecho que cuando las actividades de sureino se completen el Hijo se sujetará (1Corintios 15:28). Él ciertamente no seráreemplazado ni degradado de su realeza.El significado puede más bien ser queesto marcará el cumplimiento de su co-misión dentro de la Deidad de restaurarla armonía perfecta del universo, marcan-do un punto en el tiempo, o al final deltiempo, cuando la bienaventuranza eter-na de la supremacía de Dios será indis-cutible, y los hombres honrarán al Hijocomo honran al Padre (Juan 5:23).

La aceptación de Jesucristo como elverdadero Hijo de Dios no es optativasino esencial. Este conocimiento trae lacerteza de la vida eterna (1 Juan 5:13); esla base de nuestra personal experienciadel Espíritu Santo (Gálatas 4:6); y es elúnico secreto seguro de la vida cristianavictoriosa (1 Juan 5:5). Dios viene a vi-vir en el corazón de quienes de verdadreciben a Jesús como el Hijo de Dios (1Juan 4:15).

En un deplorable estado de ignoran-cia, un hombre llamado Agur una vez exi-gió saber la identidad de nuestro Crea-dor. «¿Cuál es su nombre» clamó, «y cuáles el nombre de su hijo; si sabes?» (Pro-verbios 30:4). Felizmente, el Nuevo Tes-tamento puede decirlo a todo aquel quedesea saber, porque revela el nombre yla naturaleza de Dios testificando de Je-sucristo, su Hijo eterno.

De «Toward the Mark» Ene-Feb.1972.

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ESTE DIOS ES NUESTRO DIOSEl Dios de paz - Fil.4:9.El Dios de amor - 2 Co.13:11.El Dios de perdón - Neh. 9:17.El Dios de esperanza - Rom. 15:13.El Dios de paciencia y consolación -Rom. 15:5.El Dios de toda consolación - 2 Co.1:3.El Dios de toda gracia - 1 P. 5:10.El Dios de la gloria - Hch. 7:2.

CINCO CORONAS1. La corona de vida - Stg. 1:12; Ap. 2:10.2. La corona de justicia - 2 Tim. 4:8.3. La corona de gozo - 1 Tes.2:19.4. La corona de gloria - 1 P. 5:4.5. La corona incorruptible del galardón -1 Co.9:25.

SIETE EJEMPLOS DEL RECHAZO A CRIS-TO1. Su propio MUNDO - Jn.1:10.2. Su propia NACIÓN - Jn.1:11.3. Su propio PAÍS - Mr.6:4.4. Su propia CIUDAD - Lc.4:29.5. Sus propios PARIENTES - Jn.7:5.6. Sus líderes ANCIANOS, SUMOS SACER-DOTES Y ESCRIBAS - Lc.9:22.7. Sus DISCÍPULOS - Mr.14:71.

LA ESTIMACIÓN DE PABLO- Año 59 DC: «el más pequeño de losapóstoles» (1 Co.15:9).- Año 64 DC: «menos que el más peque-ño de todos los santos» (Ef. 3:8).- Año 65 DC: «el primero de los pecado-res» (1 Tim.1:15).

MARÍA A LOS PIES DE JESÚSEl PROFETA que le enseña - Lc.10:39.El SACERDOTE que la consuela - Jn.11:32.El REY que ella ungió - Jn.12:3.

APLICAD VUESTRO CORAZÓN...A la sabiduría - Sal. 90:12.A la prudencia - Pr. 2:2.A la enseñanza - Pr.23:12.

CRISTO Y LOS SUYOSEl PASTOR y las ovejas - Jn.10:11.La VID y los pámpanos - Jn.15:5.El EDIFICADOR y el edificio - 1 P. 2:4-5.La CABEZA y el cuerpo - Ef.1:22-23.

ALGUNOS FIELES SIERVOS DE DIOS«Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré lacorona de la vida» (Ap.2:10).* MOISÉS, fiel en toda la casa de Dios -Nm. 12:7; Heb. 3:5.* PABLO, Cristo Jesús me tuvo por fiel -1 Tim.1:12.* TÍQUICO, amado hermano y fiel minis-tro - Col.4:7; Ef.6:21.* ONÉSIMO, amado y fiel hermano -Col.4:9.* EPAFRAS, fiel ministro de Cristo -Col.1:7* TIMOTEO, hijo amado y fiel en el Señor- 1 Co.4:17.* SILVANO, hermano fiel - 1 P.5:12.* DANIEL, era fiel - Dn. 6:4.* ANTIPAS, testigo fiel - Ap.2:13.

«À Maturidade».

Bosquejos

ESTUDIO BIBLICO

99AGUAS VIVAS

El siete se menciona 737 vecesen la Biblia. «Siete veces» esmencionado 6 veces, el sépti-mo se encuentra 119 veces.

Cierto día, Pedro vino a Jesús y le dijo:«Señor, ¿cuántas veces perdonaré a mihermano que peque contra mí? ¿Hastasiete?». Para Pedro, perdonar hasta sieteveces ya era alcanzar el máximo de suespiritualidad. Él quedó sin duda impre-sionado por el mandamiento del Señoren el monte: «Sed, pues, vosotros perfec-tos, como vuestro Padre que está en loscielos es perfecto» (Mt. 5:48). Probable-mente, en la mente de Pedro perdonarsiete veces significaba alcanzar la perfec-ción. Nuestro Señor lo sorprendió con larespuesta: «No te digo hasta siete, sinoaun hasta setenta veces siete» (Mt.18:22). Es la perfección sobre la perfec-ción.

«Siete» es el número de la perfección,generalmente con un énfasis espiritual.En Hebreos, la palabra «siete» es«chevah». Viene de la raíz «Sabah», lle-no o satisfecho, tener suficiente. Por lotanto, el significado de la palabra «siete»es denominado por esta raíz, pues, en elséptimo día, Dios descansó del trabajode la Creación. Estaba pleno y completo,bueno y perfecto. Nada podía agregarseo quitarse de él sin perjudicarlo. Sieteveces Dios hizo el comentario sobre susobras: «Es bueno». Él estaba satisfechoy entonces descansó. El siete, por lo tan-to, sella con perfección y cabalidad aque-llo en relación a lo cual es usado.

