NA TAREA PENDIENTE - Aguas Vivas · AGUAS VIVAS 3 Foto de portada: «Flores» (Autor: Mario...

Durante mucho tiempo estuvo a la espera un tema que deseábamosdesarrollar, pero que requería de una clara confirmación del Señor parahacerlo. Se trataba de un tema de crucial importancia, de la mayor necesi-dad en el pueblo de Dios, y que, por qué no decirlo, despierta en algunoscírculos cristianos alguna polémica.

El tema es la constitución tripartita del hombre, espíritu, alma y cuerpo,confirmada por las Sagradas Escrituras – aunque no lo suficientemente,según el decir de algunos. Varios de los más respetados teólogos del mun-do evangélico abogan por la posición dual, según la cual el hombre es sólocuerpo y alma (o espíritu).

La confirmación, por su parte, la recibimos cuando llegó a nuestrasmanos casi simultáneamente la versión en español y portugués del libro ElPoder Latente del Alma, de Watchman Nee. Publicado bastante tardíamen-te en nuestros idiomas, este libro comprende una serie de mensajes queNee impartió tempranamente en su ministerio, poco después de la publi-cación de El Hombre Espiritual, en el cual trata con profundidad y aciertoeste delicado asunto. Nee reconoce que hay una fuerte conexión entreestos dos libros.

Creemos, pues, que ha llegado la hora de que nosotros desarrollemoseste asunto con el mayor cuidado y atención. Es de tal importancia, quevarios de los más grandes maestros de la Palabra de Dios en los últimosdoscientos años han acometido la tarea de examinarlo. Sus escritos noshan llegado llenos de urgencia porque nosotros, como herederos de sulegado, lo recibamos y asumamos. Su experiencia personal, nos han di-cho, ha sido una confirmación de la veracidad e importancia de tales ense-ñanzas.

¿Qué diremos nosotros? Nosotros acá, distantes en el tiempo y el espa-cio, pero no lejos del Señor, podemos decir "amén" a todo lo que ellos handicho, y agregar que también nuestra pequeña experiencia así lo ha confir-mado.

Que el Señor nos inspire para escribir y para entender, y para obtenerel máximo provecho de este material, que esperamos publicar al menosen dos ediciones. Que así sea. .

UNA TAREA PENDIENTE

2 AGUAS VIVAS

UNA REVISTA PARA TODO CRISTIANO / Año 7 · Nº 37 · Enero - Febrero 2006

aguas vivas

UNA MIRADA PROFÉTICARenovando nuestra pasión por Cristo (2)Segundo mensaje de una serie de cuatro, que el predicadornorteamericano impartió en Chile, en septiembre de 2005.David Wilkerson ................................................................................ 4

TEMA DE PORTADAEspíritu, alma y cuerpoLa Biblia afirma que el hombre es un ser tripartito ................................. 14

El ser del hombreUn análisis de la composición de las partes del hombre.Gino Iafrancesco ............................................................................. 21

El espírituLa obra de Dios comienza en el espíritu del hombre. Rubén Chacón .......... 30

Victoria a través de la derrotaToda pérdida en la esfera del alma trae consigo una gananciaespiritual. Rodrigo Abarca ................................................................. 34

Hablando con mi almaLos Salmos en la Biblia arrojan luz sobre la relación del almaconsigo misma y con Dios. Roberto Sáez ............................................. 41

LEGADOEl alto destino del hombre y sus posibilidadesUn estudio de psicología bíblica que recupera el diseño de Diospara el hombre. T. Austin-Sparks ...................................................... 48

El primer hombre de DiosUna reflexión acerca del propósito que Dios tuvo con Adán.Ruth Paxson ................................................................................... 56

Partiendo el alma y el espírituSi la Palabra de Dios tiene como una de sus tareas separarel alma y el espíritu, éstos no deben permanecer juntos.Watchman Nee ................................................................................ 62

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIAViviendo día a día con DiosSemblanza del Hermano Lorenzo, un hombre que caminó con Dios .......... 69

Los santos olvidadosLa parte de la historia de la Iglesia que no ha sido debidamentecontada. Rodrigo Abarca .................................................................. 77

INDICE

3AGUAS VIVAS

Foto de portada: «Flores» (Autor: Mario Contreras T.).Las imágenes de esta edición no tienen necesariamente relación con personas o lugares

mencionados en los textos, salvo que se indique lo contrario.

ESTUDIOS BÍBLICOSBosquejo de Josué A. T. Pierson ..................................................... 84

El Tesoro de David (II)Estudiando los Salmos con C. H. Spurgeon ........................................... 85

Viendo a Cristo a través de los problemasPrimera Epístola a los Corintios. Stephen Kaung ................................... 90

Los nombres de CristoSumo sacerdote. Harry Foster ......................................................... 100

BIBLIALos números en la Biblia. «El número «13» ................................... 102

Preguntas & Respuestas ............................................................. 104

¿Cuánto sabe de la Biblia? .......................................................... 105

FAMILIAEl padre ausenteAlgunas de las consecuencias de la ausencia del padreen la familia. Gonzalo Sepúlveda ...................................................... 107

APOLOGÉTICADestellos de incorrupciónDeteniendo o transitando en contra de la flecha del tiempo.Ricardo Bravo M. ........................................................................... 111

REPORTAJES«Mamá, yo vi a Jesús»«Después que nuestro hijo casi se ahogó, los doctores nos dijeronque él nunca sería el mismo de antes. Y tenían razón».Amy Buettner ................................................................................ 116

Secciones FijasJoyas de Inspiración ........................................................................ 13Bocadillos de la Mesa del Rey ............................................................ 47Maravillas de Dios ............................................................................ 68Citas escogidas ............................................................................... 83Página del Lector ........................................................................... 120

INDICE

4 AGUAS VIVASUNA MIRADA PROFETICA

«Renovando nuestra pasión por Cristo»

Llamados a ser

El autor revela en este mensaje cuál es la gran pasión y propó-sito de su vida.

David Wilkerson

Quiero hablarles en esta tardeacerca del llamado a ser comoCristo. El tema de estas con-

ferencias es «Renovando nuestra pa-sión por Cristo». Le he pedido al Se-ñor que tome este mensaje sencillo ylo lleve a nuestros corazones.

El gran propósito de nuestra vidaA menudo, los pastores más jóve-

nes se acercan y me preguntan: «Pas-tor, si usted tuviera que resumir todasu vida, ¿cuál sería el propósito o lapasión de su vida?». Y esto es justa-mente lo que intentaré responder a tra-vés de este mensaje.

¿Cuál es nuestro verdadero propó-sito? ¿Cuál es nuestro verdadero lla-mamiento? No es acerca del ministro,

ni tampoco acerca de la gente; ese esel resultado de nuestro llamado prin-cipal; pero va mucho más allá que so-lamente la gente y el ministerio.

Creo que hay un propósito mayorpara cada creyente. Todo nuestro lla-mado y nuestros dones espiritualesestán centrados en este propósito, yhasta que no entendamos este propó-sito, todo lo que hagamos para Cristoserá en vano. La Escritura dice en Juan15:16: «Ustedes no me eligieron a mí;yo los elegí a ustedes, y yo les he man-dado que puedan llevar fruto». «Yo loshe elegido, yo los he nombrado, paraque vayan al mundo y lleven fruto».

¿Cuál es el fruto? Yo creo que esefruto no es más ni menos que ser comoCristo, ser como el Señor Jesús. Lle-

como Cristo

5AGUAS VIVAS UNA MIRADA PROFETICA

var mucho fruto es ser más y máscomo Cristo. Mucho fruto significacrecer hacia la semejanza de Jesucris-to. Si ése no es el objetivo mayor enlo profundo de mi corazón, cada cosaque yo haga será en vano; el propósi-to de Dios no se podrá cumplir en mí,a no ser que tenga este propósito.

Los discípulos le mostraron a Je-sús el templo de Jerusalén y todas lasactividades que allí se realizaban. Es-taban muy impresionados con las ce-remonias y con los edificios. Jesús noestaba impresionado. Él les dijo: «Estose va a derrumbar; un día ese edificioya no estará en pie, y todos esos ritua-les cesarán». Y luego Jesús les dijo:«Recuerden que ustedes son el tem-plo del Espíritu Santo; son el templopermanente del Espíritu Santo. No secentren en actividades religiosas o enlos edificios, no se centren en nuevasformas de culto. Mantengan su casaen orden».

Nosotros somos llamados a man-tener un juicio recto y correcto delan-te de Dios, y el juicio comienza por lacasa de Dios, comienza en mi propiavida. Jesús dijo: «Todo pámpano queen mí no lleva fruto será cortado; si elárbol no trae fruto será desechado».En pocas palabras, aquello que no re-fleja a Cristo en nuestras vidas o en laiglesia, el Señor dice: «Yo me encar-garé de ello».

Si hubiésemos vivido en los tiem-pos de Jesús, viendo la condición dela iglesia en estos tiempos, realmentenos quedaríamos sin esperanza, nosdaríamos cuenta que somos una cue-va de ladrones. No habría ninguna es-peranza. Pero Jesús entró y limpió eltemplo. Si miramos la condición de la

iglesia de Jesús en estos días – hablá-bamos acerca de ello esta mañana.

Recuerdo que la semana pasadaestaba en mi oficina, levanté mis ma-nos y dije: «Oh, Dios, mira lo que es-tán haciendo a mi Cristo, mira cómoestán tratando de redefinir a Jesús». Yel Señor me dijo: «No te preocupes;así no van a terminar las cosas». Unode estos días, él va a limpiar su igle-sia, él va a limpiar a su cuerpo. He-mos sido llamados con un propósitomayor. No para ser exitosos, no parahacer grandes cosas para Dios.

Recuerdo hace unos años atrás,cuando tenía 29 años y recién empe-zaba a trabajar con las pandillas en laciudad de Nueva York, un conocidoevangelista norteamericano estaba allíllevando a cabo algunas reuniones enuna iglesia. Él me pidió que almorzá-ramos juntos. Yo estaba muy ocupadoen este ministerio con pandillas y dro-gadictos en las calles. Nunca olvidarélo que él me dijo: «David, yo tengo45 años, y si no logras ser exitoso alos 50, nunca lo vas a poder lograr. Yoplaneo estar en la televisión a nivelnacional antes de cumplir los 50 años».

Me quedé atónito; él era un evan-gelista pentecostal reconocido. Yo es-taba allí sentado, sorprendido, y pen-saba: «¿De qué está hablando? ¿Ésees su propósito, tener un nombre, ha-cerse de un nombre, antes de cumplir50 años?». Todo lo que yo quería eraver más almas salvadas, almas –comola de Nikky Cruz– venir a Cristo. Nun-ca más volví a oír de aquel hombre; elSeñor nunca le permitió cumplir eldeseo de su corazón. El tener un grannombre, no es el propósito.

En cada lugar donde vamos, hay


gente que dice: «Quiero ganar millo-nes y millones de almas». Es un ma-ravilloso deseo. Pero a mí no me inte-resaría mucho ganar cien millones depersonas, si esas personas no son ima-gen y semejanza del carácter de Cris-to. No sería nada. He sido llamado paraser mucho más que un ganador de al-mas.

Tengo 74 años, he escrito 40 libros–no estoy jactándome con esto; el Se-ñor conoce mi corazón–, he estado enla escuela bíblica; he recibido hono-res alrededor del mundo; he pastorea-do una iglesia de varios miles de per-sonas. Pero quiero decirles algo: esono cuenta delante de Dios, a no serque tenga en mi corazón y en mi almael verdadero propósito, cada cosa queme hace hacer lo que hago, cada cosaque siento, cada cosa que deseo. Si eseno es mi firme deseo y el propósitoestablecido para mi vida, seré un hi-pócrita.

¿Cómo ser transformados en la se-mejanza de Cristo?

Le preguntamos al Señor: «¿Cómopuedo ser como tú?». Oro, camino enel espíritu, cada mensaje que predicolo recibo de rodillas. Pero le pregun-to: «Señor, ¿cómo me voy a volvermás como tú? Si este es el fruto quequieres que lleve, ¿cómo me convier-to más en un ser como tú?».

El Señor habló claramente a micorazón: «Esto está muy relacionadocon la forma en que tratas a la gente.No es lo que tú haces, sino en lo quete estás convirtiendo. Abandona todolo que estás haciendo, todos tus de-seos, todas las cosas que tú quiereshacer para mi gloria. Deséchalo, y cén-

trate sólo en esto, porque si fallas enesto, todo cuanto hagas será en vano».

Todo el servicio tiene que comen-zar en nuestra intimidad. Si mi minis-terio no proviene de mi intimidad conDios, será solamente una idea. Cuan-do yo era un joven pastor, tenía mu-chas ideas, más de las que se puedenimaginar. Buenas ideas, ideas religio-sas, pero todas eran estériles si no na-cían de mi intimidad con Cristo. Todoministerio que va a sobrevivir el tri-bunal de Cristo, necesita nacer de laintimidad con Cristo, no de una idea,no de un buen concepto, ni del con-cepto de otro hombre: es algo que tie-ne que nacer de mi relación con Dios.Comienza en mi propia vida; comien-za en mi casa, con el trato a mi espo-sa.

Estoy casado por 54 años. Si miesposa no puede testificarles que Da-vid vive la vida de Cristo, si no puededar testimonio de que su esposo la amacada semana más que la anterior, sino puede dar testimonio de que yo res-peto a Cristo que vive también en ella,si no puede dar testimonio de que yovivo lo que predico, si no puede dartestimonio de que me estoy convirtien-do en un hombre más tierno hacia ella,entonces todo lo demás que yo hagaserá inútil.

En una ocasión, durante una cam-paña, un predicador conocido habla-ba de la sanidad. Estaba predicandoun tremendo sermón, y era muy usa-do por Dios. Después del culto, la es-posa de un pastor se acercó a la espo-sa de ese hermano, y le preguntó:¿Cómo es estar casada con un hom-bre de Dios como éste? ¿Qué se sien-te vivir con un hombre como él?». Ella


le dijo: «No lo sé, ese no es el hombreque vuelve a la casa conmigo; yo noconozco al hombre del púlpito».

Es ahí donde Dios me mostró quedebía comenzar. Muchos ministrosmenosprecian a sus esposas, y dicen:«Ah, mi mujer es solamente una es-posa; sólo está interesada en cortinas,en muebles y cosas de la casa». Miesposa es una mujer callada, lloramuchas veces sobre mi hombro, y medice: «No valgo mucho, no predico,no canto, no tengo talentos». Y yo ledigo: «Querida, tú tienes uno de losmás grandes talentos que ningunamujer tiene; has permanecido a milado, has estado junto a tus hijos, loshas levantado y has orado por ellos».

Tengo cuatro hijos en el ministe-rio; pero Dios nunca me honró a míhasta que comencé a honrar a mi es-posa. Comencé a darme cuenta de queyo no estaba respetando su caminarcon Cristo. Yo era el gran hombre deDios. «Ella no ora como yo oro, nolee la Biblia como yo la leo». Hastaque una vez ella me dijo: «Te mostra-ré algo», y pude ver su Biblia... ¡y es-taba toda subrayada! Ella oraba en si-lencio, oraba cuando yo no podía es-cucharla. Y yo en cambio oraba en altavoz por toda la casa, para que todosme oyeran.

¿Cómo trato a mi familia? Cuán-tos hijos no conocen a sus padres, por-que sus padres están tan ocupados sir-viendo en la obra de Dios. Cuántoshijos de predicadores dicen: «No co-nozco a mi padre; él ama a todo elmundo en la iglesia, da su vida por lagente de la iglesia; pero no tiene tiem-po para mí».

De repente, usted tiene a un hijo o

una hija que no está sirviendo al Se-ñor, y eso puede suceder a pesar deque usted le ha dado todo el tiempoque ha podido. De repente usted le hadado tiempo a través de toda la multi-tud de gente que le ha seguido, y noimportando la condición espiritual enque ellos estén, tiene que haber untiempo cada día, en que usted estarádelante del Señor, para orar por ellosy presentárselos al Señor.

Una vez, una madre se acercó a mídespués de un servicio, y me dijo:«Pastor, ore por mi hijo; él ha andadocon gente equivocada, se ha metidoen la droga; por favor, ore por él». Ledije: «Dígame, esta última semana,¿cuántas veces ha orado usted? ¿Haestado llorando?». Ella respondió:«Usted no entiende; yo tengo dema-siado trabajo y llego a mi casa cansa-da; no he orado por él». Le dije: «Dis-cúlpeme, pero tampoco yo tengo tiem-po para orar por él, porque si usted notiene esa carga, y si usted está pidien-do que todo el mundo ore por él, perousted se sienta a ver televisión sólopara divertirse...».

Cada día, hermanos, oro por mishijos y por mis nietos; cada día. Por-que podría pastorear una iglesia de diez

¿Cuál es el fruto? Yo creoque ese fruto no es ni másni menos que ser comoCristo, ser como el SeñorJesús. Llevar mucho frutoes ser más y más comoCristo.


mil personas …, y –les digo esto de micorazón– Dios me dijo una vez: «Noestoy interesado en que ganes el mun-do para mí: Yo quiero ganarte a ti».

La necesidad del perdónNo sólo es en mi hogar. El fruto de

Cristo tiene que ver con el perdón. Unode los más grandes pecados en el mi-nisterio es la falta de perdón. Si hayen la tierra alguna persona a quien nohe perdonado, no soy como Cristo, ymi ministerio es vano. Y lo repito:puedes ser un ministro, un notable enla congregación; pero si hay alguien aquien no has perdonado, si tienes algoen tu corazón contra él, es mejor queresuelvas el problema, o te retires delministerio.

Jesús dijo: «Si ustedes no se per-donan, tampoco yo los perdonaré austedes». Si nosotros aprendemos aperdonar, él nos perdonará a nosotros.Esto no quiere decir que si yo perdo-no, merezco el perdón; sino que si yono perdono a otros, si no estoy perdo-nando, me puedo parar en el púlpito ypredicar con fuego, y los altares pue-den ser llenos, pero hay un problema:Dios tiene una controversia conmigo.Puedo predicar sermones, pero no voya poder entregar un mensaje.

Hay una gran diferencia: cuandoun mensaje viene desde el trono deDios, comienza a tratar la concienciade los hombres. Usted puede salir delservicio y decir: «¡Qué tremendo ser-món!»; pero, hasta que no toque suconciencia, no es una palabra de Dios.Tiene que tocar la conciencia de lagente.

Hace unos años, hubo un movi-miento en nuestra iglesia. Un grupo

de gente se levantó contra mí, con doso tres de mis asociados, y se llevaroncerca de trescientas personas. Me acu-saron de ser un dictador. Sabían queno podían acusarme de inmoralidad.En nuestra iglesia tenemos 103 nacio-nalidades, y algo de esto tenía que vercon cuestiones raciales. Yo no habíapastoreado por mucho tiempo, y ha-bía cometido errores; no tuve la com-pasión que quizás debí tener. Yo esta-ba aprendiendo a pastorear, y este fueun tiempo increíble.

Se llevaron a la mitad del coro ydel grupo de jóvenes. Se empezaron areunir para iniciar otra congregación,y las acusaciones fueron muy hirien-tes para mí, especialmente las que pro-venían de los jóvenes, y eran mentirasincreíbles. Por seis meses viví eso, ycomencé a escribir un diario. Es muydifícil leerlo aun después de todos es-tos años. Al pie de cada página, yoescribía: «¿Se acabará algún día estapesadilla?».

Iba a la iglesia, en la calle encon-traba a algunos jóvenes, y la gente mepreguntaba: «¿Es usted un hombrefalso, como dice la gente?». Y yo lesdecía: «¿De qué me están hablando?».«Es lo que la gente dice de usted».Había días en que no quería ir a la igle-sia; me sentaba en la oficina y lloraba,porque habían herido a mis hijos y loshabían envenenado contra mi perso-na. Mis hijos se mantuvieron a mi lado.Mi esposa tenía que levantarme de lasilla, y me decía: «Vamos». Estaba al-rededor de tres cuadras de la iglesia, yen el camino le decía: «Lo siento, que-rida, no puedo ir». Ella me animaba.Yo iba, y lloraba durante casi toda lapredicación.


Nunca lo dije, nunca peleé connadie; pero en el medio de eso, el Se-ñor me dijo: «Quiero mostrarte algo».«Pero, Señor, estoy en un dolor pro-fundo, tú conoces mi corazón, tú co-noces mis errores. Quiero ser máscomo tú. ¿Qué está pasando? ¿Por quépermites que esto suceda?». El Señorestaba tratándome con disciplina. Yoestaba aprendiendo a través de estetiempo de disciplina, y una de las co-sas que aprendí fue a perdonar.

El apóstol Pablo habla de sobrelle-var y de perdonarse los unos a los otros.Hay una diferencia entre sobrellevar yperdonar. Tiene que ver con la compa-sión, esto de sobrellevar. Un día, en mioficina, el Señor me dijo: «Toma papely lápiz, y escribe los nombres de laspersonas a quienes alguna vez tú hasherido, a las que hayas perjudicado».Yo dije: «Bueno, serán dos o tres nom-bres», y comencé a escribir. Recordé auno de mis asociados, a quien yo habíadespedido; molesto, le había dicho quese fuera. No le pagué nada, y lo aban-doné. Él tenía familia. Había sido ha-llado en pecado, y lo despedí. Él esta-ba en la lista.

Seguí escribiendo. Recordé a unode los obreros. Cinco años antes, unode mis asociados vino y me dijo: «Via ese hombre besando a su secretaria».Un testigo. Fui a este hombre, en lacalle, y la mujer venía con él. Antesque yo hablara, él dijo: «No me diganada». Yo pensé: «Bueno, de segurola está encubriendo», y le dije: «Estásacabado, anda y limpia tu oficina». Ledi unos meses de pago, y lo despedí.El Señor me dijo: «¿Te das cuenta,David? Tenías que tener dos testigosantes de tomar medidas contra este

hombre. Lo has herido. Él lloró cuan-do se fue».

Había también un hombre quemanejaba el bus. Un día lo encontrébebiendo, me enojé, y también lo des-pedí. No traté de rehabilitarlo, no tra-té de ayudarlo. Le dije: «Me has en-gañado; todo este tiempo has estadocitando la Escritura –Él teníaversículos de la Biblia en el bus–, pordiez años, me has engañado; por fa-vor, vete». Pero el Señor me dijo: «Loheriste».

Comencé a llamar a esta gente, yempecé a llorar. Y me dijeron: «Pas-tor, usted casi me destruyó; he sido tanherido. Usted no sabe lo que significapara mí esta llamada». Yo les dije: «Tellamo porque estoy arrepentido; sé quete he maltratado. Perdóname». Llaméal chofer del bus, y él me dijo: «PastorDavid, lo más valioso para mí era suamistad. Yo perdí su amistad, y desdeese día que no lo veo, no pude tenerun día como tenía antes. Ahora ya nobebo hace años, y estaba esperandoeste día».

Cada uno de los que llamé, lloró.Hubo uno al cual no pude ubicar, alque habían acusado de besar a su se-cretaria. Oré por meses. Era el últimoen mi lista, y dije: «Señor, ¿qué hagoahora?». Él me respondió: «Perdóna-lo de corazón; pronto lo vas a encon-trar, yo voy a arreglarlo».

Un día, en California, estaba yo enun gran evento, y luego del serviciome dirigí a la salida, cuando una pare-ja se me acercó. Lo reconocí, su nom-bre era Joe, y me acerqué a él. Lo abra-cé y le dije: «Joe, perdóname, porquehe pecado contra ti». Él me dijo: «Her-mano David, yo era inocente; nunca


toqué a esa mujer, nunca lo hice. Heestado todos estos años viviendo afli-gido, esperando el día en que le ve-ría». Lloré en su hombro, y le dije:«Joe, perdóname; he estado orandopor meses para encontrarte».

A medida que yo llamaba a cadauna de estas personas, empecé a des-cansar de mis cargas. Y el EspírituSanto puso en mi corazón: «Tú pien-sas en tu herida. Y mira cómo estagente ha estado herida. Ahora tú sien-tes la herida que ellos sintieron».

Reconciliación y unidadAhora, cuando viajo por los paí-

ses, veo obispos que no se hablan eluno al otro; voy a algunos países y veotres tipos de pentecostales, cinco tiposde bautistas, denominaciones dividi-das, pastores que no se hablan entreellos. Les pregunto: ¿Cómo vamos allegar al cielo? ¿De repente nos va-mos a abrazar y todo va estar bien?¡Como si la muerte fuese la cura!

Conozco pastores que no les ha-blan a sus hijos, esposos que no ha-blan a sus esposas; personas que tie-nen quejas contra otras. No me intere-sa quién está en este púlpito, y lo digopor experiencia, no me importa cuán-tas cosas buenas puedan enseñar encada iglesia o qué tipo de avivamien-to quieren traer a su nación. Pero si noaprendemos a perdonar, no va a haberavivamiento, no va a haber mover delEspíritu Santo, no va a haber creci-miento.

