Aguas Vivas 38

Gracias al Señor, tal como lo habíamos anunciado, tenemos en nues-tras manos un nuevo número de Aguas Vivas sobre el importante tema delEspíritu, Alma y Cuerpo.

El material incluido en el número anterior es continuado aquí, entreotros artículos de los colaboradores habituales, con la adición del capítulo2 de la valiosa obra ¿Qué es el Hombre?, de T. Austin-Sparks. Y aun tene-mos la esperanza de seguir en el próximo número tratando sobre esteasunto, pues hay mucho material en espera, especialmente sobre algunosde los peligros del alma descontrolada en el servicio espiritual.

También continuamos aquí con la serie de mensajes que impartió elpredicador norteamericano David Wilkerson en su visita a Chile en sep-tiembre del año pasado, los cuales han dejado una profunda huella enquienes le escuchamos personalmente. Esta vez publicamos el tercero dela serie, que hemos titulado “Dando a Dios el control”.

No podemos dejar de mencionar, con una profunda gratitud al Señor,la cada vez más amplia difusión y la grata acogida que la revista está te-niendo en muchos hermanos y hermanas de diversos países. No sólo enlos países de habla hispana, sino también en el hermano país de Brasil,donde el español no es un obstáculo para nuestros lectores allí. Gracias ala versión en inglés en su nueva dirección www.livingwaters.cl, la revista hatenido una proyección mucho más allá de lo que jamás soñamos. Por todoestamos agradecidos del Señor, quien siempre es glorificado usando va-sos de barro para contener el Tesoro más grande.

Rogamos al Señor que nos conceda seguir realizando este trabajo, paranosotros muy honroso, y continuar estrechando en torno a Cristo las ma-nos de tantos hermanos y hermanas a través de todo el mundo. Que asísea.

MÁS SOBRE EL ALMA

Y EL ESPÍRITU

2 AGUAS VIVAS

UNA REVISTA PARA TODO CRISTIANO / AÑO 7 · Nº 38 · MARZO - ABRIL 2006aguas vivas

ENFOQUE DE ACTUALIDADDios tiene las riendas de la historiaUna alerta sobre la amenaza nuclear en el Oriente Medio.Ricardo Bravo M. ............................................................................... 4

UNA MIRADA PROFÉTICARenovando nuestra pasión por Cristo (3)Tercer mensaje de una serie de cuatro, que el predicadornorteamericano impartió en Chile, en septiembre de 2005.David Wilkerson .............................................................................. 12

TEMA DE PORTADAEl hombre según DiosTres aspectos de la restauración del hombre en Cristo.Rodrigo Abarca. ............................................................................... 21

La importancia del espíritu del hombreEl espíritu humano fue diseñado como órgano apropiado para entraren contacto con el Espíritu divino. Gino Iafrancesco ............................. 27

El alma del hombreBasándose en la figura del rey Asuero, del libro de Ester, el autordescribe los intrincados vericuetos del alma humana. Christian Chen ...... 36

¿Alma espiritual?Algunos de los peligros del alma suplantando al espíritu.Marcelo Díaz ................................................................................... 48

El alma de JesúsUna vislumbre del alma santa de nuestro Señor Jesucristo.Roberto Sáez .................................................................................. 52

El alma¿Por qué es tan difícil ser hombres y mujeres espirituales?¿Por qué es tan común la experiencia contraria? Rubén Chacón ............. 58

LEGADOUna especie distintaDebido a la caída, el hombre es hoy una especie distintade la que Dios creó. T. Austin-Sparks ................................................. 65

INDICE

3AGUAS VIVAS

Foto de portada: «Museo Ferroviario Temuco» (Autor: Mario Contreras T.).Las imágenes de esta edición no tienen necesariamente relación con personas o lugares

mencionados en los textos, salvo que se indique lo contrario.

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIAPor la senda del dolorSemblanza de Adoniram Judson, el precursor del evangelioen Birmania .................................................................................... 78

Los montanistas: hombres y mujeres de espírituLa parte de la historia de la Iglesia que no ha sido debidamentecontada. Rodrigo Abarca .................................................................. 87

ESTUDIOS BÍBLICOSBosquejo de Jueces A. T. Pierson ..................................................... 92

El Tesoro de David (III)Estudiando los Salmos con C. H. Spurgeon ........................................... 93

Viendo a Cristo en la espiritualidadUn estudio de la Segunda Epístola a los Corintios. Stephen Kaung .......... 98

Los nombres de CristoEl Pastor. Harry Foster .................................................................... 108

BIBLIALos números en la Biblia. «El número «17» ................................... 110

Preguntas & Respuestas .............................................................. 111

¿Cuánto sabe de la Biblia?Ponga a prueba sus conocimientos bíblicos ........................................ 113

REPORTAJESDel desierto a las aguas vivasPeregrinar de un judío tunecino. William Raccah ................................ 115

Secciones FijasJoyas de Inspiración ......................................................................... 20Bocadillos de la Mesa del Rey ............................................................ 64Maravillas de Dios ............................................................................ 77Página del Lector ........................................................................... 120

INDICE

4 AGUAS VIVASENFOQUE DE ACTUALIDAD

Una alerta sobre la amenaza nuclear en el Oriente Medio.

Dios tiene las riendasde la

Ricardo Bravo M.

Historia

Nada tiene sentido en la histo-ria humana, reciente o pasa-da, sino es a la luz de lo que

está escrito en la Biblia. Pasan los añosy los siglos, se suceden los gobiernosy las agrupaciones políticas de distin-ta índole a través del mundo; oscilancomo un péndulo las distintas corrien-tes de pensamiento que parecen guiara las naciones, pero inexorablementese cumple la palabra profética en eltiempo y lugar que Dios ha estableci-do, involucrando en su cometido a lasnaciones y sus destinos, teniendocomo eje central a la nación de Israel.Esto ha sido y será así, porque quienlleva en último término las riendas dela historia en la Tierra es su propioCreador.

Uno de los asuntos más candentesen la política mundial con que termi-nó el año 2005 y se inició el 2006, elcual compromete a muchos países deoriente y occidente, incluido Israel, esel acelerado plan de desarrollo nuclearque lleva adelante Irán, sin sometersea regulación alguna, por medio de unpeligroso y agresivo gobierno, recien-temente elegido. Al momento de ini-ciarse este artículo (11 de enero), agen-cias de noticias internacionales seña-laban la preocupación mundial porqueIrán rompió los sellos que habían sidocolocados en sus instalaciones nuclea-res hace más de dos años, violando asísus compromisos con la supervisiónde la Agencia Internacional de la Ener-gía Atómica (AIEA). Con ello Irán

5AGUAS VIVAS ENFOQUE DE ACTUALIDAD

continúa contra viento y marea con suplan de enriquecimiento de Uranio,aunque los iraníes aclaran que sólo con“fines científicos”.

Uno de los inmediatos peligros deesta firme política nuclear de Irán, ra-dica en dos hechos que parecieran ais-lados, pero que perfectamente podríanno serlo; por una parte, el presidenteiraní ha venido mostrando desde sureciente elección una alta violenciaverbal hacia Israel, y por otra, ha re-velado reiteradamente su tozudez almundo, disponiéndose a proseguir conel programa nuclear que podría con-ducir a la consecución de la bombaatómica a muy corto plazo. Un recien-te estudio realizado por expertos nu-cleares del Instituto para la Ciencia yla Seguridad Internacional, con sedeen Washington, indica que Irán podríadisponer en un plazo máximo de tresaños su primera bomba atómica (deaquí al 2009). El informe señala que apartir de ese momento, Irán sería ca-paz de llegar a producir de 25 a 30bombas por año.

Israel borrado del mapaEn una reciente conferencia pro-

ferida a unos 4000 estudiantes deTeherán, el nuevo presidente de Irán,Mahmud Ahmadineyad, ha pedidoque el estado hebreo sea borrado delmapa. El sólo título de su conferenciaanunciaba que el discurso se venía vio-lento: «El mundo sin el sionismo».Aunque las relaciones diplomáticasentre Irán e Israel se rompieron en1979 tras la revolución islámica, es laprimera vez, a juicio de comentaristasinternacionales, que un dirigente tandestacado propugna públicamente la

destrucción del Estado de Israel. «Lanación musulmana no permitirá quesu enemigo histórico viva en su mis-mo corazón», proclamaba el presiden-te iraní ante una enorme asamblea deestudiantes radicales que gritaban:«¡Que muera Israel!».

¿Por qué gran parte de occidenteha acusado fuertemente el golpe de laamenaza iraní? Las razones son variasy poderosas. Por una parte, existe co-incidencia entre los expertos en polí-tica internacional que las eventualesconsecuencias de esta agresión no sonsólo contra la existencia del Estado deIsrael, sino también contra la seguri-dad de Europa y Estados Unidos, quie-nes han propiciado en mayor o menormedida el mantenimiento del frágilequilibrio de fuerzas en Oriente Me-dio por más de medio siglo.

Por otro lado, estas amenazas quependen sobre Israel en la actualidad,(las que hablan de «borrarla delmapa»), no pueden ser catalogadascomo frases retóricas, ni tampoco exa-geradas, producto de una elección pre-sidencial a efectuarse en un país ene-migo de Israel. Muy por el contrario,provienen de un presidente iraní re-cientemente electo, quien lo ha repe-tido al menos en tres ocasiones desdeque asumiera el mando de esa naciónen junio de 2005. Es una amenaza pro-ferida por alguien que ya tiene expe-riencia en actividades terroristas, con-siderando que existen fotografías quelo delatan como participante del se-cuestro de la comunidad diplomáticanorteamericana en Teherán, durante lapresidencia de Jimmy Carter enEE.UU. Por ello, a fines de noviem-bre pasado, el primer ministro británi-


co Tony Blair, hablando en nombre dela presidencia de turno de la UniónEuropea, expresaba su «repulsión»ante las afirmaciones del presidenteiraní, y aseguraba que «jamás» se ha-bía topado con un dirigente que hu-biera expresado el deseo de «borrar aotro país de la faz de la tierra». Desdeluego, las armas atómicas ya han de-mostrado que pueden literalmente bo-rrar del mapa grandes extensiones geo-gráficas.

Irán prosigue sin trabas su desarro-llo nuclear

Habría al menos tres poderosas ra-zones por las cuales Irán tendría víalibre para proseguir con su carreranuclear. La primera de ellas es que seve difícil que EE.UU. se plantee unataque militar a Irán (como lo hizo conIrak), aún considerando la posesiónpor parte de Irán de potencial nuclearpara la fabricación de armamento. Laadministración Bush no tiene el pisopolítico suficiente para ello en su país,no cuenta con el respaldo internacio-nal necesario para una invasión, eco-nómicamente no está en las mejorescondiciones luego de la extensa inva-sión a Irak, y la nación iraní es lejosmás poderosa militarmente que Irak.

La segunda razón, son las represa-lias petroleras que impondría Irán. Loseuropeos propusieron en septiembrepasado al Ejecutivo de la Agencia In-ternacional de la Energía Nuclear(AIEA) llevar al Consejo de Seguri-dad de las Naciones Unidas el progra-ma atómico iraní, pero sin plantearsanciones. A pesar de esta suavidad detrato, Teherán respondió de inmedia-to amenazando con retirarse del Tra-

tado de No Proliferación Nuclear(TNPN) y con fuertes represalias pe-troleras a quienes intenten impedir sudesarrollo atómico.

La tercera razón, tal vez la de ma-yor peso, es que Irán cuenta con el po-deroso respaldo directo de Rusia (e in-directo de China) para continuar consu programa nuclear. Irán tiene actual-mente en funcionamiento una centralnuclear en la ciudad de Natanz y ade-más tiene en proyecto construir unasegunda central nuclear en la provin-cia de Juzistán, al suroeste del país. El5 de diciembre pasado, el Gobiernoiraní señaló que construirá esta segun-da planta nuclear, a pesar de la preocu-pación internacional. Considerando lapresión que el mundo ha ejercido so-bre Teherán, Rusia le ha ofrecido a Iránsu propio territorio para que desarrollesu programa nuclear, pero hasta ahoraIrán no ha considerado esta opción einsiste en hacerlo en su territorio. Noobstante el ofrecimiento queda latente.

Intentando apelar a la diplomaciapara detener a Irán, EE.UU. envió enoctubre pasado a Condoleezza Rice,su máxima representante diplomática,quien se reunió con el Presidente rusoVladimir Putin, luego de haber tenidouna larga entrevista con el Ministro deRelaciones Exteriores ruso SergueiLavrov. A ambos personeros intentóconvencerles que el objetivo final delos dirigentes iraníes es enriquecer ura-nio para fabricar la bomba atómica.Al final de esos encuentros, todo que-dó igual. Moscú insiste en que el ob-jetivo de Irán es el uso civil de la ener-gía atómica, por tanto no se le ha deimpedir. Sabido es que Rusia es unaliado muy antiguo de Irán y además


tiene intereses estratégicos y econó-micos en la zona. Por otra parte, laUnión Europea ha llamado a Teheránen numerosas ocasiones a que deten-ga sus actividades nucleares. Las lla-madas a Irán se intensificaron espe-cialmente desde el pasado agosto,cuando el Reino Unido, Francia y Ale-mania rompieron las negociacionescon Irán, tras anunciar éste que segui-ría adelante con la reconversión deuranio.

La pesadilla atómicaActualmente existen en el mundo

alrededor de 20.000 cabezas nuclea-res (lo suficiente para destruir al pla-neta), número que podría considerar-se un gran logro de los países que po-seen armas atómicas, teniendo encuenta que se llegó a tener unas 65.000ojivas en tiempos de la llamada “gue-rra fría”. También aparece como unimportante logro el que no se hayanutilizado armas atómicas durante casi60 años, después del holocausto de lasciudades japonesas Hiroshima yNagasaki. Los países poseedores deestas cabezas nucleares en la actuali-dad son ocho: EE.UU., Rusia, China,India, Pakistán, Israel, Gran Bretañay Francia. La mayoría de estos paísesha mantenido un delicado equilibrioen su accionar bélico durante estosúltimos 60 años, en procura de evitarel desastre nuclear. Sin embargo, muypeligrosamente este equilibrio relati-vamente responsable de fuerzas pare-ciera estar llegando a su fin. Ademásde Irán, un segundo país también po-líticamente poco seguro, como lo esCorea del Norte, está corriendo en tie-rra derecha hacia el dominio de la tec-

nología nuclear y la eventual construc-ción de armamento atómico. Estas dosadministraciones no ofrecen la relati-va seguridad de los 8 países mencio-nados anteriormente, y por ello, au-mentan en forma drástica las probabi-lidades de construcción y posterior usode armas atómicas. Por tanto, el argu-mento de que sólo pueden disponer deun arsenal nuclear los países respon-sables ya no se sostiene. La transfor-mación de uranio enriquecido está hoyal alcance de muchos estados, inclusopodrá estar en manos de ciertos gru-pos terroristas, quienes anhelan dispo-ner de armas atómicas más pequeñasy manejables, pero no por ello menosdestructivas.

Cumplimiento profético¿Cómo se relaciona esta peligrosa

coyuntura mundial provocada porIrán, con la profecía bíblica? Recapitu-lando los últimos 57 años de la histo-ria humana, en particular la de Israel,

La mayoría de estos paísesha mantenido un delicadoequilibrio en su accionarbélico durante los últimos60 años, en procura de evi-tar el desastre nuclear. Sinembargo, muy peligrosa-mente, este equilibrio re-lativamente responsable defuerzas pareciera estar lle-gando a su fin.


es posible observar el cumplimientode varias profecías, las cuales están se-ñaladas en el libro de Ezequiel. En37:21-22 de este libro leemos: «Así hadicho Jehová el Señor: Yo tomo a loshijos de Israel de entre las naciones alas cuales fueron; los recogeré de to-das partes y los traeré a su tierra. Haréde ellos una sola nación en la tierra...».Esta profecía fue cumplida en 1948cuando gran parte de la diáspora deIsrael que habitaba en distintas partesdel mundo, fue reunida en Palestina,producto de la Resolución 181 de lasNaciones Unidas que creó el Estadode Israel. Por primera vez en muchosaños, los hebreos volvieron a ser unanación y varios millones regresaron asu tierra, procedentes de muchas na-ciones. Este regreso no puede confun-dirse con el que ocurrió desde Babilo-nia en el año 536 AC., porque Babi-lonia era una sola nación.

Sin embargo, la parte profética queseñalaba lo de la nación próspera(Ezequiel 38:12-13) y rica que sería(desarrollada en términos actuales),una vez que se estableciera como tal,no se cumplió de inmediato. Israeldesde su gestación como nación hadebido extremar sus recursos y em-plear toda su inteligencia para defen-derse de los numerosos enemigos ex-ternos y, al mismo tiempo crecer ydesarrollarse. En la Guerra de los SeisDías, llevada a cabo en 1967, a causade un bloqueo egipcio, Israel atacó aEgipto, Jordania y Siria, y al cabo deuna victoriosa campaña relámpago,del 5 al 10 de junio, ocupó los altosdel Golán (Siria), Cisjordania, Jerusa-lén este, Gaza y la península del Sinaí(Egipto). En junio de 1981, Israel rea-

lizó un espectacular ataque aéreo re-lámpago sobre la ciudad de Osirak enIrak, destruyendo la planta nuclear quese desarrollaba allí. Considerando queSaddam Hussein no vaciló en usar ar-mas químicas contra países vecinos ycontra su propio pueblo en varias oca-siones, tampoco habría dudado en usararmas atómicas contra quienes consi-deraba sus enemigos. No obstante es-tar rodeada de enemigos, en menos de50 años Israel ha llegado a ser un paíspoderoso y desarrollado.

Pero una vez que Israel hubiera lle-gado a ser una nación próspera, la pa-labra profética de Ezequiel 38 afirmaque ésta sería invadida por un enemi-go de los confines del norte y muchospueblos estarían con él (v. 8-9). Locierto es que esta última profecía aúnno ha sido cumplida, aunque los even-tos que empiezan a ocurrir en OrienteMedio parecieran indicarnos que co-mienza a armarse el escenario históri-co para el cumplimiento de esta inva-sión. Una invasión similar a la descri-ta en Ezequiel se describe igualmenteen el libro de Apocalipsis (20:8), lacual pareciera ser la misma que la deEzequiel, dado que también mencio-na a Gog y Magog. Sin embargo, nose trataría de la misma batalla (Henry1999), debido a que la invasión a Is-rael señalada en Apocalipsis (despuésdel milenio) no tiene por líder de lasfuerzas enemigas a Gog y Magog sinoa Satanás (Ap. 20:7-8), mientras queen la invasión de Ezequiel, es Diosquien le ordena atacar a Israel para elreconocimiento de su Gloria: «Al cabode muchos días serás visitado (la Bi-blia de las Américas traduce «recibi-rás órdenes» en vez de «serás visita-


do»); al cabo de los años vendrás alpaís salvado de la espada, contra gen-tes recogidas de entre muchos pue-blos... subirás tú y vendrás como unatempestad; como un nublado que cu-bra la tierra serás tú con todas tus tro-pas, y muchos pueblos contigo»(Ezequiel 38:8-9). Pareciera entoncesmás probable que las profecías bíbli-cas descritas en Ezequiel 38 y 39 ten-drían un doble cumplimiento, antes dela época del Milenio, y un cumpli-miento total al término del Milenio.

Ezequiel profetizó respecto a las na-ciones invasoras (Ezequiel 38:2, 5-6)por sus nombres antiguos (Magog,Persia, Cus, Fut y Gomer). Estos nom-bres se refieren a las naciones del nortey este de Jerusalén. ¿Cuáles serían es-tas naciones? El historiador FlavioJosefo identificaba a Magog con el paísde los escitas, al norte y noreste de losmares Negro y Caspio, respectivamen-te; zona geográfica ocupada actualmen-te por Rusia (Henry 1999). Los paísesque acompañarían esta invasión serían:Persia, que corresponde al Irán actual,Cus es actualmente Etiopía, Fut corres-ponde a Libia, y Gomer a la parte orien-tal de Turquía y Ucrania.

El área geográfica que ocupa Chi-na no es mencionada en la profecía deEzequiel, aunque sí podría estar con-siderada en el segundo cumplimientode ésta, en la invasión descrita en Apo-calipsis 20:8, en donde se señala queel ataque vendría desde los cuatro án-gulos de la tierra.

Por tanto, la invasión predicha enEzequiel 38 y 39 sería una confedera-ción de países, los que en la actuali-dad presentan una filosofía musulma-na en su mayoría fundamentalista,

siendo liderados por Rusia. Como he-mos visto, actualmente Irán lidera unfuerte movimiento musulmán dentrode cuyos objetivos está el eliminar asu enemigo no islámico más impor-tante que es Israel. Sin embargo Ru-sia no es musulmana (¿o sí?).

Se refuerza el euroasianismoEl pueblo ruso, que paradójica-

mente hasta hace algunos años no co-mulgaba en su mayoría con la religión,se está llenando de una creciente co-munidad islámica. Walter Laqueur,Director del Instituto de Estudios Es-tratégicos de Washington en su artí-culo «El problema islamista de Rusia»(La Vanguardia 26/10/2005) afirmaque mientras Rusia ve cómo su pobla-ción va en franca declinación, la po-blación musulmana dentro de Rusiacrece rápidamente, calculándose unadensidad actual de entre 16 y 20 mi-llones de musulmanes. Tatarstán,Bashkortostán y otros grandes núcleosmusulmanes, que poseen importantesreservas (incluido el petróleo), si bienno quieren independizarse de Rusia,aspiran a un grado mucho mayor deautogobierno. Laqueur agrega que úl-timamente se ha propuesto que la vi-cepresidencia rusa debería ser desem-peñada por un musulmán. Pero estaalianza musulmana con Rusia, en don-de una parte importante ya se declaratambién islamista, incluye además unaalianza con China. Laqueur señala ensu artículo que: «El mando militar rusoy el FSB (antiguo KGB) viven en unmundo de fantasía llamado euro-asianismo, el cual es un conceptogeopolítico acuñado en los años vein-te del siglo pasado, que incluye la


alianza de Rusia con China y deter-minadas partes del mundo musulmánfrente a la amenaza de Occidente». Porcierto que se podría agregar tambiénfrente a la amenaza de Israel, que es elúnico país del Medio Oriente quecuenta con un nivel de armas nuclea-res similar a la de las grandes poten-cias. Israel es la única potencia nuclearen la inmensa área que va desde Fran-cia a Pakistán (Se calcula que cuentacon unas 2000 cabezas nucleares), ra-zón más que suficiente para cultivarenemigos en sus alrededores.

Rusia ha apoyado casi siempre alos enemigos de Israel en el pasado.Ella fue quien proveyó de armas yaviones a Irak, Siria, Egipto e Irán ensus respectivas guerras contra Israel.Además, las bases religiosas de loshebreos indignaron en el pasado a unaRusia principalmente atea. El historia-dor inglés Paul Johnson (1991) relataen su libro «Historia de los judíos» queel maltrato a los israelitas fue sistemá-tico en la Rusia zarista desde sus ini-cios, tratándolos con «hostilidadesimplacables». Señala que la discrimi-nación era meramente religiosa y agre-ga que Rusia era el único país euro-peo de la época que tenía el antisemi-tismo como política oficial de gobier-no. Durante todo este periodo se ase-sinó a judíos sistemáticamente, llegan-do a su máximo en la revolución bol-chevique. Por todo ello es que Diosseñala estar en contra de esta nacióndel norte en Ezequiel 38:1-3, porquesistemáticamente se ha ganado a tra-vés de la historia la enemistad de Diosal violentar a su pueblo escogido.

En la actualidad, Rusia aspira a re-tomar su posición dominante en el

mundo. El presidente Putin ya ha ad-vertido que Rusia se convertirá en laprimera potencia nuclear del mundo.«Se trata de armas sin comparación res-pecto a las otras naciones con capaci-dad nuclear», ha comentado el presi-dente ruso. Se trataría de misiles móvi-les Topol-M, con un alcance de 10 milkm, que no tienen equivalente en elmundo, los cuales podrían ser entrega-dos al ejército en el presente 2006. Se-gún expertos citados por la agencia ItarTass, su velocidad y maniobrabilidadles permiten atravesar un escudoantimisiles (el proyecto «estrella» dedefensa norteamericano).

La defensa no atómica de IsraelIsrael se ha tomado en serio la ame-

naza iraní, y ha desarrollado un pro-grama secreto de ataque a objetivosclaves en Irán, en caso de que la di-plomacia fracase en sus intentos pordetener el programa nuclear iraní. Perode acuerdo a la profecía, esta confe-deración de países que atacará a Is-rael, liderados por la nación del norte,y secundados por Persia (Irán) y otrasnaciones de los alrededores del marNegro, mar Caspio y norte de África,superará con mucho las posibilidadesde defensa de los hebreos, aunqueellos parecen estar confiados y segu-ros con las ojivas nucleares con quecuentan. Sin embargo, el libro deEzequiel señala que Dios defenderá asu pueblo como en la antigüedad,usando para ello las fuerzas de la na-turaleza en contra de los invasores, yhaciendo que los invasores peleen en-tre ellos, sin que los hebreos tenganque disparar ni un tiro: «En todos mismontes llamaré contra él a la espada,

11AGUAS VIVAS

dice Jehová, el Señor; la espada decada cual estará contra su hermano.Yo litigaré contra él con peste y consangre, y haré llover sobre él, sobresus tropas, y sobre los muchos pueblosque están con él, una lluvia impetuosay piedras de granizo, fuego y azufre»(Ezequiel 38: 21-22).

En esta batalla futura, Israel obten-drá la victoria sobre los ejércitos in-vasores, la cual estará en las manosdel Señor, quien luchará en beneficiode Israel. Pero el fin último de estavictoria no será el beneficio de Israel,sino que será para que el mundo co-nozca al Dios de Israel: «Entonces seréengrandecido y santificado, y seré co-nocido ante los ojos de muchas nacio-nes. Y sabrán que yo soy Jehová»(Ezequiel 38:23).

El temible escenario que se estápresentando en el Medio Oriente, elcual tiene a muchos países en alerta,pareciera estar destinado a afectar al

mundo en un futuro cercano, proba-blemente más cercano de lo que po-damos imaginar, considerando la se-rie de eventos que se están concate-nando. Estos eventos parecieran con-verger hacia lo que la Biblia ya habíapredicho en Ezequiel 38 y 39 hace másde dos milenios.

***

BibliografíaDiario la Vanguardia, Barcelona, Espa-

ña (varias ediciones).EFE (Agencia).Johnson P. 1991. La historia de los ju-

díos. Prod. Verlap S. A. Buenos Aires.Henry M. 1999. Comentario bíblico.

Editorial Clie, Barcelona.Laquear W. 2005. "El problema islamista

de Rusia". Diario La Vanguardia de Bar-celona, 26 de octubre.

Reina Valera. 1960. Santa Biblia, revi-sión 1995.

The Washington Post (varias ediciones).Washington / Viena (Agencias).

Desafío a las madres

«No nos engañemos; sin cristianismo, sin educación cristiana, sin losprincipios de Cristo inculcados en las vidas de los jóvenes, estaremossimplemente criando paganos. Físicamente, ellos pueden ser perfectos e,incluso, intelectualmente brillantes. Pero espiritualmente, ellos seránpaganos.

¡No nos engañemos! El gran desafío del siglo XXI a la maternidad es quelas madres tengan una vida con Dios, una realidad que ellas puedan pasara sus hijos.

En À Maturidade

Aflicción santificada

Sólo cuando la aflicción nos conduce a la disciplina de la Palabra es quese vuelve una bendición; con frecuencia, la falta de limpieza del corazónpor medio de la Palabra es la razón por la que la aflicción no es santificada.Ni aun la espina en la carne de Pablo pudo ser bendición hasta que laPalabra de Cristo –«Mi poder se perfecciona en la debilidad»– le hizo ver elpeligro de la autoexaltación y le hizo gozarse en sus debilidades.

Andrew Murray, en La vid verdadera

ENFOQUE DE ACTUALIDAD

* * *

12 AGUAS VIVASUNA MIRADA PROFETICA

Dando a Diosel

Renovando nuestra pasión por Cristo (III).

David Wilkerson

Esta mañana quiero hablarlessobre darle a Dios todo el con-trol; en otras palabras, entre-

garle al Espíritu Santo el control ab-soluto de nuestras vidas. A esto pode-mos llamarle «andar en el espíritu».Muchas veces hablamos acerca deandar en el espíritu sin comprender loque esto significa; pero ello realmen-te quiere decir entregar al Espíritu elcontrol total de nuestras vidas.

Una sociedad secularizadaEn los Estados Unidos, la Corte

Suprema acaba de decretar que seprohíbe exhibir los Diez Mandamien-tos en cualquier Corte federal. Casicada Corte federal en los Estados Uni-dos, incluyendo la Corte Suprema,

solía exhibir los Diez Mandamientosesculpidos en granito sobre la pared.Ahora se ha ordenado quitarlos de allí,y hay empresas que están retirandoeste tipo de notas desde las paredes.California es el primer estado que estátratando de quitar los Diez Manda-mientos de todo lugar público.

En los Estados Unidos se está reti-rando a Dios de nuestra sociedad. Lohemos quitado de nuestras cortes, denuestras escuelas. Y en las escuelas dela ciudad de Nueva York, el profesorpuede llevar una revista pornográficay ponerla sobre su escritorio, puedeponer el Corán, pero si pone una Bi-blia lo despedirán por ello. Ya le hasucedido eso a una de las maestras queasiste a nuestra iglesia.

control

13AGUAS VIVAS UNA MIRADA PROFETICA

Lo mismo está sucediendo en Eu-ropa. Europa se está convirtiendo enuna sociedad netamente secular. Es-tán removiendo por completo el nom-bre de Dios de la sociedad. Y me due-le mucho, porque hay gente que dice:«Eso no debería importarnos, porquela ley está en nuestro corazón». Peroel Señor le habló al pueblo y le dijo:«Estos mandamientos deben estarfrente a tus ojos». Y también dijo losiguiente: «Estos mandamientos debestenerlos cerca de tus manos, y debenestar muy visibles delante de tus ojos,y debes colocarlos en las puertas de tucasa».

Dios mismo, con su propio dedo,escribió los mandamientos en una pie-dra. Escucho predicadores que dicen:«Ya no estamos bajo la ley, sino en lagracia». Y eso es cierto. Ya no esta-mos bajo las 613 leyes inventadas porlos rabinos judíos; pero aún estamosbajo la ley moral de Dios, los DiezMandamientos.

¿Hay alguno de los Diez Manda-mientos bajo el cual tú no estés? Diosnos dice que no debemos matar, queno debemos adulterar. Y si los ánge-les –que acampan alrededor del pue-blo de Dios– se avergüenzan, ¿pue-des imaginar la consternación, elasombro en medio de las fuerzas an-gelicales, cuando ven a los hombressacando los mandamientos de Dios yburlando Su nombre? Dios no permi-tirá que esto pase. Jamás en la historiaDios ha dejado que el hombre desecheSus leyes. Esto es lo que llamamos unpueblo sin ley; nos estamos convirtien-do en sociedades sin ley. Mire lo queestá pasando en Francia o en Europadesde que han intentado dejar afuera

la ley de Dios. Una gran cantidad dedesempleo, los islámicos están llegan-do al poder, confusión en los gobier-nos. Son disciplinas de la mano pode-rosa de Dios.

Los juicios de DiosNo nos gusta oír acerca de esto. El

11 de septiembre, cuando cayeron lasTorres Gemelas en Nueva York, fueun día martes, y el domingo siguienteyo estaba predicando en el púlpito yle decía a la congregación: «Las To-rres han caído, pero nosotros no he-mos entendido el mensaje». Dios nolo causó, pero tampoco lo detuvo: éllo permitió. Dios lo podía haber dete-nido, pero él estaba hablando. Y aún através de los comentarios de la televi-sión nacional estaban citando el capí-tulo 18 de Apocalipsis: «En una horasu poder ha caído»; el símbolo de laprosperidad, las Torres Gemelas; elsímbolo de nuestro poder, el Pentágo-no. Y Dios estaba diciendo: «Si uste-des no van a obedecer mi ley, si mevan a sacar de la sociedad, lo primeroque haré será golpearles con mi mano,y luego el juicio irá en aumento». Anadie le gusta oír esto.

Tenemos ahora una ciudad que hasido prácticamente devastada: NuevaOrleáns. No saben qué hacer con esaciudad en este momento. Es algo in-creíble. Una anciana de raza negra dijoen la televisión: «Yo no lo vi, me lla-maron y me contaron lo que habíapasado». Era una mujer anciana, jus-ta, y dijo a la gente: «Escuchen, déj-enme decirles de qué se trata esto. Estaha sido una de las ciudades máscorruptas de los Estados Unidos». Eldía después del huracán, los homo-


sexuales estaban danzando en las ca-lles, haciendo una gran fiesta, burlán-dose de Dios. El centro de la iniqui-dad y del pecado en los Estados Uni-dos, esa ciudad ha sido advertida mu-chas veces. Hombres de Dios han dadoanuncios proféticos, y se rieron deellos. Una ciudad sin ley. Y esta abue-la decía lo que los predicadores tie-nen temor de decir: «Dios nos estáhablando; no se pueden burlar de él,no pueden sacarlo de la sociedad». Esoes lo que está sucediendo.

Ahora, oramos. Nuestra iglesia tie-ne grupos trabajando en ese proyecto.Estamos enviando miles de dólarespara ayudar en el proceso de recons-trucción de hogares cristianos, y esta-mos orando y llorando. Pero, déjen-me decirles, estamos hablando de unmundo sin ley.

Y cuando vamos al libro de Géne-sis, encontramos el mismo espíritu.Vemos que Dios destruye una socie-dad completa por ignorar su ley:Sodoma y Gomorra. El testimonio deLot. La Biblia nos dice en 2ª de Pedroque él se afligía por causa de la faltade temor a la ley de Dios. Era un pue-blo que no tenía a Dios, un pueblo idó-latra. Dios tenía planificado mostrarlea este mundo quién era él realmente.

Dios busca un pueblo¿Cómo iba Dios a mostrarle al

mundo e iba a revelarse acerca de sunaturaleza? Dios elige a un grupo pe-queño y desconocido: los israelitas.Dios tiene un plan. ¿Cómo es que Diosle va a mostrar a una ciudad sin ley,una ciudad idólatra, que él existe, queél habla, que es un Dios de amor, quees un Dios que está sobre todos los

otros dioses? Él no puede enviar án-geles, así que elige a un pueblo, loslleva al desierto y los pone en una si-tuación imposible: los lleva al MarRojo, donde había montes alrededor,y el mar frente a ellos. Los egipciosvenían por detrás, y aquí hay un pue-blo que está sin ningún tipo de ayuda.No hay nada que ellos puedan hacerpara salir de esa situación. Pero todoeso es parte del plan de Dios.

Este es el comienzo de un testimo-nio. Dios estaba buscando un pueblode quien él tuviera control total, unpueblo al cual poder hablarle. Y Diosdecidió: «Voy a tener un pueblo, voya reunir este pueblo que me dé a mi elcontrol de todo, los voy a poner en si-tuaciones imposibles, y los defende-ré. Ellos escucharán mi voz, desde elcielo haré que me oigan, y les instrui-ré para que escuchen mis palabras. Yel testimonio era este: de toda la hu-manidad, ¿quién ha escuchado la vozdel Dios viviente? De hecho, es evi-dente, cuando el pueblo miraba la nubede día y la columna de fuego de no-che y cuando estos pueblos paganosmiraban a Israel cubierto por la nubey por la columna de fuego, el testimo-nio comenzó a difundirse en los pue-blos paganos: «Ciertamente este pue-blo de Israel tiene un Dios que oye,un Dios que habla». Empezaron acomparar a este Dios con los diosesde piedra.

Al examinar la historia del puebloen el desierto, vemos que es un pue-blo totalmente dependiente. No haycomida; entonces Dios comienza a ali-mentarlos desde el cielo. No hay agua,y Dios hace brotar el agua de la roca.Hay una oscuridad en el desierto y


puede ser sentida y vista, y Dios envíauna columna de fuego para que lesalumbre. Y comienza Dios a hablar-les a través de sus siervos. Comienzaa guiar al pueblo, a alimentar a su pue-blo. Y todo lo que él les pide es queconfíen en él, confíen en su voz, con-fíen en su liberación, confíen en queél los va a guiar.

Y ese es el testimonio, esa es larevelación de Dios a este mundo. Ha-bía testimonio para los paganos. Ellosestaban viendo un testimonio vivo.Vieron abrirse el Mar Rojo, vieron caerlos muros de Jericó, vieron los mila-gros, y comenzaron a darse cuenta queen Israel había un Dios verdadero.

Diez veces el pueblo tentó a la vozde Dios, diez veces negaron su voz yprovocaron al Dios viviente; comen-zaron a defender a sus propios dioses.Y aun así, Dios decía: «Pero aún sigobuscando un pueblo». Y la Biblia diceque ellos no pudieron entrar en su re-poso a causa de su incredulidad.

Cuando vamos a la Escritura, yempezamos a oír a Isaías, a Jeremías,y al resto de los profetas, oímos el lla-mado de lamento de Dios. Y comien-za Dios a hablar diciendo: «Estoy bus-cando a un hombre, estoy buscandoun pueblo». Y Hebreos nos habla cla-ramente: «Si ellos hubiesen entrado enmi reposo, ellos hubiesen sido ese pue-blo; pero aún sigue, hay un reposo,todavía hay un vacío. Todavía estoynecesitando encontrar un pueblo. Ne-cesito tener un pueblo que confíe enmí, que me dé el control, y que lemuestre al mundo que yo soy un Diosque vivo y escucho, y anhelo estar conmi pueblo».

Y cuando él no pudo encontrar este

pueblo, cuando el mundo seguía en laoscuridad, en la idolatría y en el peca-do, él envió a su Hijo único, y dijo:«Voy a encontrar de todas formas unpueblo. Enviaré a mi Hijo, y él seráquien confíe en mí. Él no hará nadasin consultarme». Él no habla ni semueve, ni hace nada sin escuchar lavoz del Padre. Él no solamente fue elsegundo Adán1. Él era el modelo, elprimer hombre, que vendría y encon-traría a ese pueblo que confiaría.

Quiero que escuches esto, por fa-vor. Tú puedes conocer la Escritura ypuedes citarla a todo el mundo; pue-des dar tu testimonio, puedes predicarcon fuego, con unción. Ese es el me-jor testimonio a un mundo perverso,el testimonio a una nación que estáenloqueciendo con la depresión, elmejor testimonio a un mundo que bus-ca por todas partes oír una voz clara.

Nadie ya confía en las institucio-nes; las iglesias ya no están siendoconfiables para la gente; no se confíani en el gobierno. ¿Dónde hay un pue-blo que puede dar una respuesta, quepueda probar que hay un Dios que es-cucha, que controla sus vidas, y sabelo que Jesús enseñó? «No puedo ha-cer nada sin mi Padre; no puedo ha-blar sin que mi Padre me lo diga; nopuedo hacer nada». Este era un hom-bre totalmente dependiente. Este es eltipo de pueblo que Dios está buscan-do, y él quiere reunir una iglesia, quie-re reunir un pueblo que esté sujeto alcontrol de Dios, al control del Espíri-tu Santo.

Cuando Jesús estuvo en la tierra,

1 Se refiere al postrer Adán, o segundo Hombre,según 1ª Corintios 15:45, 47 (Nota del Editor).


reunió personas alrededor suyo. Y ensu oración antes de partir dijo: «Yolos he guardado; ustedes han depen-dido de mí, han confiado en mi pala-bra, y han marcado un ejemplo. Aho-ra voy a mi Padre, y voy a enviarlesel Espíritu Santo. Y voy a tener unpueblo donde habitar». Este es el Es-píritu de Jesucristo. El Espíritu Santoes el Espíritu de Jesucristo. Creo enla Trinidad, pero quiero decirles loque la Biblia dice: el Espíritu Santoes la revelación del Espíritu de Cris-to mismo.

Un pueblo guiado por el EspírituSanto

Hay una terminología de moda enlos Estados Unidos. Se ha escrito unlibro acerca de la generación de lo ins-tantáneo, de lo inmediato. Se refiereal abrir y cerrar de un ojo. Es un bestseller. Alguien me dio un ejemplar deese libro. Ahora esto se está difundien-do entre la gente, se está volviendo unafilosofía popular en los Estados Uni-

dos. Le están llamando ‘la generaciónde lo instantáneo’, y su esencia es lasiguiente: «La mejor decisión es lo quetú puedes hacer en el momento, en unabrir y cerrar de ojos. Confía en tusinstintos. Si vas a invertir en la bolsade valores, haz lo primero que te ven-ga a la mente. Actúa inmediatamen-te».

Y ahora, en los Estados Unidos, sitú quieres una casa, abre y cierra tusojos. Hazlo ya, ahora. Y me estoy pre-guntando cuántos ‘cristianos instantá-neos’ tenemos, cuántos ‘pastores ins-tantáneos’ tenemos.

Mira, cuando yo era un niño, cria-do en una iglesia pentecostal, un ho-gar pentecostal, se nos hacía una pre-gunta cada vez que había que tomaruna decisión: «¿Has orado al respec-to? ¿Has hablado con Dios acerca deesto? ¿Qué es lo que Dios te ha di-cho?». No había cosas instantáneas;no había decisiones inmediatas.

Hoy, yo escucho a gente que dice:«Dios me ha dado una buena mente;tengo la mente de Cristo, y tengo queempezar a actuar de acuerdo a mimente. Me ha dado inteligencia; pue-do tomar mis propias decisiones».Pero eso no es lo que mi Biblia dice, yes por eso que tenemos tantos proble-mas, por eso es que hay depresión.Estamos tomando decisiones instan-táneas, estamos ignorando al EspírituSanto; no le estamos permitiendo quenos guíe.

Y cada vez que tengo una buenaidea, cada vez que he hecho lo quecreía que era correcto, cuando no heorado o no he ayunado, he podidoconstruir edificios, he comenzado mi-nisterios que han muerto en mi mano,

He comenzado ministeriosque han muerto en mimano, porque era unabuena idea, pero no era elmandato del Espíritu San-to. El Espíritu Santo nun-ca me había dicho que lohiciera. Lo hice porque creíque era bueno y pensé queera lo mejor.


porque era una buena idea, pero no eraun mandato del Espíritu Santo. El Es-píritu Santo nunca me había dicho quelo hiciera. Lo hice porque creí que erabueno y pensé que era lo mejor. Esono es lo que el mundo necesita; elmundo necesita cristianos y pastoresque inclinen sus rostros bajo la pre-sencia de Dios y puedan creer que elEspíritu Santo mora en su templo. Ysi el Espíritu Santo mora en mí, él noes mudo, él tiene una voz, y él me ha-blará. Él me guiará.

¿Cuántas decisiones has tomadoúltimamente sin haber orado al respec-to? ¿Realmente has orado como de-bes, has esperado en Dios? ¿Cuántasdecisiones estamos tomando ahora, yno puedes decir: «Dios me mostró yme reveló esto»? Yo creo que tú nun-ca le podrás decir una palabra a tu hijoo hija no creyente hasta que no hayasinclinado tu rostro en la presencia deDios, y Dios te dé la palabra y te per-mita ver el corazón de ellos.

Muchos de nuestros jóvenes nosirven al Señor hoy, porque se les hapredicado demasiado, y ese mensajeno ha venido del corazón mismo deDios, sino que está viniendo del temor;está viniendo de un corazón amoroso,pero de un ser humano; no es una re-velación, no está tocando su concien-cia.

¡Cuántos sermones predicamos sinque antes hayan nacido en nuestro es-píritu! Cada vez que tengo un domin-go de vacaciones, y visito algunas igle-sias, puedo ver y discernir –al oír a unhombre hablar– si él ha estado o node rodillas. Puedes saber si eso quedice viene del corazón de Dios o no.