El primer patrón de una vida com-pleta después de la caída del hombre fuedado en Génesis 5:24: «Caminó, pues,Enoc con Dios, y desapareció, porque lellevó con Dios». Enoc era el séptimo des-de Adán y el primer hombre que no ex-perimentó la muerte.

El segundo hombre después de Adánque caminó con Dios fue Noé (Gn. 6:9).Noé llevó los animales limpios para elarca de siete en siete (Gn. 7:2). Siete díasdespués que Noé entrara en el arca, vinoel diluvio (Gn. 7:9-10). El arca descansóel séptimo mes sobre las montañas delmonte Ararat (Gn. 8:4).

El esclavo hebreo debería servir du-rante seis años, que era el límite legal (Ex.21:2). El amor hizo que Jacob desearaservir a su tío Labán durante siete añospor Raquel. Solamente el amor puede irmás allá del límite legal y puede abarcarla extensión total de tiempo para servir.(Gn. 29:20).

Después de la Pascua, el pueblo deIsrael debería comer panes sin levaduradurante siete días. Deberían quitar la le-vadura de sus casas. No deberían tocarlevadura «desde el primer día hasta elséptimo» (Ex. 12:15). Aquí, es claro, esdestacada para nosotros la santidad im-plícita en todo esto. La levadura signifi-ca corrupción y real separación de Dios.Después de haber sido salvados, noso-tros debemos vivir apartados de la leva-dura nuestros «siete días», que represen-tan nuestra vida entera.

El candelero de oro del Tabernáculo

BIBLIA

Christian Chen

LOS NÚMEROS EN LA BIBLIA

Elnúmero 7

100 AGUAS VIVAS

tenía seis brazos que salían de un soportecentral, sumando un total de siete, dandoénfasis y en armonía con el hecho de quela luz era la luz del pueblo de Dios en elmundo, pero que su fuente era divina. Encorrespondencia con los siete brazos fue-ron hechas también siete lámparas. (Ex.25-32, 37).

Antes que Aarón y sus hijos dieraninicio a su servicio sacerdotal, ellos fue-ron consagrados durante siete días (Lv.8:31-36). El hijo de Aarón que tomara sulugar como sacerdote debería colocarselas vestiduras sagradas de Aarón por sie-te días. (Ex. 29:2, 30). Estas son descrip-ciones de una vida completamente con-sagrada al servicio del Señor.

En el día de la expiación, el sumosacerdote esparcía la sangre del becerrosobre el propiciatorio, y siete veces de-lante del propiciatorio (Lv. 16:14). Estoretrata la perfección de la obra redentorade Cristo. «…por su propia sangre entróuna vez para siempre en el Lugar Santí-simo, habiendo obtenido eterna reden-ción» (Heb. 9:12).

Había 7 días de fiesta de nuestro Se-ñor: Pascua, Panes sin levadura, Primicias,Pentecostés, Expiación, Trompetas yTabernáculos (Lv. 23:1-44). Aquí hay untipo perfecto de Cristo como nuestro de-leite, nuestra alegría y nuestro descanso.

Cuando Israel tomó la ciudad deJericó, Dios les ordenó que marchasen al-rededor de la ciudad siete veces. Enton-ces, en el séptimo día, cuando ya habíanmarchado siete veces alrededor de ella,completaron su marcha de fe. Esta mar-cha fue completada con los siete sacerdo-tes llevando las siete bocinas de cuero decarnero delante del arca (Jos. 6:1-12).

A Salomón le tomó siete años cons-truir el templo de Dios (1 R. 6:38).Salomón y todo el pueblo dedicaron lacasa de Dios. «Entonces hizo Salomónfiesta siete días…» (2 Cr. 7:8) y «habían

hecho la dedicación del altar en sietedías» (2 Cr. 7:9).

Dos milagros de Eliseo fueron sella-dos con el número 7: el niño que él resu-citó de la muerte estornudó siete vecesantes de abrir los ojos (2 R. 4:35).Naamán, jefe del ejército del rey de Siria«se zambulló siete veces en el Jordán»antes de ser sanado de la lepra (2 R. 5:14).

La sabiduría del libro de Proverbioses personificada y siempre habla de Cris-to. «La sabiduría edificó su casa, labrósus siete columnas» (9:1). No son sola-mente las siete columnas que son confi-guradas en la Roca eterna, en ella se en-cuentran también siete ojos, segúnZacarías 3:9. «Porque los que menospre-ciaron el día de las pequeñeces se ale-grarán, y verán la plomada en la manode Zorobabel. Estos siete son los ojos deJehová, que recorren toda la tierra» (Zac.4:10) Los siete ojos en la piedra que estáen Sion hablan de la perfecta inteligen-cia de Dios. Ellos deben alegrarse cuan-do ven la plomada en la mano deZorobabel, o sea, la casa de la habitacióndel Señor enteramente terminada.

Tener siete hijos tipifica una bendi-ción en toda su medida, aunque, comonos recuerda Jeremías, el costo sea el másalto de todos para la madre: «Languide-ció la que dio a luz siete; se llenó de do-lor su alma, su sol se puso siendo aún dedía…» (Jer. 15:9). ¿No es un cuadro denuestro Señor en la cruz? A fin de ‘llevarmuchos hijos a la gloria’ (Heb. 2:10), élexpiró en la cruz y el sol se oscureció almediodía. Bebió también la copa amar-ga para que la copa de la bendición sederramase sobre nosotros. Fue maldecidoy muerto sobre el madero para que fué-semos bendecidos con todas las bendi-ciones espirituales en los lugares celes-tiales en Cristo (Ef. 1:3).