Días atrás, recibí una carta de unniño de doce años. Me dice: «Pastor,tengo que contarle algo. Cuando yotenía cuatro años, mis padres se divor-ciaron». Este niño tenía cuatro años, y

su hermano tenía seis. Su madre em-pacó dos maletas, los puso en la calle,y les dijo: «No quiero volver a verlosmás». Cuatro años, y estaba sentadoen la calle. Uno de los vecinos los vio,y llamaron al padre. Por años, el niñoodió a su madre. No podía entender loque ella dijo, que no quería volver averlos más, que nunca más él volvie-ra a tocar su puerta.

Hace unas semanas, él estuvo enun campamento juvenil. El Señor lotocó, y aceptó a Cristo, y él tenía esabatalla en su corazón. Un maestro cris-tiano muy amado le dijo: «Tienes quesacar eso de tu corazón –él quería serun pastor de jóvenes– debes comen-zar por ahí, el Señor demanda que per-dones a tu madre». Mientras oraba, elEspíritu Santo vino y trajo perdón asu corazón. Empezó a orar por su ma-dre, y su carta era un testimonio: «Mehe reconciliado con mi madre, ahoraella es salva, y está sirviendo a Jesús».¿Cómo puede Dios hacer eso con unjoven?

Pero en la iglesia de Cristo, la for-ma más evidente de no ser como Cris-to sobre la faz de la tierra es que hemoslevantado muros, y mantenemos unrechazo y una falta de perdón. Cuandoyo terminé la lista que el Señor me ha-bía pedido de las personas a quieneshabía herido, a veces me trae algunosnombres todavía. Hermanos, quierodecirles que cada vez que el Señor merecuerda a alguien, inmediatamentevoy y busco a esa persona.

Cuando eso sucedió, seiscientasnuevas personas llegaron a la congre-gación en una semana. El Espíritu delSeñor comenzó a moverse; los cielosse abrieron. Dios quiere darnos un cie-


lo abierto; pero tú no necesitas ir a tra-vés de un hombre, no tienes que de-pender de la unción de un hombre parapoder estar delante del Señor. Puedestener a la vista a cualquier profeta, acualquier hombre de Dios, puedesmirar al Espíritu Santo, y puedes de-cir: «Todo en mi alma está correctodelante de Dios; no hay falta de per-dón en mi corazón, gracias a Dios».Eso es todo lo que me dijo que le dije-ra. Tengo paz.

Dios quiere hacer esto por ustedes.Si hay alguien a quien todavía no hasperdonado, sólo puedo ilustrarlo deesta manera. En mi primera iglesia, yotenía 19 años y era soltero. Una pe-queña iglesia de las Asambleas deDios. Ellos habían despedido a un pas-tor cada año. Mi padre era el asistentedel superintendente, y él me envió aesa iglesia. Nunca me dijo que habíatres ancianos y sus esposas que gober-naban la iglesia. Yo estaba muy celo-so y apasionado, y decía: «Vamos aganar esta ciudad para Cristo». Yo es-taba contento y apasionado.

A los tres meses, me llamaron a unasala, y me acusaron de muchas cosas.Yo estaba atónito. ¿Qué es esto? Yotenía 19 años. «No sabes predicar; todolo que tienes es pasión, necedad». Melevanté y les dije: «Yo soy un hombrede Dios; la Biblia dice que no toquesa un ungido del Señor, no hagas dañoa mis profetas. ¡Ustedes van a morir!».

La verdad es esta: Mi padre, miabuelo y mi bisabuelo eran predica-dores. Yo también fui enseñado queno se debe tocar a un ungido de Dios,porque hay consecuencias. Todos ellosmurieron, y salieron de la iglesia, por-que estas son cosas serias. No puedes

tocar a un ungido de Dios. Aun si eresun predicador, no puedes tocar a otrosiervo de Dios. He luchado estos años,porque no sabía que debía venir a misrodillas y orar por aquellos hombresairados que estaban frente a mí; por-que eso es lo que hice cuando tuve eseproblema en la iglesia en Nueva York,y aquel grupo vino hacia mí: me arro-dillé con el rostro en tierra delante deellos, y me puse a orar por misericor-dia. «Señor, si he pecado contra ellos,perdóname».

Quiero decirles esto ahora: No re-cuerdo a alguien que se haya levanta-do contra mí que hoy sea mi enemigo.Son mis amigos. Eso no significa quesiempre tenga que caminar con ellos,o que tenga que estar íntimamente re-lacionado con todos. Hay ciertas co-sas que no se pueden borrar, pero paramí ya no son causa de división, no sonmis enemigos.

Sé que el Espíritu Santo se estámoviendo en nuestros corazones.Quiero ponerlo de esta manera: Miservicio ha sido conocido alrededordel mundo, y cuando la gente piensaen el ministerio, dicen: «He ahí unhombre que ha sobrevivido a travésde todos estos años, un hombre queha sido usado por Dios». Pero un hom-bre que va a ser usado por Dios va atener que llamar a esta gente. Yo meimagino que entre nosotros aquí, mu-chos de ustedes, van a tener que hacerexactamente lo mismo, van a tener queescribir cartas, hacer una llamada, ten-drán que poner las cosas a cuentas conDios, y así es como empieza un avi-vamiento.

Cuando los líderes se juntan, ycuando los pastores y sus esposas se


reúnen, y cuando salen a la luz esascosas que te han herido en el pasado,y aun la gente que te ha herido, y cuan-do tú dices: «Bueno, yo quiero arre-glar estas cosas, no más controversiascon nadie»; entonces tú vas a poderdejar este lugar impactado durante elresto de tu ministerio.

Espero haber entregado este men-saje en amor, porque siento el amorde Dios en esta tarde. Dios me ama y

les ama a ustedes mucho, y nos per-mite venir cara a cara con este tipo detema que no debemos evitar. Pongá-monos a cuentas con él; hagamos bienlas cosas. ¡Aleluya! Especialmente sies entre esposa y esposo, háganlo, re-concíliense. No estoy hablando sólode un beso en la mejilla, sino de unaconfesión real desde el corazón: «Yono te he apreciado...». Y los muroscaerán.

Muerto y enterrado con Cristo

Macario, un distinguido profesor egipcio del siglo IV, fue interrogado porun joven sobre el significado de estar muerto y enterrado con Cristo. «Hijo»,le dijo, «vaya al cementerio y dígale a su hermano fallecido todas las ca-lumnias que usted ha oído sobre él y oiga lo que él le responde». Dudandopor la extrañeza de la orden, el joven fue. «Bien –le dijo Macario a suregreso–, ¿qué le dijo su hermano?». «Él no dijo nada, porque está muer-to». «Ahora, hijo», dijo el anciano maestro, «vaya y dígale todas las lison-jas que ha oído decir de él y luego venga y deme su respuesta». Comen-zando a ver adónde Macario quería llegar, el joven fue nuevamente, y alregresar, Macario le dijo: «Ahora usted sabe lo que es estar muerto yenterrado con Cristo. Las alabanzas del mundo y sus acusaciones nada sonpara un discípulo sepultado».

Comunión con Cristo

Un estudiante de Boston se acercó muy turbado una vez a Phillips Brooks,el gran predicador estadounidense del siglo XIX. «Obispo Brooks», le dijo,«¿es la comunión personal consciente con Cristo Jesús una parte del cris-tianismo?». El gran predicador guardó silencio por un momento, y luego,con sinceridad, contestó: «Comunión personal consciente con Jesús es elcristianismo».

El lodo en las manos de Dios

Juan Ruskin, en su ética del polvo, responde a la pregunta: «¿Qué puedellegar a ser el lodo cuando Dios lo toma en su mano?». Él dice: «Pues bien,¿qué es lodo? Primero que todo, el lodo es barro y arena, y por lo generalhollín y un poco de agua». Luego agrega: «Cuando Dios lo toma en sumano, lo transforma en zafiro, pues un zafiro es justamente eso; y laarena la transforma en ópalo, porque eso es la estructura de un ópalo; y alhollín, en un diamante, pues un diamante es apenas un carbón que ha sidotransformado por Dios; y al agua terrosa en un brillante cristal de nieve,porque eso es lo que los cristales son cuando Dios toma el agua en lasnubes y la devuelve en forma de lluvia».

Permita que Dios tome su vida en sus manos. Él puede hacer más conella de lo que usted puede».

D. L. Moody

13AGUAS VIVAS JOYAS DE INSPIRACION

VENCIENDO AL MUNDO DE LO TRIVIAL

Jesús venció al mundo de lo trivial. Vivir durante treinta añosen una aldehuela, en medio de gentes vulgares, trabajando enuna humilde banca de carpintero para mantener a una madreviuda y la familia, no es cosa tan difícil si no se tienen otrasaspiraciones. Pero si se siente en lo más hondo del corazón elllamado del Dios vivo, y si se sabe que se posee precisamenteaquello que el mundo necesita, sin poder salir de en medio deesa mezquindad ni dejar de hacer ese trabajo trivial durante elnoventa por ciento de los años de la vida, para dedicar el restantediez por ciento a la obra que se desea, y se vive así dichosamente– ¿no es eso, acaso, el vivir victorioso?

Un autor francés ha escrito: «¿Sabéis qué es lo que hace alhombre la más desgraciada de las criaturas? Es el tener un pieen lo finito y el otro pie en lo infinito, pues así se sientedespedazado entre dos mundos». Pero Jesús tenía un pie enmedio de la vulgar vida de Nazaret y el otro pie en las necesidadesdel mundo. Dos mundos en tremendo conflicto, ¿y no iba él asentirse despedazado entre ambos? ¿No creéis que eradesdichado? Pues no lo era, porque él logró hacer uno solo deaquellos dos mundos.

Él trasladó lo infinito a lo finito, y lo finito lo trasladó a loinfinito. Haciendo un arado estaba trabajando por la renovacióndel mundo, de manera que ese arado lo haría lo mejor posiblepara que fuese digno del Redentor del mundo. Alguien ha dicho:«Si haces una cosa pequeña como si fuera de suma importancia,Dios te permitirá algún día hacer una gran cosa como si sólo setratara de una cosa pequeña». Así, de día en día, en aquella vulgarNazaret, Jesús fue tejiendo con sin igual paciencia la túnica sincosturas que habría de lucir ante el mundo.

Se le preguntó a una joven de los Balcanes si no se aburríade estar tejiendo puntadas tan pequeñas en la tela que bordaba.«¡Oh, no! Este es mi traje de bodas», replicó alegremente. Aquellaspuntadas ya no eran triviales, porque tenían relación con algomuy grande.

E. Stanley Jones

14 AGUAS VIVASTEMA DE PORTADA

alma y cuerpo

Contra lo que las ciencias humanistas y la opinión común sos-tienen, la Biblia afirma que el hombre no es un ser dual dealma y cuerpo, sino tripartito, con espíritu, alma y cuerpo.

L a idea común acerca de laconstitución del ser humano esdualista, es decir, reconoce la

existencia de cuerpo y alma. La filo-sofía, a través de sus largos siglos dedesarrollo, ha refrendado esta opinión.Sin embargo, la Palabra de Dios nodivide al hombre en dos partes, sinoen tres, espíritu, alma y cuerpo (1ªTesalonicenses 5:23). Reconocer estadiferencia tiene gran importancia parala vida espiritual de un creyente,específicamente en lo que respecta asu madurez y a su servicio. El con-fundir lo espiritual con lo anímico (delalma) puede provocar que las cosasespirituales, que son las que tienenvalor en la obra de Dios, jamás sean

tocadas. Es preciso conocer y experi-mentar la división del alma y el espí-ritu para poder servir a Dios en el es-píritu y ser así de utilidad para Dios(Hebreos 4:12).

En efecto, el ser humano tiene trespartes (lo mismo que el templo deDios): el cuerpo, con que somos cons-cientes del mundo (el atrio); el alma,con que somos conscientes de noso-tros mismos (el Lugar Santo); y el es-píritu, con que somos conscientes deDios (el Lugar Santísimo).

El espírituEl espíritu del hombre es el lugar

en que establecemos toda comunica-ción con Dios. (Rom. 8:16; 1 Cor.

Espíritu,

15AGUAS VIVAS TEMA DE PORTADA

14:14). El espíritu (de quien ha sidoregenerado) tiene tres funciones prin-cipales: conciencia, que discierne lobueno y lo malo (1ª Cor. 5:3; 2ª Cor.2:13), intuición, con la que se sabe yse sienten los movimientos del Espí-ritu Santo (Mr. 2:8; Jn. 11:33), y lacomunión, con que se adora a Dios (Jn.4:23; Rom. 1:9). Estas tres funcionesestán profundamente ligadas y operancoordinadas.

Antes de la caída, el espíritu delhombre era la parte más noble de todosu ser, y tanto el alma como el cuerpole estaban sujetos. Por el espíritu, Adánpercibía a Dios, y tenía comunión conél. Pero con la caída, el espíritu mu-rió, perdió el control y la comunióncon Dios, y comenzó a vivir por elalma. El espíritu del hombre quedóbajo el poder y la opresión del alma,hasta quedar fusionado con ella.

Con el milagro de la regeneración,Dios comienza a recuperar su lugar enel hombre, pues viene a habitar en suespíritu, ahora revivido. (Jn. 1:13; Tito3:5; Rom. 8:16; 1ª Cor. 6:17). El pro-pósito de Dios es que el espíritu recu-pere el gobierno sobre el alma, y a tra-vés de ésta, sobre el cuerpo.

La vida del cristiano necesita sergobernada por el espíritu. De aquí sur-ge una lucha entre el alma y el espíritu,y como en toda lucha, vencerá el quees más fuerte. Si es más fuerte el espí-ritu, y tiene control sobre el alma y elcuerpo, será un cristiano espiritual; si,por el contrario, el alma (aliada con losapetitos del cuerpo) es quien tiene elcontrol, será un cristiano carnal.

Para que el cristiano logre la vic-toria, será necesario separar del todoel alma del espíritu. Hebreos 4:12 dice

que la Palabra de Dios produce estanecesaria división. Luego, por mediode la operación de la cruz, el almamengua, y por la operación del poderdel Espíritu de Dios, el espíritu se for-talece.

Si no se produce la división delalma y el espíritu, los creyentes siguenfuertemente influenciados por el alma,y por ello siempre siguen objetivosentremezclados: algunas veces andan-do de acuerdo con la vida del espíritu,y otras de acuerdo con la vida natural.

Pero si esta separación se produ-ce, el creyente será capaz de detectarinmediatamente cualquier intento delalma por tomar el control, y podrá re-chazarla. Así, el espíritu podrá desa-rrollar su poder intuitivo de modo másagudo. Sólo después de haber experi-mentado esta separación pueden loscristianos entrar en posesión de unsentido genuino de pureza.

Los creyentes tienen que ver quetodo lo que procede del alma no apro-vecha (es carne) y que sólo el espíritues el que da vida. (Jn. 6:63). Sólo cuan-do un hombre vive por el espíritu lle-ga a ser espiritual. Como Dios es es-píritu, toda obra de Dios es espiritual;y quienes sirven en ella deben hacerloen el espíritu. La efectividad del cris-tiano dependerá de si ha tenido la ex-periencia de ser sumergido en el Espí-ritu Santo, tal como fue sumergido enel bautismo de agua.

Luego de este bautismo, el creyen-te puede ser introducido en la obraespiritual, en la batalla espiritual, enla oración espiritual. Sus sentidos es-pirituales han sido despertados y aho-ra puede experimentar el poder delEspíritu Santo.


El hombre interior también es for-talecido en la lucha contra Satanás. Yes necesario vencerlo permanente-mente en todo lugar. Antes de que élasalte al cristiano en el hombre inte-rior para oprimirlo o bloquearlo, esnecesario salir y atacarlo. La mejordefensa es el ataque. Asimismo, todassus obras de engaño, opresión, de que-brantamiento deben ser deshechas entodo lugar, para así ver la gloria deDios.

El espíritu del creyente debe per-manecer siempre activo, colaborandocon Dios, recibiendo revelación, oran-do en el espíritu, escudriñando las Es-crituras, meditando en las obras deDios.

Un siervo de Dios tiene que estarejercitado en reconocer la voz del es-píritu y distinguirla de las voces delalma o de los espíritus malignos. Asícomo conoce el «yo» (alma), deberíaconocer cómo funciona y qué leyestiene el espíritu. Así entendería que lavida del espíritu no es ocasional, nitampoco oscilante (como las mareasdel mar), sino estable, apacible y abun-dante (como un río).

El almaEl alma, ubicada entre el espíritu

y el cuerpo, es la sede de la personali-dad del hombre (Dios lo creó un «almaviviente»). El alma es un reducto ina-lienable, el cual ni siquiera Dios pue-de violar. Allí en el alma el hombretiene todo el poder de decisión.

Cuando Dios creó al hombre, qui-so que su espíritu fuera como un amo,el alma como un mayordomo y el cuer-po como un criado. El amo encargaasuntos al mayordomo, quien a su vezordena al criado que los lleve a cabo.Sin embargo, con la caída, el alma seerigió en amo, y el espíritu se ador-meció. Se rompió la comunión conDios. Un hombre sin Dios tiene, nor-malmente, en función sólo el alma yel cuerpo. En cambio, uno que ha na-cido de nuevo puede volver al diseñooriginal de Dios: espíritu, alma y cuer-po.

El alma tiene que dejar de ser amoy volver a ser mayordomo, porque hayel peligro de que el espíritu quede opri-mido (es el caso de los que son «niñosen Cristo»). El alma también puederetroceder a ser esclava del cuerpo, enla inmundicia, lascivia, etc., o serinfluenciada por el poder de las tinie-blas, sea con la sabiduría terrenal, ocon visiones y sensaciones sobrena-turales que la estimulan.

Funciones del almaa) Emociones. Este ámbito abarca

los afectos, los deseos y sentimientos.Afectos. Cuando el cristiano se

consagra es relativamente fácil entre-gar su tiempo, dinero, poder, etc., peroel ofrecer sus afectos es muy difícil.Pero si no ofrece sus afectos no ha

Mientras que Dios requie-ra de la cooperación delhombre en el uso de sustalentos, Satanás exige elcese del ejercicio de la vo-luntad y ciertas accionesdel hombre para poderactuar por él.


ofrecido nada. Dios exige amor abso-luto de sus hijos, es decir, con todo elcorazón, alma y mente. El amor hacialos suyos es el más grande rival delamor a Dios en el corazón del creyen-te. El Señor no sólo espera que el cris-tiano trabaje para él, sino, sobre todo,que le ame.

Deseos. Los deseos del alma secentran en el «yo», para su deleite yexaltación. Estos son quitados por laoperación de la cruz. Y entonces yano hay ansiedad por alcanzarlos; hayreposo. No hay frustración, porque yanada se desea sino a Dios. Los deseossólo provocan inquietud y afán, y nun-ca serán enteramente satisfechos.Cuando el cristiano está satisfecho conlo que Dios le da, tiene reposo. La vidaespiritual es una vida satisfecha enDios.

Los sentimientos son un caminocon muchos altibajos. Cuando estánen la cúspide, el creyente piensa queestá en su estado óptimo, que es espi-ritual; y cuando, por el contrario, sesiente frío y seco, piensa que es aní-mico y carnal. Esto no es así: en am-bos casos, es un cristiano anímico yanda por sentimientos.

¿Por qué Dios concede sentimien-tos de felicidad y luego los retira? Paraque el creyente se conozca en toda sufragilidad e inestabilidad, y para que,dominando sus sentimientos, puedadominar el ambiente. Él quiere que elcreyente le sirva, ya sea que esté felizo que esté triste. También retira esossentimientos para que el creyente en-trene su voluntad. La vida de fe puedeser llamada la vida de la voluntad, pues-to que la fe no se ve afectada por aque-llo que se siente.

Un creyente emocional es inútil enlas manos de Dios. Sólo apegando lavoluntad a la de Él, se halla perfectoreposo.

b) La mente. La mente es el ins-trumento de nuestros pensamientos.Por medio de la mente el hombre co-noce, piensa, imagina, recuerda y en-tiende.

La mente del hombre es una granfortaleza; es motivo de orgullo y es lacausa del progreso de la civilización;sin embargo, espiritualmente es ungran peligro, pues es un terreno espe-cialmente susceptible para la acciónde Satanás. El entendimiento es fácil-mente cegado, y surgen argumentos ypensamientos contra el conocimientode Dios. Mediante la mente, el hom-bre no puede conocer a Dios, antesbien, levanta fortalezas mentales quele han llevado a apartarse de Dios yaun a desafiar a Dios. Una mente re-ducida por Satanás es como una for-taleza que es necesario derribar. En elmomento de la regeneración, la men-te es traída a la obediencia a Cristo,pues «arrepentimiento» significa«cambio de mentalidad».

Sin embargo, aun en el creyente,la mente es el punto más vulnerablepara la acción de Satanás. El nuevocreyente tiene un nuevo corazón, perotodavía arrastra una mente vieja. Mu-chas veces la mente se llena de pensa-mientos, imaginaciones, recuerdos, oideas confusas de modo incontrolable.Su mente estuvo tan manipulada porSatanás en el pasado, que no puededejar esos pensamientos a menos quesu mente sea renovada.

Por eso, apenas convertido, el cris-tiano necesita de una profunda reno-


vación de su mente. Ella debe ser am-pliada y fortalecida. Dios quiere res-taurar la mente para que pueda ser útilen las manos de Dios. El cristiano re-quiere de su mente para las cosas es-pirituales, pero una mente restituida allugar que Dios le dio en el principio,es decir, sujeta al espíritu. La vida cris-tiana no es, como pudiera pensarse,una vida de puro corazón, sin enten-dimiento. Caer en ese extremo es fa-natismo peligroso, pues puede llevara cometer los más graves excesos y asostener las más absurdas herejías.

El diablo puede poner pensamien-tos en la mente (como en Judas) o qui-tar pensamientos; de hecho, el diabloquita la palabra sembrada en el cora-zón para que las gentes no crean y sesalven (Mt. 13:19). Con todo, él no tie-ne soberanía sobre ella, a menos queel cristiano, consciente o inconscien-temente se lo permita, cediéndole te-rreno.

¿Cómo se le cede terreno a Sata-nás en la mente? Primero, con unamente que acaricia el pecado. Segun-do, con una incorrecta comprensión dela verdad de Dios. Tercero, buscandolas predicciones (horóscopos). Si uncreyente busca conocer el futuro, levendrá aquello que cree, porque losdemonios hallarán terreno para provo-carlo. Finalmente, manteniendo lamente vacía o pasiva. El diablo deseauna mente así para poner sus pensa-mientos. Dios no quiere robots, quie-re que el hombre coopere con él, enpleno uso de sus facultades. Si el cris-tiano no ocupa su mente, tampoco laocupará Dios, aunque sí la puede ocu-par Satanás.

¿Cómo vencer en esta batalla? Le

mente tiene que ser renovada, median-te el despojamiento del viejo hombre(Ef. 4:17-24). Una mente renovada esuna eficaz colaboradora en la obra deDios. Además de que sus facultadesse despiertan y agilizan, está en con-diciones de seguir al Espíritu Santo ensu obra de revelación en su espíritu(Ef. 1:17-18). Luego que el espíritu delcristiano recibe luz de Dios, mediantela capacidad intuitiva, la mente es ca-paz de retener esa luz e interpretarla.Aquí la mente colabora con el espíri-tu, aunque siempre va detrás de éste.

Una mente renovada es tambiénuna mente abierta, libre de prejuicios,que estará en condiciones de recibirla Palabra de Dios a través de otroscristianos, o mediante lecturas edifi-cantes. Una mente renovada, en fin,es una mente controlada y purificadapor el Espíritu y llena de la Palabra deDios.

c) La voluntad. La voluntad es lacapacidad que tiene el hombre paratomar decisiones. Es el verdadero«yo», que tiene la mayor influenciasobre la persona. Por tanto, la salva-ción plena tiene que alcanzar su vo-luntad.

Dios creó al hombre con una vo-luntad soberana, capaz de decidir porsí mismo. Ahora bien, cuando el hom-bre decidió por sí mismo, independien-temente de Dios, cayó. La salvaciónse obtiene cuando la voluntad es pues-ta en obediencia a Dios. Ahora tieneuna nueva dirección.

La voluntad del hombre tiene queunirse perfectamente a la voluntad deDios para que la salvación sea com-pleta. Para que esto sea posible, a causade la obstinación del hombre, Dios usa


muchos medios para reducirle a laobediencia. Uno de ellos es la disci-plina. Lo que Dios quiere no es sóloque el cristiano haga Su voluntad, sinoque ella sea su deleite. Que la volun-tad Suya y la de él sean la misma.¿Cómo es esto posible? Llevando elalma a la cruz para que pierda su fuer-za y energía.

Hay un peligro con la voluntad. Elmal uso o el desuso de ella pueden darlugar a la operación de los espíritusmalignos. En general, todo pecado dalugar al diablo para que opere en elcristiano. Pero no sólo los pecados dehecho, sino también de omisión (Stgo.4:17).

El más frecuente pecado de omi-sión es la pasividad. El Señor dota alcristiano de toda clase de capacidadesy talentos, ninguno de los cuales debequedar sin ser usado o ser mal usado.Cuando un creyente no está usando sustalentos, ha caído en la pasividad.