Les he contado que mantengo co-

rrespondencia con miles de personas.Mi esposa y yo leemos muchas cartasque llegan a nuestra oficina. Y el pro-blema principal, la queja número unode cualquier denominación, es: «Miiglesia está muerta; no hay palabra quepueda tocar nuestro espíritu, no hayconvicción». Y la mayoría de ellos medicen: «Lamento tener que ir el do-mingo en la mañana; ya no quiero ir ala iglesia, ¡pero no hay otro lugar dón-de ir!».

Le he dicho al Señor: «Ya no quie-ro predicar sermones. ¡Quiero escu-char tu corazón!».

Entregándole a Dios el control¿Cómo le vamos a dar a Dios todo

el control? Primero, tengo que estarconvencido de que el Espíritu Santoestá deseando darme la mente de Cris-to. La Biblia dice que, cuando el Espí-ritu de verdad venga, nos guiará a todala verdad. Y si él está aquí en mi cora-zón, él hablará. Lo que necesito es te-ner un tiempo con Dios.

Ya no sabemos cómo esperar enDios. Meditamos y hablamos esporá-dicamente. Pero todavía hay un versí-culo en mi Biblia que dice: «Entra atu cuarto de oración y cierra tu puerta,y ora al Padre que está en lo secreto, yel Padre que te ve en lo secreto te re-compensará en público». ¿Dónde estáesa recompensa? Es el Espíritu, quete guiará a toda verdad.

Cuando yo entro a mi cuarto deoración, mi esposa sabe que nadie,quienquiera que sea, aun si fuera elpresidente de la nación, nadie, puedeinterrumpir ese tiempo. Y Dios ve queél es primero, que le estás dando tutiempo. Y cuando dispones tu corazón


a buscarle, el diablo querrá interrum-pir; vas a ser bombardeado por el ene-migo, él tratará de ponerte crisis sobrecrisis. Pero cuando Dios ve que hasdispuesto tu corazón, y permaneces,y esperas y ministras en su presencia,y esperas su palabra, él te hablará.

Yo le doy gracias a Dios por loslibros. Me gusta leer acerca de los pu-ritanos. Spurgeon dijo que sacó suschispas de los fuegos de otros hom-bres. Pero ahora estamos en un tiem-po donde los sermones ya no son su-ficientes. La gente necesita entrar a lacasa de Dios y escuchar algo que lestoque y les transforme la vida. No hellegado aún, tengo que seguir dándo-le mi corazón.

Leonard Ravenhill era un gran pro-feta de Dios. En uno de sus libros, ha-blaba de que Sodoma no tenía Biblia.Este hombre era un Jeremías de estetiempo; él trabajó conmigo durante untiempo. Era un hombre que solía llo-rar, y me decía: «David, hay un pro-blema con la iglesia en estos tiempos:los predicadores no están orando».

Tenemos que estar convencidos deque el Espíritu Santo mora en noso-tros. Si yo confío en él y pongo delan-te de él aun el más mínimo pensamien-to de mi mente, el Señor nos pondráen situaciones que irán más allá denuestro control. Quizás haya personassentadas en este lugar que están en-frentando situaciones para las cualesno hay respuesta humana. No hay nadaque puedas hacer, a menos que suce-da un milagro. Y Dios lo está permi-tiendo, te llevará a este punto dondevas a tener que dejar tus cosas, levan-tar tus manos y decir: «Dios, si tú nolo haces, no hay esperanza. Yo creo

que tú me puedes hablar. Si voy a ha-cer algo, muéstramelo. Convénceme,o me voy a mantener quieto». Y Dioste va a decir: «Es lo que estaba espe-rando; mantente firme, espera y ve misalvación. No trates de solucionar tuspropios problemas».

No estoy hablando sólo teoría; enlos últimos treinta días tuve que pro-bar esto en mi propia vida. Unos díasantes de venir aquí, enfrenté dos si-tuaciones. Estábamos en un callejónsin salida. Yo no podía decir nada más;no había nada que yo pudiera haceracerca de ese problema. Entonces,entré en mi cuarto de oración, y dije:«Dios, renuncio; no voy a pensar enla solución, la dejo en tus manos. Estodo tuyo. Haz lo que quieras, no hayesperanza». Y dentro de una hora, Dioslo había resuelto todo.

Mi esposa ha tenido veintisieteoperaciones; seis de ellas, de cáncer.Mi segunda hija tuvo cáncer. Ella vi-vía con su esposo que es pastor enTexas. Le habían dado un 30% de pro-babilidades de vida, y habían traídouna máquina a su cuarto, y le habíanpuesto un atuendo especial para po-der ser conectada a esta máquina. Du-rante tres días, nadie entró a ese cuar-to; sólo los médicos. Constantementele estaban dando baños de cobalto. Miesposa entró al pasillo y comenzó agolpear con su puño en la pared, di-ciendo: «Dios, he pasado el cáncer queyo tenía a mis hijas» – porque el mé-dico nos había dicho que era un malhereditario.

Yo estaba en mi auto, y salí mane-jando hasta la costa de México. Loestacioné y comencé a caminar. Llorédurante dos horas, y comencé a gritar


delante de Dios: «Dios, estoy dandomi vida; ¿de qué se trata este proble-ma? ¿Qué quieres de mí?». Lloré, cla-mé y grité. No había nada más quedecir o hacer. Nada. Luego vino elEspíritu de Dios, y me dijo esto:«¿Cuántos padres ha tenido tu hija?».«Bueno, dos, tú y yo». «¿Y cuál denosotros tiene poder?». «Tú». «¿Cuálde nosotros le ama más?». «Tú».«¿Cuál de nosotros no heriría ni da-ñaría a nadie, o haría que nadie se due-la? ¿Cuál de los dos conoce el futu-ro?». «Tú».

Y me dijo: «¿Estás dispuesto aponer a tu esposa en mi mano? Comoun padre amoroso, ¿podrías poner atu hija y a todos tus hijos varones ytus nietos en mi mano?». Y me dijo:«Voy a pedirte más: ¿Puedes poner tuministerio y tu futuro en mi mano yconfiar por el resto de tu vida que note voy a hacer daño? No te haré nin-gún daño, no innecesariamente. Encada cosa que hago, hay un plan depor medio. Algo pasa porque hay unplan de por medio. Y te voy a dar pazy reposo el resto de tu vida».

Le dije: «Señor, tómalos. Te lo doytodo, todo está en tu control. Es todotuyo. No voy a contender contigo, noharé más preguntas. Yo sé que tú meamas. Yo soy tu siervo. Señor, lo pon-go en tus manos». Hace dos años atrás,

mi nieta de doce años falleció de cán-cer. El Señor me dijo: «Tú la has pues-to en mis manos, y me la voy a llevar.Y te voy a dar una razón por la cualme la voy a llevar. Porque has confia-do, yo te voy a decir: El maligno estátratando de destruirla, y ella es pre-ciosa, tiene una naturaleza preciosa.Ella no quiere ver la violencia y lamaldad que hay en este mundo, y laestoy salvando de algo en lo cual nun-ca tú podrías ayudarle».

Dios trajo paz a nuestro corazón, apesar de que se la llevó. Aún lloro, perohay una confianza de que mi Dios tie-ne el control. Quiero decirles que misdos hijas y mi esposa ya han sido sa-nadas, están libres de cáncer y Diosha sido bueno, ha sido fiel con noso-tros.

¿Puedes poner todas tus cosas enlas manos de Dios? ¿Cada preocupa-ción que tienes, todo lo que está en tucorazón?

Tú necesitas que el Espíritu San-to te diga: «Ya no tienes problemas,¡es mi problema! Ya no es tu proble-ma, es mi problema». Dile: «Señor,llévate mis problemas; llévate todaslas cosas en mi vida. Quiero andar enel espíritu. Te doy todo el control detodo; voy a confiar en ti, Señor».¡Aleluya! ¡Bendito sea el nombre delSeñor!

* * *Los dos lados de una piedra

He leído de una piedra imán que se halla en Etiopía que tiene doslados, uno de ellos atrae el hierro a sí, en tanto que el otro lo aleja; delmismo modo, Dios tiene dos manos, la de misericordia y la de justicia;con la una atrae a los piadosos al cielo, con la otra va a lanzar al peca-dor al infierno.

T. Watson

20 AGUAS VIVASJOYAS DE INSPIRACION

EL VERDADERO SIGNIFICADO DE LA CRUZ

En los tiempos modernos, sin previo aviso y casi imper-ceptiblemente, ha surgido en los círculos evangélicos popularesuna nueva cruz. Su forma es como la antigua, pero a la vez,diferente. ¡Los aspectos parecidos son superficiales, lasdiferencias son fundamentales! De esta nueva cruz ha surgidouna nueva filosofía de la vida cristiana basada en un enfoqueevangelístico nuevo y totalmente diferente. El evangelista tratade mostrar que el cristianismo no hace demandas desagradables;más bien, ofrece las mismas cosas que el mundo, sólo que a unnivel más alto. Este nuevo punto de vista determina que estacruz moderna no mata al pecador, lo encamina.

El trasfondo filosófico de esta teoría puede ser sincero, peroes tan falso como ciego. Pasa por alto completamente todo elsignificado de la cruz.

La antigua cruz es símbolo de muerte. Se yergue para el finabrupto y violento de un ser humano. En tiempos del ImperioRomano, el hombre que tomaba su cruz y comenzaba a caminarcon ella, nunca volvía. No salía a encaminar su vida; ¡salía paraterminar con ella! La cruz no intentaba tener una buena relacióncon su víctima. Golpeaba con crueldad y dureza, y cuando habíaconcluido su trabajo, el hombre había dejado de existir.

La raza de Adán está bajo sentencia de muerte. Dios no puedeaprobar ninguno de los frutos del pecado. Al venir a Cristo notrasladamos nuestra vieja vida a un plano más alto; la dejamosen la cruz. ¡De esta manera, Dios salva al individuo liquidándoloy luego resucitándolo a una vida nueva!»

A. W. Tozer

21AGUAS VIVAS TEMA DE PORTADA

según Dios

Tres aspectos de la restauración del hombre en Cristo.

La vida cristiana sólo puede servivida en el Espíritu. Ella noes el resultado del esfuerzo ni

de la actividad estéril de la carne. Estaes una lección fundamental que cadahijo de Dios necesita aprender. En loscapítulos 5 al 8 de Romanos encon-tramos algunas claves para aprendera andar en el Espíritu.

El hombre originalEl apóstol Pablo nos enseña a par-

tir de Romanos capítulo 5, que el pro-blema fundamental de cada hombre sehalla en la fuente o raíz desde dondese nutre su vida. Previamente nos hamostrado cómo nuestros pecados nosseparaban de Dios, su propósito y su

gloria. Y cómo, a continuación, Cris-to ha provisto una perfecta obra de re-paración, que nos permite reconciliar-nos con Dios y ser declarados justosante sus ojos por medio de la fe en susangre. Sin embargo, aunque justifi-cados por la fe tenemos paz con Dios,el principal obstáculo para una vidasanta continúa actuando aún en noso-tros, y necesita ser tratado y removi-do.

Esto explica el porqué tantos cre-yentes que han conocido la salvacióny el perdón de sus pecados, no consi-guen, no obstante, vivir vidas santas ylibres del poder del pecado. Una y otravez, aunque se esfuerzan por vencerlos pecados que aparecen recurrente-

El hombre

Rodrigo Abarca B.

22 AGUAS VIVASTEMA DE PORTADA

mente en su vida, fracasan y acabanen la confusión y el desaliento. ¿Cómose explica este fracaso? Para encon-trar la respuesta necesitamos compren-der, con la ayuda indispensable delEspíritu de Verdad, cómo Dios diseñóoriginalmente la naturaleza humana,y cómo esta puede y debe ser restau-rada al original divino, antes de podervivir de acuerdo con el carácter y lasantidad de Dios. Precisamente acer-ca de esto nos habla Romanos 5 al 8.

Dios creó al hombre con el propó-sito de que éste llevase su imagen enel mundo creado; es decir, para quefuese la expresión de su carácter y desu gloria. Sin embargo, ¿cómo puedeel hombre, una criatura tomada delpolvo de la tierra, llevar y expresar laimagen de su Creador? Pues ni aún losángeles, tanto mayores en fuerza y po-tencia, fueron creados para un desig-nio tan alto. La respuesta se encuentraen la misma creación del hombre. Diosdijo: «Hagamos al hombre a nuestraimagen, conforme a nuestra semejan-za». Las dos palabras resaltadas en lafrase anterior, aunque puedan pareceruna figura redundante de la poesía he-brea, conllevan, en realidad, un impor-tante significado.

La imagen hace referencia al yamencionado propósito divino de queel hombre exprese su carácter y su glo-ria en el universo creado. La semejan-za, por otro lado, es la clave funda-mental para el logro de dicho propó-sito. Pues Dios posee una naturalezay una vida por completo distinta a lade cualquier criatura, aun la de lospoderosos arcángeles y los llameantesserafines (en realidad, la naturalezadivina se eleva a una distancia infinita

por encima de la naturaleza creada).Dios, nos dice la Escritura, es Espíritu(Jn. 4:24). Esta es su naturaleza esen-cial. Por ello, para poder poseer suimagen, el hombre necesitaba, en pri-mer lugar, una naturaleza semejante ala que Dios posee, capaz de recibir,contener y expresar su vida divina.

Por ello, cuando Dios moldeó alhombre del polvo de la tierra, la Es-critura nos sugiere que lo hizo tal comoun alfarero moldea una vasija de arci-lla, pues el nombre Adán (del hebreoadama), procede de una raíz semánti-ca que significa barro rojo (vgr. gredao arcilla). Una vasija tiene por propó-sito contener algo dentro de sí. Es de-cir, la mayor parte de ella es un granvacío interior, cuyo único fin es el serllenado. En este sentido, la Biblia nosdice que Dios sopló en el hombrealiento de vida, y que fue el hombreun ser viviente (un alma viviente).Pero, en ese instante, cuando el alien-to de Dios entró en el hombre tomadode la arcilla de la tierra, plasmó en lomás íntimo de él una cámara secretaque tiene la «forma de su aliento», esdecir, su semejanza.

Tal vez, un ejemplo nos ayude aentender mejor lo recién afirmado:Una vez vi a un hombre haciendo bo-tellas de manera artesanal. Con untubo largo de cobre extraía una pe-queña gota de vidrio líquido desde unhorno ardiente, pegado a uno de susextremos. Luego, soplaba por el otroextremo y el vidrio comenzaba a in-flarse maravillosamente, igual comosi fuera un globo. Entonces aquelhombre, sin dejar de soplar, daba rá-pida y hábilmente forma a una bote-lla, girando el tubo con velocidad.


Finalmente, en unos pocos minutos,la botella estaba terminada. Se podíadecir que, literalmente, el aliento deese hombre había dejado su forma enla botella.

Del mismo modo, el aliento deDios plasmó su semejanza en el inte-rior del hombre, cuando entró en élpara crear su alma. Entonces, el hom-bre no sólo tuvo un cuerpo tomado dela tierra, un alma creada por el soplode Dios (como el exterior de la bote-lla), sino también la forma interior delaliento de Dios (el interior de la bote-lla), semejante en naturaleza al mis-mo Dios. Es decir, un espíritu. Luego,el hombre fue creado como un sertripartito, formado por un espíritu, unalma y un cuerpo. Pero el espíritu fueconcebido para ser la parte más ele-vada y rectora del hombre, pues tienela capacidad de recibir la vida divinadentro de sí y participar así de su na-turaleza increada. El espíritu podía serengendrado por Dios, al recibir den-tro de sí la simiente divina, contenidaen el árbol de la vida. De ese modo, elhombre habría sido elevado a partici-par de una vida de unión y comunióncon Dios en espíritu.

Pero este era el primer paso reque-rido. Recordemos que, en lo principal,la Escritura nos dice que el primerAdán fue hecho un alma viviente (1Co. 15:45a). Y que lo animal (lo quepertenece al alma) es primero, y lue-go lo espiritual. Por ello, el postrerAdán, que es Cristo, es espírituvivificante (1 Co. 15:45b), mostrandocuál es la meta final de Dios. Esto im-plica que el alma fue creada para ser-vir al propósito divino. Ella es el asien-to de lo propiamente humano, vale

decir, de nuestra identidad y persona-lidad. En ella están la voluntad, lamente y las emociones. Ella era, enunión con el cuerpo, la vasija destina-da a expresar la vida y la naturalezadivinas alojadas en el espíritu. Por ellofue creada con una voluntad libre ydistinta de la voluntad divina. Pues elpropósito de Dios es que el hombre serinda voluntariamente a la operaciónde la vida divina, entregando su vo-luntad a la voluntad del Espíritu, sumente a la mente del Espíritu, y susemociones a los sentimientos del Es-píritu. Este habría de ser un procesogradual y progresivo de una cada vezmás libre y profunda capitulación delalma a la operación de la vida del Es-píritu en el espíritu humano. Enton-ces el hombre llegaría a ser un espíri-tu vivificante (tras comenzar siendo unalma viviente en su primer estado, conun espíritu aún no desarrollado).

El alma fue creada para ser unasierva sumisa y voluntaria del espíri-tu, quien a su vez tenía la capacidadde unirse a Dios y comunicar su vida,dirección, poder, carácter y autoridadhacia el alma y, por medio de ésta, alcuerpo. Este era el diseño original deDios para el hombre.

El hombre caídoPero Adán pecó y cayó. Y la pri-

mera consecuencia de su caída fue lamuerte de su espíritu. Este hecho tra-jo consigo la pérdida de su capacidadpara participar de la naturaleza divi-na, como también de contener su viday expresarla. Adán se volvió incapazde llevar la imagen de Dios; por eso,Dios ocultó el árbol de la vida y cerróel camino para Adán y toda su des-


cendencia. En realidad, el hombre lle-va dentro de sí la imposibilidad de al-canzar la vida, pues su espíritu estámuerto para Dios. El alma, por sí mis-ma, es incapaz de unirse a Dios y te-ner comunión con él.

Sin embargo, no sólo el espíritumurió cuando Adán pecó y cayó. A suvez, el alma fue envilecida y envene-nada. El pecado entró en la naturalezahumana y tomó posesión de ella, de-formándola y alterándola por comple-to. En lugar de servir a los deseos delespíritu, el alma se convirtió en escla-va de los deseos del cuerpo, y el hom-bre se volvió una criatura carnal. Tam-bién el cuerpo fue afectado, pues sevolvió un cuerpo mortal, lleno de ape-titos desordenados que el alma es in-capaz de gobernar y someter. Este es-tado o condición es lo que la Escriturallama la carne, el cuerpo pecaminosocarnal, el viejo hombre, etc. El peca-do que somete al alma humana, estáanclado en su voluntad y deseo deexistir y vivir con independencia deDios. Por consiguiente, en su plan derecobrar al hombre para su voluntad ypropósito originales, Dios debió ha-cer una maravillosa obra de restaura-

ción en Cristo, que repara todos y cadauno de los efectos del pecado y la caí-da.

El hombre restauradoEn primer lugar, Dios removió

nuestros pecados por medio de la san-gre de Cristo, quitando nuestra culpay las causas de nuestra muerte y sepa-ración; pues la muerte es el justo cas-tigo por nuestros pecados. Pero Cris-to llevó nuestros pecados sobre la cruz,sufrió el justo castigo por ellos, y pre-sentó su sangre ante el Padre comoprueba de su sacrificio perfecto a nues-tro favor. Por ello, la sangre de Cristoha hecho expiación eterna por todosnuestros pecados, desde el primeroque Adán cometió y precipitó la tra-gedia, hasta el último de ellos. Luego,por su sangre preciosa, el camino alPadre y su voluntad fue abierto nue-vamente, pues él hizo posible nuestraeterna reconciliación con Dios.

Sin embargo, quedaba aún por re-solver el problema del pecado y suefecto sobre el alma humana. ¿Cómodeshacer su obstinación, indepen-dencia y sometimiento a los deseosde la carne? La respuesta de la Es-critura es: sólo por medio de la muer-te, pues, «el alma que pecare, esamorirá». El pecador no puede serperdonado como tal, es decir, encuanto a su permanente y persisten-te estado pecaminoso, con su almahumana en desorden, independenciay rebeldía contra Dios. Sólo los pe-cados que comete pueden ser perdo-nados. Pues, aunque se pudiera per-donar los crímenes cometidos por unasesino, ¿se podría perdonar su na-turaleza asesina como tal, mientras

En su plan de recobrar alhombre para su voluntady propósito originales, Diosdebió hacer una maravillo-sa obra de restauración enCristo, que repara todos ycada uno de los efectos delpecado y la caída.


ésta siga allí con sus deseos de ma-tar? Lo mismo ocurre con el hombrepecador, cuya naturaleza caída per-siste en sus deseos de pecar.

Por ello, el hombre pecador debíaser tratado de otra manera, la únicaposible: debía morir; pues el instru-mento del pecado en el hombre –sunaturaleza pecaminosa– debía serquitado de en medio. Y esto sólo eraposible por medio de la muerte. Yaquí, una vez más, Cristo vino ennuestro socorro, pues él murió lamuerte que todos debíamos morir,para ser libres del pecado. En Roma-nos 6 se nos dice que nuestro viejohombre fue crucificado juntamentecon él, para que el cuerpo del pecado(su instrumento) fuera destruido, y asíno sirviéramos más al pecado comosus esclavos. Entonces, la muerte deCristo fue una muerte ‘todoinclusiva’:la muerte de todos nosotros, los pe-cadores. La muerte era en principio,nuestra única salida. Pero ello supo-nía nuestro fin, pues nuestra alma es-taba vendida irremediablemente alpecado. ¿Significaba entonces quedebía ser destruida?

Sin embargo, gracias a Dios, lamuerte de Cristo fue en realidad lamuerte de todos los pecadores. Él su-frió la muerte que todos debíamos su-frir y todos nosotros morimos en él.Luego, al aceptar la muerte de Cristocomo nuestra muerte, el alma es liber-tada de la esclavitud del pecado a finde vivir para Dios. He aquí el poderde la cruz y de la muerte de Cristo. Enlo que a Dios respecta, ésta es una obraconsumada. Ya fuimos crucificados,muertos y sepultados juntamente conCristo. ¿Cuándo? El día en que Cristo

fue crucificado, muerto y sepultadopor todos nosotros. Allí acabó, en loque a Dios respecta, nuestra carrera depecadores al servicio del pecado. Loque resta ahora es que nosotros, pormedio de la fe, nos apropiemos de sumuerte, considerándola nuestra propiamuerte, para, cada día de nuestras vi-das, presentarnos voluntariamente aDios con el propósito de vivir para él.Entonces, la muerte de Cristo operaen nosotros para librarnos del poderdel pecado. No obstante, si hemosmuerto juntamente con Cristo, ¿conqué vida nos presentaremos y vivire-mos ahora para Dios?

La respuesta a esta última pregun-ta nos introduce en un tercer aspectode la obra de restauración hecha porDios en Cristo a nuestro favor. En Ro-manos capítulo 7 se nos muestra quela vieja vida del alma es incapaz devivir para Dios. Y es precisamente eneste punto donde comienza nuestrolargo camino de aprendizaje como dis-cípulos de Cristo, para ser efectiva-mente conformados a imagen de Dios.Él no sólo ha puesto fin a nuestra vie-ja vida: «Con Cristo estoy juntamentecrucificado, y ya no vivo yo...» (noteel tiempo presente y continuo de losverbos). Vale decir que yo (mi alma,con su voluntad, mente y emociones),dejo de ser el motor fundamental demi ser al aceptar la muerte de Cristocomo mi muerte de manera continua.Sino que, además, ahora «Cristo viveen mí». Es decir, no significa que yohaya sido eliminado o destruido, sinoque ahora vivo, pero no con mi propiavida, sino con la de Cristo que está enmí. Yo continúo existiendo, pero ren-dido y gobernado por Cristo y su vida.


He aquí la clave de la vida cristia-na: Cristo viviendo su vida en mí.¿Cómo? Por medio de su Espíritu.Pues Dios no solamente nos crucificójuntamente con Cristo, sino que tam-bién nos resucitó con él. Nuestra viejavida pecaminosa quedó clavada conél en la cruz para siempre. Pero tam-bién, y en lugar de ella, su vida santanos fue otorgada en virtud de su resu-rrección. Esa vida divina e indestruc-tible, que en Cristo venció a la muertepara siempre, nos fue impartida cuan-do creímos en él. No sólo nuestrospecados fueron perdonados y nuestroviejo hombre crucificado, pues todoesto no fue sino el camino de prepara-ción para que Dios pudiera renovar yvivificar nuestros espíritus muertosdesde el principio. Al creer en Cristo,el Espíritu de Dios entró en nuestroespíritu con el poder de la resurrec-ción de Cristo, y lo restauró para queocupe su lugar y cumpla su funciónoriginal.

Por consiguiente, el camino deldiscipulado no es otra cosa que elaprender a vivir por medio de Cristo através de nuestro espíritu vivificado.Esto supone, al mismo tiempo, el quela obra de la cruz opere de una mane-ra progresiva y cada vez más profun-da en el alma, para librarla de su inde-pendencia, rebeldía e ignorancia en

cuanto a los caminos de Dios. En lamedida que nos vamos fortaleciendoen espíritu, vamos aprendiendo a ga-nar nuestras almas, es decir, a rendir-las al espíritu, y por medio de él, alEspíritu de Dios. También el alma, alsometerse al espíritu gana para sí elpoder de someter al cuerpo y sus de-seos. De este modo, todo nuestro ser,espíritu, alma y cuerpo, llega a estarsantificado para Dios.

El espíritu posee un conjunto desentidos nuevos y distintos a los delalma y del cuerpo. Aprender a cono-cerlos y usarlos es parte de nuestroaprendizaje. Estamos acostumbradosa vivir confiando en nuestra emocio-nes, razonamientos y en los sentidosfísicos de nuestro cuerpo. El deseo deDios es que aprendamos a confiar y adepender –por medio de estos nue-vos sentidos espirituales– del Espíri-tu Santo en todos los asuntos de nues-tra vida. Para ello existen algunosejercicios de vida práctica que debe-mos realizar constantemente, talescomo leer Escritura, tener comunióncon Dios en oración, y tener comu-nión con los hermanos en una vidade mutua dependencia en el Señor.De esta manera podremos crecer jun-tos para alcanzar la medida de la es-tatura de la plenitud de Cristo, la ima-gen de Dios.

¿Santidad aburrida?

¡Cuán poco saben las personas que piensan que la santidadaburre! Cuando uno descubre lo que en realidad significa, ¡esalgo irresistible! Si sólo el diez por ciento de la población delmundo la poseyera, ¿no se convertiría todo el mundo y sería felizen un año?

C. S. Lewis

* * *


Gino Iafrancesco

El espíritu humano fue diseñado como órgano apropiado paraentrar en contacto con el Espíritu divino.

La importanciadel

El espíritu del hombre, objetivo es-pecial de Dios

E l hombre está compuesto demuchas partes; tiene mente,tiene emociones, tiene volun-

tad, tiene conciencia; está dotado deun cuerpo, tiene aparatos, huesos,músculos, sentidos, corazón; pero detodas esas cosas del hombre, hay unaque para Dios es especial. Es el espí-ritu. Es posible que para la Iglesia norevista importancia esa parte del hom-bre; puede ser más importante el ca-bello, las pestañas, la figura, la silue-ta. A veces ni siquiera distinguimos elespíritu del alma, y ¿cómo vamos aser espirituales si ni siquiera conoce-mos nuestro propio espíritu, su fun-

cionamiento, sus operaciones, algoque para Dios es tan importante?

Dios hubiera dicho: Yo soy Jehová,que extiendo los cielos, fundo la tie-rra, y creo los ojos del hombre. PeroÉl no dijo los ojos, ni la silueta. Diosdijo, el espíritu. El espíritu es el LugarSantísimo del templo, y el Espíritu deDios viene al espíritu del hombre amorar. Donde se asienta el Espíritu deDios es en el espíritu del hombre(Ezequiel 36:26-27). Donde el Espíri-tu de Dios comunica lo que él es, loque quiere, lo que él aprueba, lo queél reprueba, es en el espíritu del hom-bre. Podríamos decir que la tierra esla capital del universo, que el hombrees la capital de la tierra y que el espíri-

espíritu del hombre


tu es la capital del hombre.Para Dios el espíritu es muy im-

portante. Hay varios pasajes en la Bi-blia donde se habla de adorar a Dios,de servir a Dios, de cantar a Dios, etc.Pero cuando leemos esos pasajes nosolvidamos de algunos detalles, algu-nas frasecitas importantes. Leemos enRomanos 1:8-9: «Primeramente doygracias a mi Dios mediante Jesucris-to con respecto a todos vosotros, deque vuestra fe se divulga por todo elmundo. Porque testigo me es Dios, aquien sirvo en mi espíritu en el evan-gelio de su Hijo, de que sin cesar hagomención de vosotros siempre en misoraciones».

La frase curiosa es la que apareceresaltada por nosotros. Pablo podríadecir: «...testigo me es Dios, a quienamo con todo el corazón, a quien ala-bo todos los días...», pero dice: «...aquien sirvo en mi espíritu...». No dicesolamente «a quien sirvo», sino «aquien sirvo en mi espíritu». No es lomismo servir, que servir en espíritu.Dios quiere que nosotros ejercitemosnuestro espíritu. Para Dios, el espíritudel hombre es la parte más importan-te, por eso necesitamos conocer quées y cuáles son las funciones del espí-ritu, conocerlo doctrinalmente por laBiblia, y también experimentalmente.Tenemos que distinguir el mover delEspíritu de Dios en nuestro espíritu,porque si nosotros no andamos en elespíritu, sino que nos dejamos llevarpor nuestra naturaleza carnal, nuestroservicio a Dios va a ser un servicionatural, carnal, pero no como dicePablo, en espíritu. En el capítulo 4 delevangelio de San Juan encontramos unejemplo clásico donde podemos ob-

servar esta diferencia.La samaritana, después de cono-

cer que el varón que hablaba con ellaera de Dios, empezó a discutir porasuntos religiosos, por doctrinas, comosolemos hacer los seres humanos. Nosmetemos en discusiones sobre doctri-nas y cosas religiosas, debido a queheredamos tradiciones denomina-cionales, enfrentándonos en discusio-nes infructuosas, comparando unadoctrina con otra, entrando así en unambiente de religión, de controversia,de crítica de cosas, y en ese plano es-taba la samaritana. Ella quiso envol-ver al Señor Jesús en su agitado am-biente, pero el Señor se guardó y nose dejó arrastrar por ese ambiente con-trovertible. En el versículo 20 de esecapítulo, dice la samaritana al Señor:«Nuestros padres adoraron en estemonte, y vosotros decís que en Jeru-salén es el lugar donde se debe ado-rar». La samaritana indica aquí que«ustedes los judíos, en vez de pensarcomo nuestros padres (de los samari-tanos), ustedes tienen otra idea». Ahíestá discutiendo, clarificando su posi-ción distinta a la de ese profeta, peroaún no sabe quién es. La samaritanale muestra su condición de mera reli-giosa, como diciéndole: «Nuestros pa-dres, nuestros antepasados adoraron eneste monte (el Gerizim) por muchossiglos, luego en este monte es que hayque adorar; en cambio ustedes los ju-díos ahora dicen que es en Jerusaléndonde hay que adorar», como envol-viéndose en ese ambiente en que dis-cutían los samaritanos y los judíos.Debido a eso, los judíos no querían alos samaritanos, y esa fue la causa porla cual los judíos se enojaron cuando


el Señor Jesús habló bien del samari-tano que atendió a un judío herido, enla parábola del buen samaritano(Lucas 10:30-35); y los samaritanostampoco querían a los judíos.

Adoración en el espírituEn el verso 21, el Señor Jesús le

dice a la samaritana: «Mujer, créeme,que la hora viene cuando ni en estemonte ni en Jerusalén adoraréis al Pa-dre». Ella discutía por cuestiones ex-teriores, por el mundo natural; es aquío es allá; es en esta religión o es enaquella; unos dicen que es aquí, otrosdicen que es allá. Pero el Señor le dice(versos 22-23): «Vosotros adoráis loque no sabéis; nosotros adoramos loque sabemos; porque la salvación vie-ne de los judíos. Mas la hora viene, yahora es, que los verdaderos adora-dores adorarán al Padre en espíritu yen verdad; porque también el Padretales adoradores busca que le adoren».

El Padre estaba esperando y bus-cando. Hay cosas que Dios calla; por-que en la Biblia hay cosas que no serevelan, que son secretas, que no secuentan. En Deuteronomio 29:29 dice:«Las cosas secretas pertenecen aJehová nuestro Dios; mas las revela-das son para nosotros...». Pero Diosreveló que Él busca esa clase de ado-radores, y llega la hora en que eso su-ceda; ya hacía falta que llegara esahora. Bastante tiempo se estuvo tra-tando de servir a Dios por mediosnetamente religiosos; «que en estemonte, que en otro monte, que enaquel santuario, que de esta manera,que tiene que ser así, que hay que en-cuadrarse así, que es redondo; que tie-ne bordes, que no tiene, que la medi-

da es hasta aquí»; siempre tratando deservir a Dios en lo exterior. Hay queservir a Dios, pero con fe.

¿Qué había estado esperando elPadre? El Padre había estado esperan-do que llegara la hora en que el SeñorJesús viniera a producir el verdaderoservicio a Dios. Entre las grandes fies-tas de los judíos figuraba la fiesta delos tabernáculos, o fiesta de las caba-ñas, la cual duraba siete días, con laasistencia de muchos judíos que ve-nían de muchas partes, y era la últimade un gran círculo de fiestas.

Estando el Señor Jesús en Jerusa-lén con ocasión de esta fiesta, leemosen Juan 7:37-39 que: «En el último ygran día de la fiesta, Jesús se puso enpie y alzó la voz, diciendo: Si algunotiene sed, venga a mí y beba. El quecree en mí, como dice la Escritura, desu interior correrán ríos de agua viva.Esto dijo del Espíritu que habían derecibir los que creyesen en él; pues aúnno había venido el Espíritu Santo, por-que Jesús no había sido aún glorifica-do».

Esto se los manifestó Jesús cuan-do se les acababa la fiesta, pues era elúltimo día, como quien dice: «Uste-des ya celebraron todas las fiestas, yeste es el último día de la última fies-ta, y todos ya vinieron a Jerusalén ycantaron, hicieron un montón de co-sas religiosas, pero ahora Dios les in-vita; si los ritos religiosos no han sa-ciado esa sed, no han llenado ese va-cío, a que beban de Su Hijo». «Si al-guno viene a mí....el que cree en mí,de su interior...». ¿Cuál es la parte in-terior del hombre? El espíritu. «El quese conecta conmigo, de su interiorempezará a fluir la vida»; y eso dijo


del Espíritu de Dios. Eso significabaque del Espíritu de Dios habría de fluiragua viva desde el hombre interior,desde el interior del hombre, o sea,desde el espíritu humano.

El espíritu humano es nada menosque el canal, primero del Espíritu deDios. La mujer que discutía sobreasuntos religiosos no se fijaba sino enla parte externa. Israel tenía su círculode fiestas: la de la Pascua y los panessin levadura, luego las primicias de lasiega, más tarde la de Pentecostés, lafiesta de las trompetas, el día de laexpiación, y por último la fiesta detabernáculos, la gran fiesta de la cose-cha. Y todos salían cansados por tantacosa y muchos quedaban insatisfe-chos, porque las cosas externas no sa-tisfacen, no sacian la sed espiritual,por eso el Señor entra directo a tratarcon el espíritu.

Es por esa razón que el Señor tam-bién le dice a la samaritana: «Mujer,créeme, que la hora viene... y la horaha llegado». Es la hora que el Padrehabía esperado, cuando los verdade-ros adoradores adorarán al Padre en

espíritu; significa que la adoración esdel espíritu; para algunos, desconoci-da, ignorada. La adoración que no esen el espíritu no es verdadera, es comoun entrenamiento, pero no es auténti-ca. Hay adoración de tipo religioso,que puede servir de entrenamiento;como el chico que piensa que cuandogrande va a ser un arquitecto, y se ponea jugar con arena y a hacer castillos, ahacer carreteras. Sencillamente estájugando, está feliz, pero está jugando;esa no es una carretera verdadera; eseno es el castillo verdadero.

Así nosotros jugamos a alabar aDios, a servir a Dios, a hacer cosas,pero el Señor distingue que no es ado-ración verdadera, hecha en espíritu yen verdad, porque lo contrario de ver-dadero es falso. Existe adoración fal-sa. Cuando dice que el Señor entró enel santuario verdadero, ¿significa queel otro era falso? No, era apenas unsímbolo del verdadero santuario. Moi-sés trajo los símbolos. «Pues la ley pormedio de Moisés fue dada, pero la gra-cia y la verdad vinieron por medio deJesucristo» (Juan 1:17). La palabraverdad, que en el griego es aleteia, sig-nifica realidad. La realidad de las co-sas. No es sólo adorar, sino adorar enespíritu; no sólo servir, sino servir enespíritu. San Pablo también habla deque: «Oraré con el espíritu, pero ora-ré también con el entendimiento; can-taré con el espíritu, pero cantaré tam-bién con el entendimiento» (1 Corin-tios 14:15). También dice la Biblia:«...fervientes en espíritu» (Romanos12:11). Muchas veces hablamos delEspíritu divino, pero nos olvidamosque el Espíritu divino hizo en el hom-bre un espíritu humano. Esa es la car-

No es la mente, no son lasemociones, no es ni siquie-ra la voluntad; mucho me-nos los sentidos físicos. Esel espíritu humano, el cualfue diseñado como órga-no apropiado para entraren contacto con el Espíri-tu divino.


ga del presente artículo: la importan-cia del espíritu humano.

El Espíritu de Dios habla a nuestroespíritu

En Romanos 8:16 dice: «El Espí-ritu (con mayúscula, de Dios) mismoda testimonio (¿a quién?) a nuestroespíritu (con minúscula), de que so-mos hijos de Dios». Es el lugar en elcual morar el que Dios forma en elhombre. El Espíritu de Dios es eter-no; el del hombre es creado, formadopor Dios, pero el espíritu humano esel que está diseñado para contactar elEspíritu divino. No es la mente, no sonlas emociones, no es ni siquiera la vo-luntad, mucho menos los sentidos fí-sicos. Es el espíritu humano, el cualfue diseñado como órgano apropiadopara entrar en contacto con el Espíritudivino.

Debemos tener en cuenta que cadaparte de nuestro ser, cada órgano, tan-to del cuerpo como del espíritu, estádiseñado para entrar en contacto di-recto con una porción de la realidad.Hay una realidad que son los colores,las frutas, los tonos, la luz, los avisos,las formas. La vista entra en contactodirecto con la luz, con los colores; eloído entra en contacto directo con lossonidos; el olfato entra en contactodirecto con los olores; el gusto entraen contacto directo con los sabores; eltacto entra en contacto directo con lastexturas; la mente entra en contactodirecto con los pensamientos; las emo-ciones entran en contacto directo conlos sentimientos; la voluntad es paraejercer decisiones. Pero, ¿cuál es elórgano diseñado por Dios, a la seme-janza de Dios, que pueda tener con

Dios una relación íntima? Ese órganoes el espíritu del hombre, el espírituhumano. Por eso dice que «el Espíritumismo, da testimonio a nuestro espíri-tu de que somos hijos de Dios». Po-dría decir a nuestros oídos, o a nuestramente; pero no, es a nuestro espíritu.

El órgano diseñado para recibir laluz de Dios es el espíritu. Con el espí-ritu es que tú captas la presencia deDios; por eso es que a él se le adora enespíritu; por eso se le sirve en espíritu,y se le ora en espíritu. El espíritu tienevarias funciones, como la intuición, lacomunión, la conciencia. Por mediode la comunión, por ejemplo, uno ado-ra a Dios en espíritu.

Cuando tú estás realmente en elespíritu, percibes al Señor. Percibes siél se alegra, percibes si está triste, per-cibes si está enojado, si está callado,si está reprobando, si está aprobando;percibes si todavía no has recibido lacerteza de ser perdonado; percibes siél está contento con lo que hiciste;percibes si está satisfecho, si él recibela alabanza, o fue por esta causa o poraquello. ¿Cómo lo sabes? No es conla mente; es con la intuición. Esa pa-labra la encontramos en la Biblia ytambién se le llama percepción.

En la Palabra dice que Jesús perci-bió en su espíritu. También dice que«el hombre natural no percibe las co-sas que son del Espíritu de Dios...» (1Co. 2:14a). En ocasiones los creyen-tes perciben cosas en su espíritu, perono están acostumbrados a darle la de-bida atención, porque hemos vivido enel hombre exterior, y al hombre exte-rior le gusta las emociones fuertes,psicodélicas. La del Señor es una vozmás suave, más adentro que esa agi-


tación de nuestra alma; y después deque suceden las cosas, decimos quealgo nos llegó pero no le pusimosmucha atención. No hemos descubier-to la importancia del espíritu del hom-bre. Es necesario conocer este impor-tante tema, para que Dios nos ayude adespertar la importancia que para éltiene nuestro espíritu; que lleguemosa ser conscientes de Su mover en nues-tro espíritu, porque los hijos de Diosson los cristianos. ¿El Espíritu de Diosa quién da testimonio? A nuestro es-píritu.

Algunos están esperando que se lesaparezca un ángel, o una luz, o un true-no que les diga algo al estilo psico-délico, algo emocionante, desde afue-ra. El profeta Elías era un hombre muymaduro, y en cierta crisis que sufrió,fue y se metió en una cueva en el de-sierto, y por allí vinieron un viento,un terremoto y un fuego, y Elías esta-ba muy tranquilo. Podría haber mu-cha emoción, mucho ruido, pero élpermanecía tranquilo. Un viento pasó,pero en el viento no estaba Dios, lue-go pasó un terremoto, pero en el terre-moto no estaba Dios, luego pasó unfuego, y en el fuego no estaba Dios;pero dice que después vino un silboapacible y delicado, tal vez una suavebrisa, un soplo, un aire, esa palabra queen el griego es pneuma (1 R. 19:9-13).

Me alegra saber que Elías era unhombre que no se dejaba envolver,porque lo que el diablo quiere es ha-certe envolver en agitaciones. Unasveces nos quieren arrastrar para allá,otras para acá, que sube, que baja, queel Señor se está moviendo de arribapara abajo, que de esta forma o de estaotra. Pero el Señor lo que quiere es

dirigirte, guiarte; que «la paz de Diosgobierne en nuestros corazones»(Colosenses 3:15a). ¿Qué significaque gobierne? Cuando vas a hacer algoy pierdes la paz, no te dejes envolverpor la agitación exterior; atiende elinterior, porque desde el interior es dedonde fluye el mensaje de Dios, des-de lo más íntimo de tu ser, allí dondeestá el Espíritu. La Biblia dice que eltabernáculo tenía tres partes, y esas trespartes se pueden aliar y tener relacio-nes entre sí. El altar de bronce en elatrio, con otro montón de cosas; lue-go el Lugar Santo con el candelero, elaltar del incienso, la mesa de los pa-nes y otras cosas; y en el Lugar Santí-simo estaba el arca, y el arca tenía dosquerubines.

El arca era como una cajita con unatapa llamada propiciatorio, y en cadaextremo del propiciatorio había unquerubín con sus alas extendidas. Ydice el Señor en Su Palabra: «Y de allíme declararé a ti, y hablaré contigode sobre el propiciatorio, de entre losdos querubines que están sobre el arcadel testimonio, todo lo que yo temandare para los hijos de Israel»(Éxodo 25:22). Tengamos en cuentaen qué lugar hablaba el Señor. No erafuera del tabernáculo, ni en el atriodentro del tabernáculo; ni siquiera enel Lugar Santo, sino en el Lugar San-tísimo, en lo más interior del taberná-culo; allí se declaraba el Señor. A ve-ces queremos buscar las cosas de afue-ra, o pretendemos ser guiados por lascosas externas, de aquí, de allá. No;«allí debajo de las alas de los queru-bines te hablaré».