En Daniel 9 leemos que están deter-minadas setenta semanas sobre el pue-

BIBLIA

101AGUAS VIVAS

blo y la ciudad de Dios. El enfoque deeste programa determinado está en el finde (70-1) x 7 cuando «se quitará la vidaal Mesías» (Dn. 9:26). En relación al pue-blo y al testimonio de Dios, Cristo y él,crucificado, debe estar al frente.

El candelero en la visión de Zacaríastenía 7 brazos para 7 lámparas o 7 brazospara cada una de las 7 lámparas en me-dio de dos olivos. Qué abundante sumi-nistro del Espíritu Santo en esta figurapara sustentar el testimonio del Señor.Esta es una de las mejores ilustracionespara el famoso verso: «No con ejército,ni con fuerza, sino con mi Espíritu, hadicho Jehová de los ejércitos» (Zac. 4:6).

Siete fueron los nombres menciona-dos en los títulos como autores de losSalmos: David, los hijos de Coré, Asaf,Hemán ezraíta, Etán ezraíta, Moisés ySalomón.

Hay siete «hombres de Dios», así lla-mados en el Antiguo Testamento: Moi-sés (Dt. 12:22), David (2 Cr. 8:14),Samuel (1 Sam. 9:6), Semaías (1 R.12:22), Eliseo (2 R. 4:7), Elías, Igdalías(Jer. 35:4). Y uno en el Nuevo Testamen-to, Timoteo, completando ocho.

Hay siete cosas débiles en Jueces,utilizadas por Dios como instrumentosde liberación, que marcan y sellan la per-fección espiritual de Su obra: 1. Un hom-bre zurdo (3:21), Aod, libertando de laopresión de Moab. 2. Una aguijada debueyes (3:31) en la mano de Samgar, li-bertando a Israel de los filisteos. 3. Unamujer (4:4) y 4. Una estaca de tienda enla mano de Jael, libertando de Jabín, reyde Canaán. (4:21). 5. Un pedazo de unarueda de molino (9:53), libertando al pue-blo de la usurpación de Abimelec. 6. Loscántaros y las trompetas de los 300 hom-bres de Gedeón (7:20) libertando de losejércitos de Madián. 7. Una quijada deasno (15:16), con la cual Sansón libertóa Israel de los filisteos.

Dios de hecho escogió «lo débil delmundo para avergonzar a lo fuerte» (1Co. 1:27), «a fin de que nadie se jacte ensu presencia» (1 Co. 1:29).

Siete peticiones constan en la Ora-ción del Señor; tres referentes al cielo,con la palabra «tu»; cuatro referentes a latierra con la palabra «nuestro» (nuestros,as). En Mateo 13, hay siete parábolas delReino.

Siete fueron las palabras de Jesús enla Cruz – Oro del Gólgota. Gólgota es elfoco de la revelación, de la historia y dela experiencia. Dios hizo allí lo mejor yel hombre lo peor. Todo en el Calvario essignificativo, pero de manera especial lassiete palabras del Salvador, habladas delo más profundo de Su sufrimiento vica-rio, lo interpretaron para la humanidad.Él habló siete veces – una completa in-terpretación. Ninguna palabra de más, niuna de menos.

Siete son los dones en Romanos 12:6-8; siete las unidades en Efesios 4:4-6; sie-te las características de la sabiduría, San-tiago 3:17; siete las «mejores» cosas enhebreos: Pacto (7:22), Promesas (8:6),Bienes (10:34), Esperanza (7:19), Sacri-ficios (9:23), Patria (11:14) y Ciudad(11:16); siete gracias en 2 Pedro 1:5-7,siete pasos en la humillación de Jesús ysiete en su exaltación en Filipenses 2.

Siete hombres de buena reputaciónfueron escogidos para administrar la be-nevolencia de la iglesia en Hechos 6:1-7.

El Libro de la Vida se menciona sieteveces en la Biblia.

El libro de Apocalipsis es un libro desietes. El «7» es usado 54 veces en estelibro. Tenemos 7 iglesias, 7 candeleros,7 estrellas, 7 espíritus de Dios, 7 sellos, 7ojos, 7 ángeles, 7 trompetas, 7 truenos, 7cabezas, 7 últimas plagas, 7 bandejas deoro, 7 montañas, 7 reyes, etc.

***Extractado de «Os números na Bíblia».

BIBLIA

102 AGUAS VIVAS

¿Cómo puede alguien reconciliar las órdenes de Dios sobre la matanzade los cananeos (Dt. 20:16-17; Dt. 20:10-15) con la verdad enseñadatan claramente en el Nuevo Testamento de que «Dios es amor»?

Es mucho más fácil responder aesta pregunta hoy que hacecincuenta años atrás, debido alas notables contribuciones re-

cientes de la arqueología en cuanto al co-nocimiento del carácter y la religión delos cananeos. Los registros confirmanplenamente las afirmaciones bíblicas desu depravación y demuestran toda la cul-pa de ese antiguo pueblo, y al mismotiempo justifican la justicia divina al or-denar su ejecución y el mérito humanoen exterminarlos.

¿Qué clase de pueblo eran esoscananeos a la luz de la arqueología? Ellostenían una de las culturas más avanzadasdel mundo antiguo. Situados en una en-crucijada de las grandes rutas del comer-cio, en un espacio de tierra entre Asia yÁfrica, ellos fueron los intermediarios dela historia, controlando su comercio. Erantambién grandes marineros entre los an-tiguos. Usted puede acordarse de ellos porla historia de los fenicios, pues era ese elnombre que los griegos les daban. Como

resultado de su comercio y contacto conmuchas culturas, ellos fueron enriqueci-dos con toda la magnificencia del mun-do conocido.

Los cananeos eran también un puebloeducado y culto. Una de sus grandes con-tribuciones a la humanidad fue el desa-rrollo de la escritura. Ellos eran ciertamen-te más cultos que los hebreos nómades quelos conquistaron. Una comparación de losrestos arqueológicos de sus grandes ciu-dades amuralladas (Dt. 1:28;6:10), con lastoscas aldeas de la primera generación deisraelitas, prueba esto.