Los espíritus malignos sacan ven-taja de esta inactividad, porque, sin elcreyente saberlo, está cediendo terre-no a la acción de ellos y está cumplien-do el requisito fundamental para queellos puedan operar.

Mientras que Dios requiere de lacooperación del hombre en el uso de sustalentos, Satanás exige el cese del ejer-cicio de la voluntad y ciertas accionesdel hombre para poder actuar por él. Porignorancia, el creyente cree que la pasi-vidad es señal de obediencia y consa-gración, y cede el terreno al diablo.

El cristiano que se ha abandonadoa la pasividad debe decidir finalmentea recuperar el ejercicio de su voluntady demás facultades, para ponerlas alservicio activo de Dios. Para recupe-

rar el terreno deberá resistir firmemen-te y recuperar lo que se ha cedido. Elcreyente debe recuperar su soberanía,su dominio propio. Debe experimen-tar liberación en los muchos puntos enque fue atado e inmovilizado por Sa-tanás.

La obediencia del cristiano a Diosdebe ser incondicional. No obstante,esto no implica que no tenga más supropia voluntad. Dios no quiere obe-diencia ciega, sino que Su voluntad seahecha voluntariamente, en plena con-ciencia. Mediante su voluntad reno-vada, el creyente tiene que alcanzar eldominio propio, y controlar su espíri-tu, su alma y aun su cuerpo. Sólo asípodrá andar siempre en el espíritu.

El cuerpoPara que la salvación de Dios sea

completa debe alcanzar al cuerpo.Aunque la obra de Dios comienza enel espíritu, y sigue con el alma, tam-bién debe expresarse en el cuerpo.

La importancia del cuerpo es evi-dente por cuanto Dios fue manifesta-do en carne. El Verbo se hizo hombre,lo cual permitió la salvación del hom-bre y la derrota de Satanás (por esolos espíritus inmundos no pueden con-fesar esta verdad).

El cuerpo del Señor Jesús en la tie-rra fue el templo de Dios (Jn. 2:21);hoy el cuerpo del cristiano también loes (1ª Cor. 6:19). Uno de los mayorespecados (la fornicación) se asocia conel cuerpo, porque significa tomar unmiembro de Cristo y hacerlo miem-bro de una ramera (1ª Cor. 6:15).

El cuerpo tiene necesidades, lascuales deben ser suplidas; no obstan-te, esto no significa gratificar el cuer-


po. Si el cuerpo es complacido cadavez, se volverá un amo con más y másexigencias, y dejará de ser un siervo.El alma también se verá envuelta ensus apetitos y caerá en el hedonismo(búsqueda del placer).

La consagración del cristiano ha decomenzar por el cuerpo, el cual es pre-sentado como un sacrificio vivo, san-to y agradable a Dios. Luego, el en-tendimiento, el alma, es renovada, yla voluntad de Dios puede ser com-probada en el espíritu (Romanos 12).

Así como el espíritu fue vivificadoal recibir la justificación, así el cuerpoes vivificado por su Espíritu (Rom.8:10-11). En 1ª Corintios 6:13 dice «Elcuerpo es para el Señor… y el Señorpara el cuerpo». Esto primero signifi-ca que no es para la satisfacción y eldeleite; es para el Señor. El cuerpo hade servir como instrumento de justicia.

«El Señor es para el cuerpo» sig-nifica que el Señor no sólo salva elespíritu y el alma, sino también el cuer-

po de enfermedades y plagas. Si elcristiano acepta que el cuerpo es parael Señor, y se consagra para él, el Se-ñor va a conceder vida y poder a sucuerpo. Él mismo lo va a cuidar y pre-servar. Él lo va a restaurar si está en-fermo, y lo va a preservar para que noesté enfermo.

La introducción del pecado en elhombre trajo consigo no sólo la muer-te, sino también la enfermedad (Laenfermedad se halla entre el pecado yla muerte). El Señor no sólo perdonópecados, sino que también sanó enfer-mos. Él vino a deshacer las obras deldiablo, y éstas tienen que ver con laenfermedad y con la muerte.

Un cuerpo sano no es para los de-seos carnales, sino para Dios.

«Y el mismo Dios de paz os santifi-que por completo; y todo nuestro ser,espíritu, alma y cuerpo, sea guardadoirreprensible para la venida de nues-tro Señor Jesucristo» (1ª Tes. 5:23).

***

Clavos para el manzano

Un niño, al hojear un viejo libro de jardinería, leyó que a un manzanoque no daba fruto debía clavársele algunos clavos en su tronco. Él contóesto a su padre, quien decidió hacer la prueba con un árbol inútil queestaba en su huerto. Al año siguiente el manzano produjo fruto en abun-dancia.

Cierto cristiano, al ver lo sucedido con este árbol, se volvió al Señor y ledijo: «Señor, ¿es este el secreto de mi esterilidad? ¿Es por eso que yo tanfrecuentemente he fallado en el día de la predicación? ¿Es por eso que latentación tan fácilmente me ha vencido? ¿Es por eso que tan fácilmenteme he convertido en víctima de aquellas cosas que no pertenecen a lanueva vida en Cristo? ¿Es por eso que con tanta frecuencia yo he falladoen dar fruto para tu gloria? ¿Es por estar reclamando contra los clavos quehan sido puestos en esta vida de la carne, en este deplorable ego, en estemaldito yo? ¿Es que yo dije: No, Señor, yo no doy mi consentimiento paraesta crucifixión? ¿Es este el resultado de todo esto: esterilidad solamente?«Oh, Señor, haznos desear que los clavos sean clavados, pues solamentecuando deseamos morir es que podremos producir fruto y vivir la vida deresurrección del Señor Jesucristo».


Gino Iafrancesco

Un análisis de la composición de las partes del hombre y susfunciones.

El ser del

En Génesis, capítulo 1 aparecela misión del hombre y en elcapítulo 2 aparece su consti-

tución, la cual depende de la misión.Conforme a la misión del hombre, lohace, le enseña. Nos será fácil enten-der lo que Dios quiere, por qué noshizo como somos.

Dice en Génesis 2:7: «EntoncesJehová Dios formó al hombre del pol-vo de la tierra». Todo elemento denuestro organismo está en el barro –por eso es que esa medicina naturistatiene tan buenos efectos con el barro.Esa parte se refiere a nuestro cuerpofísico. «...y sopló en su nariz alientode vida». Ahora se refiere al espíritudel hombre. En Santiago dice que el

cuerpo sin espíritu está muerto. Cuan-do el espíritu entró en el hombre porsu nariz, entonces «fue el hombre unser viviente». Eso significa que llegóa ser un alma viviente.

Cuando Pablo analiza este pasaje,dice: «Porque tenemos este tesoro envasos de barro», comprendiendo alhombre como un vaso; por eso es queen Romanos 9 habla de «vasos parahonra» y de otros. La palabra «vaso»nos indica el plan de Dios para connosotros los hombres, que será el decontener a Dios; porque, ¿cómo va-mos a portar Su imagen y ser canalpara Su reino y Su Señorío, si no locontenemos? ¿Cómo lo vamos a con-tener y a reflejar si no tenemos afini-

hombre


dad con Él? El espíritu del hombre esafín con el Espíritu de Dios; se pue-den mezclar y hacer un solo espíritu.Por eso dice en 1 Corintios 6:17: «...elque se une al Señor, un espíritu es conél». Se unen como el café con leche.Antes a un lado estaba el café y en elotro la leche. Ahora quedamos total-mente en Él y Él en nosotros.

El espíritu es el Lugar Santísimodel templo y el alma es el Lugar San-to, es la que tiene que recibir la infor-mación tanto de adentro como de afue-ra. Dios se mueve en el espíritu delhombre, y se le avisa al alma y éstaentiende e interpreta. Debido a eso eraque en el Lugar Santísimo –donde es-taba el arca– para movilizar el arcahabía unas barras, y las dos puntitasde las barras salían al Lugar Santo.

Composición de las partes del hom-bre

El espíritu es el Lugar Santísimodel templo humano, donde mora elEspíritu de Dios, y consta de las si-guientes partes: conciencia, comunióne intuición. La intuición es la percep-ción de Dios, de su presencia, de suvoz, de su guía. La intuición no esmeramente una deducción racional; escomo una especie de semáforo queinspira nuestro mover.

El alma es el Lugar Santo en eltemplo humano. Es el asiento del ego,de la mente (razón, memoria, concen-tración), de la voluntad (prefiere, de-cide, escoge), de las emociones. Todoesto integra lo que se llama la perso-nalidad, y caracteriza la individuali-dad de cada ser humano; es lo que noshace ser nosotros mismos y no otro.

El cuerpo es el Atrio en el templo

humano, y es el asiento de los senti-dos (vista, olfato, tacto, oído, gusto,vestibular [equilibrio] y cenestésico[dolor y cansancio]). También esasiento de los diferentes aparatos bio-lógicos: óseo, muscular, nervioso, res-piratorio, digestivo, circulatorio, endo-crino, reproductivo.

El templo de Dios y la TrinidadEse aliento de vida que sopló Dios

al hombre se refiere al espíritu delhombre, el espíritu humano. Romanos8:16 dice que: «El Espíritu mismo datestimonio a nuestro espíritu, de quesomos hijos de Dios». Eso significaque el espíritu del hombre es creado,no es eterno; tuvo principio en la crea-ción de Dios. Zacarías 12:1b dice que:«Jehová...forma el espíritu (rujá) delhombre dentro de él». Tenemos espí-ritu humano, alma humana y cuerpohumano; somos un vaso, que se uneal Señor y recibe en el espíritu huma-no al Espíritu divino, que trae todo loque es de Cristo y todo lo que es delPadre. El Padre viene a través del Hijo.

Dice Jesús: «No me dejó solo elPadre; El que me envió conmigo está,y las palabras que yo hablo, no las ha-blo por mi propia cuenta. El Padre, quemora en mí, El me ha dado mandamien-to. ¿No creéis que soy en el Padre y elPadre en mí? El que me recibe a mí,recibe al que me envió. El que tiene alhijo, tiene también al Padre». Enton-ces el Hijo no viene solo. Cuando reci-bimos al Espíritu Santo, el Espíritu San-to trae al Hijo. Por eso Jesús dijo: «Elque me ama, mi palabra guardará; ymi Padre le amará, y vendremos a él, yharemos morada con él» (Jn. 14:23).El Padre viene con el Hijo y en el Hijo,


y vienen a través del Espíritu Santo. ElEspíritu no nos hablará por su propiacuenta, sino que tomará de lo del Hijo.Es como cuando le damos la mano auna persona con mano enguantada; letocamos el guante, pero también le to-camos la mano que viene dentro delguante. El Hijo de Dios se ha sembra-do en nosotros, crece en nosotros, seforma en nosotros.

Cuando estamos en comunión conDios, recibimos al Padre, al Hijo y alEspíritu Santo, porque somos la casade Dios, y Dios es Trino; tres Personasde un mismo Dios. En la esencia deDios subsisten las tres Personas, perola sustancia esencial de las tres Perso-nas es la misma. Sólo que la esenciadivina en el Padre subsiste como Aquelque engendra, como Aquel de quienprocede el Espíritu. La misma esenciadivina en el Hijo subsiste como la ima-gen del invisible. El invisible es el Pa-dre, y el visible, la imagen, el resplan-dor, el Verbo, el agente, es el Hijo. Laesencia divina en el Hijo subsiste comoengendrada por el Padre, por eso ha-blamos del Unigénito del Padre; perono se puede hablar del Padre unigénito,porque al Padre nadie lo engendró, encambio al Hijo lo engendró el Padre.«Mi hijo eres tú; Yo te engendré hoy»(Salmos 2:7b). Esa misma esencia sub-siste en el Espíritu Santo como proce-diendo del Padre y del Hijo, porque elEspíritu Santo procede del Padre y delHijo; en cambio el Padre no procede.En la procedencia se distingue el Espí-ritu, del Padre, mas no en la esencia.Las tres personas tienen la misma esen-cia porque es un solo Dios. En el Padresubsiste engendrando y exhalando; enel Hijo engendrado y expresando, y en

el Espíritu procediendo. La esencia enDios es una sola, pero subsiste de tresmaneras y cada manera tiene concien-cia de sí misma y es Persona.

Esas tres subsistencias distintas dela única esencia, son personales, por-que cada una se manifiesta con carac-terísticas personales y usan el pronom-bre yo. El Padre le dice al Hijo: «Yo teengendré hoy». El Hijo le dice al Pa-dre: «Tú, oh Padre, en mí». El Espíri-tu Santo también habla y dice en pri-mera persona: «Apartadme...». Es poresa razón que esas tres Personas dis-tintas hacen un solo Dios verdadero,la Trinidad, y puede decir: «Hagamosal hombre ... descendamos y confun-damos ... quién irá por nosotros», etc.

Esas tres personas son insepara-bles, incluso coinherentes, pues unaestá en la otra. El Padre está en el Hijoy el Hijo está en el Padre; el Padre y elHijo vienen por medio del Espíritu ala Iglesia. Cuando el Espíritu viene,entra el Hijo, y cuando el Hijo viene,trae al Padre, para expresar su gloriaen la Iglesia.

Por eso dice Dios: «Hagamos alhombre...» con espíritu para recibirlo,con alma para interpretarlo y represen-tarlo y con cuerpo para servirlo. Elalma interpreta, por eso dice que sialguno ora en espíritu, su espíritu ora,pero su mente queda sin entendimientoy es necesario pedir a Dios que el en-tendimiento interprete el mover deDios en su espíritu. La vida divina flu-ye desde el interior hasta el exterior;el mover del Señor en tu espíritu pasaal entendimiento, y es cuando el almaentiende, simpatiza y decide, y da laorden al cuerpo, y luego el cuerpoobedece.


El presidente es el espíritu, el almaes el mayordomo, y el cuerpo es el sier-vo, el secretario. Aunque en el hom-bre natural la cosa es al revés: el pre-sidente es el cuerpo, el alma es el es-clavo, y al presidente lo mataron; poreso es necesaria la redención.

Es necesario entender ese desba-rajuste que aconteció en el hombredesde la caída. Ese hombre tripartitofue puesto por Dios en medio del jar-dín del Edén. Dios no hizo al hombresolamente con cuerpo, no. Dios le dijoal hombre: «De todos los árboles pue-des comer». Había árboles frutalespara alimentar el cuerpo; pero el hom-bre tenía espíritu. ¿Cómo iba a alimen-tar el espíritu? En medio del jardín es-taba el árbol de la vida; y esa palabravida se refiere a la vida misma de Dios,la eterna. Él quiere ser el alimento delhombre; Dios quiere ser digerido porel hombre, saturarlo y que asimile aDios; por eso Dios se presenta comosi fuera una comida. «El que me comevivirá... tomad, comed». Los hombresfueron diseñados como vasos paracontener a Dios, para comer a Dios.Jeremías dice: «Toma este libro, abretu boca y cómetelo» (Jeremías 15:16;Apocalipsis 10:9), y dice: «Nutríos»,porque es vida, es espíritu.

Dios puso ahí el árbol de la vida,el cual no estaba prohibido. Había otroárbol que estaba al lado y que repre-sentaba a Satanás, el actuar por sí mis-mo, independientemente de Dios, vi-viendo por nosotros mismos como siDios no existiera, como si no tuviéra-mos nada que ver con Él; eso era loque representaba el árbol de la cien-cia del bien y del mal. Pero el árbol devida, representaba vivir por Dios, y esoes lo que Él quiere que entendamos, ypor eso Él se hizo manifiesto a travésde su Hijo – el que tiene al Hijo, tienela vida. Cristo es la vida, es el caminoy es la verdad, y la vida tiene luz yalumbra, y la luz y la vida son la ver-dad, y la verdad es eterna; y la vidaedifica la casa de Dios, para que Diosaparezca en toda la Iglesia.

En Génesis éramos barro, pero en1ª Corintios somos ya piedras, y enApocalipsis somos ya piedras precio-sas. El hombre quiere esa preciosuratransparente, diáfana, de las piedras;está en el hombre, por eso el hombrese quiere adornar con piedras, y esoes lo que representa el trabajo de Diosen nosotros. La casa de Dios debe serconstruida con oro, plata y piedras pre-ciosas. Con la naturaleza divina, elPadre, que está representado en el oro;con la redención, cuyo precio se re-presenta con la plata, y que simbolizaal Hijo; y con las piedras preciosas,que es el trabajo de Dios en los hom-bres, el Espíritu Santo transformándo-nos bajo presión, para que el carbónse convierta en diamante. Si ahoramismo estás bajo presión, entiéndeloa Dios. Él quiere que Su trabajo apa-rezca para que tú seas precioso, por lapreciosura del Señor.

Como ocurre en la preñezde la mujer, en los creyen-tes –como esposa del Se-ñor– hay períodos en queCristo se está formando ensu interior.


En Efesios 3:14-16, dice: «Por estacausa doblo mis rodillas ante el Padrede nuestro Señor Jesucristo, de quientoma nombre toda familia en los cie-los y en la tierra, para que os dé, con-forme a las riquezas de su gloria, elser fortalecidos con poder en el hom-bre interior por su Espíritu». El após-tol Pablo, por el Espíritu Santo, nospresenta aquí en forma magistral y sin-tética el desarrollo de la casa de Dios,el cuerpo de Cristo; nos va mostrandouna primera etapa, necesaria para lasegunda, luego para la tercera, y esapara la cuarta. Es la experiencia de lapersona y de la Iglesia, porque la per-sona cristiana, hija de Dios, es partede la Iglesia. Pablo, conociendo lo queDios quiere y habiendo recibido delPadre la manera cómo realiza Su pro-pósito ahora con el hombre nuevo, quees la Iglesia, él empieza a orar porpuntos especiales, pero lo que Pabloquiere que Dios dé no es lo material;eso viene por añadidura.

Él comienza a pedir por la Iglesia,para que cada hermano sea fortaleci-do en su Espíritu; el del Señor en elhombre interior. Allí están las priori-dades de la intercesión del apóstolPablo. Sin el fortalecimiento en elhombre interior, nada de valor se hace;todas las cosas tienen que comenzarpor el fortalecimiento del hombre in-terior, por el don de Dios. La gloria esla expresión maravillosa de Dios, yesas riquezas de la gloria de Dios, engracia, fortalecen nuestro hombre in-terior, que es el espíritu. Por ahí co-mienza el trabajo de Dios, desde elinterior hacia el exterior. «El que creeen mí, de su interior correrán ríos deagua viva».

Es necesario poner mucha atencióna lo que ocurre en nuestro interior. Aveces estamos tan acelerados y agita-dos, tan arrastrados por el mundo, porlas actividades, incluso deliciosas, yponemos muy poca atención a la muysuave pero muy fiel y verdadera vozde Dios en el hombre interior; la partemás íntima de nuestro ser, allá en laconciencia, en la intuición del espíri-tu. Los verdaderos acontecimientos devalor espiritual, los auténticos, se danprimeramente en el ámbito del hom-bre interior, del espíritu; primero tie-ne que moverse Dios en gracia, Diostiene que tomar la iniciativa y soplar-te.

Dice en el libro de Job 32:8: «Cier-tamente espíritu hay en el hombre, yel soplo (rujá) del Omnipotente le haceque entienda». Él se mueve como unsuave soplo, como una brisa interiormuy fresca. Quizás estamos acostum-brados a las aceleraciones psicodélicasde este siglo, a las agitaciones delalma, a las emociones del hombre ex-terior, y pasamos por alto esa suavebrisa, pero contundente, nítida y cla-ra, con dirección de Dios. No nos da-mos cuenta que Dios a veces aprueba,a veces aplaude, y a veces se alegra, ylo sabes en lo espiritual, se entristece;cuando se contrista es porque el Espí-ritu del Señor se contrista. Dice Maríaen aquel pasaje de Lucas 1:46-47:«Engrandece mi alma al Señor; y miespíritu se regocija en Dios mi Salva-dor». En el griego, engrandece, res-pecto del alma, lo dice en presente,pero regocija, respecto del espíritu,aparece en pasado (regocijó), y eso sedebe porque primero acontecen lascosas en el espíritu, porque allí está


ubicado el semáforo de Dios, el cualda luz verde o luz roja; a veces esamarilla, cuando Dios nos dice quecaminemos despacio, con mucho cui-dado, porque esto es asunto sagrado.

A veces tienes libertad, tienes vida,tienes paz, porque cuando el Señor estáde acuerdo te lo hace saber por mediode la vida; la vida espiritual es comouna especie de lámpara de Jehová;cuando la lámpara está con poca luz,hay que añadirle combustible, enton-ces aumenta. La Biblia dice: «Y la pazde Dios gobierne en vuestros corazo-nes» (Colosenses 3:15). Es la paz enel sentido de recibirla; dice que si te-nemos al Señor, somos sensibles en elespíritu; nuestro espíritu es una lám-para de Dios, de modo que cuando elSeñor está de acuerdo nos lo hace sa-ber en el espíritu, y cuando no está deacuerdo, también. Hay ocasiones enque Dios quiere que no estemos muyapresurados. A veces no nos damoscuenta de nuestros pecados que sonocultos; tal vez nos damos cuenta delos pecados claros; por eso el salmista,refiriéndose a los pecados, decía: «Lí-brame de los que me son ocultos» (Sal-mos 19:12b), esos desacuerdos mis-teriosos que andan en mi mente enforma natural.

Funciones del espírituEl espíritu es la parte del hombre

que sirve para comunicarnos con Diosy captarlo en sus diferentes manifes-taciones. Es la parte de nosotros don-de Dios viene a morar. El espíritu delhombre tiene funciones diferentes a lasdel alma humana. El espíritu humanoes la sede de la conciencia, la intui-ción y la comunión con Dios.

a. La conciencia, nos alerta, nosdice lo que está bien y lo que está mal.

b. La intuición o percepción, esalgo diferente a nuestros sentimientos(éstos se encuentran en el alma), puesse trata de un percibir más intenso ymucho más interno en nuestro ser. Pormedio de la intuición podemos perci-bir la presencia de Dios, el fluir deDios, su aprobación o reprobación; esuna especie de semáforo que nos per-mite sentir la oportuna aprobación deDios.

c. La comunión con Dios, es uncomponente muy íntimo del ser hu-mano. Es la parte del espíritu por me-dio de la cual oramos y adoramos aDios en espíritu.

En 1 Corintios 6:17 leemos: «Peroel que se une al Señor, un espíritu escon él». Eso significa que el trabajode dispensarse Dios, es primero a tra-vés de nuestro espíritu, cuando operala regeneración de nuestro espíritu; elEspíritu de Dios haciéndose uno solocon nuestro espíritu; la vida divinauniéndose con el espíritu humano;mezclados en un solo espíritu, comoel ejemplo del café con leche. Luegoesa vida se va manifestando en latransformación del alma y posterior-mente y como consecuencia, se ma-nifiesta en el cuerpo. Cada órgano estádiseñado para entrar en contacto conalgo. El órgano para entrar en contac-to directo con Dios es el espíritu. Diceen Romanos 8:16: «El Espíritu mismoda testimonio a nuestro espíritu, de quesomos hijos de Dios». Esta vida deDios que entró a nuestro espíritu, seconvierte en ríos de agua viva cuyofin es correr de dentro hacia afuera,transformando todo nuestro ser, pasan-


do primero del espíritu a nuestra alma,transformando nuestro carácter; em-pezamos así a ser renovados e irriga-dos en un fluir de dentro hacia afuera,como lo dice el Señor Jesús en Juan7:37b-39.

El mover de Dios en nuestro espírituDios decidió venir a morar en el

espíritu del hombre, al cual da su tes-timonio; el que recibe el testimonio deDios, lo tiene en sí mismo, en el espí-ritu, en lo más íntimo de su ser. Es ne-cesario darle la debida atención almover de Dios en nuestro espíritu,porque allí es donde se manifiesta elgobierno de Dios. Dios nos da seña-les en nuestro espíritu, y es allí dondedebemos distinguir el impulso de Dios,la restricción de Dios, las advertenciasy amonestaciones de Dios, la lecciónde Dios.

Dios le dijo a Moisés: «Moisés, enel Lugar Santísimo del tabernáculo vasa poner el arca; sobre el propiciatorioy bajo las alas de los querubines medeclararé a vosotros» 1. El Señor sedeclara en el Lugar Santísimo cuandola sangre ha sido derramada sobre elpropiciatorio para cubrir el pecado.Bajo las alas de los querubines, parano irse a los extremos, porque Diosno mora ni habla en los extremos; aveces nos vamos muy allá. Todo aque-llo es figura de las cosas reales. Hoyel arca, Cristo, está en nuestro cora-zón. En nuestro espíritu es donde estáel Espíritu del Señor, y es allí, dondetú percibes la presencia de Dios, lahora de Dios; pero si tú estás en lasfiestas de las agitaciones de tu alma,

Dios pasa de largo y no conoces sudía ni su visita, como en el caso deSamuel, que cuando el Señor lo lla-maba, al comienzo pensaba que erancosas de Elí.