Cuántas veces decimos: «¿Herma-nos, aquí qué hay que hacer? ¿Será


bueno que ayunemos largo o corto, ono ayunemos? ¿Será que sí se diez-ma, o las mujeres deben ‘peluquearse’,o se podrán poner pantalones, o no?».Te surgen todas esas preguntas y vasal pastor tal, al reverendo tal, y vasdetrás de reverendo en reverendo bus-cando esa clase de orientación; peroel Señor dice: «...allí me declararé avosotros». Si tú tratas de servir a Dioscuadrando todo: «no toques aquí, nomires, no te subas», desde afuera, noestás sirviendo a Dios en espíritu. Perosi tú invocas al Señor... Acuérdate queél dice: «El que a mí viene..., el que enmí cree...», y la unción te enseñará to-das las cosas, desde lo más íntimo detu ser, aunque tú en lo exterior deseeshacer tu punto de vista y quieras queprevalezca tu opinión; y a veces erestramposo, y maniobras para salir ai-roso; pero dentro de ti hay una vocecitaque dice: «tramposo». Porque el Es-píritu de Dios da testimonio a tu espí-ritu. Tu espíritu es el que percibe lavoz de Dios; allí se declara él. Para éllo más importante es el espíritu delhombre; la parte central.

A veces andamos en la gran equi-vocación de estar esperando lo quedirá el hombre, lo que dirá fulano, quédirá zutano. Claro que ellos puedenopinar, porque el Espíritu nos da testi-monio de los otros hermanos, pero esel Espíritu el que te informa si Diosestá satisfecho con esto o con aquello.Y uno puede estar diciendo: «Hay tan-tas opiniones». ¿Qué opinarán éstos?¿Qué opinarán ellos si lo haces en elespíritu? Si haces lo correcto, ese se-máforo interior te dará luz verde.

¿Sabes cuál es la luz verde? El es-píritu de paz. La Biblia dice que si es-

tamos en la carne y sembramos en lacarne, de la carne heredaremos corrup-ción; pero si lo hacemos en el Espíri-tu, del Espíritu tendremos vida y paz(Gálatas 6:8; Romanos 8:6, 13).¿Cómo nos damos cuenta si estamosen espíritu o no? Si hay fuente de vida,si no hay bloqueo, si hay paz, si noestás haciendo el tonto, diciendo:«Pero es que...». Cada quien se le dapor dar vueltas y vueltas, pero si elSeñor está aquí: «Mayor es el que estáen vosotros...» (1 Juan 4:4). Él está enti, en tu interior. El Señor dice: «...nié-guese a sí mismo...y sígame» (Mateo16:24); ¿Cómo le vas a seguir a él?Porque interiormente él está en Espí-ritu, y la voz exterior del Espíritu es laPalabra. Así que es preciso que vayasa tu interior, conforme a la Palabradada en concordancia con el sentir delespíritu, con los hermanos espiritua-les, el Cuerpo; que vayan por el cami-no correcto.

Es necesario tener en cuenta esastres cosas: El Espíritu, la Palabra y elconsenso del Cuerpo en espíritu, yaque un consenso en una democraciaes en la carne. Tenemos un ejemplo:Se determina votar para adulterar o no.En cien hermanos, 95 eligen adulte-rar; 5 no quieren adulterar. Ganan los95, y entonces está bien adulterar. Esees un ejemplo de que el consenso enla carne, sin tener en cuenta el Espíri-tu y la Palabra, no es de Dios. Puedeser la mayoría en la Iglesia, pero no esla voz de Dios. El consenso debe seren el espíritu, así sean dos o tres, peroen espíritu; esa es la voz de Dios. ElSeñor dice: «...niéguese a sí mismo,tome su cruz, y sígame». Ese «sí mis-mo» es el alma, es el yo. San Pablo


dice: «¿No sabéis que Cristo mora envosotros?». Y le dice a Timoteo:«Timoteo, el Señor Jesucristo sea contu espíritu». El mismo que está en tuespíritu, el Espíritu de Dios, da testi-monio a tu espíritu.

El espíritu del hombre es de mu-cha importancia para Dios. A vecesvivimos psicodélicamente, agitados enel mundo exterior, sin caer en cuentade lo importante que es aprender loque es nuestro propio espíritu, lo másíntimo de nuestro ser, y nos pasamosel tiempo preguntándonos qué hacer,siendo agitados, arrastrados y arras-trando. No debemos dejarnos arrastrar.

Tenemos el ejemplo de los buzos,los que se ponen escafandra. Llevanuna especie de tubo por el cual respi-rar. Metidos en ese ambiente debajodel agua, no respiran en el agua, puesel aire lo reciben desde arriba a travésdel tubo, aunque permanecen debajodel agua. Asimismo nosotros, por aho-ra estamos aquí en este mundo, comosi se tratara del fondo del mar, perohay un espíritu limpio, respirando alSeñor. Hermanos, el Señor es el Diosque extiende los cielos, funda la tierray ha creado un espíritu en nosotros,que es muy importante para él, por-que es con el espíritu que él se comu-nica con nosotros; es desde nuestroespíritu desde donde fluye el Espíritude Dios. «...de su interior correrán...»,significa desde su interior hacia el ex-terior; desde nuestra conciencia e in-tuición a nuestro entendimiento; y espor eso que a veces oramos en espíri-tu y no entendemos, porque el fluir estáen el espíritu pero no ha salido a nues-tra mente.

Esa es la causa por la cual muchas

veces no entendemos; debido a esohay que orar para poderlo interpretardel espíritu. Es el Espíritu el que dicealgo allí adentro, en nuestro hombreinterior. Dice algo, pero no sabes cómoexplicarlo; lo intuyes, ahí está, comoespecie de una patadita del bebé en lamujer embarazada, así también noso-tros a veces recibimos pataditas delEspíritu Santo. Pero todo eso ocurreadentro primeramente, y de ahí es dedonde debemos percibirlo, porque esuna percepción, o lo que también sellama intuición. Es una percepción ín-tima; no es una deducción natural,porque nuestras deducciones natura-les no son confiables. «El hombre na-tural no percibe las cosas que son delEspíritu de Dios, porque para él sonlocura, y no las puede entender, por-que se han de discernir espiritualmen-te» (1 Corintios 2:14), o sea, usandoel espíritu de las personas.

Si no se percibe en el espíritu, se juz-ga en la carne

En muchas ocasiones nos ponemosa juzgar a las personas con nuestramente natural, si son parecidas a no-sotros, y decimos frases como: «¡Quépersona tan querida! ¡Ay, pero si esdistinta! Me cae mal porque se parecea mi suegra». Pero fijémonos en lo quedice Pablo en 2 Corintios 5:16: «Demanera que nosotros de aquí en ade-lante a nadie conocemos según la car-ne; y aun si a Cristo conocimos segúnla carne (porque él vivió en la genera-ción de los que lo conocieron por fue-ra, no por dentro), ya no lo conocemosasí». Entonces, hay dos maneras deconocerlo: un conocimiento natural, através de una opinión natural, de la

35AGUAS VIVAS

carne, de las tradiciones, de las cos-tumbres, de los prejuicios; el otro co-nocimiento se basa en el negarse a símismo para depender directamente dela guía de Dios, de la revelación deDios, recibiendo testimonio del Espí-ritu en nuestro espíritu; así se conoceno en la carne sino en el espíritu, sien-do guiados por la verdad. Si no es porel espíritu, la gente no puede percibirla vida y la paz, que es como ese vien-to suave que Elías percibió, y salió ai-roso de la prueba, y se libró de esaagitación externa que le rodeaba. A élno pudo estallarle ese montón de al-borotos exteriores porque él percibiólo que era del espíritu.

No debemos juzgar por las apa-riencias, porque son engañosas, y serarrastrados a que tú pienses como ellosy ellos como tú. No, es por el Espírituen el espíritu, por Jesucristo, paraguiarte a sí mismo. ¿En dónde está eltrono? A la diestra del Padre; allí estáJesús, y el Espíritu está en tu espíritu,y la voz de Su Espíritu brota de ti, y

todo lo que sea de Dios debe concor-dar con la Palabra. Por dentro el Espí-ritu y por fuera la Palabra, y en mediola comunión del Cuerpo y el consen-so del espíritu de los otros hermanosespirituales.

Pablo dice: «Si, pues, tenéis jui-cios sobre cosas de esta vida, ¿ponéispara juzgar a los que son de menorestima en la iglesia?» (1 Corintios6:4). No se refiere a los que van avotar con tu pecado; los que van aser compinches de tu sentir, de tuchisme, de tus cosas. Tienen que serrealmente personas que se nieguen así mismas, que no representen su pro-pio gusto, ni se amedrenten del gustoy la oposición de otro, sino que re-presenten el sentir de Dios, así se lesvenga el mundo en contra; que seanfieles representantes de Dios, del sen-tir de Dios, y confiesen lo que está yemana del Espíritu en el espíritu y deacuerdo a la Palabra.

(Extractos de un mensaje impartidoen Fontibón, Colombia).

TEMA DE PORTADA

Dos modos de orar

Dos hombres vienen mendigando a vuestra puerta. Uno de ellos es po-bre, lisiado; está herido y casi muerto de hambre; el otro es una criaturasana, rebosante de salud y lozanía. Los dos usan las mismas palabras alpedir limosna. Sí, los dos dicen que están medio muertos de hambre;pero, indudablemente, el pobre y lisiado es el que habla con más sentido,experiencia y entendimiento de las miserias que menciona al pedir. Sedescubre en él una expresión más viva cuando se lamenta de lo que leocurre. Su dolor y su pobreza le hacen hablar en un espíritu de mayorlamentación que el otro, por lo cual será socorrido antes por cualquieraque tenga un ápice de afecto o compasión natural.

Así ocurre exactamente con Dios. Algunos oran por costumbre y etique-ta; otros en la amargura de sus espíritus. El uno ora por mera noción, puroconocimiento intelectual; al otro las palabras le salen dictadas por la an-gustia del alma. Sin duda que Dios mirará a éstos, a los de espíritu humil-de y contrito, a los que tiemblan a su Palabra (Isaías 66:2).

Juan Bunyan

* * *

36 AGUAS VIVAS

Basándose en la figura del rey Asuero, del libro de Ester, elautor describe los intrincados vericuetos del alma humana.

El alma del

Christian Chen

hombre

«Aconteció en los días de Asuero, el Asuero que reinó desde la India hasta Etiopía sobreciento veintisiete provincias … para mostrar él las riquezas de la gloria de su reino, elbrillo y la magnificencia de su poder, por muchos días, ciento veinte días … Y daban abeber en vasos de oro, y vasos diferentes unos de otros, y mucho vino real, de acuerdocon la generosidad del rey» (Ester 1:1, 4, 7).

El libro de Ester ayuda a enten-der la real situación del cris-tiano. El libro es como un es-

pejo y el hombre como una personareflejada en él.

Primeramente veremos lo que re-presentan los personajes Mardoqueo,Ester, Amán y Asuero. Hay consensoentre los estudiosos bíblicos en consi-derar a Mardoqueo como representa-ción del Espíritu Santo, y a Amán, dela carne. Podemos afirmar que hayobstáculo para la continuidad del tes-

timonio de Dios en Asuero. La carnees el personaje problemático, es elprincipio del problema. En verdad,analizando cuidadosamente la histo-ria en el libro de Ester, se concluyeque esa afirmación tiene fundamento,pues fue Asuero quien dio el anillo aAmán y poderes para realizar su plan.Él fue responsable por las obras deAmán; todo el problema está en lapersona del rey Asuero. Si Amán re-presenta la carne, entonces ¿a quiénrepresenta el rey Asuero? Gracias al

TEMA DE PORTADA

37AGUAS VIVAS

Señor, la figura bíblica es de veras pro-funda y clara. El rey Asuero, sin nin-guna duda, representa el alma del cre-yente – su ‘yo’.

El hombre carnal y el hombre naturalDe acuerdo con la Biblia, el alma

es la sede del carácter del hombre, esel ‘órgano’ donde se encuentra el sen-tido del ‘yo’. Todo ser humano sabedecir ‘yo’ porque tiene un alma. ElSeñor dice en Mateo 16:26: «Porque¿qué aprovechará al hombre, si ganaretodo el mundo, y perdiere su alma?».En Lucas 9:25 dice: «Pues ¿qué apro-vecha al hombre, si gana todo el mun-do, y se destruye o se pierde a sí mis-mo?». Al comparar estos dos pasajes,se constata que la expresión «su alma»es definida como «sí mismo». Por estarazón, se puede afirmar que el almadel hombre es su ‘yo’. Aquel que vivecentrado en el ‘yo’ es llamado hom-bre carnal. Una persona que pertene-ce al alma heredó eso de su primernacimiento, por lo tanto es denomina-do ‘hombre natural’.

El Asuero que reinóEn el libro de Ester, el rey Asuero

es una descripción muy adecuada delalma o del ‘yo’. En el comienzo dellibro de Ester está escrito: «el Asueroque reinó». Esa es la primera impre-sión que Asuero trasmite; en otras pa-labras, la impresión que tenemos esque a nuestro ‘yo’ le gusta sentarse enel trono. El alma aprecia los lugareselevados y prominentes, le gusta te-ner autoridad, honra y riqueza. No sonsólo las personas con pretensionespolíticas que desean gobernar; en ver-dad, todos soñamos con ser reyes.

Muchos maridos se proclaman re-yes, y las esposas reinas, tornándosesus hijos en ciudadanos del ‘reino’. Apesar de trabajar arduamente por losciudadanos de ese ‘reino democráti-co’, es interesante notar que se diri-gen a los hijos y a la esposa de mane-ra indebida, elevando la voz. De modogeneral, ellos creen que haciendo deotra forma su expresión perdería au-toridad. La familia donde siempre hayvoces de trueno es gobernada por unAsuero. Nadie debe osar transgredirlas palabras autoritarias de un hombreque se sienta en el lugar del rey – nisiquiera las personas más cercanas,como la reina Vasti, pueden desviarseni un paso de su voluntad.

Cuando el hombre se siente bien,reina como un populista: «Y daban abeber … mucho vino real, de acuerdocon la generosidad del rey (y se hacía)según la voluntad de cada uno» (Ester1:7-8). Él parece estar siempre cons-ciente del bien y del derecho de losdemás. Sin embargo, si su orgullo esherido, se transforma: La reina es iguala una plebeya, siendo fácilmente re-movida, abandonada en cualquier lu-gar, como si fuese una basura. Cuan-do su autoridad y honra están en jue-go, fácilmente la caridad y el amordesaparecen. Para beber vino no debehaber restricción, pero la reina puedeser restringida al ser introducida en lapresencia del rey.

El rey había ordenado: «…que sehiciese según la voluntad de cada uno»(1:8). Pero, el ‘cada uno’ no incluía ala reina Vasti. Esa es la actitud del dic-tador; tanto el destituir a la reina comopermitir su permanencia en el trono,es voluntad del rey. Esta historia nos

TEMA DE PORTADA

38 AGUAS VIVAS

recuerda nuestra propia biografía, puesmuchas veces causamos sufrimientossemejantes a las personas que nos ro-dean. Cuando las cosas no están deacuerdo a nuestro deseo, desechamosa las personas sin dudar – tal comoAsuero hizo con la reina Vasti. Lo másinteresante es que él se indignó conella por no haber aprovechado la opor-tunidad concedida para exaltarse ymostrar su belleza. ¡A sus ojos, Vastimostró ingratitud hacia el rey, que lebrindaba tan importante honra! Cuán-tas veces la indignación domina elpensamiento del ser humano, resultan-do en necedades que usa para atraerla atención de todos. Quieren causarla impresión de que es una cuestiónde honra, que se trata de la palabra deun caballero, la cual, una vez dicha,no tiene vuelta atrás.

¡Pasada la ira, Asuero sintió nos-talgia por Vasti! El rey, más elevadoque los montes, se arrepintió. Su iratuvo inicio, creció, alcanzó el clímax,disminuyó y pasó. Después de ciertotiempo, Asuero percibió cuán neciohabía sido. ¡Esas actitudes revelan aun rey débil!

Dictador y débilAsuero era dictador y necio.

¿Cómo es posible, entonces, que laBiblia nos compare con un dictador –además de exclusivista, violento,irreductible en sus decisiones, débil,incapaz, perdedor y necio? En el mo-mento en que Asuero, impensada-mente dio oídos a Amán, él evidenciósu debilidad. ¡Cuántas veces vemoshombres necios aceptar sugerencias dela carne, demostrando su incapacidady debilidad! El ‘yo’, lleno de opinio-

nes, se tornó vacío y aceptó que la car-ne se tornara grande y realizase innu-merables obras irreparables. ¿No sonnuestras experiencias semejantes? ¿Nose repiten cada día? Aquel que da oí-dos a la carne demuestra incapacidady necedad.

La vida centrada en el yoEn el texto original del libro de

Ester, la palabra ‘rey’ aparece 169 ve-ces; el nombre Asuero es citado 29 ve-ces y la palabra ‘reino’ aparece en 11ocasiones. El nombre de Dios, en cam-bio, no es citado ninguna vez. Se pue-de concluir que la historia es centradaen Asuero y que él es el personaje prin-cipal de la narración. En caso contra-rio, ¿cómo explicar su presencia en todoel libro? El rey Asuero representa el‘yo’, consecuentemente, su personajerepresenta la vida centrada en el ‘yo’.Debido a que el libro de Ester está re-pleto de las sombras del ‘yo’, es posi-ble percibir por qué el nombre de Diosha desaparecido de la narración.

Siempre que el ‘yo’ se roba la esce-na, Dios se aparta silenciosamente. Eneste aspecto, el libro de Ester se ase-meja mucho a Romanos 7, también re-pleto de la palabra ‘yo’ –en total 48 ci-tas– en contraste con la palabra Espíri-tu Santo, que aparece una sola vez. Sinembargo, hay un gran cambio en elcapítulo 8, el número de menciones dela palabra ‘yo’ disminuye, aumentan-do las menciones al Espíritu Santo –por lo menos 19. El libro de Ester pa-rece ser como el capítulo 7 del libro deRomanos; sin embargo, es al capítulo8 que se asemeja su desarrollo. Pode-mos, entonces, afirmar que Romanos7 y 8 son claves para el libro de Ester.

TEMA DE PORTADA

39AGUAS VIVAS

El hecho de que Pablo mencionemuchas veces la palabra ‘yo’ en Ro-manos 7, y las constantes mencionesal rey Asuero en el libro de Ester nosrecuerdan a un pájaro de los EstadosUnidos llamado ‘Mí’. Él canta una úni-ca melodía el día entero. No cesa deentonar ‘Mí’; de su interior fluye sola-mente la palabra ‘mí’, nunca cambia,es siempre ‘mí’. Por eso recibió el nom-bre ‘Mí’. En la lengua inglesa, la pala-bra ‘mí’ es el pronombre objeto para‘yo’. Ese pájaro no canta ‘pío-pío’, sinocanta ‘yo-yo’ todos los días. Lo que elpájaro ‘Mí’ canta es exactamente lacanción que Pablo entona en el capítu-lo 7 de Romanos. Es también la músi-ca de Asuero en el libro de Ester. Enrealidad, ¿no es esa también la cancióndel hombre natural, todos los días? Élpiensa constantemente en su ‘yo’, supreocupación es el ‘yo’, lo que ama esel ‘yo’, por consiguiente, lo que expre-sa es el ‘yo’. Para muchos de nosotroses el ‘yo’ en todo y todo es ‘yo’.

Cierta vez, en la ciudad de SaoPaulo, un grupo de hermanos chinosreunidos allí leían el libro de Ester. Alllegar al pasaje referido, tomaron pres-tada la melodía de Disney «Un peque-ño mundo» para cantar la música delpájaro ‘Mí’. En portugués la palabra‘mí’ es el pronombre ‘eu’ (yo), mas enla congregación había hermanos quesólo conocían la lengua china, y la pro-nunciación de ‘yo’ en chino es ‘fã’. Así,ellos cambiaron ‘eu’ por ‘fã’. Cuandotodos cantaron simultáneamente lamúsica del pájaro ‘Mí’, unos cantaban‘eu’, otros cantaban ‘fã’. Uniendo las

dos palabras, se obtiene la expresión‘eu-fã’1. El resultado de esa unión chi-no-brasileña no fue sólo cómico, sinomuy ilustrativo. Coincidentemente esacombinación alertó que verdaderamen-te somos ‘eu- fãs’, o sea, todos ‘admi-radores de sí mismos’. Hoy tenemosfans del fútbol, fans del ajedrez, fansdel cine, pero por sobre todo, el hom-bre es ‘fã’ –es hincha– de sí mismo,incluso el cristiano.

Los cristianos deben pedir miseri-cordia al Señor, pues muchas veces di-cen amarlo a Él, pero en verdad lo queaman más en este mundo es a su propioyo. Sus pensamientos están llenos de símismos, son un verdadero rey Asuero.¡Si no tuviesen riqueza alguna, no du-darían en dejar al Señor reinar! Pero elhombre natural cree que hay algo debueno en sí mismo lo que le hace pen-sar constantemente respecto de sí mis-mo: «Al formar una familia, seré el cen-tro. También soy el centro en la congre-gación. Cristo murió por mí en la cruz.Cristo me ama por mi causa». Es buenosaber que Cristo nos ama, ¡el problemaes cuando nos tornamos el centro! Deese modo, a pesar de amar al Señor, elresultado es semejante al libro de Ester;la presencia de Dios y su nombre no sonvistos claramente en cuanto la expresióndel hombre natural y su nombre que-dan destacados. Eso lleva a la alabanzade los hombres y hace que el nombrede Dios no sea alabado, ni su gloria re-conocida.

La fuerte luz del yoAl mirar desde adentro hacia fue-

ra a una persona delante de una ven-tana en el sol del mediodía, percibi-mos sólo su silueta. Su rostro no pue-

1 El vocablo portugués fã viene del inglés fan (‘hin-cha o admirador de...’). De allí viene «Fan Club».

TEMA DE PORTADA

40 AGUAS VIVAS

de ser visto porque la luz de fondo esmuy fuerte. Eso explica porqué no selee el nombre de Dios en el libro deEster. La luz de Asuero resaltó muchoy sólo podía verse la sombra de Diospor medio de Sus obras. Eso es un aler-ta para todos los que aman y sirven alSeñor. Cuántas veces nuestro Cristodebería estar en preeminencia, pero lavida de nuestro ‘yo’ es tan fuerte, nues-tra alma tan vívida y nuestros pensa-mientos tan grandiosos que los demásnos ven claramente sólo a nosotros,en vez de Su belleza y de Su gloria,las cuales perdemos en el proceso. Laspersonas pueden ver que alguien amaal Señor, pero no logran tocarlo a Él.

La imagen proyectada del yoLa situación descrita en el libro de

Ester no simboliza sólo la vida interior,sino, en muchas ocasiones, tambiénrepresenta las reuniones y las obras es-pirituales de la iglesia. Al comienzo ellaera llena con la presencia de Dios, to-dos eran más humildes y no había mu-cha exaltación. Pero, después de reci-bir innumerables gracias, bendicionesy dones, a poco andar, los ojos de lacongregación se desviaron del Señor yse enfocaron en la propia iglesia. A se-mejanza de lo que hizo el rey Asuero,muchas personas son invitadas a ver«… las riquezas de la gloria de su rei-no, el brillo y la magnificencia de supoder, por muchos días, ciento ochentadías» (Est. 1:4). Al considerar que te-nemos muchas riquezas para dar, que-remos mostrar a las personas el núme-ro de miembros de nuestra congrega-ción, los principios que rigen nuestroactuar y cómo nuestra visión difiere delas demás congregaciones. En eso mu-

chos podrán creer que se trata de ungran avivamiento, pero lamentable-mente no verán a nuestro Señor.

En la iglesia todos deberían ver alSeñor, pero ¿qué hemos mostradohoy? Que el Señor tenga misericordiay nos muestre el mayor obstáculo parala obra de Dios: nosotros mismos.Comparecer a las reuniones de la igle-sia debería ser lo mismo que llegar ala presencia del Señor. Sin embargo,por ser tan duros y seguros de noso-tros mismos en la presencia del Se-ñor, evidenciamos la presencia delhombre, dificultando que la personadel Señor sea vista. Es posible ver to-das nuestras riquezas, tal como suce-dió en el capítulo 1 del libro de Ester,donde todas las riquezas de Asuerofueron expuestas. No le bastó mostrar-las uno o dos días, sino que ocupó 180días. ¡Qué reino más rico! ¡Que el Se-ñor tenga misericordia de nosotros!

La razón por la cual el EspírituSanto no puede ganar el testimonio dela segunda generación es el propiohombre. Uno de los mayores obstá-culos está en nosotros mismos. Por-que nuestro ‘yo’ es tan fuerte y por-que gustamos de grandes obras y cree-mos ser poseedores de riquezas espi-rituales, es difícil ver a la persona delSeñor. Al orar, o cuando estamos dan-do alimento espiritual a los hijos deDios, inconscientemente proyectamosnuestra sombra en la reunión, dificul-tando las cosas para la iglesia.

El famoso escultor italiano MiguelÁngel esculpía sus obras con muchocuidado. Todos los detalles eran tra-bajados minuciosamente hasta la per-fección. Siempre que esculpía, usabauna luz sobre su cabeza. Cierta vez

TEMA DE PORTADA

41AGUAS VIVAS

alguien le preguntó por qué, y él dijo:«Cuando estoy esculpiendo, temo quemi sombra sea proyectada sobre miobra y la arruine por completo». Quelas palabras de Miguel Ángel nos sir-van de alerta cuando en las reuniones,o cuando el Señor nos solicita hacercierta obra, para que inconscientemen-te no proyectemos nuestra sombra so-bre la obra, trayendo perjuicio a la re-unión o a la obra de Dios. Que el Se-ñor tenga misericordia y nos haga te-mer proyectar nuestro ‘yo’, como te-memos el fuego. Que la luz del Señorpueda eliminar nuestras sombras paraque la iglesia sólo se llene de Cristo.No más yo, sino Cristo.

Dos personas a los ojos de Dios:Adán y Cristo

1 Corintios 15 muestra que, a losojos de Dios, existen dos personas:Adán y Cristo. Todos los hombres dela vieja creación están incluidos en laprimera persona, y todos los hombresde la nueva creación están en la se-gunda. Así, pues, ambos son corpora-tivos: el Adán corporativo es la reuniónde todas las personas que están enAdán, y el Cristo corporativo son to-dos los que están en Cristo. A los ojosde Dios, estas dos personas son dosgigantes. La diferencia entre ellas re-side en el hecho de que la primera esun gigante de la tierra, y el segundoser, celestial, es un gigante del univer-so. Lo más interesante es que los dosgigantes son separados por el Antiguoy el Nuevo Testamento, y fueron vis-tos en visiones por dos siervos de Dios.

Pablo vio a la segunda persona enel camino a Damasco – el gigante deluniverso. Su cabeza está en los cielos

y su cuerpo está en la tierra – Cristo ysu iglesia. Como la iglesia tiene la ple-nitud del Todopoderoso, esa personauniversal expresa la plenitud de Cris-to. Daniel vio la primera persona alrevelar el significado del sueño deNabucodonosor – el gigante de estatierra. Esa persona es una expresiónde la plenitud de Adán. Lo que Pablovio es vivo, porque es espiritual; lo queDaniel vio es muerto, porque es sólouna gran estatua. Lo que Pablo viorevela las cosas celestiales; lo que vioDaniel son cosas terrenas, los pies debarro y las otras partes del cuerpo, deoro, plata, bronce y hierro – todas pro-venientes de la tierra. Lo que Danielvio es un gigante en quien las perso-nas de la tierra depositan su confian-za. Las partes de oro, plata, bronce yhierro de la estatua representan cuatrograndes imperios de la historia de lahumanidad: Babilonia, Persia, Greciay Roma. Hoy estamos en la parte delos pies, que son mitad hierro y mitadbarro. En verdad, la humanidad se di-vidió en dos grandes grupos: un régi-men cerrado, dictatorial y rígido; elotro abierto, democrático y libre. Alfinal, Cristo retornará y cerrará la his-toria de la humanidad.

Cuando Dios dijo a Adán: «Multi-plicaos y llenad la tierra», él no se refe-ría sólo a Adán; esa afirmación es váli-da también para el Adán corporativo. Alsumar toda la riqueza, sabiduría y po-der de aquellos que están en Adán a tra-vés de los tiempos, veremos que hoy lahumanidad es como la Biblia lo regis-tró – «llenaron la tierra». El hombre ven-ció condiciones adversas, encerró a lasfieras en zoológicos, su tecnología pro-gresa constantemente, el hombre llegó

TEMA DE PORTADA

42 AGUAS VIVAS

a la luna, y pone computadoras en sucocina; todo eso es la expresión de lariqueza de Adán. Fue en Babilonia queesa riqueza se reveló en los tiemposiniciales. Babilonia es la cabeza de oro;su imperio conquistó el mundo cono-cido de la época, y desde entonces laimagen del Adán corporativo fue to-mando forma. Por medio de la rique-za en Adán, en el correr de los siglos,vemos un progreso continuo, resultan-do en el pecho de plata, el vientre debronce y las piernas de hierro, hastaque llegamos al final de la historia dela humanidad. Así tenemos la visión yla imagen completa de ese gigante.

Al estudiar acerca del rey Asueroy de cómo él dio un banquete a suspríncipes y siervos, exhibiendo las ri-quezas de la gloria de su reino y elesplendor de su excelente grandezapor 180 días, debemos recordar queno representa más que el pecho y loshombros de plata, una parte del cuer-po de la estatua vista por Nabuco-donosor que se refiere al imperio per-sa – apenas una parte de la riqueza enAdán. Luego, así como el imperio per-sa es una imagen que representa unaparte del gigante de este mundo, elalma del hombre también es una ima-gen y parte de la biografía de Adán.

La riqueza del almaEl alma del hombre expresa, en

diferentes ángulos, la personalidad deAdán, donde fluye la riqueza en Adán.Es la expresión natural del alma. Unapersona que vive por el alma es unapersona anímica, o sea, ella demues-tra y permite que sea visto lo mejor deAdán. Por más glorioso que aparenteser, no pasa de ser oro, plata, bronce y

hierro, provenientes de la tierra, y dela cual no pueden ser desligados.

Muchas veces nos engañamos conrespecto a la riqueza y el poder delalma. En el capítulo 1 del libro deEster, vemos la riqueza del reyAsuero, que es una aguda descripciónde la riqueza del alma. Asuero mos-tró su riqueza durante 180 días. ¡Éltenía mucho que mostrar! Al ver se-mejante riqueza, era imposible no ala-bar a Asuero, era imposible ignorarsu grandeza. ¿Será que el alma hu-mana tiene tantas cosas que mostrar?Un estudio con respecto a la capaci-dad del pequeño cerebro humano re-vela que éste puede albergar durantesu vida el equivalente a noventa ve-ces todo el conocimiento guardado enlos libros de la Biblioteca Nacionalde los Estados Unidos. En esa biblio-teca se encuentran más de diez co-pias de obras voluminosas de gran-des autores, todas en manuscritos. Enel museo del Louvre, en París, hayinnumerables obras de arte; muchasson obras maestras originales de unúnico artista. En muchos conciertosmusicales son interpretadas obras deBach o de Beethoven. El conocimien-to que se tiene hoy del universo –ex-cluyendo las revelaciones contenidasen la Biblia– son contribuciones quedeben ser atribuidas a Newton yEinstein. Sea en la literatura, en lamúsica, en el arte o en la ciencia, elalma del hombre demuestra su granriqueza. Esa riqueza es llena de es-plendor, y puede ser admirada por180 días, porque el hombre fue crea-do a imagen y semejanza de Dios.Aunque haya heredado un infini-tésimo de Su sabiduría, eso es sufi-

TEMA DE PORTADA

43AGUAS VIVAS

ciente para calificar al alma humanacomo altamente capacitada.

Los colores del almaDe acuerdo con el capítulo 1 de

Ester, el alma no es sólo rica, sino tam-bién llena de colores. Una personadaltónica puede no apreciar esta des-cripción. Del mismo modo, por serdaltónico en relación al alma, el hom-bre desconoce cuán llena de colores yde creatividad es el alma. Podemoscompararla a un calidoscopio. Por eso,muchas expresiones del alma son con-fundidas con expresiones del espíritu;no es posible discernir claramente launa de la otra. Muchas son las ocasio-nes en que el hombre subestima la ca-pacidad del alma. Él puede asegurarque el avivamiento entre algunos cris-tianos, el número de personas en unlugar dado o el ritmo de crecimientoentre ellos son obras espirituales. Sinembargo, lo que vemos no pasa de serinfluencia y energía del alma, comoen el caso de Asuero, que reinó desdela India a Etiopía, sobre 127 provin-cias. Muchos grandes hombres de lahistoria son personas que poseían unalma muy desarrollada, y no sólo de-jaron grandes marcas, sino también in-fluyeron y atrajeron a muchos segui-dores.

El poder del almaEn condiciones normales, el cuer-

po de una persona ejercita solamenteun quinto de todas sus capacidades.Si los cuatro quintos restantes fuesenliberados, entonces un solo brazo se-ría capaz de levantar 250 kilos, y am-bos brazos levantarían un pequeñoautomóvil. Así también es el alma del

hombre; hay en ella un poder latente.Cuando Dios creó a Adán, la capaci-dad dada a su alma fue impresionan-te. Por ejemplo, él podía dar nombre atodos los animales sin repetir ningunode ellos. Por lo cual, después de la caí-da, Dios no quiere que el hombre pue-da usar este poder inimaginable. Porel contrario, él quiere que el alma caí-da, deformada y de desarrollo anóma-lo, sea tratada por la cruz. Los que nodesean obedecer al evangelio utilizanmétodos de superación personal paradesarrollar ese poder y obrar milagros.Sin embargo, todo está incluido en elcírculo del alma. Si un cristiano com-prendiese cuán rica es el alma, si pu-diese discernir el poder latente delalma, entonces, no sería inducido ainvolucrarse con obras de ese tipo.

El hombre caídoEl libro de Daniel describe el lado

glorioso y rico del hombre universal;no obstante, al contemplar a ese hom-bre desde otro ángulo, tal gigantetransmite un sentimiento negativo. Lacabeza de la estatua es de oro; sinembargo, los metales que componenel resto del cuerpo van perdiendo va-lor en dirección a los pies. La cabezaes de oro, el metal más precioso, maslas piernas son de hierro, un metal queno atrae la atención. Llegando a lospies, aparece el barro, que es más des-preciable aún. El hombre en Adán sedeteriora de día en día, en él se ve todotipo de decadencia y envejecimiento.El gigante en Adán no sólo es deca-dente, es también una persona de ca-beza pesada y piernas débiles. El oro,la plata, el bronce y el hierro son ele-mentos químicos cuyo peso debe ser

TEMA DE PORTADA

44 AGUAS VIVAS

verificado por su número de protonesy neutrones. Si cada protón o neutrónfuese un grano de maní, en un átomode oro tendríamos 196 granos de maní;en un átomo de plata, 180 granos; enuno de bronce, 63 granos, y en uno dehierro, sólo 56 granos. Por lo tanto, esevidente que ese gigante de cabezapesada y piernas frágiles no tiene fir-meza. Sea desde el punto de vista delvalor o desde el punto de vista delpeso, el hombre en Adán es decaden-te, y su camino es descendente.

Si el alma es la imagen de Adán,ella no expresa sólo su riqueza y sabi-duría, sino también el aspecto negati-vo de su decadencia. En relación a ladecadencia de los valores, el alma es,en especial, la cara vergonzosa de lamancha del pecado. En el libro deEster, el alma es representada por unrey extranjero, y no por David oSalomón. Esto no obedece a la casua-lidad, porque desde la caída del hom-bre, le fueron acrecentadas muchascosas externas – y esa mercadería ex-tranjera es pecado. De esa forma, lafigura de Asuero como representativade un alma decadente es muy acerta-da.

Cierta vez, una pequeña de diezaños de edad preguntó a su padre cómosería Eva. Un día ella se puso muyfuriosa, y su padre aprovechó la oca-sión para enseñarle sobre el viejo hom-bre. Tomó un espejo, se lo llevó a suhija, y le dijo: «¿No estabas curiosapor saber cómo era Eva? ¡Mira! Ob-serva bien esa imagen en el espejo yverás a quién se parece!». En Adánvemos, además de la riqueza y poten-cial del cuerpo humano, su decaden-cia y su fracaso.

Dijimos que un hombre en Adánes una persona que tiene una cabezamás pesada que sus piernas, que es unapersona sin firmeza. Un hombre fir-me es aquel que tiene un centro degravedad bajo. Si ese hombre fuesepuesto cabeza abajo, perderá la firme-za, pues su centro de gravedad fuepuesto en la parte superior. Ese hechodemuestra que una persona en Adán,desde la caída, está invertida. Si elalma es una imagen de Adán, pode-mos concluir que el alma es un peque-ño hombre cabeza abajo. De hecho,Asuero representa a ese hombre inver-tido, el hombre natural, después de lacaída, un hombre cabeza abajo. ¿Quésignifica estar invertido? Para respon-der a esa pregunta, debemos tener cla-ro lo que es un hombre normal deacuerdo a la voluntad de Dios.

Según 1 Tesalonicenses 5:23, elhombre está dividido en tres partes; loexterior es el cuerpo, cuya función esestar en contacto con el mundo. Másal interior está el alma, que tiene lafunción de marcar su propia existen-cia. En una esfera más profunda estáel espíritu, cuya función es sentir lapresencia de Dios. Algunos eruditosbíblicos usan tres círculos concéntricospara ilustrar esta composición del serhumano. El círculo exterior represen-ta al cuerpo, el más interno representala parte del espíritu, y el alma es elespacio entre el cuerpo y el espíritu.El alma es la sede del pensamiento,las emociones y la voluntad. Las fun-ciones del espíritu son la conciencia,la comunión y la intuición.

De acuerdo con 1 Tesalonicenses5, el cuerpo del hombre debería estarbajo el control del alma, y el alma bajo

TEMA DE PORTADA

45AGUAS VIVAS

el control del espíritu. El Espíritu Santohabita en el espíritu de una personanacida de nuevo. El hombre que per-mite que el Espíritu Santo lo gobier-ne, que lo perfeccione libremente, estánaturalmente sujeto al Espíritu Santo.Esa es una persona normal, que estáconformada a la figura antes citada.

El hombre que está sujeto a la au-toridad del Espíritu Santo es una per-sona que tiene la cabeza cubierta, poreso las personas ven solamente la mi-tad de abajo del círculo. Así, el cuer-po está en la capa más inferior, el almaen el medio y el espíritu encima delalma. En el principio, en el jardín deEdén, Dios puso al hombre ante el ár-bol de la vida, deseoso de que el hom-bre comiese de ese fruto, y de queaquella vida lo controlase por comple-to, produciendo así una vida depen-diente de Dios. Ese tipo de hombre ymodo de vivir es el hombre y la vidanormal a los ojos de Dios.

Lamentablemente, el hombre es-cogió el fruto del conocimiento delbien y del mal. El día en que comióese fruto, conforme a lo que Dios ha-bía dicho, Adán murió. Sin embargo,no fue la muerte del cuerpo, sino lamuerte del espíritu del hombre. Y porcausa de esa muerte, por causa delpecado, que lo separó de la vida divi-na, su comunión con Dios fue corta-da, y el espíritu perdió su función. Elresultado fue un hombre que perdió elrumbo de su vida, y por la necesidadde supervivencia, su alma tuvo quelevantarse y responsabilizarse por supropia protección y existencia. A par-tir de entonces, el alma comenzó a cre-cer desordenadamente. Porque el pe-cado entró en el hombre, ese creci-

miento se hizo cada vez más anormaly el alma quedó sujeta a diversas de-formidades. El pensamiento, la emo-ción y la voluntad del hombre deca-yeron. Los pensamientos se apartaroncada vez más de Dios, transformandoal hombre en un ser lento y necio, loque llevó al fin a la duda en cuanto ala existencia de Dios. Las emociones,a su vez, perdieron su simplicidad ypureza, los deseos del hombre se vol-vieron descontrolados, vulnerables yfrágiles por causa del pecado.

Por el contrario, el cuerpo se hizocada vez más fuerte, su cabeza quedócada vez más en alto, hasta asumir elcontrol del alma. Anteriormente, elalma debía ser instruida por el espíri-tu, mas en una situación inversa, escomandada por el cuerpo. El tabaquis-mo, el uso de drogas, el consumo debebidas alcohólicas, son ejemplos delgobierno del cuerpo sobre el alma. Elcuerpo tiene deseos, entonces el almabusca satisfacer de inmediato esosdeseos, incondicionalmente. Por esoel hombre come, bebe y busca todaclase de sensaciones para satisfacer laconcupiscencia de los ojos y de la car-ne.

De esta manera, el hombre, cuyocuerpo, alma y espíritu fueron inverti-dos, después de seis mil años de de-formación, es un hombre deforme; laBiblia lo denomina ‘viejo hombre’. Enverdad, el viejo hombre es un hombreviejo.

Asuero, el hombre invertido¿Cómo sabemos que Asuero era un

hombre invertido? La historia en el li-bro de Ester comienza diciendo quecierto día Asuero estaba bebiendo y

TEMA DE PORTADA

46 AGUAS VIVAS

alegrándose con vino. Entonces pen-só: «Todos deben contemplar la be-lleza de la reina». Él jamás imaginóque la reina desobedecería el manda-to real. Y como su orden fue desacata-da, su autodominio fue herido; todolo que lograba pensar en ese momen-to era cómo salvar su propia honra ymajestad. Ese fue el inicio de la histo-ria. Ahí vemos que, de hecho, Asueroera un hombre invertido: primeramen-te, el alcohol operó en su cuerpo; enseguida, las emociones del alma fue-ron despertadas, y se alegró. A medi-da que su alma se exaltaba, Asuerodaba órdenes impensadamente, sinconsultar a los sabios que entendíanlos tiempos (Ester 1:13-14). Ellos eranlos siete oficiales en la presencia delrey, y representan los pensamientos delalma humana. Estaban constantementeen la presencia del rey, pero el rey so-brepasó a la razón, actuó sin pensar, yel resultado fue una situación irreme-diable.

En su corazón, Asuero pensó:«Puesto que fui avergonzado, deboretribuir con vergüenza». A partir deese momento, sólo un consejo satisfa-ría su deseo. Fue el consejo expresa-do por Memucán, uno de los siete sa-bios. Él sabía cómo funcionaban laspersonas investidas de autoridad. Así,adecuándose al deseo del rey, dijo: «Lareina no sólo ha ofendido al rey, sinotambién a todos los pueblos de las pro-vincias del rey, porque a partir de suactitud las mujeres despreciarán a susmaridos». Esa fue la frase de mayorcontribución de Memucán, pues si elrey tomase una actitud enérgica, seríaen bien de toda la población, en soli-daridad con todos los maridos del rei-

no. Por otra parte, si un hombre nogobernase su propia casa, ¿cómo po-dría administrar el reino? De esa for-ma, cualquier sacrificio, incluso des-tituir a la reina, sería válido. ¡Qué reymaravilloso aquél, que ama a su reinoy a sus súbditos al punto de sacrificar-se a sí mismo en favor de su pueblo!