El Antiguo Testamento nos dice queellos ya tenían dentro de sí las semillasde su propia destrucción (Gn.15:16; Lv.18:25-28; Dt. 9:4-5). Levítico 18, que re-gistra los pecados de ellos en detalle, nosiendo una lectura agradable, deberíaconvencer a cualquier persona que tengaal menos un poco de fe, de que su des-trucción no fue un asunto de injusticia ode capricho de Jehová, ni un simple fa-voritismo en beneficio de su pueblo es-cogido. Algunos de los antiguos histo-riadores griegos también describen lacorrupción de ellos, en su adoración delos dioses y diosas de la fertilidad.

Pero fue el caballo de un labrador, alcaer en un hoyo, que descubrió para no-sotros las primeras pistas que trajeron luza la luz los elementos de la vida diaria ylas actividades de los antiguos cananeos.Si usted nunca leyó la historia de lasexcavaciones ugaríticas en Ras Shamra,haría bien en hacerlo. El carácter de lareligión cananea como es descrito en lareligión ugarítica provee bases amplias

BIBLIA

PREGUNTAS Y RESPUESTAS

103AGUAS VIVAS

para ilustrar la verdad de las afirmacio-nes bíblicas sobre el asunto en su carac-terización de la completa degeneraciónmoral y religiosa de los habitantes deCanaán. Su religión se concentraba en elsexo, sus dioses se asemejaban a lo peorque hay en el hombre. Sus diosas repre-sentaban el sexo y la guerra – el primero,principalmente en su aspecto sensual,lujurioso: y la guerra en sus aspectos deviolencia y muerte. Lo que nos sorpren-de es que una de sus diosas hubiese reci-bido el nombre de «virgen» y de «santa»en su papel de prostituta sagrada – otrailustración de la completa aberración eindignidad moral de la religión cananea.Prostitutos profesionales, tanto hombrescomo mujeres, eran siempre parte de lostemplos. Muchas de sus orgías eran rea-lizadas como actos de adoración de losdioses y diosas.

Fuimos consultados muchas vecespor qué en medio de una lista de pecadossexuales, como en Levítico 18, fue in-sertada la prohibición de quemar niñosen sacrificio a Moloc (v. 21). La respues-ta se vuelve clara cuando vemos que elelemento de unión de todos esos peca-dos es el hecho de que eran realizadoscomo parte del ritual de adoración a losdioses cananeos.

El culto cananeo era bárbaro y extre-madamente licencioso, por tratarse de unpoliteísmo de un tipo excesivamente bajo.Él tuvo inevitablemente un efecto gravey debilitante en todas las fases de la vidacultural y comunitaria de los cananeos.

Era también inevitable que las personasdescendiesen hasta el nivel moral de losdioses sórdidos a quienes servían. «Ta-les dioses, tales sacerdotes; tales sacer-dotes, tal pueblo». Es lo que expresa unaley que opera inevitablemente.

Debemos recordar ahora que loscananeos se hallaban en la encrucijadadel mundo antiguo y que sus enseñanzasy manera de vivir se esparcían a travésde las caravanas. ¿Por cuánto tiempo unDios de amor debería soportar que talcorrupción se extendiese por la tierra,contaminando toda la humanidad? Esecáncer debía ser extirpado por completosi el cuerpo debía ser salvo. La extirpa-ción de un área cancerosa es una opera-ción terrible, que todo médico de buencorazón quisiera evitar, pero gran partede las veces la remoción del cáncer es lacosa más bondadosa que el cirujano pue-de hacer en vista de las circunstancias.La cosa más bondadosa que Dios podíahacer por la raza humana era extirparaquel cáncer, con todas sus raíces y fi-bras. En el caso de los cananeos, en lugarde hacer uso de las fuerzas de la natura-leza para realizar su justicia punitiva, Diosempleó a los israelitas como instrumen-tos de ella. (Jos. 5:13-14).

A la luz de todo este cuadro, el exter-minio de los cananeos por los israelitasfue justo y el uso de éstos con ese propó-sito fue correcto. Era una cuestión dedestruir o ser destruido, de separarse oser contaminado y consumido.

«À Maturidade».

BIBLIA

La muerte vencidaCuando los niños juegan en la playa, cavan pozos en la arena, que

luego son llenados por el agua al subir la marea. Cuando avanzan las olas,el agujero desaparece cubierto por el océano. De la misma manera, elcristiano ve la muerte, pero es sumergido en el amor y la gracia de Dios.La muerte es un incidente y no un fin.

Billy Graham, en La juventud, el sexo y la Biblia

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104 AGUAS VIVAS

En las páginas de la Biblia hay una hidrografía muy rica, con mares, lagos, pozos,torrentes, y especialmente ríos de renombre, por estar ligados a personajes y hechosmuchas veces portentosos. ¿Quién podría olvidar el nombre del mar que se abriópara que pasara Israel en seco, o el río en que fue bautizado el Señor, o aquel otrojunto al cual Ezequiel recibió maravillosas revelaciones de Dios?

Le invitamos a probar sus conocimientos acerca de este interesante tema. Contestesin buscar ayuda. En la página 111 hallará las respuestas correctas.

1. Río egipcio, considerado una deidadpor los egipcios.

a) Zoan b) Pitónc) Nilo d) Ramesés

2. Río de Mesopotamia.a) Tigris b) Haránc) Ur d) Sumer

3. Mar que huyó ante la vara de Moisés.a) Adriático b) Saladoc) Rojo d) Grande

4. Principal río de Israel.a) Galaad b) Jericóc) Caná d) Jordán

5. Uno de los ríos elogiados por Naamán.a) Abana b) Damascoc) Éufrates d) Hidekel

6. Río de las visiones de Ezequiel.a) Babilonia b) Quebarc) Tigris d) Halis

7. Mar en que el Señor realizó variosmilagros.

a) Genesaretb) Galileac) Tiberiasd) Todas las anteriores

8. Los cuatro ríos del Edén son:a) Pisón, Jordán, Hidekel, Tigrisb) Gihón, Hidekel, Éufrates, Tigrisc) Pisón, Gihón, Hidekel, Éufratesd) Pisón, Havila, Cus, Asiria

9. ¿Cuál es el Mar de Egipto en las Es-crituras?

a) Rojo b) Mediterráneoc) Negro d) Muerto

BIBLIA

¿CUÁNTO SABE DE LA BIBLIA?