Todos los que son guiados por elEspíritu de Dios, éstos son hijos deDios, los cuales se caracterizan por elEspíritu que les ha dado vida nueva.En Gálatas 4:19, Pablo habla de tenerdolores de parto, «hasta que Cristo seaformado en vosotros». Como ocurre enla preñez de la mujer, en los creyen-tes, como esposa del Señor, hay pe-ríodos en que Cristo se está formandoen su interior. Al principio las mujeressienten un pequeño peso, y nosotros aveces no ponemos atención a ese pe-queño peso y arriesgamos la criatura.Si una mujer que está embarazada sepone a cargar cosas, subir escalerasmuy de prisa, está poniendo en peli-gro la vida del bebé. Puede sobreve-nir una hemorragia y un aborto. In-cluso hay mujeres que no sabían queestaban embarazadas hasta que perdie-ron el niño. Hay personas que ofen-den al Señor sin darse cuenta. Ya te-nían al Señor morando dentro de sí,pero como que no lo sentían porqueestaban muy acostumbradas alpsicodelismo de la aceleración delalma. No ponían atención a esesobremover íntimo y profundo delEspíritu, a esa patadita. De pronto di-ces que el Señor Jesús se estremeció yel Espíritu se movió en tu corazón,pero antes en tu espíritu.

Amados, ¿vosotros queréis estar enel reino de Dios? ¿Queréis que os go-bierne el Señor en vuestros espíritus?No os hagáis esclavos de los hombres;libertos sois de Cristo, pero que él os1 Paráfrasis de Éxodo 25:21, 22.


gobierne en el Espíritu. Tú tienes queconocer al Señor en gentileza, fiel aél, sin tener temor de los hombres; delo contrario, no eres siervo de Cristo.Si tratamos de agradar a los hombres,no somos siervos de Cristo. Tenemosprimero que agradar al Señor en espí-ritu, ser leales a él. Cuánto hemos bus-cado agitadamente de aquí para allá,de allá para acá, pero el Señor está enlos que han buscado a Cristo, los hijosde Dios que recibieron a Cristo. No esnecesario que te lo digan de afuera.

Ponle atención a tu hombre inte-rior para saber hacia dónde se mueveDios. Entonces vas a conocer la paz,entonces es cuando te vas a poner elyugo, y eso es lo que significa: «Nié-guese a sí mismo, tome su cruz ysígame» (Mateo 16:24). ¿Cómo lo vasa seguir si no sabes para dónde va?Pero los que le conocen, saben paradónde va, porque dice: El Padre amaal hijo y le muestra las cosas que élhace, para que el hijo las haga, y diceel Padre: «Al que me ama, yo tambiénme manifestaré a él y le daré a enten-der lo que estoy haciendo, para que lohaga juntamente conmigo».

No se engañe con las aparienciasexteriores; conozca la gloria del Se-ñor, conozca las situaciones, conozcalas personas, conozca a los hermanos.El espiritual juzga todas las cosas, lavisión espiritual en la Iglesia; ejerci-tando su espíritu, su hombre interior.Nicodemo no entendía a Jesús. «¿Quées eso que tú hablas? ¿Qué es eso denacer de nuevo, cómo es eso, acasodebo entrar de nuevo en el vientre demi madre? No entiendo, eso es muycomplicado». Jesús le dice: «¿Eres túmaestro de Israel y no sabes estas co-

sas? De cierto te digo que de lo quesabemos hablamos, y nadie recibenuestro testimonio, pero el que recibenuestro testimonio, ese atestigua queDios es veraz» (Juan capítulo 3).

El ser del hombre y su relación conDios

Debemos poner permanente aten-ción a nuestro espíritu, a lo que testifi-ca, porque por ahí es el camino estre-cho del reino de Dios, donde uno tie-ne que negarse a sus propios intere-ses, cuando algo no le gusta al Espíri-tu. Es necesario que te humilles, tearrepientas, que confieses aquello queesté ocurriendo en tu vida, y decir:«Señor, si hay algo que no entiendo,que permanece oculto, examíname, ohDios, en tu luz; Tú eres la luz». Pero sitú no se lo pides, él va a hacer comoque si siguiera de largo, y te quedassin su visita. Tú tienes que invitarlo,tienes que consagrarte para que él rei-ne sobre ti; de lo contrario él te deja irdonde tú quieras. Pero si tú decidesnegarte a ti mismo y seguir con él, entu espíritu sabrás para donde vas. Esnecesario que el hombre interior seafortalecido por el Espíritu; sea hechosensible, que sea rota esta capa gruesaque no nos deja percibir, como dice elSeñor: «Tienen ojos y no ven, tienenoídos y no oyen, porque el corazón deeste pueblo se ha engrosado, y con losoídos oyen pesadamente» 2 .

Cuídate de ofrecer tus holocaustosen cualquier parte, sino en el lugar queDios escogiere allí debes ir, y ese lu-gar es Cristo en el espíritu, y el Cuer-po de Cristo; ese es el santuario único

2 Ref.: Mateo 13:14, 15.

29AGUAS VIVAS

de Dios, donde todos lleguemos a es-tar en unidad espiritual y en coordina-ción interior legítima, debajo del ver-dadero gobierno del Espíritu de Dios.Dios tenga misericordia de nosotros y

Una flor blanca

En algunas de las regiones donde se encuentran grandes minas de carbón,crece una planta muy delicada que produce una flor blanca de característicasmuy extrañas. Aunque el negro polvo del carbón cae constantemente sobreella, la flor siempre conserva su alba blancura. ¿A qué se debe tan extrañosuceso? Sus hojas producen una secreción que hace que el polvo negro delcarbón resbale y caiga al suelo tan rápidamente como cae en la flor.

Así también, la vida de Cristo en el creyente es de tal poder, que se mantie-ne santa aún en medio de la negrura del pecado que la rodea.

Donde el fuego ya pasó

El incendio de una planicie es una visión que nunca se puede olvidar. Si elviento sopla muy fuerte, este incendio viaja más rápido que un caballo algalope. Aquellos que, residiendo allí ven acercarse las llamas devoradoras,saben que no podrán escapar. ¿Qué hacen, entonces? Ellos queman un granespacio en los alrededores de sus casas. En un corto período de tiempo, unpedazo bastante grande de suelo queda absolutamente devastado y oscure-cido. Así ellos quedan en aquel terreno donde el fuego ya pasó. Cuando elgrande y devorador incendio llega hasta ellos, no puede ir más allá, pues nohay nada para quemar.

Hay un solo lugar de seguridad para nosotros. Es donde el fuego ya pasó.Este lugar es la cruz del Calvario, la cruz del Señor Jesucristo.

Constructor de puentes

«Después de leer la historia de sus audaces conquistas y maravillosas rea-lizaciones, llego a la conclusión de que construir puentes es una profesiónque bien vale la pena en la vida. Es hermoso ver cómo por encima de losprofundos abismos y furiosos torrentes se tienden puentes a través de loscuales los hombres puedan pasar con seguridad».

(En el funeral de un gran constructor de puentes)

Sin manos

Un hermano, en Australia, se entregó completamente a Dios. Un día, enun tren, algunos amigos que viajaban estaban necesitando un compañeropara jugar a las cartas, y lo llamaron para unirse a ellos. Su respuesta fueque él no poseía manos, pues sus manos ya no le pertenecían a él sino aotra Persona. Aquellas manos suyas eran meramente apéndices de su cuer-po; él no tenía derecho sobre ellas y no se atrevía a usarlas.

Esto es consagración según Romanos capítulo 6. Tal consagración santi-fica y nos capacita para producir fruto de santidad.

nos conceda caminar con él por el ca-mino estrecho que es el legítimo, Je-sucristo.

(Extractos de mensajes impartidosen Teusaquillo y Fontibón, Colombia).


La obra de Dios comienza en el espíritu del hombre.

Rubén Chacón V.

El

El espíritu es la parte más im-portante de nuestro ser. Es allídonde se han producido las

más grandes transformaciones denuestra vida, porque Dios comienzasu obra en el hombre de dentro haciafuera; él parte operando en la parte másíntima y más profunda del hombre: Suespíritu. Veamos, pues, qué cosas hahecho Dios en el espíritu de sus hijos:«Pero si Cristo está en vosotros, elcuerpo en verdad está muerto a causadel pecado, mas el espíritu vive a cau-sa de la justicia» (Ro. 8:10).

En primer lugar, Pablo está hablan-do de aquellos en que Cristo habita.Luego, muestra qué ha pasado en elcuerpo y en el espíritu de ellos. Y, entercer lugar, parte refiriéndose al cuer-

po. Con respecto al cuerpo no da unabuena noticia: Aunque Cristo está ennosotros, el cuerpo está muerto. Estosignifica que, a causa del pecado, elcuerpo permanece bajo sentencia demuerte. En otras palabras, no obstan-te que Cristo mora en nosotros, nues-tros cuerpos siguen enfermándose,envejeciéndose y finalmente murien-do. En definitiva, podemos decir queDios no ha hecho aún ninguna trans-formación en nuestro cuerpo. La bue-na noticia no está pues a nivel del cuer-po, sino del espíritu. Si Cristo está envosotros, dice Pablo, el espíritu vive.El cuerpo está muerto, pero el espírituvive. El cuerpo permanece en muertea causa de la caída; mas el espíritu vivea causa de la justicia de Cristo. Así que

espíritu


esta es la buena noticia: aunque nadaha ocurrido en el cuerpo, todo ha ocu-rrido en el espíritu. Nuestro espírituno está muerto, sino que ha sido vivi-ficado ¡Aleluya!

La buena noticia es todavía mayor,porque ¿Con qué ha sido vivificadonuestro espíritu? ¿Qué clase de vidale ha sido impartida? Veamos qué nosdice Pablo en el versículo 16 de estemismo capítulo: «El Espíritu mismoda testimonio a nuestro espíritu, de quesomos hijos de Dios». También 1ª deCorintios 6: 17: «Pero el que se une alSeñor, un espíritu es con él».

Estos dos textos muestran que nues-tro espíritu ha sido vivificado con elEspíritu Santo de Dios. Así como undía Dios sopló aliento de vida en lanariz de Adán para que este fuese unalma viviente, así ahora el Cristo resu-citado ha soplado sobre sus discípulosy les ha impartido su Espíritu (Jn. 20:22). Allá fue impartida vida humana;acá, vida divina. Nuestro espíritu hasido, pues, vivificado con la mismísimavida de Dios. El Espíritu Santo se haunido y se ha fundido con nuestro es-píritu, haciéndose un solo espíritu conél1. Por lo demás, así estaba prometidoa través del profeta Ezequiel: «Pondréespíritu nuevo dentro de vosotros…Ypondré dentro de vosotros mi Espíritu»(36: 26-27). En el versículo 26 se ha-bla de un espíritu nuevo con minúscu-la; pero en el v. 27 se aclara que eseespíritu nuevo no es otro que el mismoEspíritu de Dios. Según el contexto de1 Corintios 6: 17, Pablo compara launión entre el creyente y Cristo con la

unión matrimonial, pero con una grandiferencia: en la unión matrimonial dospersonas se hacen una sola carne; en launión con Cristo nos hacemos un es-píritu con él. Esta unión, que es másestrecha e íntima que la matrimonial,es de tal profundidad que los traducto-res de las Escrituras tienen no pocasdificultades para determinar cuándo tra-ducir la palabra espíritu con mayúscu-la y cuándo con minúscula. Desde miperspectiva, da lo mismo, porque des-pués de la unión del Espíritu Santo conel espíritu humano, donde los dos sehan hecho uno, poner la palabra espíri-tu con minúscula no significará algomenos espiritual que hacerlo con ma-yúscula2. Después de la unión, es exac-tamente lo mismo decir que algo surgedel espíritu con mayúscula que decirque surge del espíritu con minúscula.

Esta es, pues, la importante fun-ción del espíritu del hombre. El espí-ritu humano es la morada del Espíri-tu Santo y, a través de éste, del Hijo ydel Padre (Jn. 14: 23). El espíritu equi-vale al Lugar Santísimo del taberná-culo del Antiguo Testamento. Aunquees correcto decir que Dios moraba enel tabernáculo de reunión, en rigor, sa-bemos que Dios no moraba en el lu-gar santo ni en el atrio, moraba en elLugar Santísimo. De la misma mane-ra, el Nuevo Testamento declara en tér-minos generales que el Espíritu o Je-sucristo mora en el creyente, si biencuando especifica, dice que mora ennuestro espíritu: «Hermanos, la graciade nuestro Señor Jesucristo sea convuestro espíritu. Amén» (Gál. 6: 18).«La gracia de nuestro Señor Jesucris-1 Dios es espíritu (Jn. 4: 24) y lo único de nuestro

ser que es de la misma especie y naturaleza que Dios,es nuestro espíritu.

2 Nos referimos exclusivamente a los textos dondela unión está implicada.


to sea con vuestro espíritu. Amén» (Fil.25). «El Señor Jesucristo esté con tuespíritu. La gracia sea con vosotros.Amén» (2 Tim. 4: 22).

Pero todavía hay más. Escuchemosahora al escritor de Hebreos: «Por otraparte, tuvimos a nuestros padres terre-nales que nos disciplinaban, y los ve-nerábamos. ¿Por qué no obedecere-mos mucho mejor al Padre de los es-píritus, y viviremos?» (12: 9).

Aquí, Dios, nuestro Padre, es lla-mado «Padre de los espíritus». ¿Quéquiere decir esta expresión? Algo muyglorioso y extraordinario: Que Dios esPadre nuestro porque, en rigor, es Pa-dre de nuestro espíritu. De nuestrocuerpo y del alma es Dios Creador,pero de nuestro espíritu es Dios Pa-dre. ¿Por qué? Porque lo que Dios hacolocado en nuestro espíritu, no esalgo creado, sino engendrado; es de-cir, lo que Dios ha puesto en nuestroespíritu es algo propio de él, de su na-turaleza: Su Espíritu.

Lo anterior queda confirmado enel siguiente texto de Hebreos: «…sinoque os habéis acercado al monte deSion, a la ciudad del Dios vivo, Jeru-salén la celestial, a la compañía demuchos millares de ángeles, a la con-gregación de los primogénitos que es-tán inscritos en los cielos, a Dios elJuez de todos, a los espíritus de losjustos hechos perfectos, Jesús el Me-

diador del nuevo pacto, y a la sangrerociada que habla mejor que la deAbel» (12: 22-24).

El escritor a los Hebreos mencio-na aquí las ocho bendiciones que cons-tituyen nuestra herencia. Dicha heren-cia no es solamente futura, como lodemuestra la expresión: «os habéisacercado»; es también nuestra heren-cia presente. ¿Cuáles son estas bendi-ciones? Nos hemos acercado, dice elescritor, 1) al monte de Sion; 2) a laciudad del Dios vivo, la Jerusalén ce-lestial; 3) a la compañía de millaresde ángeles; 4) a la iglesia de los pri-mogénitos; 5) a Dios el Juez de todos;6) a los espíritus de los justos hechosperfectos; 7) a Jesús el Mediador delnuevo pacto; y 8) a la sangre rociada.

Pongamos, ahora atención a la sex-ta bendición. ¿Qué dice? Que entre lascosas a las que nos hemos acercadose encuentra ésta: «a los espíritus delos justos hechos perfectos». Esta ex-presión 1) confirma que estamos ha-blando del espíritu del creyente, no deángeles; y 2) lo más importante: quelos espíritus de los justos han sido he-chos perfectos. La versión NVI lo diceasí: «a los espíritus de los justos quehan llegado a la perfección». La ver-sión RVA, por su parte, lo dice así: «alos espíritus de los justos ya hechosperfectos». ¡Aleluya! Al menos unaparte de la obra de Dios en nosotroses ya perfecta. ¿Cuál? La que ha he-cho en nuestro espíritu. Nuestro espí-ritu es, por obra y gracia de Dios, per-fecto. El espíritu de los hijos de Diosha sido divinizado con la vida de Dios,con el Espíritu de Dios. Todo Dios ytodo lo de Dios está en nuestro espíri-tu; toda bendición y todo recurso ce-

El escritor a los Hebreosmenciona aquí las ochobendiciones que constitu-yen nuestra herencia.


lestial están a nuestra disposición ydepositados en nuestro espíritu; el cie-lo mismo y todo lo que hay en él, estáahora en nuestro espíritu.

La transformación de nuestra almaaún está en proceso y la de nuestrocuerpo es todavía futura.3 La transfor-mación de nuestro cuerpo será, enefecto, la última en producirse. Nues-

tro Padre, como dijimos, trabaja deadentro hacia fuera. Pero la obra deDios en lo tocante al espíritu está ter-minada: Nuestro espíritu ha sido vivi-ficado con la vida de Dios.

Una cuerda rota

Un día, cuando F. B. Meyer estaba dirigiendo la palabra, se detuvo en lamitad de su discurso. Inclinándose, levantó del piso una vieja cuerda deviolín, tirada por uno de los músicos de la orquesta. Sosteniéndola en alto,dijo: «Nunca más saldrá música de esta cuerda; pero al contrario, auncuando la vida de ustedes esté quebrada y su corazón lleno de pecado,Dios sí puede producir armonía de ellos otra vez».

Oraciones inspiradas

«Jorge Müller, uno de los hombres más poderosos en la oración, comen-zaba leyendo y meditando en la Palabra de Dios hasta que del mismoestudio de ella, una oración empezaba a formarse en su corazón. Así Diosera el verdadero autor de la oración, y Dios contestaba las oraciones que élmismo inspiraba.

R.A. Torrey, en Cómo orar

Ese libro lo escribe Dios

Una vez le preguntaron a D.L. Moody cuántas personas se habían con-vertido en sus multitudinarias campañas. A lo que Moody contestó:

– De eso yo no sé nada. Gracias a Dios, no es mi deber saberlo, porqueyo no manejo «el libro de la vida del Cordero».

En lugar de los otros

El doctor Claude Barlow era un médico misionero en Shaoshing, China, acomienzos del siglo XX. Durante su ministerio se desató una epidemia quediezmaba a la población. No podía encontrar remedio. En la búsqueda deuna cura anotó en su diario observaciones sobre las peculiaridades quehabía notado en cientos de casos. Luego, con una jeringa cargada de gér-menes se embarcó a los Estados Unidos. Antes de llegar, se inoculó esosgérmenes mortales y al llegar se dirigió a la Universidad John Hopkins,donde había estudiado. Se debilitó rápidamente y confió en que sus anti-guos profesores encontrarían un remedio. Ellos podrían sanarlo y enviarlosano para China con una cura para esta enfermedad. Entretanto, una mul-titud moría a causa de ese mal.

En el momento más crucial de la epidemia llamada «pecado», Jesús fuea la cruz y se inyectó nuestra enfermedad mortal. Luego se encomendó alos cuidados de su Padre y regresó en la mañana de resurrección con lacura. ¡Alabado sea Dios! La muerte ya no es más nuestro destino. Por sullaga nos sanó y ahora podemos vivir eternamente.

3 Por ello, el N. T. usa el verbo salvar en pasado,presente y futuro. Dios nos salvó, nos está salvandoy nos salvará. Estas tres expresiones dicen relacióncon el espíritu, el alma y el cuerpo respectivamente.


Toda pérdida en la esfera del alma trae consigo una gananciaespiritual.

a través de la derrota

Rodrigo Abarca B.

La alianza del alma con Satanás

Quizá nos sorprenda constatarque, de acuerdo con el Nue-vo Testamento, Satanás actúa

en alianza con el alma humana, ha-ciendo uso de su actividad natural eindependiente. Porque el alma, aban-donada a sus propios recursos, ponesiempre su mira en las cosas de loshombres y no en las de Dios. Su vi-sión es tan corta y estrecha como loslímites del yo que la constituye. Por lomismo, ella es el objetivo fundamen-tal en todos los tratos de Dios con elhombre; pues, para que Satanás sea to-talmente derrotado, es imprescindibleque el alma humana sea primero sal-vada de su dominio e influencia.

La mente humana, separada deCristo, está propensa a toda clase deinfluencias engañosas, sutilmente in-troducidas por Satanás para apartar alos santos de Cristo. Un ejemplo deello son todas las especulacionesgnósticas de finales del primer sigloacerca de la naturaleza de Cristo y suencarnación, en las que Juan descu-bre la operación del espíritu delanticristo. No importa cuán inteligen-te sea un hombre, si su alma no ha sidoquebrada en la raíz de su actividadnatural, él estará indefenso ante losengaños de Satanás. La historia pos-terior se encargaría de demostrar loafirmado por Juan. La revelación deDios y el misterio de su voluntad des-

Victoria


apareció de la iglesia por casi 1700años, y entretanto fue reemplazada porun sinfín de especulaciones y teoríasteológicas, que fueron fruto de la apli-cación de la filosofía griega a la com-prensión de la verdad revelada, y todoello, por hombres de una gran estatu-ra intelectual.

Pero el intelecto humano carecepor sí mismo de utilidad alguna paraDios. Aquí está la verdadera raíz detoda la deformación, oscurantismo yapostasía que sobrevendría a la cris-tiandad a lo largo de los siglos. Cris-to fue expulsado de su seno y reem-plazado por teologías, tradiciones,instituciones y enseñanzas nacidasdel alma humana y su actividad in-dependiente. Y esta es la forma enque operó y continúa operando elmisterio de la iniquidad para destruira la iglesia.

La voluntad decidida, la mentepreclara y brillante, los sentimientosintensos y profundos, todos ellos sonhabilidades del alma que no requie-ren ninguna clase de vida espiritual.De allí su peligro, y la necesidad im-periosa de que sean quitados de enmedio como el motor fundamental dela vida de los hijos de Dios.

Tan sólo de esta manera Satanáspuede ser vencido por medio de la igle-sia. Nada que proceda de la actividadmeramente humana tiene poder con-tra el maligno y sus huestes espiritua-les. Sólo aquello que procede de Cris-to y su vida de resurrección tiene au-toridad y poder para vencerlo. Por lotanto, resulta completamente impres-cindible que la iglesia se pare una vezmás sobre el terreno de la resurreccióndel Señor para llevar a cabo su tarea

en la presente edad. Mas, ¿cómo pue-de realizar esto?

Lo que Dios busca en el almaDios ha querido que la iglesia per-

manezca sobre la tierra por dos moti-vos íntimamente entrelazados: el pri-mero de ellos es la plena salvación yperfección del número total de los san-tos, fieles y escogidos, que conforma-rán para siempre la esposa del Corde-ro; y el segundo, la derrota completay definitiva de Satanás por medio deese mismo cuerpo escogido. Ahorabien, el lazo que une ambos objetivoses el deseo divino de que los santoslleguen a ser plenamente sus hijos pormedio del libre y progresivo ejerciciode sus voluntades en obediencia a larevelación de Jesucristo.

Sin embargo, es necesario aclararde inmediato cualquier posible mal-entendido sobre lo recién afirmado.Con lo antes dicho no se quiere afir-mar la doctrina legalista de que el hom-bre puede de alguna manera agradar aDios y cumplir sus mandamientos pormedio del esfuerzo de su propia vo-luntad. Esto no sería más que otra for-ma de actividad exagerada del alma.Por el contrario, lo que se quiere afir-mar es que la voluntad humana nece-sita ser conquistada y vencida median-te la operación de la gracia y la cruzsobre ella; pues la voluntad es la fa-cultad rectora del hombre.

No estamos, en consecuencia, ha-blando de la salvación, que se nos haotorgado sobre la exclusiva base de laobra redentora de Cristo y de la fe que,por operación de la gracia en nuestroscorazones, hemos depositado en ella.Esta fe nos trae perdón, reconciliación,


justificación y regeneración gratuitasen Cristo de una vez y para siempre.Pero, incluso esta fe entraña un actopositivo de la voluntad que, bajo ladirección de la gracia, se rinde libre ymansamente a la Palabra implantada,que es poderosa para salvarnos y obraren nosotros la voluntad de Dios.

Luego, la vida cristiana puede des-cribirse como una cada vez más pro-funda y libre capitulación de la volun-tad (y con ella, de toda el alma huma-na) ante la palabra de vida que operaen el corazón por medio del EspírituSanto; acerca de lo cual Santiago nosexhorta diciendo: «Recibid con man-sedumbre la palabra implantada, lacual puede salvar vuestras almas».Resulta claro que aquí la salvación delalma es vista como un evento progre-sivo. Y es, en consecuencia, sinónimode la conquista plena del alma por par-te del espíritu. El apóstol Pablo expli-ca este proceso como un crecer de feen fe, o bien, de gloria en gloria. Unprogresivo ir, experimentalmente, des-de la muerte hacia la vida; del alma alespíritu; de la vida natural a la vida deresurrección. Hasta que Cristo lo lle-ne todo, en todos y en cada uno denosotros (o bien, «hasta que Cristo seaformado en vosotros»).

De niños a hijos madurosJuan nos muestra la misma verdad

mediante la distinción entre los «ni-ños de Dios» y «el Hijo de Dios (Je-sucristo)». En el texto griego de suscartas emplea dos palabras diferentesque en castellano se traducen con elmismo vocablo «hijo». Una de ellases teknos, que en la cultura de su tiem-po se empleaba para referirse a un niño

pequeño en estado de formación y pre-paración para la vida adulta y la plenarecepción de sus derechos y herenciapaterna. Entonces, el niño se conver-tía en un huiós, vale decir, en un hijomaduro, con plenos derechos y res-ponsabilidades en la casa de su padre.