En la filosofía del alma, por ma-yor que sea su fracaso, siempre hayuna justificación. Por eso, cuando unhermano no cesa de dar explicaciones,sabemos que debe haber algún proble-ma. Memucán habló con firmeza y diolo mejor de sí para entregar una ense-ñanza, justificando su actitud. ¿Por quéhoy hay tantas enseñanzas sin sentidoen medio de la cristiandad? Porque,cualquiera que sea la obra, siempreexiste un Memucán expresando susideas. El pensamiento deformado esel mejor abogado. Esa es también larazón de la existencia del ateísmo ennuestros días. «No hay Dios», es laexpresión de mayor ausencia de razón;sin embargo, todas las argumentacio-nes a ese respecto parecen lógicas. Lacapacidad de Memucán es muy gran-de; muchos hermanos abrazan el mun-do y explican por qué lo hacen. El serhumano es un ser invertido, por esosiempre tiene justificaciones para sushechos. ¿Cuál es el resultado, si nosatenemos a la sugerencia de Me-mucán? En el caso de Asuero, la reinaVasti fue destituida.

La palabra ‘Vasti’, en el original,significa ‘lo mejor’. La mejor parte delcuerpo de una persona antes de sersalva no es su cuerpo ni su alma, sinola conciencia. Después de la caída, apesar de haber perdido la función delespíritu, Dios no desistió del hombre,

TEMA DE PORTADA

47AGUAS VIVAS

sino que dejó en su interior un últimocanal de comunicación: la conciencia.Al ser retirada la conciencia del hom-bre, no existiría siquiera la esperanzade salvación. La conciencia es una delas tres funciones del espíritu; por eso,aceptar las sugerencias de la mentecaída trae como consecuencia la su-presión de la conciencia. El hombrehace esto con frecuencia, lo que sig-nifica destituir a la reina Vasti. En rea-lidad, tenemos una gran capacidad desuprimir la conciencia. Siempre con-seguimos hallar una solución majes-tuosa y honrosa, una razón aceptablepara destituir a la reina.

Cierto hermano tenía un sobrinode ocho años de edad. Toda vez queel hermano iba al cuarto para escri-bir, el abuelo del muchacho le avisa-ba para que no entrara a interrumpira su tío. Un día, el chico se paseabapor el lado de afuera de la puerta, sinpoder contenerse, porque quería en-trar. Sabía que estaba mal, pues suabuelo le había dicho que no entrara.Pero finalmente entró, e importunó asu tío por un largo rato. El abuelo lepreguntó luego por qué había desobe-decido, y éste se justificó como sinada malo hubiese ocurrido: «Yo noveo nada de malo; sólo tuve algunosmomentos de comunión con mi tío».Esa es una disculpa bastante espiri-tual. Así son las palabras de Me-mucán, habla hasta a la conciencia delos niños. Porque el hombre no setranquiliza, y echa mano a palabrasostentosas para abatir la voz de suconciencia. Destituir a la reina Vasti

significa negar ‘lo mejor’.¡Cuán frecuentemente el cristiano

actúa de esa forma! Cuando alguienlo hiere, su reacción natural es la ven-ganza. El cristiano sabe que debe sermanso, paciente, que debe cargar sucruz y ser como un cordero; no obs-tante, otro pensamiento ocupa su men-te: «Tengo que darle su merecido».Pensamientos vienen y pensamientosvan; Memucán habla, y por fin resuel-ve la situación: ¡Un cristiano que sevenga tiene la conciencia en paz!Memucán abatió la voz de la concien-cia, en otras palabras, la reina Vasti esdestituida.

En resumen, la historia de la des-titución de Vasti se inició a causa delalcohol. Primeramente, el cuerpo fueestimulado, después despertó el almay se puso sobre él. Finalmente, elalma aceptó las sugerencias torcidas,simbolizadas por Memucán, acallan-do la voz de la conciencia represen-tada por Vasti. Si la conciencia esparte del espíritu, ese procedimientoes lo mismo que acallar al espíritu.Luego, la persona está invertida: elcuerpo domina al alma, y el espíritues silenciado. En ese orden tenemosuna persona invertida. Gracias a Diosque, por medio de la obra del Espíri-tu, representado por Mardoqueo, ellibro de Ester dice cómo ese hombreinvertido puede ser corregido y vol-verse un hombre normal, un hombrede acuerdo a la voluntad de Dios.

(Continuará).(Tomado del libro Una vislumbre del libro de Ester.

Traducido desde el portugués).

TEMA DE PORTADA

* * *


Algunos de los peligros del alma suplantando al espíritu.

Marcelo Díaz

espiritual?

Confundiendo lo anímico con lo es-piritual

En mis años de estudio univer-sitario tuve la ocasión de com-partir del Señor con varios jó-

venes y profesores. Uno de estos jó-venes que se vio por momentos inte-resado, un día mientras le compartíaacerca de la conversión y la acción delEspíritu Santo en la vida del creyente,interrumpió mi relato con la siguienteexclamación: «¡Es exactamente lo queocurre en las sesiones que yo partici-po!». Al comentarme en detalle, meexplicó que un cierto personaje, unaeminencia en psicología que visitabapor ese tiempo el país, le había invita-do a participar de sus sesiones, dondea través de una alteración de la con-

ciencia autoprovocada, las personaspodían llegar a sanar profundos trau-mas, dolencias físicas, obtener sana-ciones e incluso llegaban a tener ma-nifestaciones «extrañas» como la glo-solalia (lenguaje incomprensible).

Ustedes comprenderán que nues-tra conversación no logró avanzar uncentímetro. Mi compañero estabaviendo la nueva vida en Cristo comouna simple terapia semejante a su ex-periencia psicoterapéutica. Las mani-festaciones que allí ocurrían eran casicalcadas, pero la fuente y motivacióneran absolutamente distintas.

Un ejemplo de esto lo tenemos enMoisés cuando sacó al pueblo de Egip-to. Recuerden que los sabios y hechi-ceros llegaron a igualar varias de las

¿Alma


señales y manifestaciones que Moiséspresentó ante faraón. Esto nos da mues-tras que en el alma del hombre existeun poder latente, que al desarrollarlopuede llegar a hacer cosas realmenteimpactantes. Y si se le une una fuerzamaligna sobrenatural, arman una coa-lición poderosísima y peligrosa.

Así pues, podemos llegar a con-cluir que existe un poder en el almatan poderosa que podría llegar a con-fundirse con la acción del EspírituSanto en el creyente. De hecho, ac-tualmente muchos cristianos al igualque este joven, no alcanzan a diferen-ciar lo espiritual de lo anímico. Y estoes fundamental en el caminar de todohijo de Dios.

Tripartito vs. dicotómicoPara aproximarnos a entender este

asunto, lo primero que debemos saberes que Dios hizo al hombre tripartito.Es decir espíritu, alma y cuerpo. Y acada parte le dio una función determi-nada.

Cuando Dios hizo al hombre locreó soplando en su nariz aliento devida (vidas). La palabra «aliento devida», es una palabra plural que pue-de explicar la vida doble que recibióel hombre. Es decir, una espiritual, laotra anímica natural. El aliento de vida,que se convirtió en el espíritu del hom-bre, al tener contacto con el cuerpo dehombre, dio origen al alma. La con-ciencia del yo. (Jn. 6:63 y Job 33:4).

Una ilustración que ayuda a enten-der esto es la figura de la corrientepasando por la ampolleta (o bombi-lla). La acción que ejerce la electrici-dad al pasar por una ampolleta, dacomo resultado la luz. Así, el espíritu,

al tener contacto con el cuerpo, da ori-gen al alma, aquella parte humana quetiene conciencia de sí – mientras elcuerpo tiene conciencia de lo que lerodea y el espíritu conciencia de lodivino.

Una visión tripartita del hombre esmucho más completa que una visióndicotómica, pues la dicotomía sólo veal hombre en dos planos, y esto es se-mejante a ver un cilindro en dos di-mensiones, es decir, como un círculoy un rectángulo. Tal visión es dema-siado incompleta.

En segundo lugar, debemos des-enmascarar esta espiritualidad que sele pretende dar al alma, que confundeseriamente la dinámica interna del cris-tiano. Ver el espíritu sólo como la par-te más sublime y espiritual del almaes una rotunda equivocación. No haynada más distinto al espíritu que elalma. El alma no es quien busca aDios, sino el espíritu. El alma está pe-gada a la carne.

La causa del malLa explicación la encontramos en

la caída inicial. Cuando el hombrepecó, todo el orden se trastocó. Lo queen un comienzo fue el propósito deDios, el cual era que el hombre se go-bernara a partir de su espíritu con laincorporación de la vida divina en suser, el alma tomó un rol protagónicoal recibir la fruta del conocimiento delbien y del mal, elevando la vida natu-ral (terrenal) y suprimiendo la vida delespíritu.

Puesto que el alma tiene tantas ca-pacidades, éstas, potenciadas, puedenllegar a confundirse suplantando laactividad espiritual. La ilustración a


esto es la imagen de un amo, dueñode una gran casa, un mayordomo yuna criada. El amo es el espíritu, elalma el mayordomo y la criada el cuer-po. Pues bien, en la caída, el mayor-domo se confabuló con la criada y re-levó al amo de su función tomando eldominio de la casa.

Esta es la condición del hombreactual. Su espíritu está muerto en rela-ción a Dios, en coma, gravemente re-legado por una fuerza natural podero-sísima. Y en esa condición, el remediono es agregar más fuerza natural, sinoresucitar el espíritu. Así pues, la res-puesta de Dios a esta tragedia no se dejóesperar. Dios, en Cristo, nos dio su Es-píritu por medio del cual participamosde la gracia divina. Y en esta nuevacondición, vivimos ya no por nuestrafuerza natural sino por su Espíritu.Como está escrito: «No con ejército, nicon fuerza, sino con mi Espíritu, dijo elSEÑOR de los ejércitos» (Zac. 4:6).

Dos preguntas importantesAhora volviendo a nuestra inquie-

tud inicial: ¿Puede un cristiano que harecibido el Espíritu de vida seguir vi-viendo la vida cristiana a través de sualma? ¿Le agrada al Señor que el cris-

tiano, hijo de Dios, tenga como prin-cipio de vida la fuerza natural de sualma? La respuesta a la primera pre-gunta es «Sí». Un creyente puede lle-gar a estar confundido viviendo la vidacristiana en la vida de su alma. Perorespecto a la segunda, es un rotundo«No». Puesto que el propósito de Diosfue siempre que el hombre viviera porsu espíritu, seguir viviendo en la vidadel alma es seguir viviendo en la car-ne; es seguir viviendo en el primerAdán, el cual no agradó al Señor. «Loque es nacido de la carne, carne es…».

Pero aquel que es nacido en el pos-trer Adán, espíritu vivificante, tiene laVida de Dios incorporada en su espí-ritu. (Ro. 8:16). Porque el mismo Es-píritu da testimonio a nuestro espíritude que somos hijos de Dios.

Los peligros de vivir por el almaEn consecuencia, quienes viven

bajo el poder de su alma son los cre-yentes anímicos y como tales tienen alo menos tres grandes peligros.

El primero de ellos es que el almapuede llegar a reprimir el Espíritu.Siendo el alma de cada individuo úni-ca, no podemos estereotipar compor-tamientos, de manera que haré unapequeña aproximación a la conducta.

Como ya he mencionado, el almaestá dotada de dones entre los cualespodemos distinguir tres grandes facul-tades: intelectual, emocional y vo-litiva, entre las cuales se mueve el cris-tiano anímico. Algunos se inclinanmás por la mente, otros por la emo-ción y otros por la voluntad. Así que,no importando lo que diga el Espíritu,buscarán contextos congregacionalesque se acomoden a su estilo de vida,

La unidad de la iglesia seve fuertemente amenazadapor cristianos guiados porlas facultades de su alma.El Espíritu no tiene lugar enellos. En consecuencia, seapaga y se extingue.


haciendo caso omiso a la unidad de laiglesia y el cuerpo de Cristo.

Los que se adhieren a la mentepueden discernir la carnalidad deaquellos que caen bajo la emoción ola voluntad, y viceversa. Son creyen-tes que acomodan lo espiritual a supercepción de la vida, entonces quie-nes no comulgan con su visión estánpróximos al juicio y sectarismo.

Tal situación es verdaderamentepeligrosa. La unidad de la iglesia seve fuertemente amenazada por cristia-nos guiados por las facultades de sualma. El Espíritu no tiene lugar enellos. En consecuencia, se apaga y seextingue (1Tes. 5:19).

El segundo, es que el alma fortale-ce la asociación con los apetitos delcuerpo. Siguiendo la ilustración delamo, el mayordomo y la sirvienta,existe una unión de interés mutuo en-tre el mayordomo y la sirvienta. Am-bos se necesitan y proveen para sussatisfacciones. Así el alma es una conel cuerpo. Los apetitos de la carne tam-bién son los apetitos del alma. Note-mos que las obras de la carne mencio-nadas en el libro de Gálatas, tienencomo objetivo satisfacer tanto los ape-titos del cuerpo como del alma. Demanera que un cristiano anímico estápermanentemente propenso a ser ten-tado a satisfacer sus deseos carnales.En conclusión, toda su fuerza «espiri-

tual» esta focalizada a satisfacer algode sí; no logra desprenderse hacia losdemás, busca siempre su comodidady beneficio. Su alma está atrapada porsu cuerpo y su cuerpo por el alma.

Por último, el alma se hace vulne-rable a la operación de Satanás. Si se-guimos la secuencia de la vida de Ju-das, el que entregó a Jesús, nos dare-mos cuenta que este discípulo, no bus-caba la unidad íntima con su maestro yco-discípulos. Tenía un serio interés ensatisfacer sus necesidades; amaba eldinero. Tal situación permitió que Sa-tanás sembrara en su corazón la trai-ción y luego hiciera en él su morada.La insatisfacción consigo mismo le lle-vó a la confusión y posteriormente a lamuerte, que, en resumen, es el propó-sito de la operación maligna.

Nuestra alma requiere de un Pastory Obispo

Hermanos, conociendo los peli-gros de ser conducidos por el almasuplantando la actividad del Espíritu,no nos queda más que entregarnos alSeñor. Nuestra alma requiere de unPastor que la gobierne, y un Obispoque vigile por ella. Jesús es el buenPastor y también el Obispo del alma.Sólo en él estaremos seguros. Él nosdará el aprendizaje necesario para oírsu Espíritu y hacer su voluntad.

«Bendice, alma mía, al Señor».

* * *¿En cuál de los mundos?

Una madre, cuyo hijo viajaba por el mundo, atendiendo negocios muyimportantes, recibió noticias donde al mismo tiempo que se le felicitaba sele informaba «que su hijo estaba haciendo un excelente papel en el mun-do». La respuesta de ella denota que tenía un concepto correcto de losvalores. Ella hizo esta pregunta: «¿En cuál de los mundos?».

Miguel Limardo, Ventanas abiertas


Una vislumbre del alma santa de nuestro Señor Jesucristo.

El alma de

Roberto Sáez

En los textos citados se encuen-tran las tres funciones delalma: La emoción, la mente y

la voluntad. Nadie ha tenido un almatan equilibrada como la del Señor Je-sús, pues las almas de todos los sereshumanos desde Adán hasta ahora, hansido gravemente dañadas por el peca-do, con excepción del alma de Jesús,que no vino de carne ni de sangre sinopor la voluntad de Dios a este mundo.

Él no pertenece a la descendenciade Adán, por lo que el pecado no letocó; pudiendo ser afectado, puestoque fue expuesto a las mismas contin-gencias de la vida y con todas las ten-taciones que tuvo el primer Adán –pues él fue manifestado en carne y eso

significa que fue verdaderamentehombre–, no obstante nuestro Señorno cayó en pecado, y en eso consistesu victoria sobre el mundo y el malig-no. El alma de Jesús fue probada yaprobada por Dios, y si nosotros fui-mos creados a su imagen, entoncestenemos que conocer el alma de Jesúspara ser como el Padre nos diseñó.

Al observar las almas de los hom-bres, encontramos el daño inconmen-surable que dejó la caída; sólo se ve eldesequilibrio, las diversas enfermeda-des y perversidades.

La historia biográfica nos muestralas virtudes de los protagonistas de lahistoria al mismo tiempo que sus erro-res. Algunos destacan por su ingenio

Jesús

«Mi alma está muy triste, hasta la muerte» (Mt. 26:38). «Mas nosotros tenemos la men-te de Cristo» (1ª Cor. 2:16). «Si quieres, puedes limpiarme ... Quiero» (Luc. 5:12-13).


(mente), otros por sus acciones his-triónicas (emociones) y otros por susvalerosas acciones voluntariosas (vo-luntad). Muchos de los genios milita-res fueron enfermos mentales; muchosde los grandes músicos fueron mons-truos de mal genio y muchos de losgrandes empresarios fueron ‘trabajó-licos’ que perdieron su familia tras lafama y la riqueza. No ha existido unalma perfectamente equilibrada en sustres funciones; podrá haber alguienque haya destacado en una de las tres,pero habrá fracasado en las otras dos;sólo el alma de Jesús ha sido el almaperfecta que la historia ha conocido.

El perfeccionamiento del alma deJesús

Aunque el alma de Jesús era per-fecta, fue sometida a diversas pruebasy precisamente es en estas pruebasdonde se observa el verdadero valorde un alma perfecta, de acuerdo a losparadigmas del Dios que creó todaslas cosas y que tan sólo por él subsis-ten. ¿Quién más que él tiene derechoa establecer los cánones que determi-nan qué está bien y qué está mal? Loque el hombre encuentra precioso,puede que para Dios sea abominable.Para la gran mayoría de la humanidad,la crucifixión de Cristo es un hechocruel e incomprensible; sin embargo,de acuerdo a las leyes divinas, el Hijode Dios fue llevado a la muerte por un«determinado consejo y anticipadoconocimiento de Dios» (Hech. 2:23).Fue por medio de los padecimientos yde su muerte en la cruz que su almafue perfeccionada: «Y Cristo… habien-do sido perfeccionado». Fue expuestoa todas las contingencias de la vida

humana: hambre, tentación de Sata-nás en el desierto, frío, cansancio, tra-bajo; fue traicionado por sus amigos,despreciado por su familia, abandona-do por sus discípulos; hubo burlas, vio-lencia, injusticias, falsos testimoniosen su contra, escupos, azotes, cargaspesadas, puñetazos; fue acosado porlos enfermos y hambrientos y, sinembargo, en todo esto fue fiel a Dios.En todas y cada una de estas pruebasestaba siendo observado por el Padrepara ser evaluado de acuerdo a las ca-lificaciones del cielo; fue aprobado entodo, porque sus reacciones fueron deacuerdo al carácter de Dios

¿En qué se fija Dios para su eva-luación? En la forma como se reac-ciona. Ante cada situación expuesta,Jesús reaccionó de acuerdo a lo quedesde la perspectiva divina se espera-ba de él. Cada injusticia, ataque o vio-lencia la respondió con mansedumbreo silencio, pero no devolvió mal pormal. Pedro nos dirá al respecto queJesús «no hizo pecado, ni se halló en-gaño en su boca; quien cuando le mal-decían no respondía con maldición, noamenazaba, sino encomendaba la cau-sa al que juzga justamente» (1P. 2:22-23). ¿Qué responder cuando se sabeque sus padecimientos y su mismamuerte está determinada por Dios?Cada reclamo, cada queja y cada re-acción violenta sería contra Aquel quedeterminó, por sus designios, que asífuese probada su vida. En este puntoJesús fue probado muchas veces; sinduda, él sabía que los padecimientoseran las pruebas que el Padre habíadeterminado para él; estaba muy cons-ciente que molestarse o reaccionar decualquier forma contra las ofensas de


los hombres sería equivalente a reac-cionar contra Dios el Padre.

Lo que él estaba haciendo era con-trario a lo que todos los hombres ha-bían hecho en toda la historia de lahumanidad. Por eso existía la ley deltalión, la que decía que si te dan ungolpe en el ojo tienes derecho a gol-pear una vez el ojo de quien te dio elgolpe, porque eso es lo justo. Sin em-bargo, Jesús practicó y enseñó otracosa muy diferente: Él puso la otramejilla, nos enseñó a cargar la segun-da milla y a dar la túnica si se nos pidela capa. Este ha sido el nivel más altode moralidad que jamás nadie ha en-señado y vivido.

Gandhi, el gran líder de la Indiatomó las enseñanzas de Jesús para re-sistir con su pueblo, sin violencia, a ladominación inglesa en su tiempo. Lode Gandhi no tiene valor a los ojos deDios por ser una imitación de Cristo.Aunque fue una buena imitación, nofue Cristo en él, sino tan sólo las ense-ñanzas de Cristo aplicadas al contex-to político social en la India a travésde Gandhi. Lo de Gandhi pude tenervalor a los ojos de los hombres, perono para Dios, pues para Dios tan sóloes acepto Cristo mismo y no un as-pecto de Cristo. Si alguien toma lasenseñanzas de Cristo, por muy fiel quesea a los principios de esas enseñan-zas, pero no toma en cuenta la perso-na misma de Cristo y su obra, la puraconsideración de la enseñanza toda-vía deja fuera a Cristo, y eso, en la es-cala de los valores y de las leyes divi-nas no merece aprobación.

El alma de Jesús pasó una de lascrisis más grandes cuando estaba oran-do en el Getsemaní la noche antes de

su muerte. Allí estaba conmocionadasu alma. Su alma, por ser pura y sinpecado, era más sensible al dolor quecualquier otra. «Mi alma está muy tris-te, hasta la muerte» (Mt. 26:38). Nadiefue más afectado que él en sus emo-ciones; sintió el horror de la muerte, yse estremeció hasta el sudor; no por lamuerte en sí, sino por el tipo de muer-te: llevar el pecado de toda la humani-dad y ser visto por Dios, a causa delpecado del hombre, como un pecador.Soportar no sólo el desprecio de loshombres sino el abandono del Padre,ésta fue la más grande crisis del almade nuestro Señor – y la soportó con dig-nidad por amor a nosotros, los pecado-res, que ahora somos sus redimidos.

La emoción de la tristeza y el dolorespantoso de la muerte lo siente el almainvolucrando a todo el ser, al punto desometer a prueba la voluntad, que es laparte más central del alma, puesto queeste es el asiento de las decisiones delser humano. En esos momentos, pro-bado a ese extremo, dijo: «Padre mío,si es posible, pase de mí esta copa; perono sea como yo quiero, sino como tú»(Mt. 26:39). La mente está razonando,evaluando, considerando y la voluntadserá la que al final se imponga: «Noquiero mi voluntad, sino la tuya». Esadecisión, tomada por su propia volun-tad y pensada en medio de la más gran-de crisis emocional, nos muestra el cua-dro completo de la perfecta alma de Je-sús, puesta a la prueba más grande quejamás hombre alguno ha pasado. Fuevista por Dios como el alma de un va-rón aprobado por Dios, de acuerdo alos paradigmas que Dios en su solapotestad ha dispuesto en sus tratos paracon la humanidad.


El perfeccionamiento de nuestraalma

Pedro dice que Jesús nos dejó«ejemplo para que sigamos sus pisa-das». Esto podría tomarse como unaimitación de Cristo; sin embargo, esmás profundo que esto. Seguir a Cris-to según la revelación de la Palabrade Dios, es vivir en Cristo, por él ypara él. El secreto es dejar que Cristoviva su vida en nosotros; de lo contra-rio la vida cristiana sería un mero ideal.Su vida nos llevará a experimentar lasmismas vivencias por las que él pasó;por donde él anduvo andaremos no-sotros porque es necesario que seamosprobados en todas las cosas como éllo fue. Claro está que no todos soncapaces de recibir esos tratos; paraPablo sería un honor llegar a ser se-mejante a Cristo en su muerte y esoera algo que él consideraba como elmás excelente conocimiento de Cris-to junto con los padecimientos y lavida de resurrección – todo esto se-gún el capítulo 3 de Filipenses (Hayque considerar que la palabra conoci-miento en la cultura hebrea no es co-nocimiento intelectual sino experi-mental).

Todo lo que se ha dicho nos lleva apensar que si Dios determinó los pade-cimientos para perfeccionar el alma deJesús, ¿cómo, y con mayor razón, noiba a determinar que padeciésemos jun-tamente con Cristo? La enseñanza dePablo nos habla de nuestra muerte jun-tamente con Cristo y de nuestra resu-rrección juntamente con Cristo. Demodo que está muy claro que es Diosquien ha determinado para nosotros losmenosprecios, las injusticias, los abu-sos, los golpes, los sufrimientos causa-

dos por los mismos hermanos de la fe,y por todas las cosas que nos suceden.Todas ellas no están ajenas a la volun-tad de Dios para nosotros.

Si para el Señor Jesús estaba de-terminada su pasada por este mundoen la forma ejemplar como se com-portó y nuestra vida está incluida enCristo, no podemos sustraernos de vi-vir lo mismo que nuestro Señor expe-rimentó. Tal vez no en la misma in-tensidad, tal vez con otros matices,pero lo cierto es que Dios ha dispues-to cada detalle de la vida y de las per-sonas que nos rodean para nuestra for-mación. No podemos enojarnos conlos hermanos cuando nos causan pro-blemas, porque al quejarnos lo haría-mos contra Dios. ¿Estamos convenci-dos de esto? Es lo más difícil que se lepuede pedir a un cristiano; en esto, na-die ha sido perfecto con excepción delalma preciosa de nuestro Señor Jesús.Todos hemos fallado, sin embargo nosllenamos de fe para creer que Dios

La escuela de la disciplinade Dios –la vida en el con-texto de la iglesia– es lo queDios ha determinado paranuestro perfeccionamiento.Este es el ambiente dondeaprendemos a perder lafuerza y la vida del almahasta lograr un alma sumi-sa al espíritu, equilibrada ydispuesta para Dios.


conseguirá lo que se ha propuesto connosotros.

«Besaré la mano del que me hie-re» decía Madame Guyon. Seguro quetenía comprensión de lo que estabadiciendo; su alma fue sometida coninjusticia a dolorosos sufrimientos.

Pedro habla a los trabajadores paraque soporten a los patrones difíciles yles dice que si hacen eso, mereceránaprobación (1 P. 2:18-19). Cualquierdefensor de los derechos humanos sehabría ido contra los amos o los pa-trones de hoy; cualquier político o per-sona con ideales políticos diría que esolo arregla un buen gobierno con leyesjustas para favorecer a los trabajado-res. Sin embargo, eso no resolvería elproblema del corazón del hombre.¿Cómo un hombre rico puede sertransformado, de insoportable e injus-to, en un hombre justo con sus em-pleados? A causa de los cristianos queestán dispuestos a soportar sus injus-ticias, el hombre se preguntará: «¿Porqué este siervo es diferente a los de-más?». La respuesta es: «Porque tie-ne a Cristo».

La Escritura dice que «esto mere-ce aprobación». ¿Aprobación dequién? De Dios, quien espera que noreaccionemos a las injusticias como loharía cualquiera que no tiene a Cristo,sino como quienes sufren las ofensasporque entienden que detrás de todoesto, Dios es quien entrena las almaspara su perfeccionamiento. Tal vezmás de alguien no verá el cambio ensu patrón y sólo vea un acentuadoaprovechamiento para sacarle másprovecho al trabajador y hacerse másrico a costa de su servicio; no obstan-te, el siervo creyente sabe que no sir-

ve al ojo ni al hombre, sino a su Señor,y buscará la aprobación de Dios y node los hombres – aunque nunca en estavida vea la recompensa de su conduc-ta. Pero sabemos que en la gran ma-yoría de los casos Dios bendice yenaltece al que se humilla –por no de-cir en todos los casos–, porque algu-nos pocos, si no son reconocidos aquía causa de la injusticia de los hom-bres, serán ricamente recompensadospor el Señor en el reino.

La iglesia, lugar escogido por Diospara perfeccionar el alma

¿Quiere que su alma sea perfeccio-nada? No piense que la educaciónhumanista le ayudará. Eso tal vez leayude a engrosar más y más su alma.La escuela de la disciplina de Dios,que es la vida en el contexto de la igle-sia, eso lo que Dios ha determinadopara nuestro perfeccionamiento. Estees el ambiente donde aprendemos aperder la fuerza y la vida del alma hastalograr un alma sumisa al espíritu, equi-librada y dispuesta para Dios.

Algunos han pensado equivocada-mente que al llegar al ambiente de laiglesia, llegan a un lugar de personasbuenas y bien intencionadas, donde ja-más hay problemas porque suponen quela gente que se reúne es gente perfecta.Ellos no saben que se necesitan más de20 años de vida de iglesia para reciénempezar a ver los frutos de la vida can-jeada de Cristo por la de los creyentes.Se trata de una metamorfosis que requie-re su tiempo. La llegada de la vida deCristo al corazón de los creyentes es ins-tantánea, pero la incorporación de esavida a la vida de los creyentes requierede un largo proceso.


Se nota mucho cuando alguien arecibido a Cristo porque lo primeroque abandona son los vicios externos:el vino, el cigarrillo, las drogas, lasgroserías y así varias cosas que se pue-den clasificar como externas. Pero hayotras tantas cosas defectuosas que enla medida que va pasando el tiempovan apareciendo; como, por ejemplo,el afán de liderazgo, el ser vistos, eldeseo de reconocimiento y cosas comoéstas, que son menos visibles.

En estos procesos el alma va sien-do confrontada con su debilidad, aun-que contrariamente el alma piensa quees fuerte, y no es sino hasta sufrir mu-chos golpes que aprende a quebran-tarse y a humillarse delante de Dios,porque se da cuenta de su precariedady busca la riqueza de Dios.

Sólo viviendo a Cristo en el con-texto de la vida de iglesia es como unollega al conocimiento de su propia rea-lidad. Entonces se ve la pobreza delalma y su pequeñez, a la vez que sualtivez, orgullo y entereza. A vecespensamos que hemos avanzado; sinembargo, a través de un nuevo fraca-so, nos damos cuenta que en realidadhemos retrocedido. ¿Por qué nos pasaesto? Mientras estemos en este cuer-po y en las contingencias de esta vida,

el problema del pecado y la defeccióndel alma no habrá sido resuelta deltodo, pues la naturaleza pecadora nosperseguirá hasta que seamos revesti-dos de la gloria celestial. No obstante,la salvación de Dios es completa yperfecta aunque requiere tiempo paramaterializarse en nosotros. Tal vez eldefecto más grande del alma es la in-dependencia, por esto la solución esla vida corporativa. La soledad le hacemás mal al alma, y sin embargo, seempecina en buscar su independencia.La defección del alma nos ayuda a serhumildes delante de Dios y de loshombres; nos torna mansos y depen-dientes de Dios y de los hermanos.

La iglesia es el lugar preparado porDios para forjar las almas de los redi-midos. Dios no ha permitido que nin-guno de sus redimidos hasta ahora lle-gue a la perfección en esta vida. La his-toria de la iglesia en lo colectivo, y delos siervos de Dios en lo particular, esuna historia de muchas defecciones; noobstante lo que ha sido de Dios ha sidonotoriamente manifiesto. Lejos de des-alentarnos, esto nos llena de fe, porquesignifica que Cristo es mucho más gran-de de lo que nosotros le hemos experi-mentado. Hay mucho, mucho más deCristo aún por aprehender.

* * *Una hábil estratagema

Pompeyo, cuando hubo asaltado en vano una ciudad y no pudo tomarlapor la fuerza, se ingenió una estratagema, fingiendo la proposición de unpacto. Les dijo que abandonaría el sitio y haría paz con ellos con la condi-ción de que dejaran entrar a unos pocos soldados débiles, enfermos yheridos para que los curaran. Ellos dejaron entrar a los soldados, y cuandola ciudad estaba segura, los soldados dejaron entrar al ejército de Pompeyo.Una seguridad carnal establecida va a permitir a todo el ejército de losdeseos carnales en el alma.

Thomas Brooks


¿Por qué es tan difícil ser hombres y mujeres espirituales? ¿Porqué es tan común la experiencia contraria?

El

Rubén Chacón

Si es verdad que Dios nos ha predestinado a la filiación, es decir, a la calidad de hijos espiri-

tuales, y si es verdad que Dios ha he-cho una obra tan grande y perfecta ennuestro espíritu, ¿por qué entonces estan difícil ser hombres y mujeres espi-rituales? ¿Por qué es tan común la ex-periencia contraria? ¿Por qué en la casade Dios abundan los carnales y no losespirituales? Responder estas pregun-tas nos obliga a tratar ahora el tema delalma. En efecto, el problema no estáen el espíritu, sino en el alma. Y paraentender el problema del alma necesi-tamos por una parte, considerar el pro-yecto original de Dios para el hombrey, por otra parte, atender a las conse-cuencias que la caída trajo al alma.

El proyecto original: lo que era des-de el principio

Según el apóstol Juan, Jesucristo

alma

es «lo que era desde el principio». Estaexpresión significa que Jesucristo nosolo es la Omega, sino también es laAlfa. Él no sólo es el último, sino tam-bién el primero. No solo es el fin, tam-bién es el principio. En ese principio,según Juan, él era el Verbo de vida (1Jn. 1:1). Este principio se refiere alprincipio de la creación: «En el prin-cipio era el Verbo, y el Verbo era Dios,y el Verbo era con Dios. Este era en elprincipio con Dios. Todas las cosas porél fueron hechas, y sin él nada de loque ha sido hecho, fue hecho. En élestaba la vida...» (Jn. 1:1-4). Por lotanto, lo que Juan nos está queriendodecir es que allá en el principio de to-das las cosas, ya estaba presente elVerbo de Vida. Todo esto en una claraalusión, no sólo a la obra de la crea-ción, sino también al árbol de la Vidapresente en el huerto de Edén.

Se puede decir que Adán había sido


creado para el árbol de la Vida. Aun-que Adán era una creación completaen cuanto ser humano, debía, no obs-tante, comer del árbol de la vida a finde alcanzar el destino para el cual ha-bía sido creado. En definitiva, la vidahumana tenía el sentido de ser un vasopara contener la vida divina. El hom-bre es la única criatura escogida porDios para participar de la vida divina.Como toda criatura, el hombre, tendríala clase de vida correspondiente a sustatus; en este caso, vida humana. Noobstante, y a diferencia de todas lasdemás clases de criaturas, el hombrepodría además acceder a tener tambiénla vida increada de Dios. De esta ma-nera, el hombre podría vivir de dosposibles formas: Una, que no era el pro-pósito de Dios, donde el hombre vivi-ría desde sí mismo, esto es, desde sualma; y otra, donde el hombre viviríadesde el Espíritu de Dios unido a suespíritu. La vida humana es, pues, esen-cialmente almática; la vida divina, encambio, es absolutamente espiritual.¿Cómo lo sabemos? Por el Nuevo Tes-tamento. Pablo escribiendo a loscorintios en su primera carta dijo: «Fuehecho el primer hombre Adán alma vi-viente; el postrer Adán, espírituvivificante» (15:45). El postrer Adán,el Señor Jesucristo, alcanzó el nivel queDios había diseñado para el hombre yque el primer Adán no alcanzó. La metano era ser alma viviente, sino espírituvivificante.

Por otra parte, con respecto a lavida divina, Pablo dijo: «Pero el quese une al Señor, un espíritu es con él»(1 Cor. 6:17). Y en su carta a los Ro-manos agregó: «El Espíritu mismo datestimonio a nuestro espíritu, de que

somos hijos de Dios» (8:16). ¿Te dascuenta? En Romanos 8:10 declaró:«Pero si Cristo está en vosotros, elcuerpo en verdad está muerto a causadel pecado, mas el espíritu vive a cau-sa de la justicia».

Ahora bien, entendamos correcta-mente lo que hemos dicho hasta aquí.Dijimos que la vida humana estaba di-señada para ser un vaso que contuvie-ra la vida divina. Pero en este caso, elvaso no es un vaso inerte. La vida hu-mana cuenta, entre las principales fa-cultades del alma, con voluntad pro-pia, con mente y emociones. Por lo tan-to, el diseño de Dios no consistía en laanulación del ser humano por mediode la vida divina, sino en la expresiónde la vida de Dios por medio de la vidahumana. Para este fin, la vida eternasería impartida a la parte más íntimadel ser humano: a su espíritu. Desdeahí, la vida de Dios, pasando a travésdel alma, se manifestaría en el hombrey a través de él. De esta manera, la vidadel hombre sería divina en su fuente yhumana en su medio. La realización delhombre sería, así, doble: plena en elejercicio de su humanidad y consuma-da conforme al propósito de Dios. Estoes lo que precisamente queremos decircuando la iglesia confiesa a Jesucristocomo «verdadero Dios y verdaderohombre».

Desgraciadamente, el hombre nocomió del árbol de la vida, mas comiódel árbol de la ciencia del bien y delmal. Así, entró el pecado en la natura-leza humana y por él, la muerte. Elhombre, en el ejercicio de su humani-dad, había desobedecido y se queda-ría por miles de años a medio camino.Él comenzó entonces a vivir por me-


dio de la única clase de vida de quedisponía: comenzó a vivir por su alma.La primera consecuencia que el hom-bre comenzó a experimentar fue, en-tonces, su impotencia frente a las de-mandas de Dios. La segunda conse-cuencia que sufrió el hombre fue eldaño que el pecado produjo a su alma:ésta sufrió un desequilibrio.

Las consecuencias que la caída tra-jo al alma del hombreLa impotencia del hombre

El árbol de la ciencia del bien y delmal representaba la justa y perfectavoluntad de Dios; simbolizaba las le-gítimas demandas de un Dios santo yjusto. ¿Por qué, entonces, la sentenciahecha a Adán de que «el día que de élcomieres, ciertamente morirás? ¿Aca-so es malo saber el bien y el mal? ¿Noes precisamente esto lo que hacemoscon nuestros hijos: enseñarles desdeniños lo bueno y lo malo? ¿Dónde es-taba, pues, el problema? El problemano estaba en el árbol mismo, sino en elhombre. Pablo dice que la ley a la ver-dad es santa, y el mandamiento santo,justo y bueno (Rm. 7:12).

El problema era el siguiente:¿Cómo podría el hombre cumplir de-mandas divinas sin la vida de Dios enél? Porque una cosa es saber el bien yel mal, y otra muy distinta, es hacer elbien y evitar el mal. El árbol de la cien-cia del bien y del mal le trajo la muer-te a Adán porque éste, sin la vida deDios en él, fue en definitiva comple-tamente impotente para cumplir lasdemandas de Dios. Y desde ese mis-mo día en adelante, el hombre ha fra-casado una y otra vez en dicho inten-to. La fuerza de voluntad, el empeño

y las buenas intenciones no han sidosuficientes para lograr agradar a Dios.Más bien, la desobediencia ha sidonuestra experiencia y la paga del pe-cado ha sido la muerte. Cuando Adáncomió del árbol del conocimiento delbien y del mal, aunque fue como Diosen cuanto a saber el bien y el mal (Gn.3:22), no obstante, murió en su impo-tencia por guardar las demandas jus-tas y legítimas de un Dios santo. Y auncuando eventualmente el hombre lo-gra hacer el bien y evitar el mal, aunen ese caso, no agrada a Dios porquecada vez que actúa en sus fuerzas, elyo, que está detrás de todas sus accio-nes, siempre busca su exaltación y sugloria (cf. Ef. 2:9).

El proyecto de Dios era que Adánviviera por el árbol de la Vida y no porel árbol de la ética y la moral. El hom-bre viviría por la Vida; ni siquiera porel Bien. Si el hombre hubiese comidodel árbol de la Vida, su relación conDios no habría sido a través de un có-digo moral, sino por medio de una vidacomún. La relación sería de comunión,de participación, de compañerismo yde amor. Así, Dios sería agradado es-pontánea y connaturalmente, porquelas demandas divinas son absolutamen-te connaturales a la vida divina; no asía la naturaleza humana. Andar por elser no es lo mismo que andar por eldeber.

El alma del hombreLa segunda consecuencia que su-

frió el hombre, fue que su alma se de-sarrolló hasta límites no deseados,transformándose en un alma autóno-ma; su espíritu, anulado o muerto porel pecado, desapareció de la escena y


el alma, en lugar de ser un dócil ins-trumento del espíritu, se desequilibróy el pecado tomó absoluto control delhombre y se enseñoreó de él. Así elalma no llegó a ser sierva del espíritu,sino esclava del pecado. El alma, en-tonces, yendo más allá de su función,intentó una y otra vez religar al hom-bre con Dios, pero fracasó. Lo únicoque logró el alma, una vez desconec-tada del espíritu, fue agrandar excesi-vamente sus facultades: una voluntadférrea, una mente que todo lo inte-lectualiza y emociones que dominancompletamente al hombre. De estamanera, el alma se «perdió» y quedónecesitada de salvación (Mr. 8:35, 36).

La salvación del almaLa salvación del alma comprende-

ría entonces, no sólo la purificaciónde todos sus pecados, sino también suregulación. Debía ser salvada no sólodel pecado, sino además de sí misma.Del primer aspecto dan cuenta los si-guientes versículos: «Habiendo puri-ficado vuestras almas por la obedien-cia a la verdad, mediante el Espíritu»(1ª P. 1:22). «...obteniendo el fin devuestra fe, que es la salvación de vues-tras almas» (1ª P. 1:9). «…sepa que elque haga volver al pecador del errorde su camino, salvará de muerte unalma, y cubrirá multitud de pecados»(Stgo. 5:20). «Pero nosotros no somosde los que retroceden para perdición,sino de los que tienen fe para preser-vación del alma» (Hb. 10:39).

Al segundo aspecto de la salvacióndel alma, esto es, a su regulación, serefieren los siguientes textos: «El quehalla su vida (alma), la perderá; y elque pierde su vida (alma) por causa

de mí, la hallará» (Mt. 10:39). «Por-que todo el que quiera salvar su vida(alma), la perderá; y todo el que pier-da su vida (alma) por causa de mí ydel evangelio, la salvará» (Mr. 8:35).«Si alguno viene a mí, y no aborrece asu padre, y madre, y mujer, e hijos, yhermanos, y hermanas, y aun tambiénsu propia vida (alma), no puede ser midiscípulo» (Lc. 14:26). Pero, ¿qué esesto de perder el alma para entoncessalvarla? ¿En qué consiste aborrecerel alma? En el contexto de los textoscitados se afirma que consiste en to-mar la cruz y seguir en pos de Cristo.¿Y qué es tomar la cruz? Negarse a símismo, morir.

Morir para vivirJesucristo es lo que era desde el

principio. Él es el árbol de la Vida. Porlo tanto, cuando vinimos a Cristo ycreímos en él, nuestro espíritu no sólofue vivificado, sino que lo fue con lamismísima vida de Dios. De maneraque, si bien nuestro cuerpo está muer-to a causa del pecado, el espíritu vivea causa de la justicia. Pero, ¿qué pasócon nuestra alma? Nuestra alma, aun-que purificada, perdonada y salvada,permaneció agrandada y desubicada.La figura que usó Jesús, para explicarla situación que le ocurre al alma, fuela del grano de trigo. Un grano o se-milla contiene increíblemente la vidaen su interior. No obstante, por la du-reza de la cáscara, la vida no tiene nin-guna posibilidad de manifestarse, amenos que la semilla sea enterrada yla cáscara se pudra. Entonces, mara-villosamente surge la vida, que es ca-paz de manifestar una nueva creación.

Ahora bien, la cáscara es el alma.


1 Correspondencia con un hermano.

Ella, por el pecado, adquirió tal auto-nomía y despliegue que es práctica-mente infranqueable para el espíritu.Ella necesita ser regulada, aquietada,tranquilizada, domada y domesticada.En definitiva, el alma necesita ser que-brantada. Para ello debe morir: La cruzde Cristo debe ser aplicada a ella. Lo-grar esto, aunque pareciera lo contra-rio, le tomará mucho tiempo y trabajoa Dios. Más aún, él tendrá que obrardesde adentro y desde afuera para lo-grar tal cometido. Desde adentro elEspíritu Santo aplicará al alma la cruzde Cristo; y desde afuera, los padeci-mientos producidos por las circunstan-cias de la vida buscarán poco a pocohacer espacio en nuestra alma, a finde que la vida de Dios pueda fluir através de ella. Nuestra alma debe serherida una y otra vez bajo la discipli-na del Espíritu Santo. Es como un di-que que, para poder dejar salir agua,debe ser resquebrajado. Y es precisa-mente a través de esas grietas por don-de comenzará a fluir el espíritu.