105AGUAS VIVAS

10. ¿Cuál es el Mar Grande en la Biblia?a) Mar de los filisteosb) Egeoc) Mar occidentald) a y c

11. La aventura marítima de Pablo al fi-nal de Hechos ocurrió en el Mar

a) Negro b) Adriáticoc) Egeo d) Rojo

12. La guerra de los cuatro reyes contracinco ocurrió junto al Mar...

a) Salado b) Cineretc) Galilea d) Occidental

13. El pozo de Jacob, donde el Señorconversó con la mujer samaritana, seubica:

a) junto al río Jordánb) en Samariac) cerca de Jericód) en Betania

14. Las victorias de Débora y Barac ocu-rrieron en las cercanías del río:

a) Arnón b) Canác) Cisón d) Jaboc

15. El torrente de Cedrón estaba ubica-do:

a) junto a Jerusalénb) junto al monte Gerizimc) en el valle de Meguidod) al otro lado del Jordán

16. ¿Qué aguas deseó beber Davidardientemente, y que sus valientes le ob-tuvieron a riesgo de sus vidas?

a) del estanque de Siloéb) del pozo de Belénc) del estanque de Betesdad) del pozo de Jacob

17. Farfar es un río ubicado en:a) Antioquía b) Judeac) Damasco d) Fenicia

18. Río bíblico donde había buen oro.a) Huléb) Hidekelc) Gozánd) Pisón

19. ¿Qué son Ezek y Sitna?a) los ríos elogiados por Naamánb) Pozos de Gerar disputadosc) ríos de Decápolisd) dos afluentes del Nilo

20. ¿Qué nombre recibieron las aguasamargas que encontró Israel en el desier-to?

a) Elimb) Sinaíc) Cades-Barnead) Mara

21. Esdras publicó ayuno junto al río:a) Ahava b) Gaasc) Ulai d) Tigris

BIBLIA

¿Por qué tantos nombres?Unos nativos en el Congo preguntaron al misionero E. A. Ruskin por

qué Jesucristo tenía tantos nombres: «Admirable, consejero, Príncipe dePaz, etc.» El misionero les dijo que era por razón de su plenitud de graciay poder.

Para hacérselo comprender, les dijo: «Es como un diamante perfecto.Se dice que una de estas piedras preciosas tiene 32 facetas, y cada una supropio, particular, valor. Así sucede con Jesucristo, mirándole atentamentecon nuestros ojos de fe».

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106 AGUAS VIVAS

Sobre la necesidad de instruir al niño en su camino, peroesperando en la gracia de Dios.

En el Nuevo Testamento, en 2ªTimoteo 1:5, y 3:14-16, se noshabla de un joven llamadoTimoteo, quien desde peque-

ño fue instruido en los caminos del Se-ñor. Este muchacho llegó a ser un siervomuy útil en la obra del Señor. Se dice deél que llegó a hacer la obra de la mismamanera que el apóstol Pablo (1ª Corintios16:10).

Curiosamente, vemos que no fue ins-truido por su padre, sino por otras perso-nas: su abuela Loida y su madre, Eunice.Timoteo no tuvo el ejemplo paterno paraseguir sus pisadas en el servicio, pero

tuvo a su madre y a su abuela, quienes leinstruyeron en los caminos de Dios.

Cuando los hijos aman al mundoEste es un precioso testimonio de

cómo una buena educación espiritualdesde niño produce un hermoso resulta-do. Sin embargo, no siempre una buenacrianza da los frutos esperados.

En 1 Samuel 3:19-20, la Escritura damuy buen testimonio de Samuel: «Jehováestaba con él y no dejó caer a tierra nin-guna de sus palabras. Y todo Israel, des-de Dan hasta Beerseba, conoció queSamuel era fiel profeta de Jehová». Pero

FAMILIA

con temor

César Albino

«Instruye al niño en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartará de él»(Prov. 22:6). «Si Jehová no edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican»(Salmo 127:1a).

Instruyendo

107AGUAS VIVAS

en 1 Samuel 8:1-5 se dice que los hijosde Samuel –nótese, no dice su hijo, sinolos hijos de Samuel– «no anduvieron ...por los caminos de su padre, antes sevolvieron tras la avaricia, dejándose so-bornar y pervirtiendo el derecho». Aquívemos a un padre que sirve a Dios, quetiene una preciosa responsabilidad en lacasa del Señor, como sacerdote y juez deIsrael, pero cuyos hijos actúanimpíamente.

De igual manera, en 2 Reyes 22:1-2se dice de Josías que «hizo lo recto antelos ojos de Jehová, y anduvo en todo elcamino de David su padre, sin apartarsea derecha ni izquierda». Sin embargo, desu hijo Joacaz, se dice que «hizo lo maloante los ojos de Jehová» (2 Reyes 28-32).

Muchos padres creyentes están vi-viendo hoy esta misma situación. Ellosse han consagrado para servir al Señor,pero tienen hijos amadores del mundo.Ellos se preguntan: ¿Por qué mi hijo esasí, si siempre le hemos guiado por elbuen camino, le hemos enseñado el te-mor del Señor, le instruimos, amonesta-mos, disciplinamos y le amamos? Ellosno tienen respuesta. Ellos han procuradoevitar caer en el error del sacerdote Elí,quien no estorbó a sus hijos en su con-ducta impía, a causa de lo cual vino eljuicio sobre su familia. (1 Samuel 2:12-36). Sin embargo, no tienen respuesta.