Ahora bien, Juan nos dice que atodos los que creen en el nombre deJesucristo, el Hijo de Dios, se les diopotestad de ser hechos «niños»(teknos) de Dios, los cuales son ver-daderamente engendrados de Dios,pues llevan dentro de sí la misma vidadel Hijo de Dios. Sin embargo, la metade Dios Padre es que sus niños crez-can para convertirse en hijos maduros(huiós) a semejanza de su Hijo primo-génito. Y esto no se logrará por mediode una imitación exterior, sino por elcrecimiento interior del Hijo de Diosen ellos. Primeramente la vida del Hijoque mora en nuestro espíritu, nos con-vierte en «niños» de Dios. Luego, elcrecimiento y la expansión de la vidadel Hijo desde nuestro espíritu haciala totalidad de nuestro ser (el alma yel cuerpo) nos convertirá en «hijos»de Dios. Es decir, en hijos que partici-pan de todos los privilegios y respon-sabilidades de su Hijo, Jesucristo.

En este mismo sentido, Jesucristono sólo es Hijo del Padre por natura-leza, sino también porque voluntaria-mente ha asumido su condición deHijo en respuesta al amor del Padre.Es decir, es Hijo del Padre en verdady en amor. Ya que, en un acto de amorha hecho suyos todos los deseos y pro-pósitos del Padre como su legítimo yverdadero heredero. El Hijo ama alPadre y comparte a cabalidad cada unode sus designios.


La meta de Dios, en consecuencia,es llevarnos a participar voluntaria-mente de todos los privilegios y debe-res del Hijo de su amor. Y esta partici-pación significa cumplir a cabalidad,al igual que su Hijo, el deseo de sucorazón para la presente edad. Es eneste punto donde somos introducidosen una comprensión más plena y pro-funda del propósito eterno de Dios ylos medios divinamente establecidospara su realización. Y estos medios tie-nen una relación vital con lo que Pa-blo llama «la participación de sus pa-decimientos».

La participación de sus padecimien-tos

En primer lugar, los padecimien-tos de Cristo tuvieron por objeto cum-plir la voluntad eterna de Dios Padre.El Hijo heredero entró, por medio delpadecimiento y la muerte, en la plenaposesión de su herencia. Mas, ¿por quéle eran necesarios tales padecimien-tos?

La respuesta se encuentra en queúnicamente a través de ellos el hom-bre podía ser recuperado para el pro-pósito eterno de Dios. Y Cristo, en unacto cabal de amor, comprensión yaceptación de la voluntad de su Pa-dre, llevó a cabo el perfecto sacrificioque obró nuestra redención y la com-pleta derrota de Satanás. Pues el moti-vo más profundo de Cristo, aquel quelo llevó a aceptar y beber hasta la últi-ma gota la copa de la voluntad de Dios,fue su amor hacia el Padre. Él padecióvoluntariamente para agradar al Padre.Existe, en este sentido, un aspecto desus padecimientos que queda por com-pleto más allá de nuestra recepción y

alcance. Porque, en cierto sentido, ladimensión más íntima de su sacrificioestaba orientada exclusivamente ha-cia Dios Padre, y sólo podía ser apre-ciada por él. Por ello, Pablo nos diceque Cristo se entregó a sí mismo aDios, como ofrenda y sacrificio en olorfragante.

Sin embargo, en otro sentido, esprecisamente hasta esta íntima dimen-sión de amor y participación volunta-ria en el cumplimiento de su propósi-to, donde Dios quiere introducirnos ensu Hijo: «Ya no os llamaré siervos,porque el siervo no sabe lo que hacesu Señor. Mas os he llamado amigos,porque todas la cosas que oí de miPadre, os las he dado a conocer». Ypara ello se hace también ineludiblenuestra participación y aceptaciónvoluntaria de la cruz de Cristo.

¿Cuál es la esencia de la cruz? Ellaha sido desde siempre el principiooperativo de la vida divina, allá en latierra sagrada de la Trinidad. El Cor-dero, se nos dice, fue inmolado desdeantes de la fundación del mundo. ElHijo ha vivido en una eterna negacióny donación a la voluntad del Padre.Asimismo, el Padre se ha dado eter-namente al Hijo, haciéndolo centro y

La vida cristiana puededescribirse como una cadavez más profunda y librecapitulación de la voluntadante la palabra de vida queopera en el corazón pormedio del Espíritu Santo.


meta de todo cuanto ha sido, es y será;y el Espíritu Santo ha existido eterna-mente para glorificar al Padre y al Hijo.He aquí la esencia y la sustancia delamor. Ninguna de las personas divi-nas ha existido para sí misma, sinopara las demás.

Ahora bien, si nuestro destino esparticipar de la vida divina, este prin-cipio debe ser incorporado radical-mente en nuestro ser. El pecado es lanegación absoluta de esta forma devida. El yo se vuelve desordenadamen-te sobre sí mismo para convertirse enel centro de todas las actividades, me-tas e intereses humanos. Y tal comohemos visto al comienzo, este es elprincipio que obra en toda la raza hu-mana caída, por cuyo intermedio eldiablo tiene control sobre ella.

En segundo lugar, los padecimien-tos de Cristo tuvieron por fin obrarnuestra perfecta redención, destruyen-do para siempre al pecado, la muertey el poder de Satanás sobre la razahumana. Él sufrió el castigo por nues-tros pecados y recibió sobre sí la justaira de Dios contra ellos. Debemos se-ñalar enfáticamente que esta dimen-sión de sus padecimientos y la gloriaque de ellos se deriva le pertenecenexclusivamente a él. Nadie puede aña-dir absolutamente nada a la obra re-dentora de Cristo. Ella es perfecta ysuficiente para salvar eternamente alos que por él se acercan a Dios. Élpadeció la muerte y nosotros, a cam-bio de ello, recibimos la vida. El Justopadeció por los injustos, para llevar-nos a Dios.

Finalmente, y en tercer lugar, lospadecimientos de Cristo fueron el re-sultado de la oposición y hostilidad de

todas las fuerzas que militan al servi-cio de Satanás. Desde el principio desu vida, el Señor debió soportar la per-secución del Maligno y su deseo dedestruirlo (recordemos la matanza delos niños por parte de Herodes). Conél, el reino de Dios y su voluntad ha-bían bajado a la tierra y esto consti-tuía un desafío y una amenaza defini-tiva contra el imperio de las tinieblas.

El apóstol Juan constata en suevangelio la creciente oposición y hos-tilidad de las tinieblas, que fueron con-certando y movilizando todas sus fuer-zas en un círculo de maldad que seestrechó como una trampa de acero,hasta matar al Señor Jesucristo sobrela cruz. Pues detrás de la oposición delos fariseos, escribas y principales sa-cerdotes y de sus intenciones homici-das, Juan advierte la operación de lastinieblas para destruir a Jesús. Todoslos poderes visibles que actuaban bajoel mando de las potestades invisiblesse reunieron para acabar con él (elTestigo Fiel y Verdadero) y su testi-monio: «Porque verdaderamente seunieron en esta ciudad contra tu santoHijo Jesús, a quien ungiste (comoRey), Herodes y Poncio Pilato, con losgentiles y el pueblo de Israel».

Pero además, a todo ese sufrimien-to exterior se unió la tentación persis-tente y opresiva de Satanás para apar-tar a Cristo de su camino, lo que trajosobre su alma humana los más inten-sos padecimientos: la tentación en eldesierto; el rechazo y la incompren-sión de la gente que más amaba; la trai-ción de unos de sus discípulos; la ago-nía del huerto, etc.

Y el campo de batalla fue su almahumana. Porque la forma en que Je-


sucristo venció a Satanás fue rindien-do completamente su alma a la volun-tad del Padre y entregándola de estemodo a la muerte. «Yo pongo mi vida(literalmente, «mi alma»), para volver-la a tomar». A esto Jesús lo llamó per-der el alma.

En Jesús operaban, simultáneamen-te, dos clases de vida: la vida humanao del alma (en griego, psiqué), y la vidadivina (en griego, zoé). Ambas se tra-ducen como vida al castellano, pero enel texto griego original se encuentranclaramente diferenciadas.

El alma del Señor podía ser entre-gada a la muerte junto con su cuerpo,pero la vida divina (zoé) que morabaen su espíritu no podía morir. Y en ellaestuvo su triunfo y su victoria defini-tiva sobre Satanás. No obstante, ¿quéquería decir el Señor con perder elalma? Ciertamente, él no se refería auna suerte de destrucción o aniquila-ción del alma, al estilo de ciertas reli-giones orientales, que consideran lapersonalidad o el yo como algo esen-cialmente malo y que debe ser aboli-do. Más bien, él se estaba refiriendo ala necesidad de que el alma se rindapor completo a la vida divina y susintereses superiores. Es decir, a la ne-cesidad de negarnos a vivir por mediode nuestras almas y para nuestras al-mas, a fin de que éstas se conviertanen canales para la plena manifestaciónde la vida divina.

Vivir por el alma equivale a vivirgobernados por los sentimientos, in-tereses y deseos del alma. Estos senti-mientos, deseos e intereses pueden serlegítimos, nobles y buenos: el amorde los padres por sus hijos; el amor deun marido por su esposa; el deseo de

servir y hacer cosas para Dios; el de-seo de afecto, cariño y comprensión;el temor a la muerte, el sufrimiento yel dolor; la necesidad de satisfacer lasnecesidades biológicas de nuestrocuerpo, esto es, comer, vestirse, des-cansar, etc.; en suma, el deseo de serpersonas felices y realizadas. Todasellas son cosas que forman parte delalma y no son, en sí mismas, algomalo. Aún más, estaban originalmen-te en el alma para orientarla hacia lavida divina. Pero hemos caído. Y loque era bueno al principio, se ha trans-formado en un deseo desordenado porposeer, proteger y defender lo que con-sideramos legítimo y propio. Y a tra-vés de este deseo la voluntad de Sata-nás medra en el mundo.

Por ello, el alma debe ser entrega-da a la muerte. Es decir a la negaciónde todo cuanto ama y desea desorde-nadamente para si, por medio de laoperación de la cruz. Pues, «el que amasu vida (alma), la perderá; y el queaborrece su vida en este mundo, paravida eterna (zoé) la guardará». «Estemundo» ha sido edificado para satis-facer los deseos del alma humana le-jos de la voluntad de Dios para ella.Mas, apenas un hombre pone un piefuera de él, todas las huestes de mal-dad se levantarán para impedírselo.

La noche oscuraSin embargo, fuimos creados para

la vida divina, donde Cristo tiene laabsoluta centralidad y preeminencia.Cristo enfrentó a Satanás y padeció,negándose hasta el fin a vivir por me-dio de su alma y para su alma. La ago-nía que, por esta causa, debió sopor-tar, está más allá de nuestra compren-


sión: «Ahora está turbada mi alma»;«y tomando a Pedro, Jacobo y Juan,comenzó a entristecerse»; «mi almaestá muy triste, hasta la muerte»; «yera su sudor como grandes gotas desangre»; «y estando en angustia, cla-maba a gran voz...»; «¿Padre, por quéme has desamparado?». Fue la nocheoscura del alma para el Señor. «Ho-rrenda y terrible noche» la llamó Juande la Cruz. Y de ella hemos sido lla-mados a participar.

Noche que arrastra al alma haciael más oscuro de los desiertos de des-amparo y soledad. Noche en la queDios nos parece infinitamente ausen-te, mientras nos encontramos arroja-dos en medio de un torbellino de ti-nieblas y malignidad. Noche en la quese desmoronan todos nuestros anda-mios, soportes y fortalezas. Noche que

desnuda, entumece y congela hasta lamédula nuestro ser. En fin, noche queturba, confunde y desconcierta másallá de lo imaginable ¿Cómo sobrevi-vir a semejante noche?

Sólo existe una forma: Por mediode Cristo y su vida de resurrección.Porque él no sufrió esa noche por cau-sa de sí mismo, sino para cumplir lavoluntad de Dios y sufrir el castigo denuestros pecados; y nosotros la sufri-mos porque nos resulta completamen-te necesaria para ser librados de noso-tros mismos y entrar en su vida de re-surrección, a fin de convertirnos envasos útiles para la voluntad y el pro-pósito de Dios. Y ella nos viene comoresultado de nuestra unión con Cristoen su muerte y resurrección. Aquí seencuentra la salvación plena del almay la derrota completa de Satanás.

La técnica del caramelo

A la única conclusión a la que podemos llegar es que quienes se llamanhijos de Dios se aburren con él, porque hay que atraerlos a las reunionescon caramelos largos en forma de películas religiosas, juegos y refrigerios.

En la mayoría de los lugares es casi imposible hacer que la gente asistaa reuniones en donde la única atracción es Dios.

Por lo tanto, tenemos la extraña anomalía de la ortodoxia en el credo y laheterodoxia en la práctica. La técnica del caramelo se ha integrado tancompletamente en nuestra forma de pensar, que sencillamente se da porsentada. Sus víctimas jamás soñarían que no forma parte de las enseñan-zas de Cristo y de sus apóstoles.

Cualquier objeción que se presente al desarrollo de nuestro actual bece-rro de oro en el cristianismo, se rebate con la triunfante respuesta: «¡Perolos estamos ganando!». ¿Ganándolos para qué, para un verdaderodiscipulado, para llevar la cruz, para negarse a sí mismos, para separarsedel mundo, para crucificar la carne, para vivir santamente, para tener uncarácter noble, para despreciar los tesoros del mundo, para seguir unadura autodisciplina, para amar a Dios, para entregarse totalmente a Cris-to?

Por supuesto, la respuesta a todas esas preguntas es: ¡NO!Estamos pagando un precio aterrador por nuestro aburrimiento religio-

so. ¡Y eso en el momento del peligro mortal del mundo!A. W. Tozer, en Manantiales de lo alto


Los salmos en la Biblia, de una manera muy especial, arrojanluz en la relación del alma consigo misma y con Dios.

con mi alma

Roberto Sáez F.

«Confortará mi alma» (Sal. 23:3); «A ti, oh Jehová, levantaré mi alma» (Sal. 25:1);«¿Por qué te abates oh alma mía?» (Sal. 42:11); «...en Dios… está acallada mi alma»(Sal. 62:1); «...porque a ti he elevado mi alma» (Sal. 143:8); «Bendice, alma mía, aJehová y no olvides ninguno de sus beneficios» (Sal. 103:2-5).

«Amarás al Señor tu Dios… con toda tu alma» (Mt. 23:37); «Mi alma está muy triste»(Mt. 26:38); «Esta noche vienen a pedir tu alma» (Lc. 12:20); «con paciencia ganaréisvuestras almas» (Lc. 21:19); «fue hecho el primer… Adán alma viviente» (1 Co. 15:45);«penetra hasta partir el alma y el espíritu» (He. 4:12); «el fin… la salvación de vuestrasalmas» (1 P. 1:9); «los deseos que batallan contra el alma» (1 P. 2:11); «habéis vuelto alPastor y Obispo de vuestras almas» (1 P. 2:25).

En el salmo 103 podemos apre-ciar uno de los tantos solilo-quios de David. A menudo se

le observa hablando consigo mismo,al mismo tiempo que hablándole aDios en los distintos estados de sualma. Esto es algo inherente a todoslos hombres. Todas las religiones

alientan estas prácticas porque uni-versalmente el hombre tiene grandesinterrogantes dentro de sí. Los sal-mos en la Biblia, de una manera muyespecial, arrojan luz sobre la relacióndel alma consigo misma y con Dios.Al aproximarnos a ellos podemosapreciar cómo se comportan las al-

Hablando


mas en las cumbres y valles de lavida y cómo en medio de estas ex-periencias buscan en Dios orienta-ción.

No podemos observar el almacomo lo haría quien observa un cere-bro con un corte quirúrgico; tampocopodemos tocar el alma con los dedosde la mano; sin embargo, la psiquis esobjeto de estudio de la Psicología yPsiquiatría; siendo la Psiquis, parte delalma. La palabra griega psique es laque en la Biblia se traduce por alma.La Biblia hace notoria diferencia en-tre alma y espíritu, cosa que no hacela ciencia porque sus paradigmas es-tán basados en la filosofía griega, cuyopensamiento antropológico es dual; esdecir que se concibe al hombre comoun ser que está constituido por alma ycuerpo, siendo el espíritu un sinóni-mo del alma.

Esto ha generado tremendas dis-cusiones a través de los siglos entrelos teólogos e intérpretes de la Biblia;sin embargo un estudio lingüístico se-rio, hecho por cualquiera de los ex-pertos en el estudio del hebreo Bíbli-co y del griego del Nuevo Testamen-to, confirma sin lugar a dudas que laBiblia reconoce al ser humano comoun ser tripartito con espíritu, alma ycuerpo. El problema es que el espíritudel hombre no funciona a causa delpecado y la caída del hombre. Hastaque vino Cristo y envió el EspírituSanto para regenerar el espíritu de losque en él creyesen. Pero como esto esalgo que sólo experimentan los cre-yentes en Jesucristo, la ciencia lo vecomo algo religioso y no se atreve aconsiderar el asunto por no ser uni-versal.

La salvación de Dios ocurre en elespíritu del hombre

La mayor parte del lenguaje evan-gélico se refiere a la salvación comoun fenómeno que ocurre en el alma.Es verdad que la Biblia habla de lasalvación del alma, pero no se ha in-terpretado bien el término porque lasalvación de la que habla la Biblia enrelación al alma, se trata de una salva-ción que ocurrió, está sucediendo ysucederá. Cuando la Biblia habla dela salvación en pretérito perfecto, serefiere a la salvación de la condena-ción eterna; cuando se habla de estarsiendo salvo (gerundio), se habla deuna salvación presente y ésta tiene quever con ser salvos del temor, de losenemigos, y de todas las contingen-cias de la vida ordinaria hoy; y cuan-do nos habla de que seremos salvosen el futuro, se refiere a la ira venide-ra que ha de ser manifestada al mun-do y que a los creyentes no les tocará.La salvación del alma según la Bibliahabría que entenderla así: Fuimos sal-vos, estamos siendo salvados, y sere-mos salvos.

Estrictamente hablando, la salva-ción ocurre en el espíritu del hombre;allí se produce la regeneración o tam-bién como se le llama de otro modo,‘el nuevo nacimiento’; también se co-noce como la ‘conversión’. Pablo nosdice que somos «morada de Dios enel espíritu» a la vez que somos «tem-plo del Espíritu» (note que la palabraespíritu está con minúscula y mayús-cula, porque se refiere al espíritu delhombre y al Espíritu de Dios respecti-vamente).

El alma es beneficiada con la sal-vación en el espíritu, desde allí y a


partir de la conversión, el alma empe-zará a ser tratada por Dios, a travésdel Espíritu Santo unido al espíritu delcreyente. Aunque el espíritu está a sal-vo y el alma también está salvada dela condenación eterna por el sólo he-cho de haber sido justificada por la feen Jesucristo, desde ahora en adelantecomenzará a ser corregida por el espí-ritu, disciplinada y llevada a la nega-ción por medio de la cruz a fin de queel creyente no viva más por su alma,sino a través de su espíritu unido alEspíritu Santo de Dios.

Así podemos entender por quémuchos cristianos no han tenido uncrecimiento espiritual a pesar de sergenuinamente salvos: se debe a queno han experimentado una verdaderaliberación del espíritu hacia sus almas;es decir, que la riqueza de la vida deDios que está ahora en el espíritu delcreyente no ha sido trasvasijada alalma. ¿Por qué? Por muchos factoresque intervienen en el desarrollo de lavida espiritual y que lamentablemen-te muchos cristianos no han visto. Porejemplo, poco o nada se habla de lacruz de Cristo en relación al tratamien-to de la cruz con el alma de los cre-yentes – pero sí se habla mucho delevangelio de la prosperidad.

Nuestras almas están siendo salva-das

Este subtítulo puede resultar des-concertante para quienes comprendenque la salvación es algo definitivo enla vida de los creyentes. Se ha enseña-do en las iglesias a no dudar de la sal-vación y eso está bien. Al decir que elalma está siendo salvada no estamosqueriendo decir que la salvación se

pierde, o que aún Dios no ha hechouna obra perfecta como para que no-sotros tengamos certeza de la salva-ción. Podemos asegurar que la obrarealizada por nuestro Señor Jesucris-to en la cruz es una obra perfecta comopara que nosotros tengamos certeza denuestra salvación sin duda alguna. Noestamos atentando contra la seguri-dad de la salvación; antes bien asegu-ramos que la salvación es un hechoconsumado para quienes se acogen ala obra de Cristo. Pero esta salvaciónha sido efectuada en el espíritu del cre-yente, y desde ahí se tiene que mani-festar hacia el alma y, en este sentido,el alma está siendo salvada.

Las expresiones bíblicas citadasarriba, tales como «levantar el alma»,«guardar el alma», «salvar vuestrasalmas», «encomendar vuestras al-mas», «cuidar vuestras almas» ademásde los soliloquios del alma, dan a en-tender con claridad que el alma estásiendo salvada. No es un productoacabado, sino algo que se está elabo-rando. Cuando las almas se descuidan,se deslizan de la voluntad de Dios ycorren el riesgo de perderse hacia la

El alma necesita ser lleva-da a la cruz para su refi-namiento. No se trata degolpear el alma hasta ex-tinguirla, sino de conducir-la hacia la negación de símisma para que dé lugaral control del espíritu.


mundanalidad. Dios envía pruebas yquebrantos al alma para que ésta temay se aferre a Dios, pero muchas vecesel alma se endurece en su soberbia yno se presta para la edificación deDios. Es el caso de numerosos cristia-nos tibios, inmaduros y carnales.

El alma necesita ser llevada a lacruz para su refinamiento. No se tratade golpear el alma hasta extinguirla,sino de conducirla hacia la negaciónde sí misma para que dé lugar al con-trol del espíritu. Esto no es tan fácil,pues estaba acostumbrada a vivir unavida egocéntrica, independiente deDios y de los demás. Desde el comien-zo de la creación del hombre, cuandoéste pecó, su alma se desarrolló enextremo y se desorbitó de su eje cen-tral, el cual era Dios su creador.

Pedro dice que ahora «hemos vuel-to al Pastor y Obispo de nuestras al-mas». Esto significa que nuestras al-mas han vuelto a tener dirección. So-meter nuestras almas al señorío deCristo es una forma de salvar el alma.Tomar la cruz y seguir en pos de Cris-to es otra forma de salvar nuestras al-mas. Las pruebas y disciplinas queDios nos envía también son otra for-ma de salvar nuestras almas. «La pu-rificación del lavamiento del agua porla palabra» es otra forma de salvar.Dios nos ha puesto en la escuela de ladisciplina a fin de conseguir el some-timiento del alma al espíritu. Esto darála madurez necesaria para entrar a he-redar su reino. Si esto no se cumpleno habrá premios y recompensas enel tribunal de Cristo.

Toda la actividad humanista tienesu origen en el alma y no en el espíri-tu. No hay espíritu en las letras huma-

nas, pero sí hay mucha inspiración delalma. Hay gente que encuentra «espi-ritualidad» en el arte; lloran al escu-char una interpretación clásica en unpiano. La gente confunde lo del almacon lo del espíritu porque, como diji-mos, la cultura griega espiritualizó elalma. La cultura griega anterior a Cris-to nada supo de la regeneración delespíritu. Y después, la sabiduría deDios al respecto quedó entrampada enlos conceptos aristotélicos acerca dela dualidad del hombre, y así llegó ainfluir en grandes maestros de teolo-gía, tales como Agustín de Hipona yTomás de Aquino.

Almas premiadas y almas castigadasLas Escrituras enseñan ampliamen-

te la idea de premios y castigos paralas almas. Son tan numerosos los tex-tos que en el Nuevo Testamento tratandel asunto que ha llevado a muchos adudar de la seguridad de la salvación;sin darse cuenta que el espíritu es sal-vado por la fe sin las obras, pero que elalma, aunque justificada también porla misma fe, está expuesta a la obedien-cia o desobediencia de los requerimien-tos de Dios. La salvación es por la fe ypor la gracia, pero no excluye al almade la responsabilidad de obedecer a lafe. No es que en el tribunal de Cristo severifique quién es salvo y quién no loes, porque todos los que comparecenante ese tribunal son salvados por lafe; pero sí se advierte que ese juicio serásobre la base de las obras y que quie-nes se presenten con obras de la carne,se quemarán sus obras, pero ellos mis-mos «serán salvos así como por fue-go». Se testifica de quienes se presen-ten con obras cuyos materiales sean de


oro, plata y piedras preciosas, que se-rán premiados. Esos galardones son ali-cientes para que los creyentes hoy nosmotivemos a santificar nuestras almasnegándole al alma su gusto por las pa-siones carnales. Se habla de azotes paraaquellos siervos que conociendo lavoluntad de su Señor no se prepararony no hicieron conforme a su voluntad.Los azotes son una forma de castigo,no eterno sino temporal, por no haber-se preparado. De todo esto se obtienemucha claridad para entender que lasalmas necesitan ser encauzadas a laobediencia del espíritu.