Sin este quebrantamiento no hayninguna posibilidad de que nuestroservicio llegue a ser espiritual. ¡Quéterrible es pensar que aun nuestro ser-vicio a Dios puede ser un mero des-pliegue del alma! Predicar, orar, can-tar, evangelizar, etc., pueden ser ac-ciones completamente carnales. Lo

que hace que una determinada obra seaespiritual o carnal, no es la obra en sí,sino la fuente desde donde se hace.Jesús dijo que: «Lo que es nacido dela carne, carne es; y lo que es nacidodel Espíritu, espíritu es» (Jn. 3:6). Poreso Pablo, escribiendo a los romanos,dijo: «Porque testigo me es Dios, aquien sirvo en mi espíritu» (1:9). Y ensu carta a los filipenses escribió: «Por-que nosotros somos la circuncisión, losque en espíritu servimos a Dios… noteniendo confianza en la carne» (3:3).

Los sufrimientos1

«Querido Rubén:¿Qué propósito tendrá esta enfer-

medad en la vida de Raúl? ¿Qué pro-pósito tuvo en la vida de María Elenao en ti? Perdona las preguntas tan in-fantiles, pero ayúdame a entender, losprocesos de Dios.

Es impactante saber que a un her-mano tan lleno de vida y tan joven leocurra esto. Como a Juan el Bautistale ocurrió aquello también. Por lomenos supe la opinión de Jesús: «Bien-aventurado el que no halle tropiezo enmí». Esperando tu respuesta me des-pido. Quien te ama en Cristo… Norton

Con respecto a tu pregunta, creoque consultar por el propósito que tie-ne la enfermedad de Raúl para su vida,es preguntar, en el fondo, por el pro-pósito que tiene el sufrimiento en lavida del cristiano. Las respuestas pue-den ser variadas. Comúnmente res-pondemos que «es para que el Señorse glorifique». Y lo que queremos de-cir con ello es que el Señor mostrarásu poder sanador. Otros, con aquella

Lo que hace que una de-terminada obra sea espi-ritual o carnal, no es laobra en sí, sino la fuentedesde donde nace.


expresión, queremos decir que la en-fermedad, o en general cualquier su-frimiento, es para que el cuerpo deCristo despierte y se manifieste. Estose logra ya sea que el enfermo sane omuera. A veces se logran las dos co-sas. Pero hay algo que para mí es larazón más importante del por qué delsufrimiento. Jesucristo, aunque eraHijo, por lo que padeció aprendió laobediencia; y habiendo sido perfeccio-nado... (Hb. 5:8-9a). En otras palabras,Jesucristo, gracias al sufrimiento, pudodesplegar y manifestar la clase de vidaque había en él. Aunque su alma nonecesitaba ser quebrantada como losdemás hombres, no obstante, para quelas virtudes de la vida divina se mani-festaran en él y a través de él, el Padrelo sometió a padecimiento. Este es elcaso con respecto a la obediencia. Laobediencia no es nunca el fruto delesfuerzo humano; es fruto exclusivode la vida divina. Por lo tanto, Jesu-cristo expuesto a los mismos sufri-mientos humanos que los demás,pudo, sin embargo, responder de unaforma completamente diferente y nue-va. De esta manera, la vida divina seexpresaba en medio de la contingen-cia humana; donde otros siempre des-obedecieron, él obedeció.

La vida humana no es apta paraproducir obediencia, así como la vidaanimal no es apta para razonar. Por eso,aunque Adán era una creación com-pleta en cuanto ser humano, debía, noobstante, comer del árbol de la vida,que no era otra cosa que acceder ala clase de vida que Dios tiene. Sóloella en nosotros podría corresponder

a Dios con la obediencia debida. Porlo tanto, si nuestro Señor Jesucristonecesitó del sufrimiento para que lavida de Dios que estaba en él se mani-festara, ¿cuánto más nosotros? He-breos 2:10 dice que Jesucristo fue per-feccionado por medio de las afliccio-nes. ¿Te das cuenta? Si algo fue nece-sario para Jesucristo, para nosotroscien veces más.

El sufrimiento tiene en nuestro casoun objetivo muy noble: quebrantarnuestra alma para que se vuelva uninstrumento dócil al espíritu, dondemora el Espíritu Santo. Jesús hablóclaramente de «perder el alma» y de«aborrecer el alma en este mundo» (Jn.12:25). Esto es fundamental para quela vida divina en nosotros –que es Cris-to– pueda fluir libremente en ydesde nosotros. Y el único instrumen-to que lo puede lograr es la cruz. «Abo-rrecer el alma» es lo que dijo Jesús:«no puede el Hijo hacer nada por símismo» o «...nada desde sí mismo».¡Cómo llegar al día en que no haga-mos nada por nosotros mismos! Laverdad es que para esto no es mucholo que podemos hacer. Esto es casiobra exclusiva de Él. Pero si te dascuenta, a propósito de Raúl, Dios lohace y lo está haciendo permanente-mente. Pero nosotros ni siquiera po-demos desear sufrir. ¿A quién le gustasufrir?

Lo único que podemos hacer esentender su importancia y rogar comoJesús: «...pero no mi voluntad, sino latuya». Pareciera que ni renegar delsufrimiento lo evita; eso sí lo hace másinsoportable».

* * *

64 AGUAS VIVASBOCADILLOS DE LA MESA DEL REY

LA PIEDRA HERIDA

El Señor Jesús es la piedra que desecharon los edificadores, lacual Dios convirtió en la principal piedra del ángulo de su edifica-ción (Mt. 21:42). Una piedra angular es la piedra que sostiene unedificio, la que le da consistencia y firmeza.

Cuando Israel caminaba en el desierto, y tuvo sed, Dios les diode beber de una Roca. Contra toda lógica, la provisión del vital lí-quido no provino de una fuente de un oasis, sino de una roca, deuna roca que los seguía (1ª Cor. 10:4). Esta roca fue herida porMoisés con la vara, para significar de esa manera que el Hijo deDios sería herido también. (Ex. 17:6). Dios estaba anunciando asíque daría de beber al mundo por medio de su Hijo herido en lacruz.

Pero no sólo allí. El Señor Jesús fue herido desde el primer díaque habitó en el mundo, pues el mundo no le recibió. Temprana-mente Herodes quiso destruirlo; y así durante toda su vida fuehostilizado, hasta que finalmente, en la cruz del Calvario, su cuerpofue herido en multitud de partes, para que de ella manara la bendi-ta agua de vida. El acto de Moisés al golpear la Roca fue así unaprofecía perfectamente cumplida en Cristo.

Sin embargo, no sólo la piedra angular del edificio de Dios esuna piedra herida; también lo son los hombres y mujeres que sonpuestos sobre ella. «El que cayere sobre ella será quebrantado…»,dijo el Señor (Mt. 21:44). Tal como es Cristo, también los que sonde Cristo. La edificación de Dios la conforman una piedra herida ensu base, y muchas piedras heridas en su superestructura.

Estas son las piedras vivas de las que habla el apóstol Pedro. Siestamos vivos para Dios, si hemos de ser contados para la edifica-ción de Dios, tenemos que recibir los mismos tratos que recibiónuestro Señor – aunque en un grado infinitamente menor que él.Hombres y mujeres quebrantados, como aquel «varón de dolores,experimentado en quebranto…» (Is. 53:3). Hombres y mujeres pa-recidos a aquel precioso Varón en el cual Dios tiene perfecto con-tentamiento.

Una Piedra herida. ¡Qué maravilloso contraste! ¡Qué preciosaparadoja! La firmeza de una roca y la fragilidad de la herida. Lasolidez de una piedra angular convertida en fuente de agua de vida.Esa asombrosa mezcla ha asombrado al mundo, y no sólo a ellos –también a los que por estos días son quebrantados para ser comoél.

65AGUAS VIVAS LEGADO

Una

Debido a la caída, el hombre es hoy una especie distinta dela que Dios creó.

T. Austin-Sparks

Lo dicho más arriba puede pa-recer un poco alarmante, peroserá bueno para nosotros com-

prender, desde el primer momento,que estamos tratando con un asuntodel carácter más serio. No es que sim-plemente el hombre tuvo un desliz enalgún punto, tomó un giro equivoca-do, y se convirtió en un delincuente uofensor. Tampoco es que sólo se con-virtió en un pecador, o incluso en unacriatura pecaminosa. Todo esto puedeser verdad, pero no es toda la verdad.El hombre no está meramente en elcamino equivocado, y en la necesidadde ser re-direccionado, o puesto en el

camino correcto. Tampoco es el hom-bre una simple víctima de un humormaligno, o un fugitivo de la ley toda-vía libre, que va sembrando malezas,alienado de lo mejor de sí mismo. Larestauración del hombre para Dios, sudivina vocación, propósito y destino,no es simplemente la transferencia desus intereses y energías desde una di-rección –el yo, el pecado y el mundo–hacia otra –Dios, lo bueno, y el cielo.Cuando Cristo, hablando del hijo pró-digo, usó las palabras, «volviendo ensí mismo», no quiso decir que tan sólorecordó y se volvió de un curso dis-tinto. En la Escritura hay una eviden-

especie distinta

66 AGUAS VIVASLEGADO

cia apabullante de que la salvación esinfinitamente más radical que todoesto.

Aquí es donde yace el defecto fa-tal de tanto esfuerzo evangélico, e in-cluso de las convenciones ministeria-les. Rendición, consagración, entrega,y palabras o términos como estos, seusan como si quisieran decir muchomás que el paso inicial, el primero, querepresenta tan sólo la toma de una ac-titud. Dios no quiere, y la Biblia no loenseña, que el «viejo hombre» sea con-sagrado a él. ¡El «viejo hombre» tie-ne que ser crucificado, no consagra-do! Cuán a menudo los jóvenes sonexhortados a consagrar al Señor sushabilidades, talentos, energías y entu-siasmo, como en el himno:

«Joven, fuerte y libre;seré lo mejor que puedo ser,para Dios, la justicia y...»Pero, en el largo camino, descubren

una fatal carencia, falla e incompeten-cia, la prueba más grande de lo que esen sí mismo el movimiento de «confe-rencias cristianas». Este movimientoestá en constante crecimiento, y año trasaño, en todas partes del mundo, cien-tos de miles de cristianos desilusiona-dos se reúnen con la perspectiva deencontrar una solución al problema dela vida no victoriosa, o el servicio in-efectivo. Aquellos que tenemos algo

que ver con las convenciones o confe-rencias, no podemos sonreír ante esasgrandes audiencias y hablar sobre ellascomo si representaran un gran éxito,en lugar de poner de manifiesto la másgrande y dolorosa de las tragedias. Silos mensajes compartidos tienen queser tomados como indicadores del ob-jetivo de esas convenciones, entoncesno hay ninguna duda de lo que acaba-mos de decir. 1

No obstante, este es el lado nega-tivo del asunto, y debemos venir alpositivo. No es un cambio de lado,intereses, o dirección; tampoco un lla-mado a reavivar la energía y el celo.Nada menos que un cambio en la cons-titución misma del ser responderá losinterrogantes y llenará la necesidad.Traer las habilidades naturales (here-dadas o adquiridas) hacia las cosas deDios, y hacerlas la base o el medio parahacer su obra, es la forma más cierta einevitable de poner al obrero y la obraen una posición falsa, la cual, tarde otemprano, traerá consigo las más se-rias concesiones y desastrosos resul-tados concebibles.

Antes de que podamos movernosde regreso hacia el principio y ver loque sucedió con el hombre, hay unacosa a tener en mente: es importanteque los asuntos de la verdad divina nosean tomados meramente en sí mis-mos, como temas aislados, sino quesu pleno alcance y relevancia seansiempre reconocidos. La verdad es untodo. No hay en las Escrituras un plu-ral para la verdad, esto es, «verdades»,1 Por cierto, reconocemos otro aspecto de lasConvenciones Cristianas, que es una feliz comu-nión. Pero nos estamos refiriendo al objetivo ori-ginal y aún explícito de tales convenciones.

El alma humana ha sido en-venenada con intereses autoreferentes, y se ha conver-tido en aliada de los pode-res que se oponen a Dios.


sino aspectos de la verdad; y ningunode ellos puede mantenerse por sí solo.Es esencial observar el comienzo, laocasión, y el asunto último de cadafase de la verdad.

Luego, se debe recordar definiti-vamente que, en la Escritura, la ver-dad es progresiva. En las etapas tem-pranas, las cosas no se declaran de unaforma completa o precisa, pero haymucho que puede ser inferido a partirde ellas. Sólo cuando avanzamos ha-cia el fin, obtenemos declaracionesmás plenas, a la luz de las cuales todolo anterior debe ser considerado.Como ejemplo, consideremos la doc-trina de la Trinidad Divina. No es sinohasta el tiempo de Cristo que la tene-mos total y definitivamente reveladaen el evangelio de Juan (Capítulos 14-16); aunque, no conocida experimen-talmente sino hasta el advenimientodel Espíritu Santo. Entonces, esto mis-mo ocurre con el asunto que estamosconsiderando. La naturaleza del serhumano, como espíritu, alma y cuer-po, no se declara de manera definitivahasta que estamos bien adentro delNuevo Testamento. Pero existen sufi-cientes inferencias, como también fre-cuentes expresiones fragmentarias alrespecto, desde mucho antes. La ex-plicación de esta tardanza es una par-te vital de todo nuestro asunto, por-que significa que, hasta que el Espíri-tu Santo more realmente dentro de él–con todo lo que ello implica– no esposible para el hombre conocer lascosas de Dios de una manera adecua-da y vital. De allí la futilidad de hacerde la Biblia un libro de estudio o unmanual con temas a ser estudiadoscomo tales. Así que ahora, con la re-

velación más plena del Nuevo Testa-mento delante de nosotros, podemosregresar nuevamente al principio.

Creación y constitución del hombreCuando, con ojos iluminados, ve-

mos de verdad al Hombre, Jesucristo,y lo que realmente es un hijo de Diosen el Nuevo Testamento, también en-tendemos dos cosas: en primer lugar,cómo era el hombre según Dios des-de el principio, y cuál es el cambiofundamental representado por unhombre verdaderamente renacido. Encuanto a su constitución, vemos queél era, y es, espíritu, alma y cuerpo.Pero, decir esto es sólo la mitad delasunto. Esto es un hecho en cuanto alas partes constitutivas del hombre. Laotra mitad es aquella que representasu orden y función. Fue en el descala-bro de este orden cuando dicha fun-ción resultó mortalmente afectada y elhombre se convirtió en algo entera-mente diferente de lo que Dios queríaque fuera.

Ya hemos dicho, en pocas palabras,cuál es la función del espíritu huma-no, pero se requiere más.

La función del espíritu humanoEl factor predominante es que Dios

es Espíritu (Jn. 4:24). A lo cual siguenciertas cosas: «Linaje suyo somos»(Hch. 17:28-29); él es «el Padre denuestros espíritus» (Hb. 12:9).

Es una ley invariable que «lo quees nacido de la carne, carne es; y loque es nacido del Espíritu, espíritu es»(Jn. 3:6). Luego, el hombre es linaje odescendencia de Dios solamente en suespíritu. La paternidad presupone des-cendencia; pues no hay paternidad sin


descendencia. Dios es Espíritu. Diostambién es Padre. La ley invariable dela descendencia demanda un progeni-tor espiritual para un linaje espiritual.Pero, como Padre –diferente de Crea-dor– Dios es solamente el Padre denuestros espíritus.

Dios no es un alma. Esto se verácon más detalle cuando tratemos lasfunciones del alma. Por tanto, Dios noes el Padre de nuestras almas. Dios noes un cuerpo. Por consiguiente, nues-tros cuerpos no fueron engendradospor Dios, sino creados. La Palabra deDios es clara y enfática al afirmar quesólo el espíritu puede conocer al espí-ritu (1 Co. 2:9-11). Esta es la razónpor la cual los discípulos de Cristo nolo conocieron en una forma viviente yverdadera hasta que algo sucedió enellos, y el Espíritu Santo se unió a símismo con sus espíritus. Y siempreocurre así.

Sólo el espíritu puede adorar enEspíritu (Jn. 4:23-24; Fl. 3:3). En laEscritura anterior las palabras «verda-dero» y «verdad» poseen una marca-da distinción. Si el alma es –como lossicólogos enseñan– el reino de la ra-zón, la voluntad y las emociones, conseguridad los adoradores de entre losjudíos y los samaritanos no carecíande ellas. ¿Sería suficientemente justodecir que aquello fue tan mecánico ysin sentido como para no tener ni si-quiera un sentimiento o siquiera unsentido animal consigo? Pero, conce-didos todos los sentimientos, razón yvoluntad posibles, ello aún sería algoenteramente distinto de lo que Cristoquiso decir por «verdadero». ¡Porqueel alma es alma y el espíritu es espíri-tu todavía! Sólo el espíritu puede ser-

vir al Espíritu (Ro. 1:9; 7:9; 12:11).Sólo el espíritu puede recibir la reve-lación de Dios, que es Espíritu (Ap.1:10; 1 Co. 2:10). Deberemos retor-nar sobre esto más tarde. Pero ahoranecesitamos comprender que Diosdeterminó tener todos sus tratos conel hombre, y cumplir todo su propósi-to por medio del hombre, a través deaquello que en el hombre está deacuerdo con su propia semejanza, estoes, su espíritu. Pero este espíritu, paraservir a las intenciones divinas, debemantenerse en una unión viviente conDios mismo, y en ningún momentoinfringir las leyes de su divina unión,cruzando hacia el otro lado para to-mar consejo o ser influenciado por supropia alma o vida autoconsciente –su razón, deseo o voluntad– como algoindependiente.

Esto va al corazón de la tentaciónde Nuestro Señor, como también al dela tentación de Adán. Cuando esto ocu-rrió en el caso de Adán, entró la muer-te; y la naturaleza de la muerte, en elsignificado escritural de la palabra, esla cesación de la unión del espíritu conDios. Esto no quiere decir que el hom-bre no tuvo más un espíritu, pero síque el dominio del espíritu se rindióal alma. Esto está confirmado por todala enseñanza del Nuevo Testamentosobre el hombre espiritual, con 1ª deCorintios 2:11-16 como ejemplo.

Naturaleza de la tentación adámicaQuisiéramos expresar brevemen-

te lo que está en el corazón de la ten-tación. El hombre poseía una unióncon Dios en espíritu, pero a condiciónde mantener todas las cosas relacio-nadas con Dios y en dependencia de


Dios. Su conocimiento y su poder de-bían ser esencialmente espirituales,mientras que el absoluto gobierno yseñorío de su vida debían descansaren Dios. Esto se hacía posible pormedio del órgano del espíritu y su fun-ción de mantener con Dios una rela-ción espiritual.

La tentación estaba en la posibili-dad de tener todo en sí mismo. Esto,se sugiere, era posible pues el hombrepodía ser una criatura autogobernada,autosuficiente, dueña de sí misma eindependiente. Para alcanzar ese finera inútil apelar al espíritu del hom-bre, porque esto precisamente impli-caba que el asunto sería referido aDios. Así que, el órgano de la autoconciencia debía ser abordado. La ra-zón, el deseo y la voluntad –las facul-tades del alma– fueron asaltadas. Enlugar de permitir que su espíritu intro-dujera a Dios en el asunto, el hombreactuó independientemente, con lasmás terribles consecuencias que sepuedan imaginar.

En primer lugar, Dios fue puesto aun lado en su absoluto gobierno y se-ñorío sobre el hombre, y su lugar fueentregado a Satanás, como uno a quiense debía prestar más atención que aDios. Esto es lo que Satanás deseabasobre todas las cosas, ser «el dios deeste siglo».

Luego, el espíritu del hombre, ha-biendo sido violado tan seriamente,dejó de ser el vínculo entre el hombrey Dios. La comunión con Dios, quees siempre espiritual, fue destruida, yel espíritu se subyugó bajo la sujecióndel alma humana. En todo lo que con-cierne al hombre, éste murió paraDios. «...muertos en... delitos y peca-

dos» (Ef. 2:1). Por consiguiente, elalma vino a dominar al espíritu.

Entonces, otra vez –como si todoesto no fuera ya suficientementemalo– en un acto de fornicación espi-ritual, este espíritu nupcial que debíaser desposado con Dios, fue usado porel hombre para permitir la entrada deelementos satánicos, los cuales sonalgo adicional y añadido al alma, pero–desde la caída– tan parte de ella, queDios los considera como una sola cosacon el hombre no regenerado. Esto eslo que quiere decir el término «carnal»en el Nuevo Testamento. Así, pode-mos ver que el hombre se ha converti-do en una especie enteramente distin-ta de la que Dios deseaba. La diferen-cia principal está en que él es ahora,de manera prominente, un hombre-alma antes que un hombre-espíritu.

No se requiere mucha inteligenciapara ver cómo la totalidad de esta crea-ción es ahora un orden del alma. Latotalidad del sistema que está en mar-cha en este mundo es de carácter psi-cológico. Todo está basado en el de-seo, las emociones, los sentimientos,los razonamientos, los argumentos, lavoluntad, la elección y la determina-ción personal. ¡Qué amplio es el cam-po sostenido por las distintas formasde actividad del alma! En una direc-ción tenemos el temor, la pena, la com-pasión, la curiosidad, el orgullo, el pla-cer, la admiración, la vergüenza, lasorpresa, el amor, el remordimiento,la excitación, etc.; en otra dirección,la imaginación, la timidez, la fantasía,la duda, la introspección, la supersti-ción, el análisis, los razonamientos, lasinvestigaciones, etc.; en una terceradirección, el deseo de tener posesio-


nes, el conocimiento, el poder, la in-fluencia, la posición, la alabanza, lasociedad, la libertad, etc.; y, aún en otradirección, la determinación, la seguri-dad, el coraje, la independencia, la re-sistencia, el impulso, el capricho, laindecisión, la obstinación, etc. No es-tamos diciendo que todo esto estáequivocado. Pero que, en estas cosas,las cuales son todas formas de vida delalma, podemos ver que vivimos en unmundo que es casi enteramente unmundo del alma.

Pero no nos detendremos aquí.Piense en cuánto de esto tiene lugaren la vida y el servicio cristiano: Des-de el primer paso en relación con elevangelio, y a través de todo el cursode la actividad cristiana. Aquí es don-de pedimos paciencia en la prosecu-ción de nuestro tema, tras hacer la tre-menda afirmación de que todo esto –la suma total de los razonamientos, lossentimientos y la voluntad humana–pudiera ser colocado a cuenta de lasalvación, ya sea a nuestro favor o elde otros, y ser todavía algo completa-mente infructífero, y que «no cuenta»en realidad para nada.

Una gran cantidad de gente ha lle-gado a considerarse a sí misma, e in-cluso a ser considerada por otros,como cristiana debido a una decisióno a un paso tomado bajo el impactode un argumento, un razonamiento, oa una apelación a la mente, o a lasemociones. Del mismo modo, lasgrandes reuniones misioneras, contoda su atmósfera, sus relatos y sus lla-mamientos, han llevado a muchos acreer que tienen un llamado de Diospara el servicio. Pero el tiempo ha pro-bado, en la gran mayoría de los casos,

que esto no había nacido del Espíritu,sino del esfuerzo del alma humana. Noestamos diciendo que Dios nunca semanifiesta, o usa su Palabra en talesocasiones, pero tenemos que explicarhechos trágicos y corregir falaciaspopulares.

El alma del hombre es compleja ypeligrosa, y también capaz de cosasextraordinarias. Ella, tal como vere-mos, pude extraviarnos por completoy tendernos muchas trampas. El hom-bre es ahora una criatura desequilibra-da y desordenada. Y debemos recor-dar que la creación, incluyendo alhombre, ha sido deliberadamente su-jeta a vanidad por causa de ese des-equilibrio. Es decir, se ha vuelto inca-paz de realizar el destino deseado ori-ginalmente, o de llegar a una plenafructificación. Porque, para el hombreno regenerado, la vida es en verdaduna burla, pues nunca puede alcanzarel objetivo deseado. Esta es la respues-ta de Dios a su intento por poseer todoen sí mismo, con total independencia(Ro. 8:19-23).

Hay ciertas interrogantes que selevantarán a partir de lo que hemosestado diciendo. Una de ellas tendráque ver con el lugar donde se verificóla caída de Adán durante su períodode prueba. Otra, se ocupará de la fór-mula creativa. Una tercera, con el lu-gar correcto del alma. Y una cuarta, selevantará en conexión con la psicolo-gía más actual. Consideremos esto.

La prueba de AdánEs importante comprender que,

aún cuando fue creado inocente y sinpecado, Adán no era tan perfecto comoDios deseaba que fuera. Algo debía


serle agregado si es que iba a logrartodo lo que Dios quería en cuanto a sunaturaleza y destino. El vínculo conDios por medio de su espíritu incluíauna potencialidad o posibilidad, nouna unidad final y absoluta. Así pues,él tenía que obedecer a Dios a lo largode una línea de mandamientos u órde-nes, antes en una posición de siervoque de hijo; si se nos permite usar ladistinción neotestamentaria entre un«niño» y un «hijo», para expresar ladiferencia entre uno que ha nacido yuno que ha llegado a la madurez.Aquello que, en el caso de Adán, ha-bría provocado el gran avance desdela posición inicial, de la niñez a lamadurez filial, de un gobierno exte-rior hacia uno interior, y de lo incom-pleto a lo completo, era la vida eternapor medio de la obediencia de la fe.

Por tanto, en este punto el completosignificado del árbol de la vida tomasu lugar. Este árbol era un tipo de Diosmanifestado en Cristo, como la vidapor cuyo único intermedio se alcanzael destino deseado: compartir la viday la naturaleza divinas. Por causa desu incredulidad y desobediencia, Adánno obtuvo la vida eterna; y en conse-cuencia, esa vida está reservada paratodos los que creen en el Señor Jesu-cristo, y están de este modo en Cristo,y tienen a Cristo también ellos. «Cris-to en vosotros, la esperanza de gloria»(Col. 1:27). En la vida eterna se en-cuentra todo el secreto del propósitoeterno de Dios en y a través del hom-bre.

Luego, se debe tener en mente quela vida eterna es un don. La razón prin-cipal para decir esto es contrarrestarotro error. Hay dos interpretaciones del

nuevo nacimiento, una verdadera, y laotra, una hermosa mentira que dis-torsiona la verdad. Esta última inter-pretación pretende que la vida espiri-tual es una especie de renacimiento,un reavivamiento interior suscitadopor el concurso de ciertas fuerzas mís-ticas que revolotean alrededor del almay la reaniman de su letargo, tal comoel sol de primavera despierta la semi-llas dormidas, reactivando fuerzas pre-viamente existentes aunque adorme-cidas: la elevación de lo que ya se po-see hacia un plano más alto, y el con-siguiente desbordamiento de dimen-siones desconocidas e inanimadas has-ta ese momento, habitadas por fuer-zas y funciones que de inmediato li-beran y vinculan la conciencia inte-rior y el servicio exterior. La otra, yverdadera interpretación, es que elnuevo nacimiento es la recepción deuna vida enteramente nueva y diferen-te, que requiere ser generada desdearriba por un acto de fecundación di-vina: una fundación nueva y original,que nunca antes ha sido vista en nues-tra vida humana, y que permanececomo una clase de vida completamen-te diferente, no poseída por naturale-za sino obtenida por un acto único ymilagroso de generación, al igual queCristo en María.

Puesto que cada error incluye al-gún elemento de verdad, algo así comoun zarpazo para atrapar su presa, tam-bién el error que ha sido mencionadoobtiene su presa gracias al fracaso endiscriminar entre tres cosas: la prime-ra, el alma; la segunda, el espíritu; y latercera, la vida eterna. La vida eternalevanta al espíritu de la muerte yenergiza el alma. Pero, ni el alma, ni


el espíritu son de alguna utilidad enrelación con Dios –hasta donde estáimplicado el destino que Dios deseapara el hombre– aparte de aquella cla-se enteramente distinta de vida que esla vida eterna. Esta vida es el mismoDios en Cristo, por medio del EspírituSanto. El Espíritu Santo es «el Espíri-tu de Vida» (Ro. 8:2), y la vida divina,incluso cuando ha venido a morar enel creyente, permanece aún retenidaen su divina persona. «Dios nos hadado vida eterna, y esta vida está ensu Hijo» (1 Jn. 5:11). La presencia deDios en el creyente o en la iglesia seexpresa por medio de la vida. A fin deque Adán no pudiera actuar con elobjetivo de tener vida aparte de Dios,el árbol de la vida fue deliberadamen-te protegido y escondido de él. Elsimbolismo es claro. Se trata de algotan distinto del hombre –tan divino–que sólo puede ser poseído por mediode la unión en espíritu con Dios.

Todo esto recoge en sí una granparte de la verdad neotestamentariacon respecto a la vida, tentación, muer-te y resurrección representativas deCristo, y también lo concerniente a lanaturaleza del nuevo nacimiento y lavida del creyente.

Ha sido observado que la inocen-cia de Adán era algo negativo. Estopuede ser verdad también con relacióna su falta de pecado. Y pudiera, en unsentido, arrojar alguna luz sobre elperíodo de prueba del Señor, si biendecimos esto con alguna reserva, puesno quisiéramos hacer de esto una di-vergencia que luego necesitemos ex-plicar.

La santidad es positiva, y la ino-cencia de Adán estaba acompañada

por una capacidad para la santidad. Enel caso del hombre, la santidad es elresultado de la fidelidad bajo la prue-ba. Este puede ser probado en un es-tado de inocencia, pero la esencia mis-ma de la prueba está en su capacidadpara elegir entre dos cursos, el suyo yel de Dios.

La fe, la obediencia, la lealtad aDios, el resistir el mal recurriendo aDios, produce un estado positivo quees algo más que la inocencia, por ejem-plo, es más que el hecho de no haberpecado todavía de una manera espe-cífica. La facultad que gobierna y re-gula este proceso es el espíritu. Asíque, se trata de la santidad espiritual ola debilidad espiritual. Ambas repre-sentan, respectivamente, una relacióncon Dios y el Espíritu Santo, o con Sa-tanás y los espíritus malignos. Aquípodemos ver cuál fue la prueba y elfracaso de Adán.

La fórmula creativa (Génesis 2:7)Al emplear la declaración relativa

a la constitución del hombre en Géne-sis 2:7, quisiéramos recordar lo que seha dicho sobre el carácter progresivode la revelación. Porque aquí tenemosun ejemplo preciso de cosas que estánaún en su forma germinal en su pri-mera referencia bíblica, y que necesi-tan el reflejo de una luz más plena yulterior. No queremos decir que estepasaje contiene una aseveración posi-tiva, sino más bien una implicación.Más adelante, las Escrituras confirma-rán dicha implicación. Se debe notarque no estamos tratando con el relatosobre el hombre de Génesis 1:26, quedescribe más bien la intención divina,y no la situación real. Esto es, su lugar

73AGUAS VIVAS

y oficio antes que su ser. Aquí estáGénesis 2:7: «Y el Señor Dios formóal hombre del polvo de la tierra, y so-pló en su nariz el aliento de vidas2; yel hombre llegó a ser un alma vivien-te».

En la superficie, la declaraciónparece contradecir todo lo que esta-mos diciendo, y dar soporte al argu-mento de que el hombre es dual obipartito.

Si pasamos hasta la cita exacta quePablo hace de este pasaje en 1ª deCorintios 15:45, encontramos que sela usa para describir la diferencia en-tre el primer Adán y el último Adán.El primero fue hecho un «alma vivien-te», el postrero, un «espíritu que davida». Esto nos ayudará. Pero, prime-ro, notemos la síntesis, donde hay treselementos:

1) El elemento material: «el polvode la tierra».

2) El factor formativo: «el alientode vidas».

3) El asunto final: «el hombre lle-gó a ser un alma viviente».

No necesitamos discutir lo prime-ro. La mayoría de la gente acepta ellado material del ser humano. «Adán»,del hebreo adama, significa «de la tie-rra» (también incluye un aspecto delcolor: tierra roja).

El segundo punto nos trae inme-diatamente a nuestro tema presente.Aquí tenemos dos lados o aspectos:

a) «El Señor Dios» – Aquel querealiza.

b) «El aliento de vidas» – el me-dio que utiliza.

Creación y emanación no debenser confundidas. Cuando se enfoca laparte animal, no se dice nada que pu-diera dar soporte a la idea de que exis-te una unidad de naturaleza entre locreado y el Creador. Pero, cuando con-sideramos la parte del ser humanodonde éste es la imagen y la semejan-za de Dios, encontramos una natura-leza más alta, que ha sido comunica-da antes que creada. El método es di-ferente. El espíritu del hombre no esfruto de un acto de creación, sino másbien de un acto de procreación. Estealiento de vidas no es el alma del hom-bre, sino su espíritu. Más adelante ve-remos que no es meramente un abs-tracto elemento animativo lo que mar-ca la diferencia entre el hombre, encuanto organismo viviente, y la mate-ria inanimada; sino algo que, habien-do salido de Dios, es un órgano o fa-cultad, como también una función. Apartir de la enseñanza general de laEscritura, podemos concluir que fueel Espíritu Santo, el Espíritu de Vida,quien sopló en el hombre, y por me-dio de ese soplo no sólo lo hizo un serviviente (es decir, puso la vida psico-física del alma-cuerpo dentro de él),sino que formó el vínculo con Dios,con miras a su propósito último.

En Zacarías 12:1, tenemos la fra-se: «...el Señor, que forma el espíritudel hombre dentro de él». La palabraforma corresponde a la palabra hebreayatsar, que significa «moldear algohacia adentro de una forma». Dios for-mó el cuerpo del hombre del polvo dela tierra. Él formó también el espíritudel hombre dentro de él (tuvo que ha-

LEGADO

2 Aquí la palabra está en plural. No nos propo-nemos entrar en una discusión o inquisición encuanto al significado de este asunto, y agregardemasiados detalles, sino simplemente señalareste hecho por el momento.

74 AGUAS VIVAS

ber habido un «él» allí primero). Jun-to a esto deben ir las palabras de He-breos 12:9, «el Padre de nuestros es-píritus». Es aquí donde nos converti-mos en linaje de Dios.

Debemos recordar que el pneumao espíritu, está investido con los po-deres de una entidad definida e inde-pendiente. Observemos los siguientesejemplos: «Conociendo Jesús en su es-píritu» (Mr .2:8). «Y gimiendo en suespíritu» (Mr. 8:12). «Mi espíritu seha regocijado» (Lc. 1:47). «Jesús seregocijó en espíritu» (Lc. 10:21).«...adorarán al Padre en espíritu» (Jn.4:23). «Él se estremeció en espíritu yse conmovió» (Jn. 11:33). «...se con-movió en espíritu» (Jn. 13:21). «...suespíritu se enardecía» (Hch. 17:16).«A quién sirvo en mi espíritu» (Ro.1:9). «Servimos en la novedad del es-píritu» (Ro. 7:6, LBLA). «El espíritudel hombre que está en él» (1Co. 2:11).«...ausente en cuerpo, pero presente enespíritu» (1Co. 5:3). «...para que el es-píritu sea salvo en el día del Señor»(1Co. 5:5). «...mi espíritu ora, pero mientendimiento queda sin fruto» (1Co.14:14). «...oraré con el espíritu» (1Co.14:15). «Los espíritus de los profetasestán sujetos a los profetas» (1Co.14:32). «...los espíritus de los justoshechos perfectos» (Hb. 12:23).

Hay quienes argumentan que elespíritu, o pneuma, es sólo la vida delalma, y el cuerpo, el factor animativo.Estamos concientes de que «aliento»,«viento», etc., son a veces usos de lamisma palabra hebrea original que«espíritu», pero referidos al «alma».En estos casos su empleo se refiere alpoder y la acción invisible que se quie-re representar por su intermedio. Na-

die reemplazaría por «viento» o«aliento» ninguno de los usos citadosen los textos de más arriba en referen-cia al «espíritu». Sería, en el acto, algoabsurdo y sin sentido.

La relación entre el alma y el cuer-po es algo que está más allá de nues-tra capacidad de explicación. La Bi-blia hace muchas aseveraciones defi-nidas sobre el asunto, pero nunca lasexplica. Por ejemplo, alma y vida sona menudo términos intercambiables,y se dice reiteradamente que ambasestán en la sangre. «La vida está en lasangre... la sangre... es... la vida, enconsecuencia» (Lv. 17:11, 14). Laciencia no nos ha ayudado en absolu-to a entender esto, pero, de seguro, elhecho es irrefutable. Una cosa estáestablecida: mientras que las propie-dades y cualidades de la vida están enla sangre, después de un tiempo de-terminado ellas cesan de estar allí, aun-que la sangre quede aún retenida en elcuerpo. Pero, cuando venimos al almay al espíritu, no sólo encontramos dospalabras usadas de un modo claro ydistintivo, sino que ambos se nosmuestran como capaces de ser sepa-rados sin perecer o morir, ya que cadauno está investido con sus propias res-ponsabilidades, facultades y destino.

Se puede inferir que, cuando me-nos, como la médula espinal es másprofunda que las vértebras, el espíritues más interior que el alma (Hb. 4:12).Y, tal como es más fácil alcanzar elhueso a través de la carne o el cuerpo,así es más fácil alcanzar el alma a tra-vés del cuerpo, que alcanzar el espíri-tu a través del alma. Mucho del almaha de ser perforado y partido antes deque el espíritu pueda ser alcanzado y

LEGADO

75AGUAS VIVAS

contactado. En otras palabras, los sen-tidos físicos son un camino fácil detransitar para el alma; pero, se requie-re la poderosa energía del Espíritu deDios para llegar hasta el espíritu. Peronote usted, la diferencia entre el almay el espíritu sólo se manifiesta cuandola Palabra de Dios es introducida porel poder y la energía del Espíritu San-to.

Pero, toquemos definitivamente elpunto tres –«el hombre llegó a ser unalma viviente»–. Primero, lo animalsiendo tomado del polvo; luego, lavida espiritual por medio del soplo deDios; y luego, la mención del alma.¿Qué llegó a ser el hombre? «Un almaviviente». ¿Eso era todo? Si eso eratodo, ¿qué hay con el cuerpo? Pero,esta «alma viviente» tiene un cuerpo.¿Es eso todo? ¡No! Esta alma vivien-te con un cuerpo, tiene un espíritu. Lafrase «alma viviente» coloca la natu-raleza del alma humana tanto en pri-mer lugar, como a medio camino en-tre la materia y el espíritu; «poco me-nor que los ángeles» (puramente espí-ritus), más elevada que las bestias.Dijimos que la cita de 1 Corintios15:45 nos ayudaría. Y lo hace en dosformas. El «primer Adán fue hechoalma viviente». Las expresión origi-nal para las últimas cuatro palabras esegeneto EIS psiquen zoosan. El eis esinteresante. Está en caso locativo, eimplica que el alma es el lugar de en-cuentro entre dos naturalezas opues-tas, el cuerpo y el espíritu. Las cláusu-las añadidas en la sentencia de Pablofortalecen la conclusión y dejan claroque en el primer Adán el alma es laestación terminal del cuerpo y el espí-ritu. La sentencia nos ayuda en una

segunda manera, al mostrarnos que enel último Adán el espíritu es la esta-ción terminal, o factor dominante. Deeste modo, el alma es el nexo entre lasnaturalezas más baja y más alta. Nomeramente la diferencia entre la di-mensión física y metafísica; vale de-cir, el ego.

Nada de lo dicho en este libro tie-ne como intención inferir que el alma,como tal, es una cosa mala. Vale de-cir, que es malo para el hombre tenerun alma, y que en consecuencia, tieneque ser destruida. Lo que estamos di-ciendo es que el alma humana ha sidoenvenenada con intereses auto referen-tes, y se ha convertido en aliada de lospoderes que se oponen a Dios. Estono se sabe, y tampoco se imagina, has-ta que un verdadero despertar ha to-mado lugar en el espíritu. Por consi-guiente, es equivocado vivir totalmen-te o preponderantemente en el lado delalma de nuestro ser actual. La genteverdaderamente espiritual encontrarásu principal enemigo en su propiaalma, y Dios también encuentra su

LEGADO

Es equivocado vivir pre-ponderantemente en ellado del alma de nuestroser actual. La gente verda-deramente espiritual en-contrará su principal ene-migo en su propia alma, yDios también encuentra suprincipal enemigo en elalma del hombre.

76 AGUAS VIVAS

principal enemigo en el alma del hom-bre. Cuando el espíritu es renovado, yCristo habita y reina interiormente –en otras palabras, cuando estamos «lle-nos del Espíritu»– entonces el almapuede servir al Señor como un criadodel espíritu, en un servicio útil perocontrolado.

Entonces, el hombre despierto –por decirlo así, «un alma viviente»–tiene una triple conciencia: la concien-cia –o sentido– del mundo por mediode su cuerpo psico-físico; la concien-cia de sí mismo en su alma; y la con-ciencia de Dios por medio de su...¿qué? ¿Llega el hombre al conoci-miento de Dios como una persona, unapersona viviente, por medio de su ra-zón, sentimientos y voluntad? La Pa-labra de Dios lo niega, y en lo que serefiere a la unión viviente con Dioscomo experiencia, la historia del hom-bre también lo niega. «¿Descubrirástú los secretos de Dios?» (Job 11:7).La filosofía da una respuesta positiva,a pesar de que es la cosa más mortalpara la fe. Pues la filosofía es una in-tensa actividad del alma, especialmen-te en el lado del razonamiento. Mu-chísimas personas han perdido unaexperiencia cristiana verdadera y vi-tal al ocuparse de los asuntos de la fi-losofía. Después de que Dios habíasoplado dentro del hombre ya mode-lado, algo más que el cuerpo y el almaestaba allí. Y era eso lo que determi-naba todas las cosas en relación conel propósito de Dios para el hombre.El alma era el lugar de encuentro en-tre el cuerpo y el espíritu. Deje que elalma se rinda al cuerpo y todo estaráperdido. Déjela rendirse al espíritu ytodo estará bien.

Para resumir. El hombre llegó a serun alma viviente, con un cuerpo y unespíritu. Al mantenerse a sí mismo –elego– en favor del cuerpo y no del es-píritu, se convirtió en un alma peca-dora. Se trata de algo que él es, no dealgo que está en él.

El hombre tiene que ser salvado desí mismo. Esto se lleva a cabo de dosformas. La muerte de Cristo, en sucarácter representativo, es una pode-rosa realidad que ha ser introducidaen el hombre «natural», para que, através de una crisis y un proceso, elpoder de esa muerte se establezca enel alma conciente del hombre. Este lle-ga a estar conciente de que le está pro-hibido vivir o moverse sobre la basede la vida del yo o ego. Por otra parte,la resurrección de Cristo es tambiénun inmenso poder en el espíritu hu-mano; y, gracias a su introducción através del Espíritu Santo en el ser in-terior del hombre, este es hecho unhombre espiritual, en oposición almeramente natural. En adelante, suposición es descrita con más exacti-tud por el apóstol Pablo de la manerasiguiente: «Yo (el hombre natural) hesido crucificado con Cristo; y ya nosoy yo él que vivo, mas Cristo vive enmi. Y esto (la vida) que ahora vivo enla carne, lo vivo en la fe que es delHijo de Dios, quién me amó y se en-tregó a sí mismo por (en lugar de) mí»(Gál. 2:20).

Esto es lo que Cristo quiso decircuando, en una verdad aún sin desarro-llar, declaró: «Si alguno quiere venir enpos de mí, niéguese a sí mismo, tome sucruz cada día, y sígame» (Lc. 9:23).

Tomado de “¿Qué es el Hombre?”.(Trad. Rodrigo Abarca).

LEGADO

77AGUAS VIVAS MARAVILLAS DE DIOS

CINCO DÍAS MÁS

Durante el verano de 1862, conocí al Sr. A., que profesaba ser incré-dulo, tal vez la persona más próxima al ateísmo que he conocido. Ningu-na de nuestras conversaciones parecía producir la menor impresión ensu mente.