La confusión se hace mayor para elloscuando ven el reverso de esta moneda,es decir, padres que no son consagrados,pero cuyos hijos son hermosos en el Se-ñor, que sostienen santifican al Señor ensus hogares.

Las causas pudieran ser muchas yvariadas, pero tal vez algunas de éstaspudieran ayudar a explicarlo.

Hay padres que, en su anhelo de serbuenos padres, miman excesivamente asus hijos desde pequeños y nunca los dis-

ciplinan; piensan que basta con hablar conellos, y son ambiguos. Los muchachoslo perciben y se aprovechan de esto. Talvez nunca les inculcaron la responsabili-dad, el respeto; no se les enseñó a pedirperdón cuando se equivocaban. Siempreconseguían con sutilezas lo que querían.

También ellos deben nacer de nuevoPero sea que los mimemos en dema-

sía, o que seamos severos con ellos, loprimero que hemos de asegurarnos es desi ellos han nacido de nuevo. Hemos deprocurar que tempranamente entreguensu corazón al Señor. Si esto no ha ocurri-do, si no es una experiencia auténtica,todos los esfuerzos por producir cambiosserán inútiles.

Si esto aún no ha ocurrido, hemos decomenzar ahora mismo a orar, pidiéndo-le a Dios que nuestros hijos tengan unencuentro personal con el Señor. Ellostienen que sentir en algún momento con-vicción de pecado y la necesidad de arre-pentirse, independientemente de si estánsiendo instruidos en los caminos del Se-ñor.

No creamos que nuestros hijos sonconvertidos tan sólo porque nos acom-pañan a las reuniones y aprenden leccio-nes bíblicas. Aunque ellos le pertenecenal Señor por causa de Su promesa; sinembargo, es necesario que tengan un en-cuentro personal con el Señor, si no que-remos que lleguen al Señor demasiado

FAMILIA

El Señor quiere mostrar-nos que no es por nuestrafidelidad que nuestros hi-jos son fieles, sino sóloporque él es Dios bueno,misericordioso y fiel.

108 AGUAS VIVAS

tarde, luego de dar una gran vuelta por elmundo. Tenemos que orar por ellos. No-sotros no podemos generar el nuevo na-cimiento en ellos. Sólo el Espíritu Santopuede revelarles a Cristo.

Heridas causadas a los hijosPero aún siendo nacidos de nuevo, a

veces sucede que los hijos tienen dificul-tades para caminar en los caminos delSeñor porque hay heridas en sus corazo-nes, ya sea por causa de los padres o lospastores de la iglesia. Padres que han dis-ciplinado a los hijos en forma injusta. Aveces somos demasiado rápidos para ac-tuar, y en esto no hay sabiduría. Todoslos padres están expuestos a corregir asus hijos equivocadamente, y cuando estosucede, provoca heridas en el corazón.También puede ser que no tienen la gra-cia y la paz para hablar con ellos, sinoque rápidamente se alteran y alzan la vozautoritaria, y los hijos sólo han de guar-dar silencio.

Asimismo, es probable que los pa-dres no les hayan brindado su atención,su tiempo, su cariño, cuando los peque-ños más lo necesitaban. No se preocupa-ron, o no se dieron cuenta, cuando ellosestaban sufriendo de temores, complejos,soledad, etc.

También es posible que sean intole-rantes cuando los hijos solicitan algúnpermiso, y les prohíban innecesariamentealgo que a ellos les gusta mucho. Tam-bién se puede herir el corazón siendolegalistas en cuanto a lo espiritual, y sa-turándolos de textos bíblicos, enseñan-zas y obligaciones, que muchas veces nilos mismos padres pueden cumplir. Yellos miran en sus mayores una conduc-ta inconsecuente con lo que demandan.

Es común que los padres no se atre-van a pedir perdón a sus hijos cuando sehan equivocado en algo, y sólo exigensujeción y obediencia ciega.

Padres, estamos viviendo días deaflicciones en la familia. Se hace necesa-rio que los padres se vuelvan a los hijospara que luego ellos se vuelvan a sus pa-dres. El mensaje profético de Elías o Juanel bautista tiene que encontrar su lugaren las familias (Lucas 1:17).

Restaurando el corazónSi atendemos al mensaje profético de

Elías, veremos que son los padres quie-nes primeramente han de volver el cora-zón a sus hijos. Ellos tienen que tomar lainiciativa, provocar las instancias de co-munión, pedirles perdón, sintiendo deverdad en su corazón que los han ofendi-do. Decir, por ejemplo: «Hijo, yo sé quete he ofendido, y estoy arrepentido. Hijo,te pido perdón». Para restaurar lo daña-do es imprescindible humillarse, arrepen-tirse primero delante del Señor, y pedirla gracia para enfrentar la situación. Mu-chas veces, esta actitud de un padre essuficiente para sanar el corazón de unhijo.

Los padres necesitan de la graciaDada nuestra humana debilidad, es

frecuente que los padres tengan muchaconfianza en lo que ellos pueden haceren la crianza de los hijos: en sus ense-ñanzas, en sus oraciones, en la amones-tación y la disciplina, en los cultos fami-liares y textos bíblicos. Esto, sin duda esmuy útil. Pero pudiera ser que, a causade esto, tengamos una justicia propia muygrande, y lleguemos a pensar que porhacer nosotros todas estas cosas, nues-tros hijos debieran ser los mejores, losmás espirituales.

Sin embargo, todavía necesitamos dela gracia de Dios. Él, en su soberanía aveces permite que nosotros vivamos si-tuaciones adversas con nuestros hijos,porque quiere limpiarnos de nuestra jus-ticia y nuestra autoconfianza. Él quiere

FAMILIA

109AGUAS VIVAS

mostrarnos que sin él no somos nada, queno es por nuestra fidelidad como padresque nuestros hijos son fieles, sino sóloporque él es Dios bueno, misericordiosoy fiel.