La vida cristiana está planteada entérminos bélicos: guerra, lucha, armas,combate, soldados, batallas, carrerasetc. Siendo así, el comportamiento denuestras almas está siendo evaluadodesde los cielos y es imposible quequienes se esfuerzan en la gracia y sonfieles en tomar la cruz cada día parafavorecer los intereses de Dios, ten-gan los mismos resultados de quienesvivieron descuidadamente la vida cris-tiana. Habrá premio para los fieles ycastigo para los infieles.

Conversando con el almaPodemos ver, por lo antes expues-

to, cuánta necesidad tenemos de ha-blar hacia adentro de nuestro ser, enun soliloquio desde el espíritu haciael alma – a la manera de David. A ve-ces nos parece que el espíritu ve loserrores del alma como un hermano velos errores de su propio hermano. Perose encuentra con el problema de quesu hermano no le acepta los reprochesni las reprimendas porque se conside-ra superior a él. Lo subestima. Ade-más que no ve sus propios errores y

no le agrada que le digan nada. El almaes complicada y muy compleja; estállena de habilidades y, en realidad, tie-ne poderes muy grandes, que estándesorbitados, y no sabe que al activar-los todo resulta mal.

En los estados de derrota, el almase esconde, se retrae, se encierra ensus laberintos. Es entonces cuando hayque hacer así como el salmista: «Almamía, ¿por qué te turbas dentro de mí…por qué te abates?». David aconseja-ba a su alma: «Espera en Dios porqueaún he de alabarle». Hablaba con sualma como quien lo hace con un com-pañero de lucha, animándola o recor-dándole que se levante hacia Dios, queno tema y que no se olvide de losmuchos beneficios que ha recibido deDios. Así él mantenía una comunica-ción con su vida interior; lo cual ha-ríamos bien en imitar, ya que esas mis-mas cosas suelen suceder a todos loshombres, en todas las épocas.

Algunos, o tal vez muchos, sonindulgentes con sus almas. Estos, sepodría decir, son los que se aman de-masiado a sí mismos; se prefieren tantoque nunca les dan lugar a otros. Cuánsaludable es juzgarse a sí mismo, eva-luarse a la luz de la palabra de Dios yde la voz interior del Espíritu Santo.Quienes se juzgan aquí serán justifi-cados allí. Los que no, serán avergon-zados porque sus malas obras y tinie-blas ocultas serán expuestas a la luzde todos los presentes en el tribunalde Cristo.

«El que quiera salvar su vida, laperderá; y todo el que pierda su vidapor causa de mí, éste la salvará» (Lc.9:24). En este texto, Jesús enseña quequienes se prefieren a sí mismos –esto


es, preferir la vida de su alma, queconsiste en centrarse en el ‘yo’– ha-rán un pésimo negocio: se perderán.Pero los que pierdan su vida prefirien-do antes la de Cristo que la de ellos,éstos salvarán sus almas.

Como puede ver, hay una salva-ción de la condenación eterna por laobra de Cristo, y hay una salvación dequedarse atrofiados con el alma alpunto de perder las recompensas en eldía de Cristo – la cual está bajo la res-ponsabilidad de cada cual. La salva-ción eterna es algo grande, pero no

hemos de conformarnos tan sólo conla salvación; debemos aspirar a reinarcon Cristo. Las almas atrofiadas nocrecerán en la vida eterna; el creci-miento y la madurez se logran aquí.No existe algo así como una perfec-ción instantánea que se logre por elsólo hecho de partir de este mundo. Sieres indulgente con tu alma y en vezde exhortarla la estás mimando y envez de negarle sus apetitos le das rien-da suelta, te pesará por toda la eterni-dad. ¡Háblale a tu alma! ¡Ordénale quese levante!

***Hoy es el día aceptable

Horatius Bonar, un predicador del siglo XIX le preguntó a 253 amigos cris-tianos a qué edad se habían convertido, y descubrió lo siguiente:

Menos de 20 años de edad .......... 138 (54.5%)Entre 20 y 30 años ...................... 85 (33.6%)Entre 30 y 40 años ...................... 22 (8.7%)Entre 40 y 50 años ........................ 4 (1.6%)Entre 50 y 60 años ........................ 3 (1.2%)Entre 60 y 70 años ........................ 1 (0.4%)Sobre 70 años .............................. 0

«Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones» (Heb.4:7)Our Daily Bread

¿Ni herida ni cicatriz?

¿Cicatriz no tienes?¿En el pie, en el cuerpo o en la mano?Te proclaman como hombre soberanoporque siempre con victorias vienes.¿Cicatriz no tienes?

¿No tienes herida?Mas los arqueros a mí me hirieron,toda clase de mal me hicierony me dejaron con feroz guarida.¿No tienes herida?

¿No hay herida ni cicatriz?Mas el siervo, como el Maestro debe ser;el que me sigue viene con heridos pies.Los tuyos están bien. ¿Podrá seguirme y ser felizquien no tiene herida ni cicatriz?

A. W. C.

47AGUAS VIVAS BOCADILLOS DE LA MESA DEL REY

LLANTO POR JERUSALÉN

El profeta Jeremías es conocido como «el profeta llorón», puessu libro está cargado de emotividad y de lágrimas por Judá. Es elprofeta que dice, por ejemplo: «¡Oh, si mi cabeza se hiciese aguas,y mis ojos fuentes de lágrimas, para que llore día y noche losmuertos de la hija de mi pueblo!». Pero sus lágrimas no son sólosuyas: son también el llanto de Dios por la nación apóstata.

Jeremías escribió también el libro de Lamentaciones. Segúncuenta la tradición, lo escribió sentado sobre un monte cercano,mientras veía la devastación de la ciudad. Sus palabras se alzanentonces, en oleadas de dolor creciente, como un delicado ge-mido, en imprecaciones y ayes.

Jerusalén era una mujer. ¿No había sido Dios su Amado y ellala amada, a la cual Dios había lavado, enjoyado y vestido de her-mosura? Pero ahora Jerusalén es la mujer adúltera que se havuelto «como viuda», y llora amargamente en la noche. El profe-ta se compadece y le dice: «Grande como el mar es tu quebran-tamiento, ¿quién te sanará?». No hay nada que se pueda hacerahora, sino llorar, así que la invita a hacerlo: «Oh hija de Sion,echa lágrimas cual arroyo día y noche; no descanses, ni cesenlas niñas de tus ojos».

La imagen de Jeremías llorando sobre Jerusalén se repitecasi seiscientos años más tarde. No se trata ahora de Jeremías,por supuesto, sino de Jesús, con el cual sus contemporáneos lehallaban cierto parecido. Él también llora, y en su llorar va di-ciendo: «¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y ape-dreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar atus hijos, como la gallina a sus polluelos debajo de sus alas, yno quisiste! He aquí, vuestra casa os es dejada desierta…». Laciudad no está aún desolada; sin embargo, Jesús puede verla talcomo va a estar cuarenta años después. Exactamente como lavio Jeremías.

Pero la imagen de un profeta llorando por Jerusalén tieneuna tercera manifestación. Hoy la verdadera Jerusalén –la Igle-sia– también está desolada, y el Señor Jesús nuevamente llorasobre sus ruinas. Es el llanto de Cristo por su amada infiel. Casitodo lo que Jeremías dice sobre aquella viuda en Lamentacio-nes es aplicable hoy a la Iglesia. ¿Se unirán los profetas de hoy alllanto de Cristo por su amada, como hizo Jeremías anticipada-mente sobre Jerusalén?

48 AGUAS VIVASLEGADO

El alto

Un estudio de psicología bíblica que recupera el diseño de Diospara el hombre.

T. Austin-Sparks

Lectura: Sal. 8:4-6; Heb. 2:5-8.

E sta nocturna meditacióncontemplativa que conduce alsalmista a realizar una pre-

gunta y a responderla colocando alhombre en el centro del universo, haligado todas las edades, partiendo des-de el eterno consejo de la Divinidadantes de que el mundo fuese, y conti-nuando adelante hasta la consumaciónde aquel consejo en el mundo venide-ro, e incluso más allá de él. Se trata decómo la Divinidad concibió el desti-no de una creación específica llama-da «el Hombre». Este pensamiento tie-ne varias fases: «Lo hiciste un poco

menor que los ángeles ... lo coronastede gloria y de honra ... lo hiciste do-minar sobre la obra de tus manos». Lapregunta del Salmista es retomada yelaborada con más amplitud por elapóstol inspirado: «No sujetó a losángeles el mundo venidero ... Todo lopusiste debajo de sus pies».

Mas, entre la concepción divina ysu realización final se encuentra todala tragedia de la caída humana y todala gloria de la gracia divina en la re-dención. Frente a este hecho se hacenecesario decir algo sobre la naturale-za de esta caída en el propio ser hu-

y sus posibilidadesdestinodel hombre

49AGUAS VIVAS LEGADO

mano, y, por consiguiente, compren-der qué significa el ser conformado ala imagen de Dios como la forma devencer este estado caído. Es una pre-gunta sobre la propia persona del hom-bre, y sobre cuál es la única clase depersona que puede heredar el reino deDios.

Para este alto y glorioso destino nose demanda solamente un estado mo-ral o espiritual, sino un cierto tipo oclase de ser. Así como la oruga o gu-sano de seda que se arrastra por el sue-lo, tiene que tejer su mortaja y rendirsu forma de vida para despertar a unnuevo orden, y entrar, rasgando aque-lla envoltura, hacia un mundo nuevoconvertida en una bella polilla o mari-posa, también el hombre tiene que sa-lir de un orden de cosas y serreconstituido con capacidades y facul-tades más altas. El hombre, según lamente de Dios, y de acuerdo con unborroso e intangible sentido dentro desí mismo, posee un carácter con inte-reses universales. Pero ha sucedidoalgo que, por una parte, hace imposi-ble la realización de las intenciones deDios en el hombre tal como es ahora,y, por otra, provoca que el hombrepersista en un vano esfuerzo por lo-grar tal realización. Esta terrible con-tradicción en el centro del universo hasido ocasión para una nueva interven-ción de Dios en la persona de su Hijo.Esta intervención tiene varias cualida-des: Muestra lo que el hombre es se-gún la mente de Dios; asegura la re-moción del hombre que no es segúnDios; introduce los poderes y compo-nentes de una nueva creación; y, fi-nalmente, revela y garantiza lo que elhombre será cuando alcance la forma

madura que siempre estuvo en la men-te de Dios como meta final, la que esalgo más que un hombre no caído.Como vemos, todo gravita sobre elsitio preciso del trastorno en la natu-raleza del hombre, a partir del cual suviviente y plena comunión con Diospuede ser renovada. Y esto, en lo prin-cipal, se relaciona con una parte delser humano llamada pneuma o espíri-tu. Y, en consecuencia, es aquí dondenecesitamos luz.

Una distinción muy importanteEn dos ocasiones, en sus escritos,

el apóstol Pablo utiliza una frase cuyaaplicación al asunto que estamos tra-tando tiene especial importancia. Seencuentra en sus cartas a los Roma-nos (2:18) y a los Filipenses (1:10), ymi propia nota interpretativa escrita almargen es: «distingue las cosas queson diferentes».

No podemos sino sentir que se ha-bría prevenido mucha pérdida, y quela ganancia habría estado asegurada,si se hubiese aplicado esta distinciónen el asunto del alma y el espíritu.

Esta no es una materia de un merointerés técnico para estudiantes de laBiblia, sino una que toca e involucrala vida espiritual del pueblo de Diosen casi cada punto, y domina por com-pleto todos los aspectos de la vida y lamuerte en las cosas espirituales. Exis-ten pocas cosas más vitales para la ple-nitud de la vida y la efectividad delservicio que ésta. Ella abarca una granparte del significado del propósito re-dentor de Dios en y por la cruz de Cris-to. Muchos de los problemas más com-plejos que han oprimido al pueblo deDios y a sus siervos a través de los


años hallan su solución aquí. Peromencionaremos uno o dos de ellossolamente.

En primer lugar, se encuentra la di-ferencia básica y esencial entre la nue-va y la vieja creación, con la que seencuentra ligado el triste problema detantas conversiones completamenteinsatisfactorias. Convertidos que pare-cen mostrar evidencias de un gran cam-bio, pero que (demasiado pronto) re-velan síntomas de que la obra radicalde regeneración es un tanto dudosa enrelación con ellos. Y esto incluye tam-bién la candente pregunta con respec-to al gran número de quienes hacen unaprofesión de fe bajo condiciones parti-cularmente favorables, provistas poruna bien organizada y promocionadamisión evangelística, y que luego, enuna gran proporción, vuelven atrás tanpronto como la misión se ha ido, o bien,se vuelven imposibles de localizar, oson mantenidos solamente gracias auna incesante provisión de fuegoevangelístico en medio de una atmós-fera electrificada. Muchos afirmaron deuna ciudad en Gran Bretaña, que cadahombre que usted encontraba allí era

un «convertido, aunque ahora, por cier-to, la gran mayoría de ellos no sabe quéhacer con esas afirmaciones. Esto, deseguro, levanta a su vez diversasinterrogantes acerca de cuáles pudie-ran ser las formas y los medios que pro-ceden de Dios en el campo de la activi-dad evangelística, y cuáles proceden delhombre.

Luego, está el difícil problema dellentísimo crecimiento espiritual deaquellos que realmente han recibido aCristo. Que la madurez espiritual esun asunto que lleva mucho tiempo, esun hecho indudable; pero, estamospensando en el excesivo retraso delcrecimiento, con todas las persisten-tes características de la infancia e, in-clusive, del infantilismo. Este es unasunto que los escritores de las cartasneotestamentarias deploran profunda-mente, y, que en verdad, representa elcontexto principal de la mayor partedel Nuevo Testamento mismo. En lacarta a los Tesalonicenses (la más tem-prana de las cartas de Pablo) solamentese enuncia la distinción entre el almay el espíritu, sin discusión o explica-ción posterior. Las cartas a losCorintios pueden considerarse comocentradas en el mismo asunto, si re-cordamos que «natural» en el capítu-lo 2, versículo 14, es en realidad «aní-mico»; y que más adelante hay mu-cho más sobre «el espiritual» y «losespirituales» (v.g. los dones espiritua-les). En la carta a los Hebreos, nueva-mente, la totalidad del asunto en cues-tión puede ser visto a la luz de «hastapartir el alma y el espíritu» y «el Pa-dre de los espíritus». En cada caso estáa la vista el asunto del progreso espi-ritual o su estancamiento.

No podemos sino sentirque se habría prevenidomucha pérdida, y que laganancia habría estadoasegurada, si se hubieseaplicado esta distinción enel asunto del alma y el es-píritu.


Existen muchas preguntas más,como por ejemplo: ¿Qué hay con laescasa medida de un genuino y realvalor espiritual tras el enorme y conti-nuo gasto de energías, tiempo y recur-sos? ¿Y qué ocurre en el campo deléxito y la prosperidad de aquellos es-purios y, últimamente, perniciososmovimientos espirituales? Por tanto,el completo asunto del engaño ha deser seriamente encarado. Pues, el en-gaño de la cristiandad, o la dejará com-pletamente extraviada, o la introduci-rá en algún estado que la sumirá enuna falta de efectividad en la obra deDios, y, a menudo, en una positivanegación de los mismos fundamentosde la fe (este es, en verdad, un conjun-to de preguntas que no pueden ser ig-noradas, ni pueden ser, en cada casomencionado, tema de interés exclusi-vo para los expertos).

A lo de más arriba, podrían ser aña-didas muchas más dificultades espiri-tuales. Mientras que cada una puedetener más de una explicación, debidoa los factores peculiares que las deter-minan (y nadie debería pensar que pre-tendemos haber encontrado la causay la cura para todas las aflicciones),queremos creer que el fracaso en dis-criminar entre el alma y el espírituexplica estas condiciones mejor de loque ha sido reconocido por una vastamayoría del pueblo de Dios. Ahorabien, habiendo indicado la importan-cia de esta consideración, aproximé-monos un poco más al asunto real.

¿De dónde viene esta ceguera?Si estas (y muchas más) lamenta-

bles condiciones se deben principal-mente al fracaso en reconocer una dis-

tinción, debemos preguntarnos porqué este fracaso se ha vuelto tan ge-neralizado. Por cierto, si estamos ras-treando del extravío espiritual, debe-mos regresar de inmediato a su fuen-te. Como uno que siempre ha queridoarruinar la obra de Dios y frustrar supropósito, Satanás obtendrá un enor-me beneficio al esconder una verdadtan importante y mantener al pueblode Dios en la ignorancia con respectoa ella. Ciertamente, esto es lo que élha hecho; de allí la oración de Pablo:«Alumbrando los ojos de vuestro en-tendimiento». Pero Satanás tiene mo-dos y medios, y debemos reconocereste hecho para ser librados tanto delmal como del Maligno. Por tanto, co-menzaremos por esto último.

La posición aceptada generalmenteCon respecto al ser humano, la

posición virtual y universalmenteaceptada afirma que el hombre esmente y materia, alma y cuerpo. In-cluso en aquellas orientaciones dondelos cristianos aceptan la fraseologíabíblica («espíritu, alma y cuerpo»), obien, una total incapacidad para reco-nocer los grandes asuntos ligados conesta tripartita1 designación, o una fa-tal negligencia, conducen a que secontinúe viviendo como si esas dife-rencias no existieran. Pero, hay ade-más otros factores más positivos a to-mar en cuenta.

¡Los maestros del pueblo de Dioshan fallado! ¿Por qué han fallado? Enprimer lugar, porque, con certeza, nohan tomado la palabra de Dios y obte-1 El autor emplea aquí la expresión adjetiva«threefold», cuyo significado literal es «tres plie-gos o dobleces» (Nota del traductor).


nido la luz y la enseñanza directa delEspíritu Santo. ¿O, tal vez sea que lamorada interior del Espíritu Santocomo Maestro no ha sido una reali-dad para muchos de ellos?

Hay, quizá, una tercera explicación¿Se deberá al temor de parecer extra-ños, singulares y peculiares al ir encontra de una posición tan ampliamen-te aceptada? Esto nos lleva a pregun-tar: ¿De dónde viene esa posición? ¿Esdel cielo o de los hombres? Tome notade la alternativa escritural.

Existen dos sectores responsablesde la posición aceptada en el presen-te. Conciente o inconscientemente,ciertos filósofos paganos y «PadresCristianos» han afectado el curso en-tero de la interpretación en esta mate-ria. Hasta donde los sicólogos puedenllegar, sus conclusiones básicas son decarácter pagano. Quienes pusieron estefundamento fueron Platón yAristóteles. No estamos exponiendoaquí sus enseñanzas, y, mientras reco-nocemos que Aristóteles puede serconciliado más fácilmente con la po-sición bíblica (aunque todavía se re-quiere una considerable habilidad paramaniobrar), con todo deseamos des-tacar enfáticamente que ninguno deellos tenía una Biblia en sus manos, yque ninguno de ellos sabía algo de unaexperiencia por medio de la cual, a tra-vés del Espíritu Santo, el hombre in-terior es renovado y alumbrado. Lasuya era tan sólo la luz de la razónnatural y la sabiduría del mundo, ade-cuada únicamente para una esfera dela misma clase.

Luego, están los «Padres Cristia-nos» como Agustín y otros. Ellos, porturno, flirtearon con las enseñanzas de

los ya mencionados filósofos y caye-ron bajo su influencia. Si tuviéramosque aceptar las enseñanzas de estos«Padres» en una o más materias decarácter obvio, tendríamos que modi-ficar nuestra actitud para acomodarlaa su posición tanto en estos como enotros asuntos mucho menos obvios.¡Pero no tenemos que hacerlo! Los«Padres» de la iglesia habrían actua-do sabiamente si se hubieran mante-nido lejos del enredo y la alianza conel platonismo, que en un comienzopareció ofrecer tantas ventajas. Ahorabien, la posición aceptada es que elser un maestro del pueblo de Dios de-manda entender al menos algo delhombre, en especial de quién es y decuál es su propósito. Para obtener talconocimiento, sea en las escuelas o enel estudio privado, se han empleadolas obras escritas por los sicólogos.Todas ellas están erigidas sobre el yamencionado fundamento pagano. Porcierto, las cosas han recorrido un lar-go camino desde los días de Platón, yexiste todo un mundo de investigacióny experimentación que nos separa deaquellos pioneros; pero –otra vez– lafórmula básica permanece sin cambioy se habla del hombre como un serdual: materia y mente, cuerpo y alma.Puede ser que en algún instituto bíbli-co se enseñe la interpretación bíblica;pero, cuán importante debiera ser elque ésta llegue como una revelacióny no meramente como un tema. Nosparece una vergüenza escandalosa elque este asunto no haya sido recono-cido en todo su vasto alcance y susenormes consecuencias. Es difícil asis-tir a una convención del más alto or-den espiritual, o hallar algún esfuerzo


especial por el Señor, sin percibir lainfluencia dominante –y totalmenteinconsciente– de esta psicología queno viene de la Palabra de Dios ¡Cuángrandes cosas sucederían, quizá de unamanera inadvertida (pero tambiénmucho más segura), si esa influenciafuera espiritual antes que anímica!

¡Pero, es necesario un cambio ennuestro estándar de valores para dejarlo visible por lo invisible, lo presentepor lo eterno, lo terrenal por lo celes-tial y lo «exitoso» por lo real!

La posición adoptada en la palabrade Dios: una comparación

La frase «el hombre escondido» noes otra cosa que una expresión usadaen relación con este asunto. Pero, sela debe considerar de inmediato paradistinguir el hombre «interior» y elhombre «exterior» en un sentido dife-rente del que se quiere significar apartede las Escrituras. No es la distinciónque hacen los sicólogos o filósofoscomo tales, sean ellos antiguos o mo-dernos, paganos o cristianos. Para ellos«el hombre interior» es el alma, y el«hombre exterior» es el cuerpo. En lapalabra de Dios no ocurre lo mismo.Allí, el hombre «interior» o «escondi-do» es el espíritu, y el hombre «exte-rior», el alma o el cuerpo (el uno o elotro, o ambos a la vez). Estos dos tér-minos o designaciones son, respecti-vamente, sinónimos del «hombre es-piritual» y el «hombre natural», yambos pueden ser separados por laespada del Espíritu, que es la palabrade Dios. Es tan peligroso unir lo queDios ha separado en dos, como sepa-rar lo que Dios ha hecho uno. Estaunicidad de tres –espíritu, alma y cuer-

po– es lo que comprende o componea un hombre. La traducción literal de1ª de Tesalonicenses 5:23 es, «la tota-lidad de vuestra persona», o «vuestrohombre total», o «la totalidad de uste-des, espíritu, alma y cuerpo»; y se usantres palabras distintas en el griego,como también en otros lugares. ElEspíritu de Dios nunca usa palabrasal azar, tan sólo para dar variedad asus expresiones. En las palabras queDios usa están implicados principiosespirituales de carácter fundamental.La misma palabra «natural» aplicadaal hombre es, como sabemos, la pala-bra griega «psukikos», cuya formacastellanizada es «psíquico». «Espiri-tual» es el adjetivo de «espíritu», y«anímico» o «almático», el adjetivode «alma». En Santiago 3:15 se utili-za el término «sensual», pero es másapropiado usar «anímico», y es impor-tante, y significativo, no pasar por altoel que en este pasaje de la Escrituraexisten dos descripciones de la sabi-duría.

El hombre es único en la creaciónLo que hace al hombre único en

todo el reino de la creación no es elser o tener un alma, sino el tener unespíritu y un alma; y puede ser que launión del alma y el espíritu en unapersona lo haga único aún más allá deesta creación y de todo este universo.Dios es espíritu. Los ángeles son es-píritus. Hay muchos pasajes en lasEscrituras que indican la diferenciaentre el «yo» interior del espíritu y el«yo» más exterior del alma. Por ejem-plo, Pablo dice: «Mi espíritu ora, peromi entendimiento queda sin fruto»(1Co. 14:14). Luego, en 1 de Corintios


2:14, dice que «el hombre natural (aní-mico) no percibe las cosas que son delEspíritu de Dios... y no las puede en-tender, porque se han de discernir es-piritualmente», o, «son discernidas porel espiritual (uno espiritual)». Esta dis-tinción se hace muy marcada en el re-lato que realiza Pablo sobre la recep-ción de su revelación especial:

«Vendré a... las revelaciones delSeñor. (Yo) (el hombre exterior) conoz-co a un hombre en Cristo (el hombreinterior), que hace catorce años (si enel cuerpo, (yo) [el hombre exterior] nolo sé... Dios lo sabe) fue arrebatado(el hombre interior) hasta el tercer cie-lo. Y (yo) (el hombre exterior) conoz-co al tal hombre (el hombre interior)(si en el cuerpo o fuera del cuerpo, (yo)[el hombre exterior] no lo sé; Dios losabe), que fue (el hombre interior)arrebatado al paraíso, donde oyó pa-labras inefables que no le es dado alhombre (el hombre exterior) expresar.De tal hombre (el hombre interior) (yo)(el hombre exterior) me gloriaré; perode mí mismo (el hombre exterior) ennada me gloriaré...» (2 Co. 12:1-5).