En el otoño de ese año, él enfermó gravemente. Yo y otras personasintentamos, con bondad y mucha oración, convencerlo de que él necesi-taba un Salvador, pero sólo recibimos excusas.

Sin embargo, como percibí que el fin se aproximaba, un día le insistíde la importancia de estar preparado para encontrarse con Dios. Él semolestó y me dijo que no me preocupara más por su alma, pues nocreía que hubiera Dios, la Biblia era una fábula, y la muerte era el fin detodo hombre. Tampoco aceptó que orásemos más por él.

Cerca de cuatro semanas después, en la mañana del año nuevo, des-perté con la clara convicción de que debería ir a verlo. Cuando su cuña-da me abrió la puerta, exclamó: “¡Ah, qué bueno que usted vino, John seestá muriendo! Los médicos dicen que él no vivirá más de dos horas”.

Cuando subí a su cuarto, él parecía estar dormitando. Me senté cercade él, y dos minutos después, cuando abrió los ojos y me vio, se irguiósobresaltado. Había agonía en su rostro y en el tono de su voz: “¡Oh, yono estoy preparado para morir! ¡Hay un Dios; la Biblia es verdadera! ¡Porfavor, ore por mí! Pida a Dios que me dé unos días más hasta que yotenga la certeza de mi salvación”.

Él dijo estas palabras con intensa emoción, mientras su cuerpo seestremecía a causa de la profunda agonía de su alma. Yo le dije queJesús es un gran Salvador, capaz y deseoso de salvar a todo aquel queviene a él, incluso en la hora final, como hizo con el ladrón crucificado asu lado.

Cuando me preparaba para orar, él insistió en su petición. Durante laoración, yo tuve la certeza de su salvación y le pedí a Dios que nos dieseevidencia de ella, concediéndole unos días más en este mundo. Otraspersonas se unieron a la oración.

Yo le hablé nuevamente al atardecer, y él parecía más fuerte que en lamañana. Su mente estaba buscando la verdad. Al día siguiente, al entraren su cuarto, noté que su semblante mostraba que la paz y alegría habíatomado el lugar del temor y la ansiedad.

Dios le concedió cinco días, dando evidencia clara que él había pasa-do de muerte a vida. Para los médicos, su caso era un misterio – ellos noentendían cómo su vida se había prolongado. Pero nosotros, que ora-mos por él, sabíamos que era una respuesta de Dios a nuestras oracio-nes.

(Wonders of Prayer, citado en O que eles disseram a um passo da eternidade).

78 AGUAS VIVASESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Por la senda del

Semblanza de Adoniram Judson, el precursor del evangelio enBirmania.

Adoniram Judson nació en unhogar cristiano, en 1778, enMassachussets, Estados Uni-

dos. Su padre era pastor congrega-cional. De niño fue muy precoz; cuan-do tenía apenas 3 años se plantó fren-te a su padre y le leyó un capítulo en-tero de la Biblia. A los diez años, yasabía griego y latín.

Su padre lo mandó a los mejorescolegios de Nueva Inglaterra, y final-mente a la Universidad de Brown, dedonde egresó como el mejor alumnode su promoción.

Días de incredulidad y feAllí en la universidad trabó amis-

tad con Jacob Eames, un ateo. Influidopor él Adoniram llegó a negar la exis-tencia de Dios. La fe llegó a ser para élun asunto del pasado. Sin embargo,ocultó esto a sus padres hasta su cum-

pleaños 20, cuando rompió sus cora-zones con el anuncio de que no teníafe y que pensaba irse a Nueva York yaprender a escribir para el teatro.

Pero aquella no resultó ser la vidade sus sueños. Se asoció con algunosjugadores vagabundos y, como él dijodespués, vivió «una vida temeraria,errabunda, encontrando alojamientodonde podía, y burlando al propietariosi hallaba la ocasión». Ese disgusto conlo que él encontró allí fue el principiode varias notables providencias.

Él fue a visitar a su tío Efraín enSheffield, pero encontró allí, en cam-bio a «un joven piadoso» que lo des-concertó con la firmeza de sus convic-ciones cristianas sin ser «austero y dic-tatorial». Fue extraño que él encontra-ra allí a este joven en lugar de su tío.

Una noche se hospedó en la posa-da de un pueblito donde nunca había

dolor

79AGUAS VIVAS ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

estado antes. La única habitación dis-ponible estaba al lado de la de un jo-ven que estaba muy enfermo, a puntode morir. Esa noche Adoniram no pudodormir, escuchando los lamentos y que-jas del enfermo. A la mañana siguien-te, al preguntar por la salud del joven,le informaron que había muerto al ama-necer. Su nombre era Jacob Eames.

El corazón de Adoniram dio unvuelco. La primera cosa que se le vinoa la mente fue: «Él no creía en Dios;él no era salvo; él está en el infierno».Sin darse cuenta cómo, se encontróviajando de regreso a su casa. Desdeentonces todas sus dudas acerca deDios y de la Biblia se desvanecieron.No pasó mucho tiempo después queél mismo se volvió a Dios, dedicán-dole su vida entera.

Consagración a la obra misioneraPor esa época cayeron a sus ma-

nos libros de misioneros que sirvie-ron a Dios en la India. Sintió una vozinterior que le inquietaba respecto deese país. Él se mantuvo durante untiempo esperando la confirmación,hasta que un día ésta vino mientrascaminaba en un bosque: «Id por todoel mundo y predicad el evangelio».Fue tan claro como si alguien le hu-biera hablado. Ese día de febrero de1810, Adoniram consagró su vida a lasalvación del Oriente.

Judson y otros cuatro amigos sereunieron bajo un montón de henopara orar, y allí solemnemente dedi-caron su vida a Dios para llevar elevangelio «hasta lo último de la tie-rra». No había ninguna junta de mi-siones que los enviara. Sin embargo,Dios bendijo la dedicación de los jó-

venes, tocando el corazón de los cre-yentes para que proveyeran el dineropara tal empresa.

A Judson se le ofreció en ese mis-mo tiempo un puesto en el cuerpo do-cente de la Universidad de Brown, in-vitación que él rechazó. Luego, suspadres le instaron a que aceptase ha-cerse pastor asociado con el Dr. Griffinen la iglesia de la calle Park, que era enese entonces «la iglesia más grande deBoston». Pero él también lo rechazó.

Y cuando su madre y hermana, conmuchas lágrimas, le recordaban lospeligros de una tierra pagana, contras-tándolos con las comodidades delcampo doméstico, volvió a verificar-se la antigua escena del libro de losHechos. «¿Qué hacéis llorando y afli-giéndome el corazón?, porque yo nosólo estoy presto a ser atado; más aún:a morir en la India por el nombre delSeñor Jesús» (Hechos 21:12-13).

«Ataría a mi hija a una casilla pos-tal antes que dejar que se case con esemisionero», decía toda la ciudad acer-ca de Adoniram cuando él estaba bus-cando una esposa. Nunca antes unamujer norteamericana había ido a laIndia como misionera. Adoniram pusosus ojos en una joven llamada AnnHasseltine, hija de un diácono.

De muy joven, Ann era sumamen-te vanidosa, tanto, que las personasque la conocían, temían que un casti-go repentino de Dios cayese sobre ella.A la edad de dieciséis años tuvo suprimera experiencia con Cristo. Cier-to domingo, mientras se preparabapara el culto, quedó profundamenteimpresionada por estas palabras: «Perola que se entrega a los placeres, vivien-do está muerta». Su vida fue repenti-


namente transformada. Desde enton-ces, todo el ardor que había demostra-do en la vida mundana, ahora lo sen-tía en la obra de Cristo. Por algunosaños antes de aceptar el llamado paraser misionera, trabajó como profeso-ra y se esforzaba por ganar a sus alum-nos para Cristo.

Seis meses antes de salir para In-dia, Judson escribió una carta al padrede ella, pidiéndole su hija. En parte dela carta decía: «Deseo preguntarle siusted puede consentirme partir con suhija la próxima primavera, para noverla nunca más en este mundo; si us-ted aprueba su ida y su sometimientoa las penalidades y sufrimientos de lavida misionera; si usted puede consen-tir en su exposición a los peligros delocéano, a la influencia fatal del climadel sur de India; a todo tipo de necesi-dad y dolor; a la degradación, a losinsultos, a la persecución, y quizás auna muerte violenta. ¿Puede consen-tir usted en todo esto, por causa deAquel que abandonó su morada celes-tial, y murió por ella y por usted; porcausa de las perdidas almas inmorta-les; por causa de Sion, y la gloria deDios? ¿Puede usted consentir en todoesto, en la esperanza de encontrarsepronto a su hija en la gloria, con lacorona de justicia, gozosa con las acla-maciones de alabanza que tributarána su Salvador los paganos salvados –por su intermedio– del infortunio y laeterna desesperación?».

Increíblemente, el padre dijo queella debía decidir por sí misma. Ellaescribió a su amiga Lydia Kimball:«Me siento deseosa y expectante, sinada en la Providencia lo impide, pa-sar mis días en este mundo en las tie-

rras de los paganos. Sí, Lydia, tengola determinación de dejar todas miscomodidades y goces aquí, sacrificarmi afecto a los parientes y amigos, e irdonde Dios, en su Providencia, tengaun lugar para establecerme». Ado-niram y Ann se casaron.

Se embarcaron con rumbo a la In-dia en 1812. Su travesía duró cuatromeses. Llegaron a Calcuta en el vera-no de 1812, llenos de entusiasmo, parapredicar el evangelio. Pero recibieronórdenes perentorias del gobierno bri-tánico de que dejaran el país inmedia-tamente y volvieran a América.

Triste de corazón, la pequeña com-pañía volvió a la Isla de Francia, ad-mirada de que le fuese tan violenta-mente cerrada la puerta que le habíaparecido tan grande y eficaz. Pero conuna determinación invencible, volvie-ron a la India, llegando a Madras enjunio del año siguiente. De nuevo fra-casó su propósito y de nuevo les fueordenado que se fuesen del país. Ellosdecidieron irse a Rangún, Birmania.William Carey, el gran misionero quea la sazón vivía en la India, les advir-tió que no fuesen allí, pues era un paíscerrado, con un despotismo anárqui-co, rebelión constante e intoleranciareligiosa. Además, estaba el triste ré-cord de que todos los misioneros an-teriores habían muerto. Sin embargo,nada de eso hizo cambiar de opinióna Adoniram Judson.

Mientras Adoniram y Ann final-mente se establecían en su hogar en elcampo misionero de Birmania, ellosse dieron cuenta que debían de apren-der el idioma. En todo lugar en el cualestuvieran, en mercados, en la calle,ellos podían escuchar una lengua ex-


traña. Con sólo escuchar uno podíadesanimarse, pero los Judson determi-naron que iban a aprender el idioma.Su misión era ganarles a ellos paraCristo – ¿cómo podrían hacerlo si ellosno podrían ni siquiera llevarles el men-saje de salvación? No había dicciona-rios, ni libros que pudiesen ayudar.

Adoniram se propuso entoncesaprender el idioma y la única formaque conoció era balbuceando y seña-lando, como cuando un niño reciénempieza a hablar. Adoniram encontróa un hombre a quien le pagaba paraque les enseñase el idioma – es decir,sentarse y hablar con ellos todo el día.Finalmente decidieron preparar su pro-pio diccionario y gramática.

Sufrimientos en la cárcelMientras el país comenzaba a al-

borotarse a causa del gobierno, losJudson comenzaron a temer por susvidas y su misión, la cual estaba em-pezando a crecer. La armada británicale había declarado la guerra a Birmaniay una guerra iba a empezar. Un día,mientras Judson trabajaba en la traduc-ción de la Biblia al birmano, dos poli-cías llegaron a la casa. Ellos habíanvisto a Adoniram entrar a un bancobritánico por la mañana y asumieronque él era un espía inglés. Mientras elabría la puerta, uno de los hombresdijo: «Moung Judson, usted es llama-do por el Rey». Esto significaba sólouna cosa – Arresto.

En la compañía de soldados habíaun hombre con la cara llena de man-chas, lo cual significaba que él era unverdugo. El verdugo cogió el brazo deAdoniram y a la fuerza lo puso en elsuelo. Ann gritó, agarrando el brazo

del hombre. «¡Pare! Le daré dinero».Pero ellos se llevaron a Adoniram y lopusieron en la cárcel. El 8 de junio de1824, Adoniram fue puesto en la cár-cel en Ava, acusado por un crimen quenunca cometió.

El piso estaba lleno de animalespodridos, suciedad humana, y saliva demil o más prisioneros. No habían ven-tanas – ¡la temperatura estaba sobre los37º Celsius todos los días! Al ver a losotros prisioneros que eran arrastradosafuera para morir a manos del verdu-go, Judson solía decir: «Cada día mue-ro». Las cinco cadenas de hierro pesa-ban tanto, que llevó las marcas de losgrilletes en su cuerpo hasta la muerte.

Él estaba muy preocupado por supreciosa esposa. ¿Qué habían hecho conella? Él le oró para que de alguna mane-ra la cuidara de algún tipo de daño. Aveces Dios nos pone en un lugar dondelo único que podemos hacer es confiaren él. Esto es todo lo que Adoniram po-dría hacer ahora; su esperanza tenía que

Su corazón dio un vuelco.La primera cosa que se levino a la mente fue: «Élno creía en Dios; él no erasalvo; él está en el infier-no». Sin darse cuentacómo, se encontró viajan-do de regreso a su casa.Desde entonces, todas susdudas acerca de Dios y dela Biblia se desvanecieron.


estar ahora en el Señor. Adoniram no tenían ninguna razón

para preocuparse por su esposa. ElSeñor la estaba cuidando, pues Annhabía sido puesta bajo vigilancia mi-litar las 24 horas del día.

Un día, Ann le trajo como regalouna almohada. Adoniram sonrió y tocóla almohada: «Ann, querida, ¿no pu-diste haber encontrado algo más sua-ve?». Ella sonrió pícaramente, y le hizoun gesto para que guardara silencio.Luego empezaron a hablar de otrascosas. Cuando Adoniram inspeccionódespués la almohada, encontró muchashojas con su traducción de la Biblia albirmano, a la cual había estado dedi-cando poco antes de ser arrestado.

No importaba qué hiciera o dóndeestuviera en su celda, Judson no seseparaba de su almohada. Pero muchasveces se le obligaba a salir para traba-jar afuera. En una de esas oportunida-des, el guardián que estaba de turno,lanzó afuera la almohada sucia y an-

drajosa. En el momento en que la arro-jó fuera de los terrenos de la cárcel,pasó por allí un ex alumno de Judson,un joven llamado Moung Ing, quien,al ver la almohada, la reconoció. Rá-pidamente la recogió y la llevó a sucasa.

Más tarde, cuando Judson regresóa su celda, descubrió que la almohadahabía desaparecido. Al cabo de mu-chos meses, el 4 de noviembre de1825, Judson fue puesto en libertad.Las autoridades del gobierno birma-no le permitieron volver a su hogar ycontinuar sus labores como misione-ro. Sin embargo, la alegría de la noti-cia era opacada por la tristeza de ha-ber perdido el trabajo de tanto tiem-po.

Entonces alguien vino a visitar aJudson. Era su ex alumno, Moung Ing,y bajo el brazo traía la almohada portanto tiempo perdida. Judson tomó laalmohada, abrió una de sus costuras,y la sacudió. De allí salieron páginasy páginas de la Biblia que él había tra-ducido al idioma birmano mientrasestaba en la cárcel. «Dios pareció in-dicarme que la almohada era el escon-dite más seguro para guardar mi tra-bajo –dijo Judson– . Y lo ha sido. Dioslo ha guardado y me lo ha devuelto».

Pérdidas irreparablesPoco después, Adoniram tuvo que

viajar y dejar a su esposa por tres me-ses. En su viaje él recibió un telegra-ma, que decía: «Mi querido Señor:Tengo el desagrado de darle estasmalas noticias, pero su esposa, la se-ñora Judson, ¡no está más!». Regresóinmediatamente a su devastada casa.Esta vez no fue Ann quien salió a re-


cibirle con un beso, sino una mujerbirmana, muy triste, que sostenía ensus brazos a su pequeña hija María.La niña lloriqueaba, sin reconocer asu padre. Más tarde, él visitó la tumbade su esposa, ubicada bajo un árbolque él llamó «Árbol de la esperanza».Seis meses después de la muerte deAnn, María también murió, al igualque los dos hijos anteriores. Por esosmismos días se enteró de que su padrehabía muerto ocho meses antes.

Los efectos psicológicos de esaspérdidas fueron devastadores. La dudaacerca de sí mismo llenó a su mente,y se preguntó si había llegado a ha-cerse misionero por ambición y fama,no por humildad y amor abnegado.Empezó a leer los místicos católicos,Madame Guyon, Fénelon, Tomás deKempis, etc., y buscó la soledad. Dejóde lado su trabajo de traducción delAntiguo Testamento, el amor de suvida, y se retrajo cada vez más de laspersonas y de «todo aquello que pu-diera incrementar su orgullo o pudie-se promover su placer».

Se negó a comer fuera de la mi-sión. Destruyó todas sus cartas de re-comendación. Renunció al título ho-norario de Doctor en Teología que lehabía dado la Universidad de Brownen 1823. Entregó toda su riqueza pri-vada (aproximadamente $ 6.000) a unaorganización cristiana. Solicitó que susueldo fuese reducido a una cuartaparte y se comprometió a dar más alas misiones. En octubre de 1828 cons-truyó una choza en la selva a ciertadistancia de la casa de la misiónMoulmein y se instaló allí el 24 deoctubre de 1828, en el segundo ani-versario de la muerte de Ann, para vi-

vir en total aislamiento.Él escribió en una carta al hogar

de los parientes de Ann: «Mis lágri-mas fluyen al mismo tiempo sobre ladesamparada tumba de mi amada ysobre el aborrecible sepulcro de mipropio corazón». Tenía una tumbaexcavada al lado de la choza y se sen-taba junto a ella contemplando las fa-ses de la disolución del cuerpo. Él pi-dió que todas sus cartas en Nueva In-glaterra fueran destruidas. Se retiródurante cuarenta días solo, en la selvainfestada de tigres, y escribió en unacarta que sentía una absoluta desola-ción espiritual. «Dios es para mí elGran Desconocido. Yo creo en él, perono lo encuentro».

Su hermano, Elnathan, murió el 8de mayo de 1829 a la edad de 35 años.Irónicamente, este fue el punto de re-torno a la recuperación de Judson,porque él tenía razón para creer quesu hermano, a quien había dejado enla incredulidad 17 años antes, habíamuerto en la fe. En el transcurso de1830 Adoniram se fue recuperando desu oscuridad.

Sin duda, lo que sostuvo a Ado-niram Judson en todo este tiempo deoscuridad fue la sólida confianza ensoberanía y bondad de Dios. Que to-das las cosas que vienen de su manoobran para nuestro bien – aunque seanincomprensiblemente dolorosas en elmomento presente. Esta confianza enla bondad y providencia de Dios lehabía sido enseñada por su padre – quees lo que creyó y vivió. Y también porlo que la Palabra de Dios –la cual élamaba profundamente– le había en-señado.

Cierta vez un maestro budista dijo


que él no podía creer que Cristo sufrióla muerte de la cruz porque ningún reypermitiría tal indignidad a su hijo.Judson respondió: «Es evidente queusted no es un discípulo de Cristo. Unverdadero discípulo no inquiere si unhecho está de acuerdo a su propio ra-zonamiento, sino si está en el Libro; suorgullo ha dado paso al testimonio di-vino. Mire, el orgullo suyo todavía noha sido quebrantado. Renuncie a él ydé lugar a la palabra de Dios».

Días de fructificaciónSeis años después de su arribo a

Birmania, bautizaron a su primer con-vertido, Maung Nau. La siembra fuelarga y dura. La siega aún más, duran-te años. Pero en 1831 había un nuevoespíritu en la tierra. Judson escribió:«La búsqueda de Dios se está exten-diendo por todas partes, a lo largo yancho del territorio. Hemos distribui-do casi 10.000 tratados, dándolos sóloa aquellos que preguntan. Muchos hanvenido a pedir consejo. Algunos hanviajado dos o tres meses, de las fron-teras de Siam y China, para decirnos:‘Señor, hemos oído que hay un infier-no eterno, y tenemos miedo de él.Dénos un escrito que nos diga cómoescapar de él’. Otros, de las fronterasde Kathay: ‘Señor, nosotros hemosvisto un tratado que habla sobre unDios eterno. ¿Es quien regala talesescritos? En ese caso, le rogamos nosdé uno, porque queremos saber la ver-dad antes de que muramos’. Otros, delinterior del país, donde el nombre deJesucristo es un poco conocido: ‘¿Esusted el hombre de Jesucristo? Dénosun escrito que nos hable sobre Jesu-cristo’».

Durante los seis largos años quesiguieron a la muerte de Ann, trabajósolo, hasta que finalmente se casó conSarah, la viuda de otro misionero. Lanueva esposa, que gozaba los frutosde los incesantes esfuerzos que habíarealizado en Birmania, se mostró tansolícita y cariñosa como Ann.

Judson perseveró durante veinteaños para completar la mayor contri-bución que se podía hacer a Birmania:la traducción de la Biblia entera a lapropia lengua del pueblo. En poco tiem-po, esa Biblia fue distribuida en todaBirmania. Hoy, muchos años después,todavía se usa esa misma traducción.Y los birmanos la llaman con muchapropiedad la «Biblia Almohada».

De vuelta en su tierraDespués de trabajar con tesón en

el campo extranjero durante treinta ydos años, y para salvar la vida deSarah, se embarcó con ella y tres delos hijos de regreso a América, su tie-rra natal. No obstante, en vez de me-jorar de la enfermedad que sufría, ellamurió durante el viaje. Fue sepultadaen Santa Helena.

Así llegó Judson a su tierra: solo yenlutado. Quien durante tantos añoshabía estado ausente de su tierra, sesentía ahora desconcertado por el re-cibimiento que le daban en las ciuda-des de su país. Se sorprendió al com-probar que todas las casas se abríanpara recibirlo. Grandes multitudes ve-nían para oírlo predicar.

Sin embargo, después de haberpasado treinta y dos años en Birmania,se sentía como extranjero en su pro-pia tierra, y no quería levantarse parahablar en público en su lengua mater-


na. Además, sufría de los pulmones yera necesario que otro repitiese al au-ditorio lo que él apenas podía decirbalbuceando.

Judson sólo tenía una pasión: vol-ver y dar su vida por Birmania. Su es-tancia en los Estados Unidos fue bre-ve. Duró el tiempo suficiente para de-jar a sus hijos establecidos y encon-trar un barco de retorno. Todo lo quequedaba de la vida que él había cono-cido en Nueva Inglaterra era su her-mana. Ella había mantenido su cuartoexactamente como había sido 33 añosantes y haría lo mismo hasta el día enque ella murió.

Para asombro de todos, Judson seenamoró por tercera vez, esta vez deEmily Chubbuck, con quien se casóel 2 de junio de 1846. Ella tenía 29años; él 57. Ella era una escritora fa-mosa y había dejado su fama y su ca-rrera para ir con Judson a Birmania.Llegaron en noviembre de 1846. YDios les dio cuatro de los años másfelices que cada uno de ellos habíaconocido.

Los últimos destellos del otoñoEn su primer aniversario, 2 de ju-

nio de 1847, ella escribió: «Ha sidolejos el año más feliz de mi vida; y, loque aún es a mis ojos más importante,mi marido dice que ha sido el más fe-liz de su vida. Yo nunca he visto otrohombre que pudiese hablar tan bien,día tras día, sobre cualquier tema, re-ligioso, literario, científico, político, y– sobre bebés».

Ellos tenían un hijo, pero enton-ces los viejos males atacaron aAdoniram por última vez. La únicaesperanza era enviar al enfermo en un

viaje. El 3 de abril de 1850 lo llevaronal Aristide Marie que zarpaba hacia laIsla de Francia, con un amigo, ThomasRanney, para cuidarlo. En su miseriaél era despertado de vez en cuando porun dolor tan terrible que acababa vo-mitando. Una de sus últimas frases fue:«¡Cuán pocos hay que mueren tanduramente!».

Pasadas las 4 de la tarde del vier-nes 12 de abril de 1850, AdoniramJudson murió en el mar, lejos de todasu familia y de la iglesia birmana. Fuesepultado en el mar. «La tripulaciónse reunió en silencio. No hubo ningu-na oración. El capitán dio la orden. Elataúd resbaló a través de un tablónhasta las aguas, a sólo unos cientos demillas al oeste de las montañas deBirmania. El Aristide Marie prosiguiósu ruta hacia la Isla de Francia».

Diez días más tarde, Emily dio aluz a su segundo hijo, que murió alnacer. Ella supo cuatro meses despuésque su marido estaba muerto. Volvióa Nueva Inglaterra y murió de tuber-culosis tres años más tarde, a la edadde 37 años.

La plenitud del hombre en CristoAdoniram Judson acostumbraba

pasar mucho tiempo orando de madru-gada y de noche. Él disfrutaba muchode la comunión con Dios mientras ca-minaba de un lado a otro. Sus hijos, aloír sus pasos firmes y resueltos dentrodel cuarto, sabían que su padre estabaelevando sus plegarias al trono de lagracia. Su consejo era: «Planifica tusasuntos, si te es posible, de manera quepuedas pasar de dos a tres horas, to-dos los días, no solamente adorando aDios, sino orando en secreto».

86 AGUAS VIVAS

Emily cuenta que, durante su últi-ma enfermedad, ella le leyó la noticiade cierto periódico, referente a la con-versión de algunos judíos en Palesti-na, justamente donde Judson habíaquerido ir a trabajar antes de ir aBirmania. Esos judíos, después de leerla historia de los sufrimientos deJudson en la prisión de Ava, se sintie-ron inspirados a pedir también un mi-sionero, y así fue como se inició unagran obra entre ellos.

Al oír esto, los ojos de Judson sellenaron de lágrimas. Con el semblantesolemne y la gloria de los cielos es-tampada en su rostro, tomó la manode su esposa, y le dijo: «Querida, estome espanta. No lo comprendo. Me re-fiero a la noticia que leíste. Nunca orésinceramente por algo y que no lo re-cibiese, pues aunque tarde, siempre lorecibí, de alguna manera, tal vez en laforma menos esperada, pero siemprellegó a mí. Sin embargo, respecto aeste asunto ¡yo tenía tan poca fe! QueDios me perdone, y si en su gracia mequiere usar como su instrumento, quelimpie toda la incredulidad de mi co-razón».

Durante los últimos días de su vidahabló muchas veces del amor de Cris-to. Con los ojos iluminados y las lá-grimas corriéndole por el rostro, ex-clamaba: «¡Oh, el amor de Cristo! ¡Elmaravilloso amor de Cristo, la bendi-ta obra del amor de Cristo!». En ciertaocasión él dijo: «Tuve tales visionesdel amor condescendiente de Cristo yde las glorias de los cielos, como po-cas veces, creo, son concedidas a los

hombres. ¡Oh, el amor de Cristo! Esel misterio de la inspiración de la viday la fuente de la felicidad en los cie-los. ¡Oh, el amor de Jesús! ¡No lo po-demos comprender ahora, pero quémagnífica experiencia será para todala eternidad!».

En 1850, el año de su muerte, ha-bía sesenta y tres iglesias y más de sietemil bautizados.

Un biógrafo comenta respecto deAdoniram Judson: «Él tenía 24 añoscuando llegó a Birmania, y trabajó allídurante 38 años hasta su muerte a los61, con un solo viaje a casa de NuevaInglaterra después de 33 años. El pre-cio que él pagó fue inmenso. Él fueuna semilla que cayó a tierra y mu-rió. Él «aborreció su vida en estemundo» y fue una «semilla que cayóa tierra y murió». En sus sufrimien-tos, «llenó lo que estaba faltando delas aflicciones de Cristo» en la inal-canzable Birmania. Por consiguien-te, su vida llevó mucho fruto y él vivepara disfrutarlo hoy y siempre. Élpodría, sin ninguna duda, decir: «Va-lió la pena».

En la ciudad de Malden, Massa-chussets, hay un recordatorio que dice:

In MemoriamRev. Adoniram Judson

Nació el 9 de Agosto de 1788.Murió el 12 de abril de 1850.Lugar de nacimiento: Malden.

Lugar de sepultura: El océano.Su obra: Los salvos de Birmania

y la Biblia birmana.Sus memorias: Están en lo alto.

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

* * *


La parte de la historia de la Iglesia que no ha sido debidamentecontada.

Los

Rodrigo Abarca

En el año 156 después de Cristocomenzó en las montañas deFrigia, Asia Menor, una fervien-

te reacción entre los creyentes simplesy comunes contra el creciente deterio-ro espiritual de la cristiandad, lideradospor un hombre llamado Montano. Enese tiempo, pasados poco más de 50años desde la muerte de Juan, el últi-mo de los apóstoles del Señor, las igle-sias habían perdido gran parte de la viday frescura espiritual del principio, paradesarrollarse como un sistema cada vezmás organizado y jerárquico, en el quela antibiblíca separación entre clérigosy laicos se habría de establecer con fir-meza. De los primeros se esperaba unavida más espiritual y consagrada, mien-tras que de los últimos, el simple asen-timiento pasivo a la autoridad que ema-

naba del oficio clerical, a cuya cabezase encontraba el obispo.

Clericalismo e intelectualismoEsto, por supuesto, está en abierta

contradicción con la práctica de las igle-sias del Nuevo Testamento, donde to-dos los creyentes eran participantesactivos de la vida, el culto y el ministe-rio; y donde, además, el Espíritu Santoera quien gobernaba todas las cosas.Pero, a partir de Ignacio de Antioquía(117 d. C.), el clericalismo había co-menzado a desarrollarse con fuerza,subordinando a los creyentes a la auto-ridad suprema de los obispos, y demásoficios eclesiásticos, y coartando porcompleto la antigua libertad del Espí-ritu entre ellos: «Seguid todos a vues-tro obispo, como Jesucristo siguió al

montanistasHombres y mujeres de espíritu


Padre... y al presbiterio (los ancianosbajo los obispos)... y a los diáconos,como al mandamiento de Dios. Consi-derad como Eucaristía (cena del Señor)válida la que tiene lugar bajo el obis-po... No es legítimo, aparte del obispo,ni bautizar ni celebrar una fiesta deamor, pero todo lo que él aprueba, estoes agradable también a Dios» (Ignacio,a los Esmirneanos, 8). Aquí tenemosya en germen los grandes lineamentosdel sistema clerical que en pocos sigloshabría de dominar por completo a lasiglesias para dar paso a la poderosa ymundana cristiandad organizada.

Por cierto, los motivos que origina-ron estos puntos de vista eran bien in-tencionados. Sin embargo, cuando algoque es menos que Cristo –por muy bue-no que pueda parecer– se introduce enla vida y práctica de los creyentes, laconsecuencia es la ruina y la muerte es-piritual. Ignacio mismo fue un creyentesincero y también un valiente mártir deJesucristo. Sin embargo, su celo por sal-vaguardar a las iglesias de la crecienteamenaza de las herejías gnósticas y con-servar la unidad lo llevó a imaginar, másallá de las Escrituras, un sistema jerár-

quico absoluto que las protegiera de di-chas amenazas y las mantuviera inter-namente unidas. Olvidando que, comonos dice el apóstol Juan, la mejor de-fensa contra la mentira está en nuestrafidelidad a la Palabra que recibimos enel principio y en una vida totalmentesubordinada al Espíritu de Verdad, launción que recibimos de Cristo, quiennos enseña todas las cosas.

Además, y paralelamente, el ataquede parte de la filosofía griega bajo laforma del gnosticismo, produjo una de-cidida respuesta entre las iglesias, lascuales debieron hacer una defensa yexplicación más intelectual de la fe. Sinembargo, esto también importó el in-menso riesgo de convertir la fe viva delos primeros cristianos en poco más queel asentimiento exterior y formal a uncredo ortodoxo, pero sin vida. Esta de-fensa demandó un considerable esfuer-zo intelectual y teológico, que muy pron-to quedó fuera del alcance de las men-tes menos educadas y sencillas. De estemodo, el naciente sistema clerical se re-forzó en sus pretensiones de control,pues se requería una casta educada yprofesional que se hiciera cargo de «pro-teger a la iglesia» de la mentira y el error.Así, trágicamente, el sacerdocio fue arre-batado de los santos y la fe puesta bajoel resguardo de los obispos, quienesdesde entonces se convirtieron en losúnicos guardianes, intérpretes y repre-sentantes autorizados de la iglesia cató-lica (universal) y verdadera. Para perte-necer a la iglesia había que estar bajo laautoridad de los clérigos.

La reacción montanistaLa respuesta a este estado de cosas,

como hemos dicho, comenzó con

Sus reuniones carecían delritualismo formal de la cris-tiandad de su tiempo; es-taban abiertas a la partici-pación de todos los herma-nos por igual, y los predi-cadores procedían de en-tre los hermanos sencillos.


Montano, en Frigia, el año 156 d. C.Ese año, en un pequeño pueblito situa-do entre las montañas, éste comenzó apredicar en contra del clericalismo y elintelectualismo de la cristiandad,enfatizando el sacerdocio de todos loscreyentes y la autoridad soberana yabsoluta del Espíritu sobre la iglesia.Rechazaba el naciente sistema episco-pal de sus días y abogaba por unreestablecimiento de la profecía y losdones del Espíritu, como también porla exclusiva autoridad del Espíritu paraestablecer profetas y maestros apartedel consentimiento y la autoridad ofi-cial de los obispos. Sus reuniones ca-recían del ritualismo formal de la cris-tiandad de su tiempo, estaban abiertasa la participación de todos los herma-nos y hermanas por igual,1 y los predi-cadores procedían de entre los herma-nos sencillos, lo cual irritaba mucho alos obispos de las iglesias.2 Además,anunciaban fervientemente la inminen-te venida del Señor para establecer sureino milenial sobre la tierra.

Esto atrajo sobre ellos el rechazode los obispos de Asia Menor, quie-nes condenaron sus enseñanzas en unsínodo y lo expulsaron de la «iglesiacatólica». Sin embargo este sínodo notuvo aceptación universal y muy pron-to el «montanismo»3 se propagó comoun fuego por vastas zonas de África yEuropa. El ardiente celo montanista

por una vida cristiana más consagra-da y profunda no estuvo ausente deexcesos, aunque mucho de lo que sa-bemos de ello se debe a las tergiversa-ciones y calumnias de sus persegui-dores y enemigos. En verdad, la cris-tiandad de su tiempo había caído enuna completa relajación moral, y lavida de muchos creyentes estaba muypor debajo de la norma neotesta-mentaria. Los montanistas tuvieronmuchos mártires entre sus seguidores,y jamás debieron afrontar el dilema dequé hacer con aquellos creyentes que,habiendo negado al Señor en tiemposde persecución, pedían ser reincorpo-rados a las iglesias una vez que éstahabía cesado. Por todas partes los obis-pos se debatían con este problema,pero no los montanistas. De hecho,algunos de los mártires más heroicosde la iglesia antigua se encuentranentre ellos, como Perpetua y Felicitas,4 y los demás mártires de Cartago.5

Los montanistas rechazaban a loscristianos desertores e incluso desapro-baban a aquellos que se escondían ohuían para salvar sus vidas. Esto últi-mo, por cierto, era parte de su extre-mismo y excentricidad en algunasmaterias de vida y práctica cristianas.

Debe decirse, además, que losmontanistas fueron estrictamente or-todoxos en cuanto a su fe y se opusie-ron tenazmente al gnosticismo de su

1 Daban gran importancia a la participación de lashermanas en las reuniones, basados en Hechos 21:9,donde se dice que Felipe tenía cuatro hijas que pro-fetizaban.

2 En la época de Montano, las iglesias conserva-ban aún su independencia unas de otras, aunque conun fuerte sentido de la unidad universal como partede la «iglesia única y católica». Tampoco el sistemaclerical estaba totalmente desarrollado.

3 El nombre montanistas les fue dado por sus de-

tractores, como también frigios, catafrigios,priscilianistas, etc., nombres que, al parecer, nuncausaron para ellos mismos.

4 Ver Aguas Vivas Nº 23, p.79.5 Los montanistas rechazaban a los cristianos de-

sertores e incluso desaprobaban a aquellos que seescondían o huían para salvar sus vidas. Esto últi-mo, por cierto, era parte de su extremismo y excen-tricidad en algunas materias de vida y práctica cris-tianas.


tiempo. De hecho, ganaron para sucausa al gran apologista y teólogo car-taginés Tertuliano (201 d. C.), uno delos primeros en exponer con claridadla doctrina de la Trinidad, quien esademás considerado el fundador de lateología latina. Su énfasis estaba en larestauración de la vida y la obra delEspíritu en la iglesia. Por ello, ense-ñaban que se debía distinguir entre laiglesia espiritual y aquella puramentecarnal, donde el Espíritu no es obede-cido y se da indulgencia a los deseosde la carne. Esto, por cierto, les atrajoel rechazo y el ostracismo por partede la cristiandad organizada, quieneslos acusaron de cismáticos; aunque, enrealidad, fueron los obispos quienesprimero los expulsaron de su comu-nión. La división se originaba en surechazo a reconocer la autoridad ecle-siástica organizada y en su insistenciaen sostener, de acuerdo con Tertulia-no, que la iglesia no consiste en obis-pos, y que los (así llamados) laicos sontambién sacerdotes.

Se ha escrito mucho acerca delcarácter ingenuo, entusiasta y rigoris-ta de los montanistas. Sin embargo,debe observarse que a lo largo de lahistoria de la iglesia, en tiempos dedecadencia y ruina espiritual, a menu-do Dios ha utilizado formas extremaspara llamar a su pueblo al arrepenti-miento. Es cierto que podemos hallarexcesos entre los montanistas, y uncierto desequilibrio en cuanto a lasprofecías y visiones espirituales, unexcesivo rigor en cuanto a sus deman-das, cierta falta de compasión hacia lasdebilidades humanas, y una cierta pro-pensión al exclusivismo y «elitismo»espiritual. No obstante, en lo esencial,

estaban en lo cierto.Cuando el Espíritu Santo deja de

ser quien gobierna la Iglesia, y su lu-gar es sustituido por los hombres, concargos y posiciones cuya autoridad nodepende en absoluto de su condiciónespiritual, entonces se ha comenzadoa descender por el camino que se hun-de inexorablemente en la ruina y lamuerte espiritual. Muy pronto, la cris-tiandad organizada, incapaz ya de es-cuchar la voz del Espíritu, sería arras-trada a la más terrible de las simbiosiscon el mundo, incorporando en suseno un sinfín de prácticas paganas yacumulando un poder terrenal que ladeformaría hasta los cimientos.

La historia posteriorLos montanistas se esparcieron por

todas partes y en muchos lugares con-taron con el favor de los hermanos yhermanas, pues en ese entonces lasdoctrinas clericales no estaban del todoasentadas en el corazón de las iglesias.En Francia contaron con la simpatía deIreneo de Lyon, gran defensor de la fecontra los gnósticos, quien intercediópor ellos ante el obispo de Roma. Pormucho tiempo continuaron existiendoen comunión con la totalidad de loscreyentes gracias a estas y otra simpa-tías, pues muchos en la cristiandad or-ganizada percibían el peligro de adop-tar un línea supresiva contra de ellos, y«apagar el Espíritu». De este modo,permanecieron como grupos de creyen-tes dentro de las iglesias organizadas.No obstante, con el paso del tiempo, amedida que la cristiandad ganaba enpoder y organización, y en especial, conel advenimiento del emperador Cons-tantino, quien pondría fin a las perse-


cuciones (312 d. C.), la intoleranciacreció y los montanistas fueron sepa-rados por completo y obligados a re-unirse en congregaciones independien-tes. A partir de entonces, los sucesivosemperadores «cristianos» promulgaronvarios decretos, declarándolos fuera dela ley. A pesar de ello, continuaron exis-tiendo hasta el siglo VI d. C., al menosen Frigia, su lugar de origen, cuandofueron finalmente destruidos por elemperador Justiniano.

Sin embargo, su ardiente celo poruna vida cristiana más pura y separa-da del mundo, su cálida comunión yministerio compartido por todos lossantos, su expectante anhelo por la se-gunda venida del Señor, y sobre todo,su vehemente deseo de que el Espíri-tu tuviera el gobierno de la iglesia entodo, quedaron como un legado espi-ritual imperecedero para las genera-ciones de hermanos que vinieron des-pués.

* * *Una esposa de respeto

Cierta vez que Juan Wesley predicaba al aire libre, un ebrio provocódesorden entre la concurrencia. De otro lugar se levantó la esposa delalborotador, que vino, cogió al revoltoso fuertemente por el cuello, y des-pués de administrarle saludables correctivos, se lo llevó a los dominiosconyugales en medio de los aplausos del público.

Mateo Lelièvre: Juan Wesley, su vida y obra.

Para los que hablan mucho

En una tribu africana lograron dar con la solución para los que hablan uoran muy largo en la iglesia. Cuando se reúnen para discutir sus asuntos,exigen que los que hablan estén parados sobre un solo pie. Cuando secansan o pierden el equilibrio, deben callar.

Roberto H. Romanenghi, en Anécdotas de actualidad.

Los dientes de Bwana Muqubwa

Hubo una gran sensación entre los indígenas cuando un domingo, anteuna congregación de mil personas, el misionero C. T. Studd –a quien de-cían con respeto «Bwana Muqubwa»– se presentó con una nueva dentadu-ra, completa, blanca y resplandeciente.

Había sufrido mucho por los pocos dientes que le quedaban, debido a suavanzada edad, y por algún tiempo no había podido comer sino sopas. Lasorpresiva llegada del dentista Buck al corazón de la selva había solucio-nado rápidamente la carencia del misionero.

Sin embargo, habría de sucederle más de algún contratiempo.Ese domingo –según él mismo lo relató a su esposa– «empecé la reunión

con los dientes puestos. Aleluyas y asombro. Pero fue demasiado (el dolorde las encías), así que durante la oración me los saqué, y cuando canta-mos otra vez, hubieras visto las caras de los negros, ¡estaban consterna-dos! ¿Quién había extraído los dientes de Bwana mientras orábamos? Aho-ra, siempre que aparezco, todas las miradas se dirigen a mi boca para versi es su viejo Bwana o el nuevo con los dientes».

C.T. Studd, en C.T. Studd, deportista y misionero, por Norman P. Grubb.

92 AGUAS VIVASESTUDIO BIBLICO

Claves para el estudio de la Palabra

Jueces

Palabra clave: Anarquía Versículo clave: 21:25

A. T. Pierson

El nombre de este libro es una referencia al período de los Jueces, líderesciviles y militares entre Josué y Saúl. Entre 1500 y 1000 a. C., son cuatro ocinco siglos de desorganización y desgobierno. Idolatría y conformación almundo operan la ruina. La unidad se pierde; las tribus toman el lugar de unsolo pueblo. Fe y fidelidad dan lugar a la incredulidad e inconstancia. El taber-náculo está oculto en las tinieblas y hay sólo una mención del sumo sacerdote(20:28).

Hay quince jueces: Otoniel, Aod,Samgar, Débora y Barac, Abimelec, Ge-deón, Tola, Jair, Jefté, Ibzán, Elón,Abdón, Sansón, Elí, Samuel; el último,un profeta-juez, conecta los jueces conlos reyes, así como Débora, una mujer,es la profetiza-jueza que conecta a Moi-sés con Samuel. Sansón, el Hércules delas Escrituras, es muy débil para gober-narse a sí mismo.

Hay seis conquistas: por los deMesopotamia, moabitas, cananitas delNorte, madianitas, amonitas, filisteos; yseis liberaciones correspondientes bajoOtoniel, Aod, Débora, Gedeón, Jefté ySansón.