El Señor edifica la casa«Si Jehová no edificare la casa, en

vano trabajan los que la edifican; siJehová no guardare la ciudad, en vanovela la guardia. Por demás es que os le-vantéis de madrugada, y vayáis tarde areposar, y que comáis pan de dolores;pues que a su amado dará Dios el sue-ño» (Salmo 127:1-2). Si el Señor no tra-baja con nuestros hijos y con nosotroscomo familia, por demás estarán los sa-crificios bien intencionados.

Pero en este mismo Salmo, en el ver-so 3, hay una promesa alentadora: «Heaquí, herencia de Jehová son los hijos...».Afirmémonos en esto, hermanos y herma-nas. Está en su mano el hacer misericor-dia y preservar a nuestros hijos. Alegré-monos, pues ellos le pertenecen al Señor:«Porque para vosotros es la promesa, y

para vuestros hijos...» (Hechos 2:39).Hermanos y hermanas, cualquiera sea

nuestra realidad con los hijos, esperemossólo en Su misericordia y Su fidelidad.Los padres que tienen hijos consagrados,manténganse humildes y agradecidos delSeñor, sabiendo que no es sólo por nues-tra dedicación, sino porque Dios es bue-no y para siempre es su misericordia. Ylos padres que estamos padeciendo, en-comendemos la causa al Señor, no per-diendo la fe ni la esperanza en él, conuna oración humilde y sincera.

Aprendamos del corazón de David en2 Samuel 16:12: «Quizá mirará Jehovámi aflicción, y me dará Jehová bien...»,y de la oración de Ana en 1 Samuel 1:11:«Jehová de los ejércitos, si te dignaresmirar a la aflicción de tu sierva, y teacordares de mí, y no te olvidares de tusierva, sino que dieres a tu sierva un hijovarón, yo lo dedicaré a Jehová todos losdías de su vida».

Quizá el Señor tenga misericordia denosotros y nos devuelva el afecto de nues-tros hijos.

De niñosPese a conocernos

Una maestra preguntaba a sus niñas para conocer el concepto queéstas tenían formado de Cristo. La respuesta que más llamó su atenciónpor su originalidad y certeza fue ésta: «Cristo es Uno que conoce todoacerca de nosotros y sin embargo nos ama».

Las lámparas de DiosLa madre estaba de pie junto a la ventana, mirando con algo de miedo

la tempestad que se avecinaba. En la cama, estaba su niñito de cincoaños, mirando cómo los relámpagos jugueteaban alrededor de su cama.De pronto, el niñito se volvió hacia ella, y mirándola con sus hermososojos, le dijo: «¿Verdad que es magnífico, mamá? ¡Dios está encendiendosus lámparas!

El corazón de ella se enterneció, y el temor la abandonó. La confianzade su hijito había reprendido sus temores.

FAMILIA

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110 AGUAS VIVAS

Una maravillosa historia real.

Una noche, en África, había-mos trabajado arduamentepara ayudar a una madre ensu labor de parto; sin embar-

go, pese a todos nuestros esfuerzos, ellamurió, dejándonos con un diminuto bebéprematuro y una hija llorosa de dos años.Teníamos dificultades en mantener albebé con vida, pues no había incubadora(carecíamos de energía eléctrica). Tam-poco teníamos ningún medio de alimen-tación especial.

Aunque vivíamos en la zona del ecua-dor, las noches eran a menudo muy frías.Una estudiante de obstetricia fue por lacaja que teníamos para tales casos y pusoallí al bebé, envuelto en algodón. Otrafue a atizar el fuego y a llenar una botellade agua caliente. De pronto, regresó muyafligida, para decirme que la botella ha-

bía estallado al llenarla. El caucho pere-ce fácilmente en los climas tropicales. ¡Yera nuestra última botella de agua calien-te!

En África Central, como en Occiden-te, las botellas de agua no crecen en losárboles, y no hay ninguna farmacia en lossenderos del bosque. «Bueno», le dije,«pon al bebé tan seguramente cerca delfuego como puedas, y duerme entre él yla puerta para protegerlo de las corrientes.Debemos mantenerlo bien temperado».

Una oración audazAl mediodía siguiente, tal como ha-

cíamos a diario, fui a orar con algunos delos niños del orfanato que se reunían con-migo. Les compartí varios motivos deoración y les conté sobre el pequeño bebé.Les expliqué nuestro problema para man-tener al bebé lo suficientementetemperado, mencionando la botella deagua caliente. El bebé podía morir fácil-mente si se enfriaba. También les habléde la hermana de dos años, que llorabaporque su madre había muerto.

Durante el tiempo de oración, unamuchacha de diez años, Ruth, oró con laconcisión habitual de los niños africanos:«Por favor, Dios, envíanos una botellade agua. No servirá mañana, porque elbebé estará muerto, así que, por favor,

REPORTAJE

Helen RoseveareMisionera británica en África

LA FE DE UNA NIÑA AFRICANA

111AGUAS VIVAS

hazlo esta tarde». Yo estaba asombradapor la audacia de su oración. Y entoncesagregó a modo de corolario: «Y mien-tras te encargas de eso, por favor, ¿po-drías enviar una muñeca para la niña, paraque ella sepa que tú realmente la amas?».

Como sucedía a menudo con las ora-ciones de los niños, me puse en guardia.¿Podría yo decir honestamente:«Amén?». Sinceramente, no creí queDios pudiera hacer esto. Oh, sí, yo sé queél todo lo puede. La Biblia lo dice. Perohay límites, ¿o no? La única manera enque Dios podría contestar esa particularoración sería enviándome un paquetedesde mi patria. En ese tiempo, yo lleva-ba en África casi cuatro años, y nuncahabía recibió un paquete de casa. Sinembargo, si alguien me lo enviara, ¿pon-dría en él una botella de agua caliente?¡Yo vivía en el ecuador!