Al pasar por aquí, notamos que, amenos que el Señor nos conceda el donde la expresión, lo revelado al espírituno puede ser articulado por el hombreexterior. En otro lugar el apóstol pideque las oraciones del pueblo de Dioslo hagan capaz de «expresar» el mis-terio.

Se pueden dar muchos ejemplosmás, tales como, «según el hombreinterior, me deleito en la ley de Dios»,y Romanos 7 completo.

Luego, prestemos nuestra atencióna lo siguiente: «Me regocijo con lavenida de Estéfanas, Fortunato y

Acaico... porque ellos confortaron miespíritu» (1Co. 16:17-18).»El Espíri-tu mismo da testimonio a nuestro es-píritu» (Ro. 8:16). «El tal sea entrega-do a Satanás para destrucción de lacarne, a fin de que el espíritu sea sal-vo en el día del Señor Jesús» (1 Co.5:5). «...para ser santa así en cuerpocomo en espíritu» (1Co. 7:34), etc.

En el Nuevo Testamento ambostérminos, «alma» y «espíritu», apare-cen muchas veces, y, puesto que nues-tro propósito primero y presente eshacer una distinción entre ellos, o no-tar cómo los distingue la Palabra deDios, debemos definir la regla gene-ral por la cual son distinguidos. Estadistinción general puede ser descritade esta manera: el alma (a menudo tra-ducida como «vida») relaciona alhombre con su propia conciencia devida en este mundo; su bien o su mal;su poder para hacer, lograr, disfrutar,obtener beneficios, conocer y adqui-rir lo que es de este mundo, y vivircomo un ser responsable y auto cons-ciente, que responde ante Dios por símismo y por su vida. En verdad, tanresponsable de su vida como para in-cluir la realidad divina de una inten-ción y un destino más altos que el sólovivir para sí mismo durante el breveintervalo de esta vida. El alma pudeser responsabilizada y afectada poralgo más alto, pero su comunión in-mediata no es con Dios. Tal comuniónes indirecta y derivativa.

El espíritu es el medio por el cual(dada la necesaria «renovación») elhombre se relaciona directamente conlas cosas divinas. Por esta razón, estáconstituido con la capacidad de tenercomunión con seres espirituales y las


cosas espirituales. Esta es una reglaamplia y general, y si algunos pasajesparecen contradecirla, normalmente ladificultad desaparece cuando recorda-mos que, por una parte, Dios hace alhombre por disposición responsable,como un ser inteligente y auto cons-ciente, que puede, como mínimo, bus-car y elegir; y, por otra parte, que cuan-do el espíritu ha sido renovado e in-troducido en un contacto viviente conDios, el alma también es afectada, puesambos dan y reciben de Dios por me-dio del espíritu. Es bueno y oportunocitar aquí un pasaje de la primera car-ta de Pablo a los corintios:

«...Cosas que ojo no vio, ni oídooyó, son las que dios ha preparadopara los que le aman. Pero Dios noslas reveló a nosotros por el Espíritu;porque el Espíritu todo lo escudriña,aún lo profundo de Dios. Porque¿quién de los hombres sabe las cosasdel hombre, sino EL ESPÍRITU DELHOMBRE QUE ESTÁ EN ÉL?, Asítampoco nadie conoció las cosas de

Dios, sino el Espíritu de Dios. Y noso-tros no hemos recibido... sino el «espí-ritu» que proviene de Dios, para quesepamos lo que Dios nos ha concedi-do» (1Co. 2:9-12).

Todo reino está gobernado y limi-tado por su propia naturaleza. Unabestia y un hombre no pueden ir muylejos en una relación de mutualidad.¿Qué es un oratorio de Haendel paraun cachorro dálmata?

Por consiguiente, no hemos sinopavimentado el camino para nuestraverdadera empresa, y ahora debemosllegar inmediatamente al fondo de ella.Pero, tal vez debemos repetir que nues-tro entendimiento no es académico otécnico. Para este asunto no tenemosni la capacidad, ni tampoco la inclina-ción. Estamos cargados con un grandeseo por ver un cambio real en lascondiciones espirituales que hoy exis-ten. Nuestro objetivo es completamen-te espiritual, a fin de agradar a Dios ysatisfacer a su pueblo.

(Tomado de «¿Qué es el Hombre?».Trad. Rodrigo Abarca).

Sin arrogancia

Cierto joven cristiano, siempre que tropezaba con algún asunto en laPalabra de Dios que no lograba entender, buscaba dos misioneras conoci-das e insistía mucho para que le explicasen el significado de tal pasaje.Esto sucedió varias veces, hasta que finalmente una de ellas, ya bastantecansada de tanta insistencia, lo miró severamente y le dijo: «Escuche, siusted es arrogante con la Palabra de Dios, usted no aprenderá ningunacosa. Si Dios no le quiere mostrar algo, él no le mostrará. No importa queusted grite, o que pase toda la noche despierto, o que espere el día entero,o ayune, o haga otro millar de cosas. Si él no le va a mostrar, no le mostra-rá. ¿Por qué no se queda quieto?». Y en seguida agregó: «Pregúntele alSeñor». Esta palabra enseñó a aquel joven una de las mayores leccionesde su vida – ir al Señor y preguntarle a él. Desde entonces, si aparecíaalgo que no entendía, él decía: «Señor, ¿me vas a mostrar esto a mí?». Sino había respuesta, él sabía que Dios le estaba haciendo esperar. Algunasveces él oía al Señor y otras veces no, pero él aprendió a orar como elsalmista: «Abre mis ojos y miraré las maravillas de tu ley».


Una reflexión acerca del propósito que Dios tuvo con Adán.

El

Ruth Paxson

La Escritura no dice mucho so-bre la triple naturaleza delhombre, pero lo que dice es

muy claro e indubitable. Nos dicecómo el hombre llegó a ser lo que esahora. «Formó, pues, Jehová Dios alhombre del polvo de la tierra, y alentóen su nariz soplo de vida; y fue el hom-bre un alma viviente» (Gén. 2:7, Ver-sión 1909).

La Escritura nos cita las partes quecomponen al hombre tal como fuecreado por Dios. «Y el mismo Diosde paz os santifique por completo; ytodo vuestro ser, espíritu, alma y cuer-po, sea guardado irreprensible para lavenida de nuestro Señor Jesucristo».

En Génesis 2:7 Dios nos da el or-den divino en la creación de las distin-

tas partes que componen al hombre.La formación del cuerpo humano.

«Formó, pues, Jehová Dios al hom-bre del polvo de la tierra». «El primerhombre es de la tierra, terrenal». Latierra iba a ser la morada del hombre.Para que pudiera tener comunicacióncon el mundo exterior en el que mora-ría, el cuerpo del hombre fue formadode la tierra y después provisto de loscinco sentidos: vista, oído, gusto, tac-to y olfato. A causa de su conexióncon lo terreno, el cuerpo es la partemás baja del hombre. Sin embargo,tiene el privilegio enorme de ser elhogar del espíritu y de ser su únicomedio de contacto con el mundo delos sentidos. El cuerpo es la ciudadpuerto de la personalidad humana.

primerhombre de Dios


La emanación del espíritu huma-no. «y alentó en su nariz soplo devida». El alfarero divino formó la es-tructura humana y después alentó enella soplo de vida. Este principio devida, que vino como una directa ema-nación de Dios, vino a ser el espírituhumano. Como alguien ha dicho conpropiedad: «El hombre es polvo querecibió aliento de la Deidad».

Dios define el espíritu humano enestas palabras: «Lámpara de Jehová esel espíritu del hombre, la cual escudri-ña lo más profundo del corazón» (Pro-verbios 20:27). El espíritu es la parteprincipal del ser humano. Es la obramaestra de la creación de Dios. Es laparte del hombre que tiene relacionescon el mundo invisible y espiritual, ycomunión con Dios. Por mediación delespíritu el hombre percibe, ama y ado-ra a Dios. A. T. Pierson dice: «El espí-ritu recibe las impresiones del mundoexterior y material a través del alma ydel cuerpo, pero pertenece a un nivel yreino más altos, y es capaz de un cono-cimiento directo de Dios por la rela-ción con sus sentidos y facultades su-periores. En un estado no caído, eracomo un altísimo observatorio con lavisual hacia el firmamento celestial».El espíritu es la ciudad capital de lapersonalidad humana.

La creación del alma humana. «Yfue el hombre un alma viviente». Su-perior al cuerpo e inferior al espírituestá el alma, el médium entre las dos.Se ha dicho que en sus relaciones conel cuerpo y sentidos corporales puedecompararse a una cámara oscura fo-tográfica. Las impresiones del mundoexterior recibidas por los sentidos sonrecogidas y llevadas a esta cámara

oscura donde se revelan en expresio-nes distintas de pensamiento, emocio-nes y voluntad.

En sus relaciones con el espíritu ycon el mundo espiritual puede aseme-jarse a un estrado judicial. La eviden-cia con respecto a Dios y a las realida-des espirituales que encuentra el espí-ritu en su búsqueda por el reino espi-ritual es puesta ante el alma y allí seacepta o se rechaza.

El hombre, pues, es una trinidad.Espíritu, alma y cuerpo son las partesintegrantes de su trino ser. En la cons-titución del primer hombre de Dios seusaron dos elementos independientes,el corporal y el espiritual, el material yel inmaterial. Cada uno de ellos eraesencial porque el hombre tenía queestar relacionado con dos mundos, elvisible y el invisible, el material y elespiritual. Él fue hecho principalmen-te para Dios; y para tener contacto conDios debía tener un espíritu capaz decomunicación y relación con el Espíri-tu Divino. Pero el hombre tenía que sercolocado en el universo material deDios para tener relaciones tangibles conel mundo exterior, personas y cosas. Porlo tanto, debía tener un cuerpo capazde tales contactos y comunicaciones.El hombre tenía que estar en íntimo ycontinuo contacto con los cielos y conla tierra, con lo externo y lo temporal,con lo espiritual y con lo material.

Cuando Dios colocó el espíritudentro del cuerpo, como su morada enla tierra, produjo la unión de estas dospartes una tercera, y el hombre fue unalma viviente. El alma uniendo el es-píritu con el cuerpo dio al hombre laindividualidad, y fue la causa de suexistencia como un ser distinto. El


alma, con las facultades de la inteli-gencia, emoción y voluntad, fue laparte central, el asiento, como si dijé-ramos, del ser del hombre.

El alma actúa como el intermedia-rio entre el espíritu y el cuerpo; fue ellazo que los unió y el canal por el queactúa el uno sobre el otro. El alma estásituada en la mitad del camino de losdos mundos: mediante el cuerpo seune con lo visible, material y terrenal,por el espíritu se une con lo invisible,espiritual y celestial. A ella le fue dadoel poder para determinar cuál mundodominaría al hombre.

La grandísima importancia de estetema en sus relaciones con las sucesi-vas lecciones y el intenso deseo de quecada lector tenga un claro conocimien-to de ello me lleva a citar extensamentedel libro de Andrew Murray, The Spiritof Christ (El Espíritu de Cristo):

«El espíritu, al vivificar el cuerpo,hizo del hombre un alma viviente, unapersona viva con conciencia de sí mis-ma. El alma fue el lugar de reunión, elpunto de unión entre el alma y el espí-ritu. Por el cuerpo, el hombre –el almaviviente– estaba relacionado con elmundo exterior de los sentidos, pu-diendo influir en él o ser influenciadode él. Por el espíritu estaba relaciona-do con el mundo espiritual y con elEspíritu de Dios, de donde tuvo suorigen, pudiendo ser el recipiente y elministro de su vida y de su poder. Es-tando a mitad del camino de estos dosmundos y perteneciendo a ambos, elalma tenía el poder de determinarsepor sí misma, de elegir o de rehusarlos objetos de que estaba rodeada ycon los que estaba relacionada.

«En la constitución de estas tres

partes de la naturaleza del hombre, elespíritu, que le une con lo Divino, erala más alta; el cuerpo, conectándolecon lo sensible y con lo animal, era lamás baja; el estado intermedio era elalma, partícipe de la naturaleza de lasotras partes, el lazo que las unía y porla que podían actuar la una sobre laotra. Su obra, como poder central, eramantenerlas en su debida relación;mantener el cuerpo, como lo más bajo,en sujeción al espíritu, recibir, por elespíritu como lo más alto, del EspírituDivino lo que faltaba para su perfec-ción, y después pasarlo al cuerpo, paraque por ello pudiera ser partícipe dela perfección del espíritu y llegara aser un cuerpo espiritual.

«Los maravillosos dones con losque el alma fue dotada, especialmen-te los de conciencia y autodetermina-ción, o sea la mente y la voluntad, fue-ron el molde o vaso en el que la vidadel espíritu, la verdadera sustancia yverdad de la vida divina, tenía que serrecibida y asimilada. Fueron la capa-cidad dada por Dios para hacer pro-pios el conocimiento y la voluntad deDios. Haciendo esto, la vida personaldel alma llega a llenarse y posesionar-se de la vida del Espíritu y todo el hom-bre se convierte en espiritual.

«Resumiendo lo dicho, el espíritues el lugar de nuestra conciencia deDios, el alma, de nuestra propia con-ciencia, y el cuerpo, de nuestra con-ciencia del mundo. En el espíritu moraDios, en el alma el yo y en el cuerpoel sentido».

Claramente vemos que la intenciónoriginal de Dios fue que el espírituhumano, por el que solamente el hom-bre puede relacionarse con Dios y con


el mundo espiritual, fuera el elementodominante en la personalidad huma-na. El espíritu había de ser el sobera-no, y mientras permanecía así todo elser se conservaría espiritual.

Pero aunque el espíritu humanohabía de ser el soberano en el reino dela personalidad humana, con el alma yel cuerpo entregados a su dominio, sinembargo debía él estar sujeto a un po-der más alto. El Dr. A T. Pierson dice:«Una lección obvia en esta psicologíabíblica es que Dios designó evidente-mente que el espíritu humano, habita-do y gobernado por el Espíritu Santo,guardara al hombre en continuo con-tacto con él mismo y mantuviera entodas las cosas su propia preeminen-cia, gobernando el alma y el cuerpo.»

Vemos, pues, que el espíritu huma-no había de ser un soberano bajo otroSoberano. Había de ser también el in-termediario entre lo eterno y lo tem-poral, lo visible y lo invisible, lo divi-no y lo humano, lo celestial y lo terre-nal. El espíritu tenía sus ventanasabiertas hacia el cielo y hacia Dios, ypor su percepción, intuición y visiónespiritual estaba constantemente reci-biendo impresiones espirituales queeran transmitidas al alma y al cuerpo.El espíritu, por una comunión inque-brantable con el Espíritu Santo, habíade ser el canal por el cual todo el serdel primer hombre de Dios estaríaunido a la vida de Dios y así hecho ymantenido espiritual.

Este breve estudio de la triple na-turaleza del primer hombre de Dios,Adán, nos muestra que la personali-dad humana fue constituida así paraque pudiera pensar, amar y querer den-tro del círculo de la voluntad de Dios.

Podía elegir la vida bajo la autoridadde su divino Soberano. Nada había enél que impidiera la perfecta obedien-cia a la voluntad de Dios.

Queda otra pregunta que contes-tar. ¿Había algún impedimento fuerade él? ¿Fue el ambiente de Adán con-ducente a una completa y continuaobediencia a la voluntad de Dios?

Dios colocó a su hombre perfectoen un ambiente perfecto. El cuadro quenos presenta el Génesis del jardín delEdén es el de un lugar donde habíasatisfacción y suficiencia para todanecesidad del espíritu, alma y cuerpodel hombre. El Creador se había he-cho responsable de suplir abundante-mente las necesidades de su criatura.El breve relato de la vida de Adán enel Edén revela la perfecta armonía conel ambiente. La justicia gobernaba ypor tanto resultaba la paz. Nada habíaen su ambiente que impidiera la obe-diencia a la voluntad de Dios.

No solamente colocó Dios a esteperfecto hombre en un ambiente per-fecto sino que sus propias relacionescon Adán fueron perfectas. Era una

Este breve estudio de latriple naturaleza del pri-mer hombre de Dios,Adán, nos muestra que lapersonalidad humana fueconstituida así para quepudiera pensar, amar yquerer dentro del círculode la voluntad de Dios.


relación de comunión y cooperación.Adán tenía comunión con Dios. El

hombre fue hecho para Dios. Hay enlas Escrituras autoridad amplia paraesta exposición en los versículos deIsaías 43:7, 21; Col. 1:16; Apoc. 4:11.El hecho de que el hombre fue forma-do a imagen de Dios en su vida inte-lectual, moral y volitiva muestra queDios deseó la comunión con él y lehizo con capacidad para tal comunión,la cual no fue dada a ninguna otra desus criaturas. Las bellas palabras deGénesis 3:8: «Y oyeron la voz deJehová Dios que se paseaba por elhuerto, al aire del día» revelan queDios tomó la iniciativa en buscar lacomunión y camaradería con Adán yEva. El primer hombre de Dios andu-vo y habló con Dios, como amigo conamigo. Él pudo conocer y gozar deDios. Por la semejanza de sus natura-lezas estaba en interna y espiritual ar-monía con Dios.

El primer hombre de Dios tuvo tam-bién cooperación con Dios en sus acti-vidades de gobierno. Adán era elvicegerente de Dios, por así decirlo,sobre todas sus obras; él fue el instru-mento ejecutivo por designación divi-na para llevar a cabo el divino propósi-to. Dios hizo de Adán su representantecomo el monarca visible de todos losseres vivientes (Gén. 1:28). Dentro desu propia esfera él fue un soberano su-bordinado únicamente a Dios.

Una cosa más queda por decir acer-ca del primer hombre de Dios. Adánno fue solamente un ser individual,sino la cabeza federal de la raza hu-mana. Dios hizo de su primer hombrela cabeza y representación del hom-bre. El obispo H. C. G. Moule en su

«Outlines of Christian Doctrine» dice:«Adán fue un ser tan verdaderamenteindividual como lo fue Abel. Pero élfue también, a diferencia de su hijo,lo que un solo Otro ser ha sido, la ca-beza moral e inteligente de una razamoral e inteligente; no solamente elprimer ejemplar de una naturalezanuevamente creada, sino, en ciertosentido, el origen de esta naturalezaen sus descendientes, de forma que enél no solamente el individuo sino todala raza, y en algunos aspectos muyimportantes, podría ser tratada.» Adánfue, por designio de Dios, la fuente dela vida humana de toda la humanidad:la cabeza de la familia humana. Él fue,ante Dios, el primer hombre represen-tativo. Por medio de él estableció Diosuna unión con toda la raza humana,en la creación. Después mandó a Adánque creciera y se multiplicara.

Luego, el primer hombre de Diosfue perfecto, fue colocado en un am-biente perfecto y tuvo perfecta comu-nión con Dios. La armonía reinabadentro de él, en todas sus relaciones,con los seres inferiores a él comoigualmente con el Soberano Creador.Todas las cosas dentro y fuera de suvida alentaban la sumisión completaa la soberanía de Dios y a la obedien-cia perfecta a su voluntad. ¿Estaría élsatisfecho con permanecer como unsoberano bajo otro Soberano? ¿Elegi-ría vivir continuamente dentro del cír-culo de la voluntad de Dios? ¿Guar-daría toda su personalidad bajo el do-minio del Espíritu Divino, mantenien-do así su vida en el plano espiritual?Siendo así hecho a su imagen y seme-janza y controlado por su Espíritu Di-vino, por medio de este primer hom-


bre Dios poblaría la tierra con seresque llevarían su semejanza, se entre-garían a su soberanía, le servirían confruto y vivirían juntos en justicia y paz.

G. Campbell Morgan en «Thecrises of the Christ» expone la posi-ción de Adán ante Dios en el siguien-te párrafo: «La voluntad finita teníaque ser probada, y se mantendría ocaería según se sometiera o se rebela-ra contra la Voluntad Infinita del Infi-nito Dios. El hombre antes de la caídaera un ser creado a la imagen de Dios,viviendo en unión con Dios, coope-rando en sus actividades, con las limi-taciones de su ser marcadas por dis-posiciones sencillas y determinadosmandatos. Promesas de gracia leatraían, por un lado, a lo más alto,

mientras que por otro, una solemnesentencia le ahuyentaba de lo másbajo. Él era un soberano bajo otro So-berano, independiente, pero depen-diente. Tenía el derecho de su volun-tad, pero solamente podía ejercitarlaen perpetua sumisión a la más altavoluntad de Dios». «Y mandó JehováDios al hombre, diciendo: … mas delárbol de la ciencia del bien y del malno comerás.» (Gén. 2:16-17).

Aquí tenemos la voluntad de Diosexpresada en forma concreta. Por me-dio de este mandamiento Dios puso aprueba a su primer hombre. Adán te-nía derecho a ejercer su voluntad y te-nía poder para ejercitarla hacia Dios.

(Tomado de Cómo vivir hasta lo sumo.Fragmento).

Un asalto fructífero

Un colportor bíblico fue asaltado a mano armada en un bosque en elcorazón de Sicilia. Se le ordenó encender fuego y quemar los libros quellevaba. Cuando estuvo listo el fuego pidió permiso para leer una porciónde cada libro antes de quemarlo. De uno leyó el Salmo 23. «Este es unbuen libro; no lo quememos. Dámelo», dijo el ladrón. De otro leyó el capí-tulo 13 de 1 Corintios. «Eso es bueno, dámelo también», dijo de nuevo elladrón. De otro leyó una parte del Sermón del Monte, de otro la paráboladel Buen Samaritano, y de otro, la parábola del Hijo Pródigo. En cada casocon igual resultado. Al final, leyó algo de todos los libros, y ninguno fuequemado.

El colportor pudo continuar su viaje, pero sin sus libros. Años más tarde,se encontró con el ladrón otra vez, pero ahora convertido en un predicador.

Todavía no

«Todavía no», dijo un niño entretenido en sus juegos, «Cuando crezca youn poco pensaré en las cosas de Dios.» Llegó a ser un joven muy robusto.

«Todavía no», dijo el joven. «Cuando vea yo prosperar mi negocio tendrémás tiempo para asuntos espirituales.» El negocio prosperó.

«Todavía no», dijo el hombre de negocios. «Mis hijos me necesitan aho-ra. Cuando ellos crezcan y estén bien colocados entonces tendré más opor-tunidad para pensar en eso.» Envejeció.

«Todavía no». Siguió diciendo. «Pronto voy a retirarme de mis negociospara que tenga yo bastante tiempo para leer y reflexionar.» Así murió.

Dejó para más tarde lo que debía haber hecho cuando era joven. Viviósin Dios y a consecuencia de esto murió sin esperanza.


el alma y el espíritu

Si la Palabra de Dios tiene como una de sus tareas separar elalma y el espíritu, éstos no deben permanecer juntos.

Watchman Nee

«Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos;y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne lospensamientos y las intenciones del corazón. Y no hay cosa creada que no sea manifiestaen su presencia; antes bien todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquela quien tenemos que dar cuenta» (Hebreos 4:12-13).

Una distinción necesaria

Es indispensable saber distinguirentre el alma y el espíritu, yaque ello concierne al creci-

miento espiritual del creyente. ¿Cómopodrá éste buscar lo espiritual si nisiquiera sabe qué diferencia hay entreel espíritu y el alma? En efecto, a me-nudo confunde los impulsos del almacon lo espiritual, y así permanece porlargo tiempo en el ámbito de la vidamental en vez de buscar la vida espiri-tual. Muchas veces la Palabra de Dioshace mención de ciertos aspectos del

espíritu, así como del alma. Por ejem-plo, la Biblia se refiere a la tristeza delespíritu y también a la tristeza del alma;y de igual modo, al gozo del espíritu yal gozo del alma. Viendo, pues, que elespíritu y el alma se manifiestan de lamisma manera, hay muchos que llegana la precipitada conclusión de que elespíritu tiene que ser el alma. Esto se-ría lo mismo que decir: «Puesto queusted come, y yo también, usted tieneque ser yo». Pero Hebreos 4:12 nos diceque «la palabra de Dios es viva y efi-caz, y más cortante que toda espada de

Partiendo


dos filos; y penetra hasta partir el almay el espíritu». Así que, como el alma yel espíritu se pueden separar, el almatiene que ser el alma, y el espíritu elespíritu.

La Escritura nos dice que cuandoDios creó al hombre, lo formó «delpolvo de la tierra, y sopló en su narizaliento de vida, y fue el hombre un serviviente» (Génesis 2:7). El originalhebreo dice, literalmente, alma vivien-te; y así aparece en nuestra versión«antigua» (1909). Este aliento de vidaes el espíritu del hombre, puesto quevino directamente de Dios. Cuandoeste aliento de vida tocó el cuerpo delhombre, se originó el alma – y el hom-bre fue un «alma viviente». Por su ori-gen divino, el espíritu del hombre eraconsciente de la existencia de Dios,conocía la voz de Dios y podía comu-nicarse con Dios. Pero cuando el hom-bre cayó, su espíritu murió para Dios.De allí en adelante el espíritu de Adán– al igual que el de todos sus descen-dientes – sufrió tal opresión de partedel alma, que quedó unido íntimamen-te a ésta. Con todo, cuando una perso-na es salva, su espíritu revive paraDios; pero debido a que por tanto tiem-po el espíritu y el alma han estado es-trechamente unidos, es necesario quela Palabra de Dios los parta o separe.