Josué condujo al pueblo adentro dela tierra de la promesa, y obtuvo la pose-sión a través de la conquista. Pero la in-credulidad y la perversidad impidieronmayores bendiciones y trajeron decaden-cia tanto para la iglesia como tambiénpara el Estado. Un cuadro de todo este

período se encuentra en los capítulos 18y 19. El autor de este libro es probable-mente Samuel.

La historia está llena de paralelos.Micaías y su Levita hacen recordar elcastillo feudal y los líderes de la EdadMedia. La serie de cautiverios tienen suparalelo en la recaída de la Iglesia en erro-res paganos, del papado, del pela-gianismo, del ritualismo, del raciona-lismo, del secularismo. De la era apostó-lica hasta ahora, extraordinarios liber-tadores han sido levantados por Dios, talcomo Atanasio, Agustín, Crisóstomo,Hus, Wycliffe, Lutero, Knox, Bunyan,Wesley, Whitefield, Edwards, etc.

DIVISIONES:1. Jue. 1:1 - 3:6 = Introducción.2. Jue. 3:7 -16:31 = Historia principal.3. Jue. 17 - 21 = Apéndice: narra-

ciones fragmentadas sin orden crono-lógico.

* * *

93AGUAS VIVAS ESTUDIO BIBLICO

Estudiando los Salmos con C. H. Spurgeon.

Salmo 41El gran tema de este Salmo es, evi-

dentemente, Jesucristo, traicionado porJudas Iscariote; pero no creemos que seael exclusivo. Él es el antitipo de David, ytodos los suyos son en cierta medidacomo Él, por lo que las palabras atribui-das al Gran Representante son aplicablesa todos los que están en él.

Los que reciben oprobio como re-compensa de su bondad hacia los demáspueden leer este Salmo con mucho con-suelo, porque verán que, por desgracia,es común para el mejor de los hombresel ser recompensado con crueldad y des-precio por su caridad; y cuando han sidohumillados por haber caído en el peca-do, se ha sacado partido de su condiciónabatida, se han olvidado sus buenos he-chos y se les ha mostrado el vilipendiomás ruin.

Salmo 42Siempre edifica el escuchar la ex-

periencia de un santo muy afligido ydotado de gracia. Aunque no se men-

ciona a David como el autor, este Sal-mo tiene que ser de su pluma; es tandavídico que huele a él; lleva las mar-cas de su estilo y sus experiencias encada letra. Podríamos, más bien, ponerdudas sobre la paternidad de la segun-da parte de El Peregrino que poner enduda el nombre de David como autorde este Salmo.

Este salmo es el grito de un hombreapartado de las ordenanzas y culto exter-no de Dios, suspirando por la casa de suDios, tan amada; y, al mismo tiempo, esla voz de un creyente espiritual deprimi-do, que anhela la renovación de la pre-sencia divina, luchando con dudas y te-mores, pero, con todo, manteniéndosefirme en su fe en el Dios vivo.

Salmo 43A causa de la semejanza de la es-

tructura de este Salmo con el Salmo 42,se ha supuesto que es un fragmento se-parado por equivocación del cánticoprecedente; pero siempre es peligrosodejar cabida para teorías sobre errores

El

Tesorode David


en la Escritura, y en este caso sería di-fícil mostrar motivos para esta admi-sión.

El lema del mundo es: «Pájaro enmano», «Dame hoy», y «Mañana vere-mos». Pero la palabra de los creyentes esspero meliora: mis esperanzas son me-jores que las posesiones presentes.

Salmo 44«San Ambrosio observa que en Sal-

mos anteriores hemos visto una profecíade la pasión resurrección y ascensión deCristo, y de la venida del Espíritu Santo,y que aquí se nos enseña que hemos deestar preparados para luchar y sufrir paraque aquellas cosas nos sean provecho-sas. La voluntad humana debe obrar con-juntamente con la gracia divina» (Chris-topher Wordsword).

Salmo 45Para un canto tan divino son asig-

nados cantores especiales. El Rey Je-sús merece ser alabado por los mejorescoristas, no al azar o de modo descui-dado, sino con la música más dulce ysuave.

Algunos ven aquí a Salomón y la hijade Faraón solamente: son cortos de vis-ta; otros ven a Salomón y a Cristo: vendoble, son bizcos; los ojos espiritualesbien enfocados sólo ven a Cristo, o siSalomón está presente en algún punto,ha de ser como las sombras borrosas delos que pasan por delante del objetivo dela máquina fotográfica y apenas son vi-sibles en el paisaje fotografiado. «ElRey», Dios, cuyo trono es para siempre,no es mero mortal, y su dominio perdu-rable no está limitado por el Líbano ni elrío de Egipto. Esto no es un cantoepitalámico de unas bodas terrenales, sinoel de la esposa celestial y su Esposo ele-gido.

Salmo 46Suceda lo que suceda, el pueblo de

Dios es dichoso y está seguro; ésta es ladoctrina del Salmo, y para ayudar a nues-tra memoria podría ser llamado «El Cán-tico de la Santa Confianza», si no fueraque por el amor del gran reformador aeste himno conmovedor probablementeseguirá recordándose como el Salmo deLutero. «Cantamos este Salmo en alaban-za a Dios porque Dios está con nosotrosy poderosa y milagrosamente preserva ydefiende a su Iglesia; a su Palabra contratodos los espíritus fanáticos, contra laspuertas del infierno, contra el odio im-placable del diablo y contra todos los asal-tos del mundo, la carne y el pecado»(Martín Lutero).

Salmo 47Hay muchos cánticos dedicados a este

director del coro, pero no le sobraban. Elservicio de Dios es un deleite tal que nun-ca puede cansarnos; y lo mejor del mis-mo, el canto de sus alabanzas, es tan pla-centero que podemos sacar mucho gozodel mismo. «Algunos han aplicado esteSalmo a la ascensión de Cristo, pero ha-bla de su segunda venida. El Poderosoestá sentado pacíficamente en su trono.Se nos indica el Salmo 45» (Andrew A.Bonar).

Salmo 48Un cántico de gozo y un Salmo de

reverencia. ¡Ay!, no todo cántico es unSalmo, porque no todos los poetas hannacido del cielo, y no todo Salmo es uncántico, porque al acudir delante de Dioshemos de expresar confesiones penosaslo mismo que alabanzas exultantes.

Sería inútil dogmáticamente atribuireste canto a algún suceso de la historiajudía. Su autor y fecha son desconoci-dos. Registra la retirada de ciertos re-


Desde el versículo 16, el Señor sedirige de modo manifiesto a los malosentre su pueblo; y los tales existían in-cluso en los lugares más elevados de susantuario.

Si los formalistas morales han sidoreprendidos, ¿cuánto más aquellos quepretenden, a pesar de su inmoralidad,participar en la comunión con el cielo?Si la falta de corazón echa a perder laadoración de los que son decentes y vir-tuosos, ¿cuánto más las violaciones de laley, cometidas a las claras, corromperánlos sacrificios de los malos?

Salmo 51Apropiado para la intimidad de la

penitencia individual, este Salmo incom-parable se adapta también para una asam-blea de pobres en espíritu. David nuncainsinúa ninguna forma de atenuante a supecado. Cuando recordamos su pecado,insistamos principalmente en su peniten-cia y en la larga serie de castigos que si-guieron y que hicieron del resto de su vidauna historia tan luctuosa.

Salmo 52Un Salmo con instrucción. Incluso la

malicia de un Doeg puede proporcionarinstrucción a un David. David era el ob-jeto principal del aborrecimiento extre-mo de Doeg y, por tanto, la persona másapropiada para sacar del incidente la lec-ción que lleva incluida en sí.

Salmo 53La palabra Mahalat al parecer signi-

fica «enfermedad», y verdaderamenteeste Salmo es «el canto de la enfermedaddel hombre»: la mancha mortal, heredi-taria, del pecado. La naturaleza malvadadel hombre se presenta aquí ante nuestravista por segunda vez (la primera en elSalmo 14) y, casi, en las mismas pala-

yes confederados de Jerusalén, cuandoles falló el coraje antes de dar un gol-pe.

Salmo 49La generalidad de los hombres da

culto al éxito, no importa cómo se consi-ga. No importa el color del caballo quegana; basta con que gane. «Cuida el nú-mero uno» es la filosofía del mundo pro-verbial, y el que presta atención a él es«listo», «un hombre de negocios capaz»,«un individuo astuto y con sentido co-mún», etc. El banquero se pudre como ellimpiabotas, y el noble como el pobre.¡Ay!, pobres riquezas, que son los colo-res del arco iris en una burbuja, el arre-bol de la niebla matutina, sin sustanciaalguna.

El tema de este Salmo es consoladorpara el justo; lleno de advertencia al mun-dano. Escucha, oh, rico. Escucha, oh,pobre. Prestad vuestro oído al mismo,vosotras naciones de la tierra

Salmo 50Este es el primer Salmo de Asaf, pero

no sabemos si fue la producción de esteeminente músico o meramente era dedi-cado a él. Los títulos de doce Salmos lle-van su nombre, pese a lo cual no sabe-mos si hemos de adscribirle la paterni-dad a él, porque varios de estos Salmosson de fecha demasiado tardía para ha-ber sido compuestos por el mismo autorque los otros.

Desde el versículo 7 al 15 va dirigidodirectamente a los que profesan pertene-cer al pueblo de Dios. Se dirige clara-mente a Israel, en primer lugar, pero esaplicable igualmente a la iglesia visiblede Dios en todas las épocas. Declara lafutilidad del culto externo cuando la feespiritual está ausente y reposa meramen-te en las ceremonias externas.


bras inspiradas. Las repeticiones no soninnecesarias. Somos lentos en aprendery hemos de ir línea tras línea. David, des-pués de una larga vida, halló que los hom-bres no eran mejores entonces de lo queeran en su juventud.

Salmo 54De los versículos 1 al 3, cuando la

palabra Selah hace una pausa, el Salmistasuplica a Dios; y luego, en el resto delSalmo, poniendo a un lado toda duda,canta un himno de triunfo gozoso. El vi-gor de la fe es la muerte de la ansiedad yel nacimiento de la seguridad.

Salmo 55Sería inútil intentar establecer el tiem-

po y ocasión para este Salmo de mododogmático. Da la impresión de haber sidoescrito al tiempo de Absalón y Ahitofel.

Una oración del Hombre Cristo ensu humillación, despreciado y rechazadopor los hombres, cuando él fue hechopecado por su pueblo, para que pudiéra-mos ser hechos justicia de Dios en él,cuando él estaba a punto de sufrir su cas-tigo, pagar su deuda y satisfacer su res-cate (John Noble Coleman).

Salmo 56Tenemos aquí los cánticos del siervo

de Dios, que se regocija una vez más porsu retorno del destierro, y abandona loslugares peligrosos en que se había vistoobligado a refugiarse y callar, incluso antelo bueno. Hay un conocimiento tan pro-fundo y espiritual en este Salmo, quepodríamos decir de él: «Bienaventuradoeres, David hijo de Jonás, porque no telo ha revelado carne y sangre».

Salmo 57Esta petición es una oración compac-

ta, llena y breve, y digna de ser el emble-

ma de un cántico sacro. David había di-cho: «No le destruyas», con referencia aSaúl, cuando lo tenía en su poder, y ahoraél se complace en emplear las mismaspalabras en su súplica a Dios. Podemosinferir por el espíritu de la oración al Se-ñor que el Señor nos eximirá a nosotros sinosotros eximimos a nuestros enemigos.Hay cuatro «No destruyas» en los Salmos,a saber: en el 57, el 58, el 59 y el 75.

Salmo 58Éste es el cuarto de los Salmos del

«Secreto áureo» y el segundo de los «Nodestruyas». Estos nombres, si no sirvenpara nada más, son útiles para ayudar ala memoria. Los hombres dan nombres asus caballos, joyas y otras posesiones, yestos nombres no significan más que unadistinción para reconocerlos, y en algu-nos casos exhiben la alta estima del po-seedor sobre este tesoro; de la misma for-ma, el poeta oriental da un título al cantoque ama, y con ello ayuda a su memoriay expresa su estimación del mismo. Nosiempre hemos de considerar que hayaun significado en estas inscripciones;basta con tratarlos como títulos de poe-mas o nombres de tonos.

Sin duda, a la vista de Sodoma,Gomorra, Adma y Zeboim destruidos,los ángeles vieron motivo para regoci-jarse y cantar: «Aleluya». La maldad fuebarrida; la tierra fue aliviada de una car-ga; la justicia, la justicia de Dios, fueexaltada; el amor a sus otras criaturasfue desplegado al librarlas de la proxi-midad de contaminaciones infernales.Bajo el mismo principio (aunque entremás profundamente en la mente del Pa-dre y simpatice de lleno en su justicia),el mismo Señor Jesús, y cada uno de susmiembros, exclamará «Aleluya» sobrelas huestes destruidas del anticristo(Andrew A. Bonar).


Salmo 59A quien Dios guarda, Satanás no pue-

de destruirlo. El Señor puede incluso pre-servar las vidas de sus profetas por me-dio de cuervos, que suelen, por su natu-raleza, arrancar los ojos de otros. Davidsiempre halló un amigo para ayudarlecuando su situación era en extremo peli-grosa, y este amigo se hallaba en la mis-ma casa de su enemigo; en este caso setrataba de Mical, la hija de Saúl, comoen otras ocasiones había sido Jonatán, elhijo de Saúl. «Mictam de David». Estees el quinto de los «Secretos áureos» deDavid. El pueblo escogido de Dios tienemuchos de ellos.

Salmo 60Aquí tenemos un título largo, pero

nos ayuda mucho a exponer los Salmos.«Al músico principal; sobre Lirios. Tes-timonio. Mictam de David». El Salmocuarenta y cinco era sobre los lirios y re-presentaba al guerrero victorioso en suhermosura yendo a la guerra; aquí le ve-mos dividiendo los despojos y dando tes-timonio de la gloria de Dios.

Salmo 61Este Salmo es una perla. Es corto,

pero precioso. A muchos que estabanenlutados les ha proporcionado expresióncuando la mente no podía hallar palabraspara hacerlo. Fue compuesto evidente-mente después que David hubo llegadoal trono (vers. 6). El versículo 2 nos llevaa creer que fue escrito por el Salmistadurante su exilio forzado del tabernácu-lo, que era la residencia visible de Dios.Si es así, se ha sugerido que el períodoque corresponde a su creación es el de larebelión de Absalón. Delitzsch lo titulacorrectamente «Oración y acción de gra-cias de un rey expulsado, a su regreso altrono».

Salmo 62Éste es el segundo Salmo dedicado a

Jedutún, o Etán; el primero es el 39, unSalmo casi gemelo de éste en muchos as-pectos, que contiene en el original la pala-bra traducida como «sólo» cuatro veces,comparada con seis aquí. «No hay en éluna sola palabra (y esto es una ocurrenciarara) en que el profeta exprese temor oabatimiento» (Moses Amyraut). Atanasiodice de este Salmo: «Contra todos los in-tentos sobre tu cuerpo, estado, alma, fama,tentaciones, tribulaciones, maquinaciones,difamaciones, repite este Salmo».

Salmo 63Este salmo fue escrito probablemen-

te cuando David huía de Absalón; cierta-mente en el tiempo que lo escribió, erarey (vers. 11) y está apurado por los queprocuraban matarle.

La palabra distintiva de este Salmoes «temprano». Cuando la cama es másblanda, nos sentimos tentados de levan-tarnos tarde, pero cuando no hay como-didad, y la cama es dura, si nos levanta-mos más temprano para buscar al Señor,tenemos mucho que agradecer a la aspe-reza o al desierto. «Hay salmos propiospara el desierto o la soledad; y tenemosrazones para agradecer a Dios que es eldesierto de Judá el lugar en que estamos,no el desierto de pecado».

Salmo 64La vida de David estaba llena de con-

flictos, y raramente terminaba un Salmosin mencionar a sus enemigos; en esteinstante sus pensamientos están comple-tamente ocupados en oración contra ellos.«El clamor del elegido de Dios cuandoes perseguido por causa de la justicia»(Arthur Pridham). (Continuará)

(Extractado de El Tesoro de David,de C. H. Spurgeon)


Viendo a Cristo en laEstudio de la Segunda Epístola a los Corintios.

Stephen Kaung

La segunda carta a los Corintios esmuy distinta a la primera. En 1ªCorintios, vemos problemas y

más problemas, pero en 2ª Corintios, ve-mos gloria tras gloria. En 1ª Corintios,vemos carnalidad (personas salvas, peroviviendo según la carne). En 2ª Corintios,vemos espiritualidad (personas salvas yvida en el Espíritu). En 1ª Corintios, ve-mos la triste condición de la iglesia enCorinto. En 2ª Corintios, vemos la glo-riosa vida de Pablo, un siervo del Señor.Pero, en realidad, lo que hace la diferen-cia entre 1ª Corintios y 2ª Corintios es laoperación de la cruz en las vidas. Si per-mitimos que la cruz opere en nuestra vida,entonces seremos liberados de la carna-lidad y conducidos a la espiritualidad.

La segunda carta a los Corintios nos

muestra a Cristo en la espiritualidad. Laespiritualidad es Cristo; si no es Cristo,entonces no es espiritual. Si apareces túo yo, entonces ciertamente será algo car-nal. Pero si es Cristo en ti o Cristo en mí,entonces será espiritual. Así de sencillo.

Pablo probablemente escribió estasegunda carta a los Corintios en algúnlugar de Macedonia, alrededor del año57 d. C. En el libro de los Hechos, capí-tulo 20:1-6, tenemos el registro acerca dela ocasión en que fue escrita esta carta.Durante ese período Pablo permaneciótres meses en Corinto.

Pablo escribió esta carta después dehaber oído buenas noticias provenientesde Corinto. Sabemos que, cuando escri-bió la primera carta, lo hizo con lágri-mas. Ahora, a través de Tito, él recibió

Lecturas: 2ª Corintios 1:3-7, 13:11.

espiritualidad


gunos que se oponían al ministerio dePablo. En la misma carta menciona que,por causa de esto, él había escrito estascosas estando ausente, de manera que,cuando estuviese presente entre ellos, nohubiese necesidad de usar la severidadde acuerdo con la autoridad que el Señorle había dado para edificación y no paradestrucción (ver 2ª Corintios 10). De igualmodo, escribió esta carta para aquellosque rehusaban arrepentirse y se oponíana la autoridad que Dios le había dado. Élescribió esta carta para prepararlos. Esuna espada de doble filo. Por un lado,para alentar a los que se arrepintieron, y,por otro lado, una advertencia para losque rehusaban arrepentirse.

Esta carta nos da una visión muy ín-tima del apóstol Pablo como persona.Entre todas sus cartas, hay dos que, encierto modo, exponen, descubren, reve-lan al hombre Pablo como persona. Unade ellas es Filipenses. En ella, él abre sucorazón a los creyentes de Filipos, loscuales lo amaban muchísimo; hay unamor mutuo entre Pablo y estos creyen-tes y él tuvo una conversación de cora-zón a corazón con ellos.

La otra carta es 2ª Corintios. No hayotra carta, excluyendo Filipenses, querevele mejor a Pablo como persona, comohombre. Él se expone a sí mismo abier-tamente, como si no hubiese ni el másfino velo que pueda esconder lo que élrealmente es. Por esa razón la segundacarta a los Corintios es tan preciosa. Enella percibimos que Pablo descubre to-dos sus sentimientos. A veces, él esta ai-rado, o bien angustiado; a veces con te-mor, otras indeciso; a veces osado, otraslleno de amor. Podemos ver a Pablo –elhombre– pero, gradualmente él va que-dando atrás y vemos que Cristo viene alfrente. Vemos a Cristo en Pablo.

En su epístola, el apóstol menciona

noticias de que muchos en la iglesia enCorinto se habían arrepentido, y por esoescribió ésta como una carta de aliento yconsuelo.

En el primer capítulo, Pablo dice:«Bendito sea el Dios y Padre de nuestroSeñor Jesucristo, Padre de misericordiasy Dios de toda consolación». En algunasversiones es utilizada la palabra aliento,ánimo, en vez de consolación. Aun en eloriginal, el verdadero significado es ayu-da, fortalecimiento, aliento. Esta es unapalabra complementaria utilizada junta-mente con el nombre del Espíritu Santo.El Espíritu Santo es parakletos y la pala-bra utilizada aquí es paraklesis. Enton-ces en este versículo, esa palabra signifi-ca ayuda, fortalecimiento, aliento, poner-se al lado de alguien para socorrerlo. Yesto describe perfectamente el carácter deesta segunda carta de Pablo a losCorintios.

Pablo escribió esta carta para alentara los que se habían arrepentido – parafortalecerlos, para colocarse a su lado yayudarlos a alcanzar la madurez espiri-tual. Y, por tanto, al principio de esta car-ta, el menciona: «Pero si somos atribu-lados, es para vuestra consolación y sal-vación». Nuestra ayuda o aliento «es paravuestra consolación y salvación.» Y, en-tonces, al final de la carta, concluye di-ciendo: «Por lo demás, hermanos, tenedgozo, perfeccionaos (maduren, crezcan),consolaos (sean fortalecidos), sed de unmismo sentir, y vivid en paz; y el Dios depaz y de amor estará con vosotros» (2Co. 13:11).

Por lo tanto, esta es una carta de alien-to. A pesar de todo, sabemos por la pro-pia carta y también por el trasfondo his-tórico que, aunque la mayoría de las per-sonas en Corinto se hubiese arrepentido,todavía algunos permanecían en pecadoy rehusaban arrepentirse. Aún había al-


que hay sentencia de muerte sobre él. Élperdió hasta la esperanza de vivir y, aunasí, nos dice que nuestra esperanza estáen aquel que levantó a Cristo de entre losmuertos.

También vemos que Pablo cambia deidea. Él pensaba ir a Corinto para devol-verles una visita, pero cuando estaba enTroas, cambió de parecer. En lugar de ira Corinto, fue a Macedonia, y fue acusa-do de ser una persona vacilante. Sí, élpodía cambiar, pero dice: «El Cristo aquien yo predico es siempre el Sí y elAmén. Él nunca cambia». El apóstol nosrevela que tiene siempre en sí mismo lamuerte de Cristo, pero también la vidade Jesús es manifestada en él.

En su escrito, Pablo menciona cuán-to ha sufrido y, no obstante vemos cuán-ta consolación, cuánto ánimo y qué tre-menda ministración se produjo a partirde ese sufrimiento. De esta manera con-siderando todo, descubrimos algo: cuan-do Pablo se expone, todos sus cambios,todos sus fracasos, o lo que pareció serfracaso a los ojos de las personas, todossus dolores y sufrimientos, en todo esono vemos a Pablo – vemos a Cristo. Esoes espiritualidad.

La segunda carta a los Corintios pue-de ser aproximadamente dividida en tressecciones:

Cap. 1 al 7: El ministerio espiritualCap. 8 al 9: El dar, un hecho espiri-

tualCap. 10 al 13: El hombre espiritual

El ministerio espiritualPablo dice: «Teniendo nosotros este

ministerio…» (4:1). Naturalmente, sabe-mos que no todos tienen el tipo de servi-cio que Pablo tenía. Dios le había dadoun ministerio especial, el ministerio apos-tólico. No todos son apóstoles; nosotrosno hemos recibido este tipo de ministe-

rio. Sin embargo, cuando Pablo hablasobre el ministerio, aunque se refiere asu propio servicio, los principios que re-vela se aplican a todos los ministerios.

Todo creyente tiene un ministerio; silo cumple o no, eso es otra cosa. Pese aello, todo creyente tiene un ministerio,porque todos somos sacerdotes para Dios.Nuestro ministerio es llamado ministe-rio del cuerpo. Somos miembros del cuer-po y cada miembro tiene un ministerioen relación al cuerpo y con la Cabeza.Cada uno es responsable de ministrar alos demás en el cuerpo, para edificacióndel cuerpo y glorificación de la Cabeza.

Amados hermanos, recuerden queustedes tienen un ministerio que cumplircomo miembros del cuerpo de Cristo.Ustedes no están simplemente allí, pasi-vamente sentados, sólo recibiendo, sinoque están en el cuerpo para recibir y paradar. Tú has de recibir lo que el Señor tie-ne para darte a través de otros hermanosy hermanas que te ministran y, al mismotiempo, tú debes ministrar a tus herma-nos y hermanas.

De este modo, en principio, el minis-terio en el cual todos estamos in-volucrados debería ser un ministerio es-piritual. Si aquello que ministramos aotras personas es a nosotros mismos, noes un ministerio espiritual; pero, siministramos Cristo a los demás, enton-ces es un ministerio espiritual. Siministramos a nosotros mismos a las otraspersonas, es un ministerio de muerte,pero si les ministramos Cristo, es un mi-nisterio de vida. Es muy importante quecomprendamos lo que es realmente unministerio espiritual, de manera que,cuando ministramos, sea algo espiritualy no carnal.

En 1ª Corintios, los miembrosministraban, pero cuanto más ellos ser-vían, peor se volvía el cuerpo. Eso ocu-


rría porque no estaban ministrando a Cris-to al cuerpo; se estaban ministrando a símismos al cuerpo; se mostraban a sí mis-mos en lugar de mostrar a Cristo.

Necesitamos entender lo que es unministerio espiritual, porque estamos to-dos involucrados en ello. No debemostemer. En la parábola mencionada por elSeñor Jesús, había un siervo que teníamiedo y, estando inseguro por no sabersi su ministerio era espiritual o carnal, élescondió su talento. Creía que eso era lomejor que podía hacer, pues de este modono cometería errores. Cuando el Señorvolvió, lo llamó perezoso y negligente.Aunque este siervo se sintiese incapaz dehacer algo, él pudo, por lo menos, haberdepositado su talento en un banco y ga-nar intereses. Hermanos, no traten de es-conder lo que el Señor les ha dado, ente-rrando sus dones. Utilícenlos para el Se-ñor, y así aprenderán lo que es espiritualy lo que es carnal.

Un ministerio de aliento¿Qué es un ministerio espiritual? El

ministerio espiritual es un ministerio dealiento. Decíamos anteriormente quealentar significa consolar, fortalecer, po-nerse junto a alguien para ayudarle. ElEspíritu Santo es el Consolador, aquelque fortalece, o Parakletos, aquel que secoloca al lado y socorre o ayuda. Y nues-tro servicio, si es un ministerio espiritual

debe tener esa misma naturaleza y cuali-dad. Con todo, a fin de tener tal don dealentar, es necesario saber que no lo ob-tenemos simplemente adquiriendo cono-cimiento; es necesario tener experienciapersonal. O sea, tú no puedes consolar aotra persona, ni fortalecerla, ni alentarla,si todo lo que tú tienes son meras pala-bras. Tal vez tengas las palabras correc-tas, pero son palabras sin poder.

A veces somos como los tres amigosde Job. Ellos vinieron a visitarlo con bue-na intención. Sabemos que trataron deayudar, pero mientras más se esforzaban,la situación empeoraba porque ellos notenían la experiencia. Todas sus palabrasprovenían de sus estudios, de su tradi-ción. Cuando leemos el libro de Job, per-cibimos que lo que ellos decían era co-rrecto, pero, por desgracia, sus palabrasno eran apropiadas. A veces, tú puedesdecir las palabras correctas, pero a la per-sona equivocada, y por tanto, la personano va a ser consolada o alentada.

Hermanos, en esta carta se nos rela-tan los sufrimientos por los cuales habíapasado el apóstol Pablo. Él dice: «Habíasentencia de muerte sobre mí; ya habíaperdido toda esperanza». Es un caso sinesperanza. Pero cuando él se encontrabaen ese tipo de situación, el Señor lo le-vantaba, y él experimentaba el poder dela resurrección del Señor Jesús y, habien-do pasado por esa tremenda experiencia,podía consolar a las personas que esta-ban desamparadas y sin esperanza. Élpodía decir a los creyentes de Corinto queellos estaban en apuros, mas no desespe-rados. Aún había esperanza, pero la es-peranza no estaba en ellos mismos, sinoen Él, en Cristo. Él es nuestra esperanza.Dios es un Dios de toda consolación yPadre de toda misericordia.

Amados hermanos, cuando tratamosde servirnos unos a otros, ¿ministramos

La espiritualidad es unaPersona – Cristo. Un hom-bre espiritual es un hom-bre en Cristo; un hombreespiritual es Cristo enaquel hombre.


simplemente el fruto de nuestros estudios,de nuestras tradiciones o de nuestrasmentes? Podemos tener la mejor de lasintenciones, pero eso no servirá de nada.Si Dios nos utiliza para alentar a nues-tros hermanos y hermanas, muchas ve-ces será a través de algo que proviene denuestra experiencia personal. Probable-mente tú tendrás que pasar por muchascosas a fin de poder ayudar a otros, y,recuerda que Dios nunca permite quepasemos por alguna situación sólo porcausa de nosotros mismos. Toda expe-riencia de nuestra vida a través de la cualhayamos aprendido a Cristo, es para elcuerpo. Todo lo que nos ocurre es paraque podamos ministrar, para que tenga-mos algo que ofrecer, para que tengamosalgo para dar a la iglesia.

Un ministerio de amorEl ministerio espiritual es un minis-

terio de amor. Pablo dice en 2ª Corintios2:4 Porque por la mucha tribulación yangustia del corazón os escribí con mu-chas lágrimas, no para que fueseiscontristados, sino para que supieseiscuán grande es el amor que os tengo.Cuando Pablo escribió la primera carta,ésta parece haber sido muy severa, muyfuerte, pero él dice: «...por la mucha tri-bulación y angustia del corazón os es-cribí». «Oh, yo estaba sufriendo y llo-rando, os escribí con muchas lágrimas.No porque desease causaros tristeza, sinoporque os amo mucho. Es por amor».

Hermanos, nosotros no estamos aquísimplemente intentando agradar a todos.Es fácil tratar de agradar a todos, pero esdifícil herir a alguien en amor. Pablo sa-bía que esa carta los lastimaría profun-damente, y a pesar de todo, porque él losamaba tanto, no podía hacer otra cosa quedecirles la verdad en amor. En un senti-do, percibimos que eso fue más costoso

para Pablo que para los cristianos deCorinto.

Si nuestro ministerio no nos cuestanada, entonces no tiene ningún valor. Apesar de eso, nuestro ministerio tiene quetener su origen en el amor, pero no en elamor humano. El amor humano trata deagradar a todos y, al agradar a todos, tútambién te agradas a ti mismo. El amordivino, el amor ágape, ama tanto que túeres capaz de herir, pero claro que pri-meramente te habrás herido a ti mismo.Es un ministerio de amor. Oh, que Diosnos llene de su amor para que podamosamarnos unos a otros a tal punto que sea-mos capaces de hablar la verdad en amor.Eso no significa tratar de herir a todos,pero a veces puede ser necesario. Tal vezesto signifique que a ti te duela más quea aquel a quien heriste.

El ministerio de la fragancia de CristoEl ministerio espiritual es un minis-

terio de la fragancia de Cristo. Pablo diceen 2ª Corintios 2:14, 15: Mas a Dios gra-cias, el cual nos lleva siempre en triunfoen Cristo Jesús, y por medio de nosotrosmanifiesta en todo lugar el olor de suconocimiento. Porque para Dios somosgrato olor de Cristo en los que se salvan,y en los que se pierden.

La fragancia es algo tremendamentemístico, es aparentemente intangible. Túno puedes verla, ni oírla, y a pesar de esoestá allí, puedes sentirla. Sabes que estáallí. Muchas veces el aroma o fraganciaes percibido antes que se pueda ver u oírcualquier cosa. Tú puedes no haber vistou oído cosa alguna, pero ya puedes habersentido el olor. Descubrirás también quemuchas veces el olor tiene un efecto másduradero. El sonido puede venir e irse, lavisión puede ser vista y luego perderse,pero el olor se queda contigo durante al-gún tiempo.


En Jeremías 48:11el profeta hablasobre Moab: «Quieto estuvo Moab des-de su juventud, y sobre su sedimento haestado reposado, y no fue vaciado de va-sija, ni nunca estuvo en cautiverio; portanto, quedó su sabor en él, y su olor nose ha cambiado». Cuando se elabora elvino, debe ser vaciado de vasija en vasijahasta que todo el sedimento haya queda-do en el fondo y el vino esté claro y puro.Pero Moab nunca había sido vaciado devasija, nunca había sido tratado. Vivíatranquilamente, estaba siempre sentadoen el poso de su vino. A consecuencia deesto, su sabor no se había modificado; elaroma nunca había tenido un cambio;tenía el mismo olor. ¿Y qué olor eraaquél? La altivez de Moab – Moab esorgulloso, arrogante.

Amados hermanos, esa es una des-cripción del hombre natural, del cristia-no carnal. Un cristiano carnal es aquelque no fue tratado. Él no ha cambiado,aún sigue siendo el mismo. No obstanteser salvo, todavía no fue vaciado de vasi-ja en vasija, no fue purificado. Porque lacruz no ha operado en su vida, su saborsigue invariable, su aroma no ha cam-biado; aún puedes percibir su olor origi-nal. Pero, gracias a Dios, Pablo dice quedondequiera que vayamos llevaremos elaroma de Cristo. Pablo había sido verti-do de vasija en vasija. Todo su sabor yaroma originales ya habían pasado. Ahoraél exhalaba la fragancia de Cristo. Paraaquellos que son salvos, eso es vida; encambio, para quienes están pereciendo esmuerte.

Un ministerio espiritual no requierede palabras ni de tampoco de obras. Unministerio espiritual es la presencia mis-ma de aquella persona que hace la obra ypronuncia la palabra. Nosotros debería-mos tener un aroma especial. Doquieraque vayamos, la personas sentirán el olor

de la fragancia de Cristo, la cual es pro-ducida por un conocimiento experimen-tal de Cristo. Cuanto más conoces a Cris-to, más aroma de él exhalas, y eso es unministerio.

Un ministerio del EspírituUn ministerio espiritual es un minis-

terio del Espíritu. En el capítulo 3, Pablodice: «Ustedes son carta de Cristo». Loscristianos de Corinto, la iglesia deCorinto, es y debería ser una carta deCristo. En otras palabras, la iglesia enCorinto debería ser leída y cuando laspersonas la leyesen, deberían leer a Cris-to. Ellos deberían ver a Cristo porque laiglesia en Corinto es supuestamente unacarta de Cristo. Pablo es el escriba, la tintautilizada es el Espíritu Santo y la cartaque él escribe es Cristo. Por el poder delEspíritu Santo, él está escribiendo a Cris-to, letra a letra, en el corazón de los cris-tianos de Corinto. Esto es lo que noso-tros debemos ser: una carta de Cristo.

Ejercer un servicio espiritual signifi-ca escribir en los corazones humanos yno sobre piedras. No estamos simplemen-te escribiendo en las mentes de las per-sonas, sino en sus corazones. ¿Cómo es-tamos escribiendo? ¿Qué tinta estamosutilizando? Es con el poder del EspírituSanto que escribimos a Cristo en los co-razones humanos. No nos predicamos anosotros mismos, predicamos a Jesucris-to, el Señor. Ese es nuestro ministerio.

De manera que, en los primeros cua-tro capítulos, Pablo nos muestra lo quees un ministerio espiritual. Es un minis-terio de aliento, un ministerio de amor,un ministerio de la fragancia de Cristo yun ministerio del espíritu.

El ministroEn los capítulos 4 y 5, Pablo nos

muestra qué tipo de ministro es él. Los


primeros cuatro capítulos nos muestranel ministerio; mas los capítulos 4 y 5 nosmuestran al ministro. Pablo dice: «Te-niendo nosotros este ministerio…». ¿Quéhacemos nosotros? ¿Qué tipo de perso-nas deberíamos ser? Eso es importante,porque nuestro ministerio está íntima-mente relacionado con el ministro. Sifuésemos la persona equivocada, no ten-dríamos un ministerio correcto. Aunqueel Señor nos use y estemos edificando,nosotros mismos destruiremos lo que hasido construido y el daño será mayor queel beneficio. De esta manera, el minis-tro, el tipo de vaso que nosotros seamos,es muy importante.

Un vaso puro«Por lo cual, teniendo nosotros este

ministerio según la misericordia que he-mos recibido, no desmayamos. Antes bienrenunciamos a lo oculto y vergonzoso, noandando con astucia, ni adulterando lapalabra de Dios, sino por la manifesta-ción de la verdad recomendándonos atoda conciencia humana delante deDios» (2 Co. 4:1-2).

Cuando estamos ministrando, recor-demos que estamos recomendándonos ala conciencia de cada hombre delante deDios. No somos simplemente ministroscon palabras, ni sólo ministros con obras;no estamos sólo tratando de servir a nues-tros hermanos y hermanas con los donesque nos han sido dados por Dios, sinomás que eso. Cuando tú ministras, en rea-lidad, te estás recomendando a ti mismoa la conciencia de tus hermanos y her-manas. Si en la conciencia de ellos hayalguna acusación o algún motivo para quetengan dudas, entonces tu ministerio es-tará obstruido, fracasado.

Necesitamos recomendarnos a noso-tros mismos; por lo tanto, el vaso tieneque ser puro. Si hubiera alguna impure-

za, algo oculto, eso afectará el ministe-rio. ¡Cuán importante es estar puro de-lante de Dios! Que el Espíritu Santo es-cudriñe nuestros corazones y los purifi-que, para que no haya en nosotros segun-das intenciones, sino que toda nuestramotivación sea únicamente Él. Tenemosque recomendarnos a nosotros mismos ala conciencia de todos los hermanos yhermanas delante de Dios y, para esto,necesitamos de la sangre de nuestro Se-ñor Jesús.

Un vaso quebrantadoEl vaso debe ser un vaso quebranta-

do. Si tú tratas de permanecer intacto, demantenerte sin ser quebrantado en la vidade tu alma, entonces el brillo del tesoroque está contenido en el vaso permane-cerá escondido. Somos vasos de barro,pero tenemos un tesoro en nosotros y elbrillo proviene de Dios y no de nosotrosmismos. Para que la luz de Dios aparez-ca, estos vasos necesitan ser quebrados ysólo entonces la vida de Cristo puede sermanifestada de su interior. Es por estarazón que Pablo dice: «...que estamosatribulados en todo, mas no angustia-dos».

Podemos estar atribulados, mas noaplastados; podemos no ver claramentela salida, pero sabemos que nuestro ca-mino no está totalmente cerrado. Muchasveces llegamos al punto de no saber quéhacer, somos llevados al fin de nuestrosrecursos, pero no al fin de nuestra vida.«Perseguidos, mas no desamparados;derribados, pero no destruidos llevandoen el cuerpo siempre por todas partes lamuerte de Jesús, para que también la vidade Jesús se manifieste en nuestros cuer-pos». Esto es un vaso quebrantado, y sóloéste puede ministrar a Cristo. De lo con-trario, sólo te ministrarás a ti mismo. Laspersonas tocarán tu capacidad intelectual


o tu personalidad dinámica, pero no po-drán tocar a Cristo en ti.

Un vaso que es constreñidoUn ministro es un vaso que es cons-

treñido. En el capítulo 5:14-15, Pablodice: «Porque el amor de Cristo nos cons-triñe, pensando esto: que si uno muriópor todos, luego todos murieron; y portodos murió, para que los que viven, yano vivan para sí, sino para aquel quemurió y resucitó por ellos». Hermanos,nosotros necesitamos ser constreñidospor el amor de Cristo; no por obligación,sino por amor. Cuando el amor de Cristonos constriñe, entonces somos capacesde ser aquellos vasos adecuados para eluso del Maestro.

Los que reciben la ministraciónLos capítulos 6 y 7 se refieren a los

que reciben la ministración. En los pri-meros cuatro capítulos, se puede ver elministerio; en los capítulos 4 y 5, el mi-nistro y, en los capítulos 6 y 7, aquellosque reciben la ministración. Los que re-ciben la ministración también tienen unaparte de responsabilidad. «Así, pues, no-sotros, como colaboradores suyos, osexhortamos también a que no recibáis envano la gracia de Dios» (2 Co. 6:1).

La gracia de Dios te ha sido mi-nistrada. Cristo te ha sido ministrado. Norecibas la gracia de Dios en vano. O sea,no permitas que la gracia de Dios salgade tu vida, sino permite que la gracia deDios trabaje en tu vida de modo que tútambién seas lleno de ella.

«No os unáis en yugo desigual conlos incrédulos» (2 Co. 6:14). Apártense,no estén subyugados al mundo. Salgandel mundo y apártense de él. Dios dice:«…me seréis hijos e hijas». «Así que,amados, puesto que tenemos tales pro-mesas, limpiémonos de toda contamina-

ción de carne y de espíritu perfeccionan-do la santidad en el temor de Dios» (2Co. 7:1). Que no sólo nuestro cuerpo,nuestra carne, sean purificados, sino tam-bién nuestro espíritu sea perfeccionadoen santidad y temor de Dios. Esto es elministerio espiritual.

El dar, un hecho espiritualEn los capítulos 8 y 9 se encuentra la

espiritualidad del hecho de dar. El dar esun ministerio. Es importante saber quedar cosas materiales también es algo es-piritual. En realidad, muchas veces des-cubriremos que la prueba de la verdade-ra espiritualidad está en el hecho de dar.Nosotros debiéramos dar espiritualmen-te, porque el dar es espiritual. Para unapersona carnal, lo importante es recibir,pero, para aquel que es espiritual, el dares lo que importa.

Muchas veces, el hecho de dar revelaqué tipo de persona somos. Nosotros se-paramos el hecho de dar de los otros mi-nisterios, a los cuales llamamos «espiri-tuales», como si el dar no fuese tambiénalgo espiritual. Sin embargo, a la luz dela palabra de Dios, el dar es tan espiritualcomo cualquier otro ministerio porque esun dar de acuerdo con el modelo de Dios.Dar del mismo modo como Dios da. «Él,siendo rico…». ¿Hay alguien tan ricocomo Cristo? No obstante, él se hizo po-bre por amor a nosotros, para que noso-tros pudiésemos ser enriquecidos en él.Eso es dar.

Dar es dar de acuerdo con el modelode Dios, es dar de acuerdo con el mismoespíritu con que Cristo dio. Este es elmotivo por el cual, en los capítulos 8 y 9de la segunda carta a los Corintios, elhecho de dar algo es llamado una «gra-cia». ¿Por qué una gracia? Porque es lagracia de Dios que nos capacita para dar.Todo lo que nosotros tenemos proviene


de El. Y es su gracia la que nos mueve adar.

El hecho de dar algo es también lla-mado una bendición, porque en la medi-da que somos bendecidos por Dios, no-sotros lo bendecimos al dar. No piensenque dar es una ley. ¿Quién de entre noso-tros puede cumplir la ley? Ninguno, peroel dar es gracia. Pablo dice: «Miren elejemplo de los macedonios… por causade la abundante gracia de Dios sobreellos, la profunda pobreza de ellossobreabundó en la gran riqueza de sugenerosidad. Ellos no sólo dieron sus bie-nes materiales, sino que se dieron a símismos primero al Señor, y luego a no-sotros los apóstoles, para que de algunamanera pudiesen participar en la gracia ycomunión en las cuales nosotros nosinvolucramos al ayudar a los pobres enJerusalén». Eso es la gracia.

Hermanos, demos con gracia, demoscomo Él da. Demos de manera espiritualy no por mero legalismo, como si no tu-viésemos otra alternativa. Demos porqueÉl ha sido generoso para con nosotros.¡Oh, cuánto nos ha bendecido! Nosotrostenemos que bendecirlo; tenemos quemostrar la gracia para que él sea glorifi-cado. Demos hasta que Cristo sea glori-ficado. Eso es dar espiritualmente.

El hombre espiritualFinalmente, en los capítulos 10 al 13,

encontramos el hombre espiritual. No setrata sólo del ministerio espiritual, delhecho de dar como un hecho espiritual,sino que también el hombre necesita serespiritual. Pablo dice que un hombre es-piritual es un hombre en Cristo. «Conoz-co a un hombre en Cristo, que hace ca-torce años (si en el cuerpo, no lo sé; sifuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe)fue arrebatado hasta el tercer cielo. Yconozco al tal hombre (si en el cuerpo, o

fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe),que fue arrebatado al paraíso, donde oyópalabras inefables que no le es dado alhombre expresar». En ese hombre él segloriaba; pero de sí mismo en nada segloriaba, sino en sus debilidades.