La respuesta antes de la peticiónA media tarde, mientras yo estaba

enseñando en la escuela de entrenamien-to para enfermeras, me avisaron que ha-bía un automóvil delante de mi cabaña.Cuando llegué, el vehículo se había ido,pero allí, en la galería, había un gran pa-quete de diez kilos de peso. Las lágrimasasomaron a mis ojos. No pude abrir elpaquete sola, así que envié por los niñosdel orfanato. Juntos quitamos las cuer-das, deshaciendo pausadamente cadanudo. Plegamos el papel, cuidando de norasgarlo. La excitación iba en aumento.

Unos treinta o cuarenta pares de ojosse enfocaron sobre la gran caja de cartón.

Encima, vi suéteres tejidos de brillantescolores. Los ojos chispearon cuando losrepartí. Luego, vimos vendas para los pa-cientes de la lepra, y los niños parecían unpoco aburridos. Después extrajimos unacaja de pasas que servirían para hacer biz-cochos durante el fin de semana.

Entonces, cuando introduje mi manode nuevo, sentí... (¿podría ser realmen-te?), yo tomé, ¡sí!, una botella de aguacaliente de caucho, nueva. Lloré. Yo nole había pedido a Dios que la enviara; nohabía creído de verdad que él pudierahacerlo.

Ruth estaba en la fila delantera de losniños. Avanzó presurosa, exclamando:«Si Dios ha enviado la botella, ¡él debede haber enviado la muñeca también!».Hurgando en el fondo de la caja, tomóuna pequeña muñeca, hermosamente ves-tida. ¡Sus ojos brillaron! Ella nunca ha-bía dudado. Buscándome, preguntó:«¿Puedo ir contigo, mami, y darle estamuñeca a esa niñita, para que ella sepaque Jesús realmente la ama?».

Ese paquete había viajado a Áfricadurante cinco meses, preparado por miantigua clase de escuela dominical, cuyalíder había oído y había obedecido la su-gerencia de Dios de enviar una botellade agua caliente al ecuador. Y una de laschicas había puesto una muñeca para unaniña africana –¡cinco meses antes!– enrespuesta a la ferviente oración de unaniña de diez años para traerla «esa tar-de».

«Antes que clamen, responderé yo»(Isaías 65:24).

Respuestas de «¿Cuánto sabe de la Biblia?»1C, 2A, 3C, 4D, 5A (2R.5:12), 6B (Ez.1:1), 7D (Los tres nombres identifican almismo mar), 8C, 9A (Is.11:15), 10D (Jos.15:12; Ex.23:31; Dt.11:24), 11B(Hch.27:27), 12A (Gn.14:3), 13B, 14C (Jue.5:21), 15A (Jos.18:1), 16B(1Cr.11:17-18), 17C (2R.5:12), 18D (Gn.2:11-12), 19B (Gn.26:20-21), 20D(Éx.15:23), 21A (Esd.8:21).

REPORTAJE

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112 AGUAS VIVAS

Heraldo cristianoUstedes son la buena herramienta

con la que el Señor se acuerda de mítras mis oraciones. Visito frecuente-mente la web «Aguas Vivas». La revistaes un heraldo cristiano que conlleva unaldabonazo divino en la puerta de loscorazones. Después, procuraré que lalean personas que me consta necesitanun buen empuje hacia la fe. Misfelicitaciones por el buen enfoque. Dioslos bendiga grandemente, y que la fede nuestro Señor Jesucristo les sigaayudando a trabajar en la restauraciónde las iglesias cristianas.

Antonio Barceló Roldán,Málaga (España)

InternetHe seguido con vivo interés vuestra

página en Internet, ya sea los mensajesen audio, la música edificante en MP3,la rica información a partir de la palabradel Señor. He sido confortado yconsolado en el Dios y Padre de nuestroSeñor y Salvador Jesucristo.

Juan Emilio Pino

Alabanza y adoraciónEs para mí un inmenso placer haber

podido navegar en su página. Ha sidode gran bendición. Soy de Costa Ricapero resido desde un año en Alemaniajunto con mi esposa y nuestros treshijos. Me he tomado la libertad de bajartoda su música de alabanza y adoración.Quiero expresar mi más profundaadmiración y gozo por el amor, el espírituy la verdad que han puesto los hermanosy hermanas que tocaron y cantaron.

Jörg Tegethoff, Alemania.

Para JapónEstou muito agradecido pelo envio

de sua revista, que está com umconteudo e apresentação muito boa.Que Deus continue os abençoando.Gostaria também de publicar algumasmatérias em nossa revista aqui no Japãopara o publico espano, colocando a fonteda qual foi tirada (Aguas Vivas) inclusi-ve colocando o endereço do seu site.Agradeço pela sua gentileza. No amorde Cristo.

Laelso da Silva Santos,Missão Apoio, Japão.

PAGINA DEL LECTOR

CARTAS

Equipo Redactor: Eliseo Apablaza, RobertoSáez, Gonzalo Sepúlveda, Claudio Ramírez.Además en esta edición: Stephen Kaung,Christian Chen, DeVern Fromke, GinoIafrancesco, Rubén Chacón.Diseño y diagramación: Mario Contreras.Traducciones: Andrés Webb, Mario Contreras.Distribución y Finanzas: Jorge Geisse D.Cta. Cte. 74-0078945-7 del Banco Santander, anombre de Jorge Geisse & Mario Quidequeo.Fono/Fax 45-642904. Cas. 3045, Temuco, Chile.E-Mail: [email protected]

Suscripciones Año 2005 (Sólo Chile):$ 9.480 anual, 6 ejemplares (Incluye franqueo).Encargado: Jorge Geisse [email protected] en EE. UU, Canadá y Puerto Rico:James Huskey · Spanish Publishing MissionP. O. Box 1339, Guthrie, OK, (73044) USA.Email: [email protected] en México:Samuel González E. · Apartado Postal Nº 639C. P. 80000, Culiacán, Sinaloa, México.Email: [email protected]

UNA REVISTA PARA TODO CRISTIANO / Año 6 · Nº 31 · Enero - Febrero 2005

aguas vivas

Aguas Vivas 31

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