Hermanos, ¿quién es un hombre es-piritual? Un hombre espiritual es un hom-bre en Cristo. Dios nos bendijo con todabendición espiritual en los lugares celes-tiales en Cristo. Si tú permaneces en Cris-to, descubrirás que todas las bendicionesespirituales son tuyas, no en ti mismo,sino en Cristo. Dios nos puso a todos enCristo, pero nosotros tenemos que per-manecer en él. En cuanto a posición, porsu gracia, todos nosotros estamos en Cris-to y, por lo tanto, deberíamos ser hom-bres y mujeres espirituales. Mas, en rela-ción a nuestra condición, nosotros pode-mos estar morando en él o no. Si perma-necemos en él y hacemos de él nuestramorada, entonces produciremos frutospara la gloria de Dios.

Cuando Pablo dice: «Conozco al talhombre, si en el cuerpo, o fuera del cuer-po, no lo sé...», tú puedes pensar que élno está diciendo la verdad. Pero lo ciertoes que él sí habla verdad. Él conoce a unhombre en Cristo, pero cuando aquelhombre experimentó el tercer cielo y elparaíso, el no sabía si eso fue dentro ofuera del cuerpo. Con esto, él trata dedecirnos: «...en este hombre en Cristotengo mucho de qué gloriarme; pero demí mismo no hay nada en que pueda glo-riarme, sino en mis debilidades».

Un hombre espiritual es aquel que nohabla de sí mismo, es un hombre que noes consciente de sí mismo. Un hombreespiritual se olvida de sí mismo y sólotiene conciencia de Cristo.

En estos pocos capítulos, hay variascosas con respecto al hombre espiritual. Éles un hombre poderoso según el concepto


de Dios. No es un hombre que anda segúnla carne, sino un hombre cuyo brazo deguerra es poderoso delante de Dios – divi-namente poderoso. Es un hombre de ora-ción. No es alguien lleno de argumentos.Es un hombre de oración, poderoso en Diospara destruir todas las fortalezas del ene-migo, todos los pensamientos de las ima-ginaciones de la mente, llevándolos cauti-vos a la obediencia de Cristo.

Un hombre espiritual es un hombrecon autoridad; no una autoridad naturalpor ocupar una posición, sino una auto-ridad espiritual de amor. Un hombre es-piritual es un hombre con un celo santode Dios. Él dice: «Porque os celo con celode Dios; pues os he desposado con unsolo esposo, para presentaros como unavirgen pura a Cristo» (2 Co. 11:2). Exac-tamente como el Señor dijo: «El celo detu casa me consume».

Un hombre espiritual es un hombreque sufre por la causa de Cristo. Pablomenciona cuánto padeció física, mentaly espiritualmente. Toda la preocupaciónpor toda la iglesia está en su corazón. Él

dijo: «¿A quién se le hace tropezar, y yono me indigno?» (2 Co. 11:29). Un hom-bre espiritual es un hombre con visión yrevelación. El Señor le mostró Su propó-sito. Un hombre espiritual es un hombreque conoce la suficiente gracia de Dios.Él sabe que Dios dijo: «Bástate mi gra-cia». Así es un hombre espiritual.

Resumiendo, un hombre espiritual esun hombre en Cristo; un hombre espiri-tual es Cristo en aquel hombre.

La segunda carta a los Corintios nosrevela a Cristo en la espiritualidad. ¿Quées la espiritualidad? Debemos hacer estapregunta; debemos ser espirituales. Nues-tro ministerio debe ser espiritual, para quepueda realmente edificar al cuerpo de Cris-to. Nuestro dar debe ser espiritual, paraque Dios pueda ser glorificado. Nuestrapersona debe ser espiritual, para que Cris-to pueda ser manifestado. Pero, ¿qué es laespiritualidad? La espiritualidad es unapersona – Cristo. Cristo en usted es la es-piritualidad. ¡El Señor nos ayude!

(Tomado de Vendo Cristono Novo Testamento, Tomo II).

* * *Sólo las chispas

Estaba volando una noche de Chicago a Minneápolis, casi iba solo en elavión. El piloto anunció que había una tormenta con truenos sobre el lagoMichigan y en Wisconsin. Giraría al oeste para evitar la turbulencia. Mien-tras estaba ahí sentado observando la total negrura, de repente todo elcielo apareció brillante por la luz y una caverna de nubes blancas se alejóde nosotros quedando a seis kilómetros por debajo del avión, y después sedesvaneció. Un segundo más tarde, un gigantesco túnel blanco de luz es-talló de norte a sur cruzando el horizonte, y de nuevo se desvaneció en lanegrura. Pronto la luz fue casi constante y volcanes luminosos surgieronde repente de los barrancos nebulosos y de detrás de blancas montañaslejanas. Me quedé allí sentado moviendo mi cabeza casi con incredulidad.«Oh, Señor, si éstas son sólo las chispas que saltan al afilar tu espada,¡cómo será el día en que aparezcas!», y recordé la palabra de Cristo:«Como el relámpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente,así será también la venida del Hijo del Hombre».

John Piper, en Sed de Dios


Los nombres de Cristo (8).

El

Harry Foster

Los hombres son como ovejas.Esta es una de las razones por lacual, aceptando la responsabili-

dad sobre su pueblo, Dios se describecomo su pastor (Ez. 34:12.) Es evidenteque él no ve ninguna incongruencia nifalta de dignidad en presentarse como unhombre de trabajo, asociándose a un tipode trabajo a menudo considerado comode baja condición. Y aún más, él prome-tió proveer a su Rey escogido para ser elpastor de Su rebaño (Ez. 34:23).

Los habitantes de la ciudad puedendisfrutar el simbolismo pintoresco de laimagen pastoril; en el ambiente eclesiás-tico, los cristianos pueden atribuir statusal oficio de ‘pastor’, pero la realidad esque cuidar ovejas bajo las condicionesde las tierras bíblicas era una labor áspe-ra, sucia, gravosa e ingrata, que cualquierade nosotros se alegraría de traspasar másbien a otros (Gn. 31:40). El punto preci-so del capítulo profético de Ezequiel esasegurar al pueblo de Dios que Él no dejaeste trabajo a otros, sino que lo asumepor sí mismo.

Más aún, cuando el Hijo fue hechocarne para dar al mundo una revelacióncomprensible de la naturaleza de Dios,él tomó el nombre de pastor y lo hizo supropia y particular descripción. Nadie leotorgó ese título; él lo adoptó como suyo(Jn. 10:11), y lo usó como un medio debrindar consuelo y seguridad a su «ma-nada pequeña» (Lc. 12:32). Y en el casode que alguien pensara que él sólo favo-rece a los amantes de la recta doctrina o alos de buen proceder, en más de una oca-sión contó la historia de la oveja perdida(Lc. 15:4) para ilustrar la preocupacióndel pastor por los descarriados y rebel-des. Asimismo, él puntualizó que las ove-jas no-judías son igualmente miembrospreciosos y escogidos del único rebañodel cual él es el pastor (Jn. 10:16).

En los días del Antiguo Testamento,Dios había honrado al pastor, Abel (Gé-nesis 4:4); prosperó al pastor, Jacob (Gn.32:10); entrenó a Moisés para guiar a Is-rael dándole un aprendizaje de pastor du-rante cuarenta años (Éxodo 3:1); y llamóa su gran rey, David, desde las majadas

Pastor


de la familia (Sal. 78:71). Fue Jacob quieninició las profecías del pastor venidero(Gn. 49:24) y fue David que legó a laposteridad el salmo exquisito que tantovaloramos cuando podemos decir de ver-dad: «El Señor es mi pastor» (Sal. 23:1).

Los profetas anunciaron el mensajeacerca del pastor escogido de Dios (Is.40:11), y finalmente él nació en el esta-blo de Belén. No fue mera coincidenciaque los únicos vecinos que se regocija-ron por ese nacimiento fuesen pastores,los hombres mejor capacitados para apre-ciar algo de los sacrificios involucradosen la tarea de pastorear un pueblo – y unpueblo pecador, además (Lc. 2:8). Por-que el pastor es un hombre que no se es-catima a sí mismo, sino que trabaja «nopor obligación ni por ambición de dine-ro, sino con afán de servir» (l P. 5:2,NVI).

David arriesgó su vida por los corde-ros de su padre (l S. 17:34-35); Cristorealmente dio su vida por las ovejas (Jn.10:15). Su sacrificio en la cruz no fue elfin de su pastorear. Él murió en la plenaesperanza de tomar su vida de nuevo para

reasumir su papel de reunir y guiar al re-baño (Mt. 26:31-32). Como el Buen Pas-tor, él había completado la obra de recu-peración, pero él bien sabía (como cual-quier pastor finalmente descubre) que losredimidos de Dios todavía son ovejas y,como tales, necesitan el constante cuida-do y protección del pastor. En este senti-do, él es llamado el Gran Pastor (He.13:20). No nos sorprende que esta des-cripción se encuentre en la misma epís-tola que se aboca a la materia delsacerdocio. Ambas funciones tienen mu-cho en común. Nuestra necesidad de unsumo sacerdote y nuestra necesidad deun pastor nunca cesarán y –gracias aDios– siempre hallarán su suficiencia enel Señor Jesús.

En el gozo eterno de los redimidoslimpios por la sangre estará todavía elPastor para guiarnos a fuentes de aguasde vida (Apocalipsis 7:17). Así, aún enla eternidad podremos cantar:

«El rey de amor es mi pastor,su bondad nunca faltará».

(Tomado de «Toward The Mark»,Mar-Abr., 1973).

* * *

Es tan difícil describir a Cristo

Hace algunos años un caballero iba por las calles de Baltimore. Vio quetres niñitas estaban paradas delante de la vidriera de una juguetería. Dosde ellas describían a la tercera, que era ciega, todo lo que había en lavidriera. El caballero se paró para escuchar, y dice que era interesante vercómo se esforzaban para describir los juguetes, lo que les resultaba bas-tante difícil. El caballero conmovido por la escena invitó a las niñas a en-trar en la tienda y compró un juguete para la cieguita el cual empezó apalpar y besar llena de gozo, e inmediatamente empezó a describirlo a susamigas como si ellas no estuvieran viéndolo.

Cuando me contaron el caso, yo dije: Es justamente la situación míacuando tengo que hablar de Cristo. Los hombres no ven en él belleza algu-na. Pero, si le reciben, ha de abrir sus ojos revelándose en toda su hermo-sura y su gracia.

Samuel Vila: Enciclopedia de anécdotas

110 AGUAS VIVASBIBLIA

LOS NÚMEROS EN LA BIBLIA

Diecisiete es el número de la per-fección espiritual. Es la sumade dos números perfectos: diez

y siete, y es un número primo, es decir,no es múltiplo de otros números. Los sieteprimeros números primos son: 1, 3, 5, 7,11, 13 y 17.

Romanos 8 da el resumen de las 17bendiciones de los que se identifican conCristo en su muerte y resurrección, porla fe. Entre ellas existe una serie de sietey una de diez. Hay siete partes en la pre-gunta: «¿Quién nos apartará?» (ver. 35);y diez partes en la contestación (vers. 38,39). Esta es la perfección del orden espi-ritual y del poder de Dios, y es la perfec-ción espiritual y eterna de la posición delcreyente en Cristo.

Parece que cuando se emplean sietey diez juntos, el diez pesa más que el sie-te. En 2 Crónicas 2, Salomón pidió unobrero de siete capacidades, pero Hiramle envió un experto de diez oficios.

Hebreos 12 expone un contraste en-tre el antiguo pacto, marcado con sietecaracterísticas (vers. 19, 20), y el nuevopacto, marcado con diez características

(vers. 22-24).El Salmo 83:6-11 nombra diez ene-

migos de Israel, y siete enemigos queDios ya había destruido; pidiendo que losdiez sean destruidos así como los siete.Diecisiete veces aparecen ángeles en loscuatro Evangelios y Hechos.

En el Día de Pentecostés se hablaron17 lenguas, el día del descenso del Espí-ritu Santo.

Hay 17 oraciones de Jeremías en los30 primeros capítulos de su libro, luegosilencio.

Palabras empleadas 17 veces: cha-risma, don (siempre un don de Dios);kethab, Escritura, 17 veces en el Anti-guo Testamento; ágape, amor, 17 vecesen 1ª Juan; aphiesis, remisión, 17 vecesen el Nuevo Testamento. Esta es una pa-labra muy notable, pero a nadie se le re-miten sus pecados si rechaza a Jesucris-to. En esta dispensación de la gracia di-vina, Dios es benigno, paciente ylongánime, queriendo que todos loshombres se salven.

(Tomado de Manual de InterpretaciónBíblica, E. Hartill).

El número17

111AGUAS VIVAS BIBLIA

PREGUNTAS Y RESPUESTAS

Según la Biblia, ¿son los hombres los que se han de reconciliar con Dioso es Dios el que es reconciliado con los hombres?

«...Y todo esto proviene de Dios,quien nos reconcilió consigo mismo porCristo, y nos dio el ministerio de la re-conciliación; que Dios estaba en Cris-to reconciliando consigo al mundo, notomándoles en cuenta a los hombres suspecados, y nos encargó a nosotros lapalabra de la reconciliación. Así que,somos embajadores en nombre de Cris-to, como si Dios rogase por medio denosotros; os rogamos en nombre deCristo: Reconciliaos con Dios» (2 Co.5:18-20). Estos versículos nos muestranque la Biblia nunca apoya la idea equi-vocada y común de que tenemos quepedir a Dios que cambie nuestra acti-tud mental para que podamos ser sal-vados. Dios no siente odio hacia elhombre. Porque, por su parte, no hayproblema alguno. Con frecuencia nosimaginamos que como el corazón deDios es, al parecer, muy duro, se nece-sitan millares de ruegos para inclinarloa que tenga piedad y nos perdone. Esnecesario saber que la Biblia no da en-señanza alguna de este tipo.

«Y todo esto proviene de Dios, quiennos reconcilió consigo mismo por Cris-to». Dios nos reconcilió consigo mismopor medio de Cristo. Esto demuestra lofalsa que es la idea de que Dios nos abo-rrece y que, por tanto, son necesarias in-numerables súplicas, confesiones, llan-tos y hacer mucha penitencia para quenos perdone. El hecho es que Dios está,en realidad, reconciliándonos consigo pormedio de Cristo. Cuando Cristo estaba

en la tierra, representaba a Dios. Todo loque hizo por los hombres, en cada casoestaba haciéndolo en nombre de Dios,como si Dios lo hiciera. El amor de Cris-to hacia los hombres manifestaba el amorde Dios en el cielo. Luego, finalmente,en su muerte en la cruz como el Salvadorenviado por Dios para ser un sustituto,se nos muestra que Dios nos reconcilia-ba consigo mismo por medio de Cristo.El corazón de Dios hacia los hombres esde paz, no tiene absolutamente nada enreserva contra nosotros. De modo que laforma en que trata a los hombres es to-talmente diferente de lo que los hombrespiensan de él.

«Y nos dio el ministerio de la recon-ciliación»: el ministerio de los apósto-les es persuadir a los hombres a que sereconcilien con Dios Las personas pien-san que han de suplicar a Dios que ten-ga piedad de ellos y los ame, sin darsecuenta de que él ya los ama hasta losumo. ¡Cuánto desea Dios reconciliarsecon ellos! De ahí que en su predicacióndel evangelio los apóstoles ruegan a loshombres que se reconcilien con Dios;nunca piden a Dios que se reconcilie conellos.

¿En qué forma se reconcilia Dios conlos hombres? «No tomándoles en cuentaa los hombres sus pecados». Ésta es lamanera. Dios en Cristo nos reconciliaconsigo mismo, no tomando en cuentanuestros pecados.

«Así que, somos embajadores ennombre de Cristo, como si Dios rogase

112 AGUAS VIVAS

por medio de nosotros; os rogamos ennombre de Cristo: Reconciliaos conDios» (v. 20). No le piden a Dios que sereconcilie con ellos. Algunos puedenpensar que Dios no quiere reconciliarsecon ellos, pero en realidad él ha encar-gado a los apóstoles la tarea de rogarlesque se reconcilien con él. La orden querecibimos de Dios es rogar a las perso-nas, en Su nombre, que se reconciliencon él; no es pedir a Dios que se recon-cilie con ellos. Así que nadie tiene que

suplicar penosamente; lo que tiene quehacer es creer y aceptar lo que Cristo harealizado.

No obstante, ¿no aborrece Dios elpecado? Sin duda, Dios aborrece el pe-cado. Pero si uno recibe al Señor Jesu-cristo, sus pecados son perdonados porDios. Por tanto, hemos de tener cuidadoen no dar la impresión equivocada a losdemás de que el corazón de Dios sienteaversión hacia ellos».

(Preguntas vitales sobreel Evangelio, Watchman Nee).

BIBLIA

* * *

Sólo cargar su equipaje

En su libro «Transformados en la imagen de Cristo, el siervo deDios», Christian Chen explica cómo el joven Juan Marcos debió sen-tirse impresionado ante siervos de la talla de Pedro o Pablo, y cómoél debió haberse ofrecido para servir junto a Pablo y a Bernabé.

Al respecto, cuenta una experiencia personal de juventud. Siendomuy joven, él tuvo una hermosa experiencia con uno de los héroesespirituales de ese tiempo.

«Uno de los grandes hombres espirituales en este siglo, que ahoraestá con el Señor, se llamaba T. Austin-Sparks. Él era de Inglaterra.Yo recuerdo la primera vez que él visitó Taiwán. En aquella época yoera bien joven. Había más o menos mil hermanos y hermanas en elaeropuerto para recibirlo. Yo también fui al aeropuerto para recibir aaquel gigante, porque habíamos oído mucho hablar de él. El hermanoNee lo consideraba como un hombre transparente. Cuando lo conoci-mos, descubrimos que él era un hombre lleno de luz.

Nunca voy a olvidar aquella escena maravillosa en el aeropuerto;cuando él apareció en la puerta del avión, todos nosotros cantamosun lindo himno, un himno cantado a mil voces. Todo el aeropuertoquedó impresionado por aquel maravilloso himno. Entonces él des-cendió la escalera y estrechó la mano de algunas personas. Yo era unpequeño hermano, pero yo también quería estrechar su mano. Yoimaginaba que si estrechaba su mano, no lavaría más mi mano; de-bería ser una experiencia formidable. ¡Cómo deseaba estar yo a sulado! Yo no quería hacer nada, excepto cargar su equipaje, nada más;yo quería hacer eso; sólo quería la oportunidad de cargar con subolso de mano.»

¡Que nuestros actuales jóvenes tengan esta clase de héroes y de-seen servir a Dios junto a ellos!

113AGUAS VIVAS BIBLIA

¿CUÁNTO SABE DE LA BIBLIA?

1. La matanza de los niños en Belén trasel nacimiento del niño Jesús fue ordenadapor:

a) Arquelao b) Herodesc) Agripa d) Pilato

2. Nieto de Saúl que sufrió una caída yquedó lisiado a la edad de cinco años:

a) Mefi-boset b) Jonatanc) Is-boset d) Jedidías

3. Era un niño muy tranquilo, y elpredilecto de su madre; su nombresignifica «suplantador»:

a) Jacob b) Isaacc) Esaú d) Ismael

4. El Señor Jesús resucitó a una niña de12 años con la expresión aramea:

a) Efata b) Hosannac) Lama sabactani d) Talita cumi

5. Niño pastor, el menor de sus hermanos,menospreciado por los suyos, que fueungido rey de Israel:

a) Absalón b) Jeroboamc) David d) Uzías

6. «He aquí, no sé hablar, porque soyniño», fueron palabras de:

a) Jeremías b) Pedroc) Moisés d) Juan Marcos

7. Bebé israelita salvado de la muerte,adoptado por una princesa egipcia:

a) Caleb b) Aarónc) Josué d) Moisés

8. Dos profetas que resucitaron niños encircunstancias muy similares:

a) Elías e Isaías b) Elías y Eliseoc) Jeremías y Elías d) Isaías y Jeremías

9. Abominable ídolo cananeo, a quiensacrificaban niños pasándolos por fuego:

a) Renfán b) Baalc) Mamón d) Moloc

10. Niño que fue llamado tres veces porel Señor mientras dormía en el templo,donde ministraba:

a) Samuel b) Danielc) Aarón d) Nehemías

11. «Porque un niño nos es nacido...», esuna profecía del Antiguo Testamentoreferida al Señor Jesús, anunciada por:

a) Daniel b) Ezequielc) Isaías d) Miqueas

12. ¿Quiénes impedían a los niñosacercarse a Jesús?

a) los guardias b) la multitudc) los discípulos d) los fariseos

La niñez es una etapa maravillosa de la vida humana. El Señor Jesús, siendo enforma de Dios, fue hecho semejante a los hombres, y pasó también por los años deinfancia. Mientras vivía como un niño en Nazaret, crecía en sabiduría y en estatura,y estaba sujeto a sus padres.

En las Escrituras tenemos muchos episodios relacionados con niños, algunos deellos llenos de ternura, y otros de gran dramatismo. Le invitamos a ejercitar susconocimientos acerca de este tema. Responda sin buscar ayuda. Hallará las respuestascorrectas en la página 119.

114 AGUAS VIVASBIBLIA

13. Hijos de José, bendecidos en Egiptopor su abuelo Jacob:

a) Fares, Zara b)Efraín, Manasésc) Hezrón, Carmi d) Coat, Merari

14. Ofrenda de un niño, que el Señorutilizó para alimentar a cinco milpersonas:

a) Cinco panes y dos pecesb) Siete panes y varios pecesc) Dos denariosd) Dos panes y cinco peces

15. El menor de los doce hijos de Jacob,hijo de Raquel:

a) Rubén b) Simeónc) Benjamín d) Judá

16. La pregunta: «¿Dónde está el corderopara el holocausto?», fue hecha a su padrepor el niño:

a) Samuel b) Davidc) Jonatán d) Isaac

17. Cuatro niños cuyo nacimiento esanunciado sobrenaturalmente, y cuyonombre les es asignado con la frase: «…yllamarás su nombre...»:

a) Isaac, Samuel, Sansón, Jesúsb) Ismael, Moisés, Sansón, Jesús

c) Ismael, Isaac, Juan, Jesúsd) Moisés, Gedeón, Samuel, Jesús

18. Hijo favorito de Jacob, pues lo habíatenido en su vejez:

a) Isacar b) Joséc) Zabulón d) Leví

19. «Instruye al niño en su camino, y auncuando fuere viejo no se apartará de él»,es una sabia enseñanza que encontramosen:

a) Proverbios 22:6b) Eclesiastés 10:2c) Salmos 8:2d) Marcos 10:14

20. Reyes de Judá que iniciaron sureinado cuando eran niños:

a) Joás, Acabb) Sedequías, Asac) Omri, Roboamd) Joás y Josías

21. Eran hermanos gemelos, aunque decaracteres diametralmente opuestos:

a) Santiago, Juanb) Jacob, Esaúc) Neftalí, Dand) Simón, Andrés

* * *Predicadores, no molinos de viento

Acabada una gran reunión, se dirigió D. L. Moody a los predicadores y dijo:– Vosotros, ministros, ¿permitís que os diga una palabra?– Sí, sí, señor; todo lo que usted quiera.– Bien, no soy profeta, ni hijo de profeta, pero voy a decir algo que acaso

resulte una verdadera profecía. Hoy se habla mucho del «predicador delsiglo veinte». ¿Sabéis quién será éste? Será el hombre que abre su Bibliay predica desde sus páginas. Estoy mareado y cansado de ensayos. Mecausa náuseas esas predicaciones de lengua cantarina. Me gustan predi-cadores, no molinos de viento.

Citado en Dwight L. Moody, Arboleda, de E.Lund

115AGUAS VIVAS

Odisea de un judío tunecino.

Del desierto a las

William Raccah1 de septiembre de 1999

Yo soy un judío sefardí. Nací enTúnez, un bello país ubicado enla costa mediterránea de África

del Norte, entre Libia y Argelia. El pue-blo tunecino tiene una rica historia y cul-tura. Allí los fenicios establecieronCartago, de donde lanzaron muchas ex-pediciones marítimas y militares.

Los judíos se asentaron a lo largo de lacosta mediterránea. Establecieron grandescomunidades en los centros comerciales deÁfrica del Norte, desde Egipto a Marrue-cos. Durante los siglos, muchos nativos deesas zonas se unieron en matrimonio conlos judíos que habían emigrado de Israel.Con el tiempo, ellos se convirtieron a unaforma primitiva de Judaísmo.

Los judíos de Túnez se enfrentaronpor un lado con las demandas de la igle-sia establecida y por otro con un Islamavasallador. Muchos fueron forzados aconvertirse al Islam. Otros escogieron lamuerte en vez de aceptar la conversión.Sin embargo, otros pudieron sobreviviry crecer como judíos en medio de las ad-versidades. Mi familia procede de estosjudíos que se aferraron a la fe de sus an-

tepasados. Eran gente dedicada al comer-cio de frutas exóticas, perfumes, aceite ytelas finas. De ellos salieron también es-tudiosos rabínicos que sostuvieron la fea pesar de los poderes religiosos domi-nantes. De hecho, mis dos abuelos eranrabinos muy letrados, que deseaban verperpetuado su amor por la sabiduría enlas generaciones futuras.

Sin embargo, mi padre no fue un ra-bino. Él halló su vocación en las artes.Su oficio era tallar con arabescos el res-paldo de espejos de oro, plata y cobre.Tenía su propia tienda, donde su talentole aseguraba un buen pasar. Mi madreprovenía de una familia más liberal, so-bre todo considerando el entorno musul-mán en el cual vivían. De algún modo,ella tuvo éxito, llegando a ser abogado,una de las pocas mujeres de su tiempo enlograr semejante suceso.

Así, pues, éste es el contexto en el queyo nací: entre un pueblo rico en historia ycultura; dentro de una familia empapadaen religión y educación; y dentro de unpaís que anhelaba su total emancipación.

La situación política en Túnez a prin-

REPORTAJE

aguasvivas

116 AGUAS VIVAS

cipios de los ’50 era incierta, y se prepara-ba para la independencia y un resurgimien-to de la persecución bajo la ley musulma-na. Muchos judíos de allí se trasladaron alrecientemente creado estado de Israel o aFrancia. Algunos parientes nuestros emi-graron a Israel, pero mis padres fueronenviados como «exploradores» a Francia.Se establecieron en París y empezamosuna nueva vida. Vivíamos en un departa-mento de dos piezas en el cuarto piso deun edificio que parecía a punto de derrum-barse. Compartíamos baños comunes connuestros vecinos. No había tina de bañoni ducha, y era una proeza asearse en elfregadero de la cocina.

Típicamente, mis días se dividían en-tre la escuela local y el Talmud-Torah, don-de se me impartían los fundamentos de lafe judía. Los judíos norteafricanos en Parísllegaron a ser una próspera comunidad deexiliados que añoraban tanto el pasadocomo el futuro. Cazados entre dos mun-dos, nosotros creamos uno propio. Nues-tra música, lenguaje, comidas y costum-bres eran reminiscencias de nuestro pasa-do. Las pequeñas sinagogas se volvieronel punto focal para muchas familias queintentaban conservar su identidad. Allí, unopodía casi olvidar que había otro mundo aunas pocas estaciones de metro más allá.

Cuando yo tenía 11 años, mi familiase trasladó más al centro de la ciudad.Por primera vez, vivimos entre personasque hablaban, vestían y cocinaban dife-rente. Fuimos confrontados y rodeadospor ‘goyim’. ¡Nunca antes yo había vis-to tanta gente que no era como nosotros!

Mientras mis compañeros ‘cristianos’se preparaban para sus confirmacionesreligiosas, yo me preparaba para mi BarMitzvah. Y cuando me dirigía a mis cla-ses hebreas los jueves y domingos, em-pecé a cuestionar lo que yo era y lo quesuponía ser. Yo sabía que era un judío,

pero, ¿qué más había allí para mí? ¿Po-dría yo disfrutar la vida un poco más?

Mi Bar Mitzvah fue el evento del añoen la comunidad tunecina. Yo estaba allípara mostrar que la tradición seguía vi-gente. Yo era uno de los primeros niñostunecinos en graduarse y asumir un lu-gar de responsabilidad en la comunidadjudía. A cualquier joven le afecta cuandoen un día especial de su vida se hace tan-to alboroto, aun cuando él no lo entiendadel todo. ¡Y qué sucesos fueron aquéllos!Empezaron con mi ida a la Torah en lagrande y vieja sinagoga de la calle de laVictoria. Luego mi familia hizo una re-cepción con música en vivo, una grancena y abundancia de regalos.

Después de ese día, me propuse des-cubrir quién era yo realmente. Había unmundo grande allá afuera y quise explo-rarlo: la gente, los países, la comida, lamúsica, la literatura. Así, a los 15 años,contra los deseos de mis padres, empa-qué lo que pude en una mochila e hiceautostop al sur de Francia. Éste fue elprimero de muchos viajes de descubri-miento. Luego me aventuré un poco máslejos. Me inscribí para ir a Israel por dosmeses con un grupo de jóvenes colonosjudíos, de una organización socialista queiba a establecer un kibbutz (granja comu-nitaria) en Israel. Mi familia creía que esaafiliación política estaba reñida con nues-tras raíces judías ortodoxas. Pero despuésde muchos debates, ellos cedieron.

Fue una experiencia increíble. Des-cubrí otro aspecto de la vida y culturajudía, vi gente que afirmaba su identidaden otra cosa diferente a las oraciones yasistencia a la sinagoga. Estos jóvenestenían una contagiosa alegría de vivir queme cautivaba. En casa de nuevo, intentéser el buen muchacho judío que recitabasus oraciones, iba a la sinagoga y partici-paba en las variadas celebraciones. Fue-

REPORTAJE

117AGUAS VIVAS

ra, yo exploraría diversos ámbitos acer-ca de la comida, música e ideas de lascuales nunca antes me habría preocupa-do. Me hice amigo de personas con quie-nes no tenía nada en común. Viajé porEuropa, fui a la universidad y tomé cur-sos en los cuales no tenía interés, sólopara aplacar a mis padres.

Finalmente, llegué a una encrucija-da. ¿Quién era yo, realmente? Nacido enTúnez, educado como un judío francés,yo tenía que tomar algunas decisiones.¿Debía aceptar la cultura de mis padrescomo el refugio seguro que ellos creíantener? ¿Debía asimilarme a la culturafrancesa, como tantos judíos habían he-cho, y simplemente llegar a ser nominalen mi Judaísmo? ¿Qué hacer? Yo estabadividido entre dos mundos. Exasperado,e incapaz de encontrar respuestas dentrode mi contexto inmediato, anuncié queme establecería en Israel. Pensé que pro-bablemente era el mejor lugar para des-cubrir lo que significaba ser un judío.

La Guerra de Yom Kippur había em-pezado, e Israel estaba en el medio de estacrisis cuando me reuní a un grupo de jóve-nes judíos franceses, en un vuelo a Tel Aviv.Debido a la guerra, nosotros éramos losúnicos pasajeros en el avión y la tripula-ción nos trató regiamente. En el aeropuer-to nos asignaron de inmediato la calidadde inmigrantes. Al día siguiente nos trasla-damos al kibbutz que iba a ser nuestro ho-gar durante los próximos seis meses.

Nuestro contingente francés no era elúnico grupo inscrito para este turno deseis meses. Había jóvenes de los EstadosUnidos, Sudáfrica, Canadá, Suecia, Ru-sia, Australia y Argentina. ¡Qué mezco-lanza de idiomas! Durante las primerassemanas hablábamos más con nuestrasmanos que de otra forma (los franceseséramos muy buenos en eso). ¡Y aquí esdonde mi historia realmente empieza!

Mientras comíamos en la cafeteríacomún, observé a una chica que mirabafijamente su plato unos momentos antesde comer. Preguntándome si habría unamosca u otra criatura alada en la comida,empecé también a mirar mi plato. Noviendo nada sospechoso, procedí a co-mer. Y así lo hizo ella también.

Sin embargo, en la próxima comida,observé la misma actitud. La comida si-guiente, lo mismo de nuevo. ¿Qué esta-ba pasando aquí? Bien, tenía que averi-guarlo. Gesticulando como un títere, yusando un poco de hebreo con acentoinglés, le pregunté si alguna criatura de-testable devoraba nuestra insípida comi-da. Para sorpresa mía, después de haceryo el bobo, ella respondió en buen fran-cés. ¡Vaya sorpresa! Ella era de Canadá,donde el francés es uno de los dos idio-mas oficiales. Judit me explicó que nohabía nada malo con la comida. Realmen-te, ella la encontraba muy sabrosa. No,lo que yo percibía como su «mirada fija»era simplemente el momento de dar gra-cias a Dios por los alimentos que él ha-bía proporcionado.

Ahora, ¿qué significaba todo eso? ¡Yoestaba en un kibbutz secular, entre judíos

REPORTAJE

Decidido a no dar mi bra-zo a torcer, viajé a Haifa ybusqué una Biblia comple-ta. Orgulloso de mi adqui-sición, regresé al kibbutz.En el viaje en autobúsempecé a hojearla. Noqueriendo perderme nada,empecé con Génesis 1:1.

118 AGUAS VIVAS

seculares de alrededor del mundo, y estachica estaba orando por su comida!

Su historia era muy sencilla. Ella eraun cristiana que había completado suUniversidad Bíblica en Canadá. Junto atres de sus amigos, había viajado a Israelpara descubrir la Tierra que ellos habíanestudiado durante los tres años anterio-res. Debido a la guerra, no pudieron via-jar juntos y fueron puestos en diferenteskibbutz. De manera que aquí estaba ella,entre todos estos judíos, pero guardandoalgún sencillo ritual arraigado profunda-mente en su fe.

Ella me simpatizó, ya que podía ha-blar francés, pero yo no iba a hacer loque ella hacía. Después de todo, yo ha-bía crecido en la sinagoga. El Talmud-Torah era mi segundo hogar. Así que lehice algunas preguntas acerca de suscreencias. Era muy evidente que no ha-blábamos el mismo idioma. Mientras ellatrataba de explicarme cosas de la Biblia,yo sólo podía referirme al Talmud. Re-conocí los nombres de algunos de los li-bros que mencionaba; igual sabía losnombres de algunos de los profetas queella citaba. Pero no estábamos leyendodel mismo texto. Entonces, ella me dijofinalmente que adquiriese una Biblia,preferentemente en francés, para que yopudiera entender, y empezara a leerla.

Decidido a no dar mi brazo a torcer,tomé el autobús a Haifa y busqué unaBiblia francesa completa. Orgulloso demi nueva adquisición, regresé al kibbutz.En el viaje en autobús empecé a hojear ellibro. Todos los nombres y pasajes queella me había citado se esparcieron antemí. No queriendo perderme nada, empe-cé con Génesis 1:1. Me extasié tanto conel texto que yo leía en francés por prime-ra vez, que casi olvidé mi paradero. ¡Yaquí empezó lo bueno! Cuanto más yoleía, más preguntas tenía. Mientras más

preguntaba, más satisfactorias era las res-puestas que recibía. Las respuestas meincitaban a leer más, a plantear más pre-guntas, respuestas, etc.

Por ejemplo, yo había aprendidomuchas historias rabínicas sobre perso-najes de la Biblia, ¡pero esas mismas his-torias talmúdicas no estaban en ella! Yoquería saber por qué la tradición oral conla que había crecido no se registraba enlas páginas de la Escritura. Luché con elhecho de que no había una plétora de in-terpretaciones rabínicas para escoger enlas Escrituras, y que en lugar de los per-sonajes que tienen intermediarios en laforma de ángeles u otras creaciones ce-lestiales, Dios regularmente interactuabacon su creación. Noté que las Escriturasmostraban a Abraham, Moisés y Davidrelacionándose con Dios sin adición deagentes sobrenaturales. Esto me sorpren-dió, incluso me sobresaltó, y activó lanoción de que yo, un joven judíotunecino, podría posiblemente interactuarcon mi Dios, y aun tener una relaciónpersonal con él.

Al mismo tiempo, se amplió mi com-prensión de Jesús, ‘el gentil’. Yo nuncaantes había leído el Nuevo Testamento.En sus páginas descubrí a un maestro di-ferente del que me había sido mostrado.Vi a Jesús amando al pueblo judío. Lo re-conocí como un rabino con enseñanza pro-pia que hablaba verdad. Él hablaba en uncontexto que cualquier judío podía enten-der, y en cierto modo eso me estabaimpactando. Yo le admiré en los relatosdel evangelio. Él era un héroe desvalido –pero no vencido; y me simpatizó.

En ese punto, habiendo sido saciadopor este estudio de la Biblia, y siendoincapaz de refutar la aplastante eviden-cia en favor de Jesús, declaré a Judit queestaba dispuesto a ser un creyente en Je-sús. Su respuesta me sorprendió. «¡Oh,

REPORTAJE

119AGUAS VIVAS

no tan rápido! Entre pensar que uno estálisto y estar realmente preparado hay unmundo de diferencia».

Mientras muchos cristianos habríanestado felices de aceptar mi decisión,Judit me puso a prueba. Ella quería queyo estuviera seguro de lo que estaba ha-ciendo; no quería que yo decidieraemocionalmente. Además, ella entendíael tipo de reacción que tendría mi familiaa mi fe, y la presión que yo debería en-frentar. Aún no era mi tiempo.

Con vigor renovado, tomé la Biblia ydecidí que si había alguna verdad en lasdemandas de la cristiandad, yo la encon-traría. Después de más semanas de leer einquirir, anuncié finalmente que creía enJesús como el Mesías y me contaba comoun creyente suyo. Mi tutora me dijo queyo había dado la respuesta correcta. ¡Fi-nalmente había llegado! No necesité unaceremonia especial o revelación especial,sino que la fe sencilla, en la cual hallé laconvicción de pertenecer a Aquel que ha-bía muerto para que yo pudiese tener vidaeterna, era ahora mía.

Ahora, creer en Jesús en Israel en losaños ‘70 no era fácil. Yo no sabía dóndeir para ser sustentado y crecer en la fe,así que decidí volver a Francia. Pero allíla atmósfera era aún más asfixiante. Mispadres reaccionaron muy mal a mi nue-vo compromiso. En su concepto, yo loshabía traicionado a ellos y a una largatradición sefardí; había defraudado susesperanzas y aspiraciones para mí. Sien-do el primogénito, se esperaba que yo lle-gase a ser el rabino de la familia, y estoya nunca sería realidad.

Para crecer en mi fe, yo necesitaba unnuevo comienzo. Recordando que mi guía

era de Canadá, decidí empezar allí. Enlugar de trasladarme al Montreal de hablafrancesa, decidí ir a Alberta y renovar con-tacto con la muchacha que me había con-ducido a la fe en mi Mesías. El hecho deque ella era bonita fue un gran incentivo,aunque no mi motivación principal.

Su familia y su iglesia me acogieron,y por primera vez empecé a estudiarsistemáticamente y a crecer en mi fe. Perola escuela dominical y los estudios de laBiblia no eran suficientes para mí. Tam-bién, mi relación con Judit había evolu-cionado y le propuse matrimonio. Lo hicecon una condición: que yo empezaría laUniversidad Bíblica en la temporada si-guiente, para ahondar mi comprensión dela Escritura y mi relación con Jesús. Ellaestuvo de acuerdo, y nos casamos el 26de junio de 1976.

Hubiese querido que mis padres es-tuviesen allí. Ellos dejaron de hablarmedespués que me transformé en seguidorde Jesús. Aunque yo les escribía, ellosno se contactaron por escrito o verbal-mente conmigo durante 11 años. Sinembargo, restablecieron la comunicacióncuando nacieron mis hijos, y estoy agra-decido por eso.

Desde que entregué mi vida a Jesús,no he vuelto atrás. En la actualidad, es-toy completando estudios sobre el Anti-guo Testamento y enseñando en una Uni-versidad en Ontario.

Mi jornada no ha terminado. He via-jado desde Túnez a París, a Israel y a Ca-nadá, pero lo más importante es haber via-jado a Jesús, en quien hallé respuesta a laspreguntas vitales de la vida. ***

Copyright 2005 Jews for Jesus.http://www.jewsforjesus.org.

REPORTAJE

Respuestas correctas a «¿Cuánto sabe de la Biblia?»1B, 2A, 3A, 4D, 5C, 6A, 7D, 8B, 9D, 10A, 11C, 12C, 13B, 14A, 15C, 16D, 17C, 18B, 19A, 20D, 21B.CALIFICACIÓN: 13 a 15 = Suficiente; 16 a 18 = Bueno; 19 a 21 = Sobresaliente.

120 AGUAS VIVASPAGINA DEL LECTOR

CARTAS

Mensajes en audioReciban nuestro saludo esperando queel Dios Todopoderoso derrame su gra-cia sobre nosotros y quiera llenarnos desu conocimiento. Hemos escuchado al-gunos de sus mensajes y nos identifi-camos con ellos, confirmándonos así elSeñor las cosas que ha tenido a bienmostrarnos con respecto a su iglesia yal misterio de Cristo revelado en noso-tros.

Pedro Nel Ospino.

MúsicaQuería felicitarlos por sus maravillosasalabanzas. De toda la música que heencontrado en la web, la de ustedes esla que más he disfrutado escuchando,debido a que se nota que cantan de co-razón al Señor. Las letras y ritmos sonrealmente espirituales, cosa que hoy endía es difícil encontrar. Los aliento a se-guir con esta labor, hasta el día en queel Señor nos venga a buscar.

Maximiliano Montenegro,Buenos Aires, Argentina.

Estación radialDamos gracias al Señor Jesucristo poresta oportunidad de comunicarnos apesar de las distancias. Le comento queestamos dispuestos a promocionar ma-terial del ministerio en nuestra estaciónradial, solo esperamos que nos lo en-víen. Será de mucha bendición difun-dirlo. Juntos en unidad, sabe Dios queconquistaremos las naciones para él.

Emanuel Fuertes,Venado Tuerto, Prov. Santa Fe, Argentina.

VertienteHace poco tiempo descubrí vuestra pá-gina en Internet; y debo decirles queme resultan de gran edificación los dis-tintos temas que son desarrollados enella, así como en la revista. Gracias alSeñor estamos asistiendo a un podero-so avivamiento en nuestro continente yen Chile. Me alegro de encontrar unavertiente de Agua Viva donde beber laeterna e inmutable palabra de Dios.

Víctor Osvaldo Garay,La Plata, Prov. Buenos Aires, Argentina.

Por razones de espacio, las cartas son resumidas.Toda bendición procede de Dios; por tanto, toda la gloria es para Dios.

Equipo Redactor: Eliseo Apablaza, RobertoSáez, Gonzalo Sepúlveda.Además en esta edición: Stephen Kaung, DavidWilkerson, Gino Iafrancesco, Ricardo Bravo,Rodrigo Abarca, Rubén Chacón, Marcelo Díaz.Diseño y diagramación: Mario Contreras.Traducciones: Andrés Webb, Mario Contreras.Distribución: Jorge Geisse [email protected]/Fax 45-642904. Cas. 3045, Temuco, Chile.

E-Mail: [email protected] EE. UU, Canadá y Puerto Rico:James Huskey · Spanish Publishing MissionP. O. Box 1339, Guthrie, OK, (73044) USA.Email: [email protected] en México:Samuel González E. · Apartado Postal Nº 639C. P. 80000, Culiacán, Sinaloa, México.Email: [email protected]

UNA REVISTA PARA TODO CRISTIANO / Año 7 · Nº 38 · Marzo - Abril 2006

aguas vivas

Aguas Vivas 38

Documents

Transcript of Aguas Vivas 38