La diferencia de origenSi bien las manifestaciones del

alma y del espíritu se parecen, éstospertenecen a reinos diferentes, porqueproceden de dos fuentes diferentes.Cuando usted siente gozo, por ejem-plo, tal manifestación puede ser de sualma o de su espíritu. En uno u otrocaso es gozo; pero hay diferencia en

cuanto a su origen. Y lo mismo ocurrecuando usted está triste. La tristeza estristeza, pero puede venir de distintasfuentes. Pues, ¿de dónde viene? ¡Ah!Esa es la pregunta que Dios mismoquiere hacerle. ¿Viene esta tristeza desu alma o viene de su espíritu?

Permítame ponerle este otro ejem-plo. Cuando Dios le prometió un hijoa Abraham, éste ya era anciano y alparecer no abrigaba muchas esperan-zas. Y así fue como, después de espe-rar largos años y sin haberse cumpli-do aún la promesa de Dios, Sara, suesposa, le propuso que tomara pormujer a Agar, la sierva egipcia que ellatenía. Abraham lo hizo así y tuvo conAgar a su hijo Ismael. Pero al cabo decatorce años, Dios hizo que Sara die-ra a luz a Isaac. Cuando leemos loscapítulos 15, 16, 17 y 21 de Génesis,puede que no nos percatemos de lo querepresentan Isaac e Ismael; pero lea-mos Gálatas 4 en el Nuevo Testamen-to y comprenderemos de inmediato loque ambos significan. Pablo nos diceque uno de ellos (Isaac) nació por lapromesa, pero que el otro (Ismael)nació según la carne (v.23). ¿Nota us-ted la diferencia? El hombre razonaque todo está bien con tal de tener unhijo; pero Dios quiere saber cómo vaa nacer ese hijo. Nosotros queremosun hijo, ya sea Isaac o Ismael; pero laPalabra de Dios nos dice que Ismaelrepresenta lo carnal, mientras queIsaac representa lo espiritual. Ismaelsimboliza lo que el hombre obtienecon su sabiduría y poder; en cambio,Isaac simboliza lo que es de Dios ydado por Dios.

¿Qué es, pues, anímico? Lo quehace uno mismo. ¿Y qué es espiritual?


Lo que hace Dios. Y estos dos son ra-dicalmente diferentes. En efecto, unapersona puede hacer algo sin necesi-dad de esperar en Dios ni confiar enél. Tal acto es carnal y anímico. Perosi una persona no puede hablar antesde que lo haga Dios, ni moverse sinque él lo haga primero –esto es, si tie-ne que acudir a Dios y esperar y con-fiar en él–, tal persona y tal acto sonespirituales. Preguntémonos, pues, sitodo lo que hacemos lo hacemos en elEspíritu Santo. Verá usted que ésta esuna pregunta sumamente importante.Con frecuencia no hay nada de maloen lo que hacemos; no obstante ello,sentimos reprobación en lo íntimo denuestro ser. ¿A qué se debe este senti-miento? No es que necesariamente seamalo lo que hacemos, sino que aque-llo no se ha originado en Dios. Es de-cir, no es el resultado de la acción delEspíritu Santo en nosotros.

Obra superficial vs. Obra profundaEn 1ª Corintios 3, el apóstol trata

de la construcción de un edificio, me-táfora con la cual se refiere a la obraque hacemos para Dios y al servicioque le prestamos. En este edificio, al-gunos construyen con oro, plata y pie-dras preciosas, mientras que otros lohacen con madera, heno y hojarasca.Pues bien, ¿cuál es la obra hecha conoro, plata y piedras preciosas? ¿Y cuálla hecha con madera, heno y hojaras-ca? En la Escritura, el oro, la plata ylas piedras preciosas simbolizan lo quees de Dios, a saber: el oro, la gloriaque viene del Padre; la plata, la reden-ción que el Hijo llevó a cabo; y laspiedras preciosas, la obra del EspírituSanto, ya que éstas son compuestos

que se han formado bajo tierra y me-diante la acción de un calor muy in-tenso. Así, se llama oro, plata y pie-dras preciosas a lo que se caracterizapor reunir en sí la eterna gloria de Dios,la cruz del Hijo y la organización delEspíritu Santo. ¿Y qué simbolizan,entonces, la madera, el heno y la ho-jarasca? Obviamente, todo lo que pro-cede del hombre mismo. En efecto, lagloria del hombre es como la hierba(el heno) y las flores; su naturaleza,como la madera; y su obra, como lahojarasca.

Ahora bien, el oro, la plata y laspiedras preciosas no están en la super-ficie de la tierra; hay que extraerlos desus profundidades. En cambio, la ma-dera, el heno y la hojarasca se hallan aflor de tierra y, en consecuencia, sepueden obtener fácilmente. De estopodemos inferir que todo lo que salede lo profundo de nuestro ser, comoresultado de lo que allí ocurre, mues-tra en sí la obra de Dios, pero que todolo que es hecho por la carne, procededel hombre. Lo que se puede hacerfácilmente no tiene mucho valor espi-ritual, puesto que es algo puramentesuperficial; pero lo que viene de loprofundo de nuestro ser tiene muchovalor, porque es de Dios.

Se puede notar esta diferencia enla predicación. En efecto, algunos,cuando tienen que predicar, necesitanesperar en Dios hasta que sienten unacarga en su corazón. Esta es la obrade oro, plata y piedras preciosas. Otros,en cambio, predican porque tienen unamente aguda y son elocuentes. Y nosólo esto, sino que también puedenrecordar muchas cosas. Por eso les esfácil predicar. Desde luego, trabajan


activamente; pero a los ojos de Diostodo esto es sólo madera, heno y ho-jarasca y, por consiguiente, tiene muypoco valor espiritual.

Una vez en cierto lugar un herma-no estaba predicando. Desde el puntode vista humano, las circunstanciaseran excelentes y, por tanto, debía ha-berse sentido razonablemente feliz.Pero por extraño que parezca, a medi-da que transcurría el tiempo, se sentíacada vez más vacío y seco, aun cuan-do predicaba con vehemencia. Cuan-do hubo terminado, tuvo que confe-sar sus pecados delante de Dios y re-conocer que había hecho las cosas porsu propia cuenta.

El asunto no depende aquí de lascircunstancias en que se halla la obra,sino fundamentalmente de quién lahace; o en otras palabras, de dónde seorigina. Por ejemplo, un predicadorpuede aprender a decir las mismas pa-labras y a predicar el mismo mensajeque otro, pero los que lo escuchan, sien-ten que es sólo una persona inteligen-te; en cambio, todos se dan cuenta deque el otro es un hombre que conoce aDios. Cuando escuchamos a algunossiervos de Dios, inclinamos la cabezay decimos: «Dios está aquí». Pero cuan-do escuchamos a otros, podemos decirtan sólo que son inteligentes y elocuen-tes. Si usted llega a Dios, podrá hacerque otros también lleguen a él; pero sillega tan sólo al alma, hará que la gen-te llegue sólo a usted. ¡Y qué tremendaes esta diferencia!

¿Genuino o imitado?No sólo es cierto esto en lo que se

refiere a ver a Dios, sino también ennuestra vida aquí en la tierra. Un día

un creyente fue a hablar con un siervode Dios. Como estaba un tanto teme-roso de ser criticado, este creyentehacía todo lo posible por mantenersehumilde durante la conversación. Tan-to su actitud como sus palabras deno-taban humildad. Pero mientras él pro-curaba ser humilde, los que estabansentados a su alrededor, notaron el es-fuerzo que hacía. Ahora bien, si unapersona es verdaderamente humilde,no necesita hacer un esfuerzo tan gran-de. Pero como este creyente aparenta-ba humildad, sí que tenía que hacerlo.¿Puede decirse, entonces, que no erahumilde? Bueno, parecía serlo; perode hecho su humildad era artificial y,por consiguiente, del alma. Porque siDios hubiera actuado en ese herma-no, bien habría podido él ser humildecon toda naturalidad. Él mismo no sehabría percatado de su humildad y losque lo rodeaban habrían visto la obrade Dios en él.

La mujer que se empolva, necesi-ta con frecuencia mirarse al espejo;pero el rostro de Moisés resplandecíasin que él se diera cuenta siquiera. Enrealidad, el que manifiesta los efectosde lo que Dios hace en su vida, ésepuede ser llamado espiritual. Pero elque trata de elaborar algo, tiene queesforzarse mucho; por lo cual se sien-

¿Qué es, pues, anímico? Loque hace uno mismo. ¿Yqué es espiritual? Lo quehace Dios. Y estos dos sonradicalmente diferentes.


te cansado de ser cristiano, si bien elcristiano nunca debe hacer nada consus propias fuerzas. La verdad es quemuchas veces nosotros creemos quesi una cosa parece buena, probable-mente lo es; pero Dios mira la proce-dencia de tal cosa, para ver si es de élo se trata de una imitación hecha en elpoder de la carne.

Lo mismo se podría decir de otroscasos. Digamos, por ejemplo, que al-guien trata de ser paciente. Pero cuan-to más procura serlo, tanto más usted,con espíritu perspicaz, se compadecede él. En cambio, otra persona puedeser paciente sin darse siquiera cuentade ello. En tal caso usted inclina lacabeza en señal de agradecimiento ydice que en verdad Dios ha actuadoen esa vida. Usted nota que lo segun-do es de Dios, pero que lo primero esdel hombre mismo. La diferencia ra-dica no en la manifestación misma,sino en la fuente de donde procede.

Oh, sí; debemos comprender queaunque algo que es de la vida naturalpuede manifestarse espontáneamente,no por ello tal manifestación es delespíritu. Por ejemplo, alguien nace conun carácter dócil; pero un día se darácuenta de la gran diferencia que hayentre su docilidad natural y la docili-dad que da Cristo. Otro puede habernacido con la disposición natural deamar a la gente, pero también un díacomprenderá la enorme diferencia quehay entre su amor natural y el amorque viene del Señor. Y lo mismo sepuede decir del hombre que nace conun carácter humilde; porque tambiénél notará un día la diferencia que hayentre su humildad natural y la humil-dad que da Dios. Esta disposición con

que nace una persona tiende a susti-tuir más fácilmente a lo que es espiri-tual que a lo que puede ser estimuladopor el hombre. ¡Cuántas veces, enefecto, la gente suele tomar lo que esnatural en ellas, como sustituto de loque el Señor procura hacer en sus vi-das! Pero en realidad, lo que viene delalma no tiene ninguna conexión conDios, ya que sólo se relaciona con éllo que viene del espíritu.

Aun el más manso de los hombresdescubrirá algún día que la tentaciónes más fuerte que su mansedumbrenatural. Porque entonces dejará de sermanso y se le acabará la paciencia.Efectivamente, él puede soportar y sermanso sólo hasta cierto punto. Peromientras que la fuerza natural del hom-bre tiene su límite, la fuerza que nosda el Señor es algo totalmente dife-rente. Lo que puede hacer el Señor nolo puedo hacer yo; porque lo que pue-do hacer espontáneamente no lo hagoyo, sino el Señor que está en mí. Yuna vez que lo he hecho, suelo mara-villarme de cómo fue posible tal cosa.Entonces sólo puedo inclinar la cabe-za y decir: «Yo no tengo paciencia;pero tú, Señor, me la estás dando». Ysin duda, esto es algo verdaderamenteespiritual.

Necesidad de luz espiritualDebemos reconocer, sin embargo,

que no nos es fácil distinguir entre loespiritual y lo anímico si nos guiamostan sólo por las apariencias. Y no valela pena que todos los días nos pregun-temos si esto es espiritual o si aquelloes anímico, ya que el hacernos talespreguntas en nada contribuirá a nues-tro crecimiento espiritual. Desde lue-


go, podemos hacérnoslas, pero no ten-dremos respuesta. Asimismo podemoshacernos un autoanálisis, pero tampo-co conseguiremos ningún resultado. Sino nos preguntamos nada al respecto,no lo sabremos jamás; pero tampocolo sabremos si nos lo preguntamos.

En las cosas espirituales, elautoanálisis, además, de no servir paramostrarnos la realidad, produce unaverdadera parálisis espiritual. La ver-dadera comprensión, en cambio, vie-ne con la iluminación de Dios. Cuan-do resplandece su luz en nosotros,comprendemos con toda naturalidad.Así pues, no necesitamos hacernospreguntas; todo lo que necesitamoshacer es pedirle a Dios que haga res-plandecer su Palabra en nosotros. Por-que la Palabra de Dios es viva y efi-caz; es más cortante que toda espadade dos filos; y penetra hasta partir elalma y el espíritu, así como tambiénlas coyunturas y los tuétanos. Tanpronto como la Palabra de Dios pene-tra en nosotros, podemos discernirentre lo que es anímico y lo que esespiritual. Entonces tenemos un dis-

cernimiento que es más perspicaz queel discernimiento humano. Por ejem-plo, si tomamos una decisión errada,nuestro sentido interno nos hace verque cometimos un desatino, que nohicimos lo mejor o que hacemos lascosas por nuestra cuenta y tratamos deinfluir en la gente. Esto quiere decirque vemos realmente cuando miramosdentro de nosotros. Quiera Dios tenermisericordia de nosotros y conceder-nos esa luz interior con la cual poda-mos distinguir lo que hay en nuestravida.

Para que el cristiano tenga el poderde discernir, es fundamental que la Pa-labra de Dios penetre en él hasta partir(separar) el alma y el espíritu. Pero eltener o no este poder de discernir de-pende de la iluminación divina internay no de la instrucción humana externa.Por tanto, lo que tenemos que hacer esesperar delante de Dios que su Palabranos ilumine al penetrar en nosotros.Entonces ella nos mostrará qué es aní-mico y qué es espiritual en nuestra viday en nuestra obra.

(Tomado de «EL Mensajero de la Cruz»).

Lo suficientemente pequeño

En cierta ocasión alguien dijo a Hudson Taylor, el médico inglés a quienDios usó para establecer la Misión al Interior de la China: «Usted debesentirse muchas veces tentado a enorgullecerse por la forma maravillosacomo Dios lo usó. Yo dudo que otro hombre haya tenido una honra ma-yor». Ante esas graciosas palabras, Hudson Taylor respondió: «Al contra-rio, yo siempre he pensado que Dios buscó a alguien lo suficientementepequeño y lo suficientemente débil, y entonces me halló a mí».

Por su insignificancia

Alguien preguntó a Francisco de Asís cómo él podía realizar tantas cosas.«Ésta debe ser la razón», dijo él. «El Señor miró desde los cielos, y dijo:¿Dónde puedo encontrar el hombre más débil, el más pequeño y mediocreque hay sobre la tierra?» Entonces él me vio y dijo: «Ya lo encontré; él nose va a vanagloriar de eso; él verá que yo lo estoy usando por causa de suinsignificancia».

68 AGUAS VIVASMARAVILLAS DE DIOS

LAS BOTAS LUSTRADAS FUERON SUFICIENTE

Hubo una vez un sargento grandulónque se rindió a Cristo. En otro tiempofue un soldado perverso en uno de losregimientos de Highland, pero despuésllegó a ser un testimonio vivo y radiante.

El sargento contaba su propia con-versión de la siguiente forma:

«Hubo un joven recluta en nuestracompañía que se convirtió en Malta, an-tes de que nuestro regimiento salierapara Egipto. Me avergüenzo de deciresto, pero junto a los demás, atormen-tamos la vida de aquel joven. El diablo

parecía controlarme, y convertí la vida de aquel joven en casiinsoportable.

«Cierta noche muy lluviosa aquel recluta regresó de su turnocomo centinela. Él estaba exhausto y empapado. Aun así, antede acostarse, se arrodilló para orar. Le quité las botas, que esta-ban pesadas debido al barro, y puse una a cada lado de su cabe-za. Él no reaccionó, sino que continuó orando.

«A la mañana siguiente, encontré mis botas espléndidamen-te lustradas y brillando al lado de mi cama. ¡Esa fue su únicarespuesta! La actitud de aquel joven partió mi corazón duro a talpunto que aquel mismo día fui salvo. Fue la primera vez que vi aun hombre demostrar su fe como un verdadero soldado de nues-tro gran Capitán. ¡Realmente tal amor conquistó mi duro cora-zón!».

(Tomado de «A Janela mais ampla de Deus», DeVern Fromke).

***

69AGUAS VIVAS ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Viviendodía a día con

Semblanza del Hermano Lorenzo, un hombre que caminó conDios.

El Hermano Lorenzo nació conel nombre de Nicolás Herman,alrededor de 1610, en Heri-

menil, Lorraine (Francia). La fecha sedesconoce, pues el registro de naci-miento fue destruido en un incendioen su parroquia durante la Guerra delos Treinta Años.

Desgraciadamente, hay pocos da-tos de su juventud. Él aprendió prin-cipios cristianos de sus padresDominic y Louise, con quienes cons-tituía una familia modesta. AunqueNicolás tenía sobrada inteligencia,aparentemente no le pudieron otorgaroportunidad de estudiar.

No se sabe si Nicolás tuvo herma-nos o hermanas, cómo pasó su niñez,acerca de su instrucción escolar, o suprimer trabajo.

Conversión y primeras experienciasde vida

Sin embargo, es claro que a la edadde 18 años tuvo su primera experienciaespiritual, la conversión. Durante ese

invierno, mientras veía a un árbol per-der sus hojas, consideraba que dentrode poco tiempo las hojas se renovarían,y más tarde vendrían las flores y final-mente aparecería el fruto. A través deesta sencilla observación cotidiana, Ni-colás recibió una impactante visión dela providencia y del poder de Dios quenunca pudo olvidar. Esta visión desper-tó en él un profundo amor a Dios y undeseo cada vez mayor de apartarse delmundo. Desde entonces se dedicó mu-cho a la lectura y a la vida espiritual.

Sin embargo, Nicolás no ingresóen este tiempo, como pudiera pensar-se, a la vida religiosa, sino al serviciomilitar, durante el agitado período dela terrible Guerra de los Treinta Años.Allí fue apresado por tropas germanas,y, sospechoso de ser un espía, fueamenazado de muerte. Sin embargo,él pudo probar su inocencia. Más tar-de se reunió con las tropas de Lorraine,pero fue herido durante el sitio deRambervillers, en 1635, desde donderegresó a la casa de sus padres.

Dios

70 AGUAS VIVASESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

La herida recibida en la guerra leafectó el nervio ciático, debido a locual quedó cojo por el resto de su vida,sufriendo dolores crónicos.

No es posible saber si fue durantesu vida como soldado, o con posterio-ridad a ella, que participó de pecadosque más tarde le harían lamentar, yrecordar con dolor, como «desórdenesde su juventud» o «pecados de su vidapasada». Lo cierto es que, llevado porel deseo de enmendar su vida, y en-tregar de una vez a Dios lo que le ha-bía ofrecido cuando tuvo aquella pri-mera experiencia espiritual, decidióhacerse ermitaño.

Junto a otros que tenían la mismaintención, se apartó para vivir en so-ledad. Sin embargo, a poco andar pudodarse cuenta que no estaba preparadopara esa clase de vida, y la abandonó.Se dedicó entonces a servir como cria-do y lacayo de algunos aristócratas enParís. En ese servicio se describió a símismo como muy torpe, tanto, quequebraba todo a su alrededor.

Reparador de sandaliasA los 26 años de edad se dio cuen-

ta que no podía vivir lejos del servicioa Dios, así que tomó una seria deci-

sión: ingresó a la recién formada co-munidad de los Carmelitas en la calleVaugirard en París, como un hermanolaico. Corría junio de 1640. A media-dos de ese mismo año, fue recibidooficialmente, y adoptó el nombre deLorenzo, probablemente inspirado enun religioso de su ciudad a quien ha-bía admirado mucho. Como noviciovivió severas pruebas y también gran-des decepciones. Según confesión pro-pia, muchas veces quedó en eviden-cia su torpeza natural, por lo cual te-mía ser despedido.

Pasados los dos años de noviciadohizo su profesión de votos, en agostode 1642, a los 28 años de edad. Louisde Sainte-Thérése, su superior, resu-mió la vocación de este hermano lai-co con la expresión «oración y traba-jo manual».

El primer trabajo que le asignarondespués de su profesión fue el de co-cinero de la Comunidad, que estabacompuesta por más de cien miembros.Sin embargo, la cocina se hizo muydifícil para alguien físicamentediscapacitado, así que tras 15 años delabor, le asignaron un trabajo en quepudiera estar sentado. Fue designadocomo reparador, y luego fabricante desandalias. Pero a menudo regresaba ala cocina para ayudar.

Al hermano Lorenzo le fueron en-comendadas también otras tareascomo, por ejemplo, comprar el vino.Para ello debía desplazarse largas dis-tancias, a veces por río; labor que leera muy difícil, porque, como él mis-mo dice, «cojo de una pierna, sólopodía moverme del bote rodando so-bre los barriles». En esos viajes cono-ció a mucha gente, que quedaba im-

Quienes le conocían apre-ciaban mucho conversarcon él, pues siempre se res-piraba en su compañía lapresencia de Dios. Él les en-señaba en forma sencillacómo caminar con Cristo.


presionada por su piedad. Muchos deellos acudían después a él en busca deconsejo espiritual.

Poco a poco la influencia del «re-parador de sandalias» creció, y no sóloentre los que solía ayudar y aconsejar,sino que mucha gente instruida y reli-giosos venían a él desde distintos si-tios. Uno de sus biógrafos, que le co-noció personalmente, dice que llegó aser venerado por «todo París». Aun-que esto pueda resultar una exagera-ción, lo cierto es que todos quienes leconocían apreciaban mucho conver-sar con él, pues siempre se respirabaen su compañía la presencia de Dios.Él les enseñaba en forma sencillacómo caminar con Cristo.

Cierta vez, interrogado por alguiende la misma Comunidad (a quien es-taba obligado a responder), acerca decómo había logrado ese habitual sen-tido de Dios, el hermano Lorenzo ledijo que desde su llegada a ese lugar,él había considerado a Dios como elobjetivo y el fin de todos sus pensa-mientos y deseos.

Perfil espiritualFénelon le visitó poco antes de su

muerte y conversó largamente con él.El recuerdo de esa conversación eramuy vívida para Fénelon diez añosmás tarde, cuando escribe: «Las pala-bras de los santos son a menudo muydiferentes del discurso de aquellos quetrataron de describirlos. El hermanoLorenzo era tosco por naturaleza, perodelicado en gracia. Esta mezcla eraatrayente y revelaba a Dios presenteen él. Yo lo vi, y aunque él estaba muyenfermo, permanecía muy contento».

El hermano Lorenzo siempre tenía

algo que decir a los que querían apren-der; no escondía nada a los que consi-deraba «pequeños y sencillos». Unode sus biógrafos nos deja un retratode sus virtudes sociales. «La virtud delHermano Lorenzo nunca lo hizo seráspero. Él era abierto, digno de con-fianza, te hacía sentir que podías de-cirle cualquier cosa, y que habías en-contrado un amigo. Por su parte, unavez que él sabía con quien estaba tra-tando, hablaba libremente y mostrabagran bondad. Lo que él decía era sim-ple, siempre apropiado, lleno de buensentido. Una vez que pasabas su du-reza exterior tú descubrías una sabi-duría inusual, una libertad más allá delalcance de un hermano laico cualquie-ra, un discernimiento que se extendíamucho más allá de lo que podías ha-ber esperado». Tenía «el mejor cora-zón del mundo. Su delicado semblan-te, aire humano y afable, su simple ymodesta manera de ser le ganaba laestima y buena voluntad de todos losque lo veían. Mientras más de cercalo veías, más descubrías en él una pro-fundidad de integridad y piedad quedifícilmente podía encontrarse en otrapersona. Él no fue uno de aquellos in-flexibles que consideran la santidadincompatible con las formas comunes.Él se asociaba con cualquiera y nuncase daba ínfulas, actuando amablemen-te con sus hermanos y amigos sin que-rer llamar la atención».

Lorenzo tenía algún grado de ins-trucción intelectual. A veces hablabade los libros que había leído o exami-nado. Se relacionó con sus compañe-ros y con visitantes letrados. Lorenzofue nutrido por el espíritu de Teresade Ávila cuyo «Camino de la Perfec-


ción» era leído cada año por los reli-giosos. La declaración de Teresa deque «el Señor camina entre ollas ycacerolas» debe haber agradado alhermano cocinero. Juzgando por susescritos, también debió haber encon-trado mucho gozo al leer a Juan de laCruz, el autor del «Cántico espiritual».

Aunque Lorenzo ciertamente ha-blaba, permanecía la mayor parte deltiempo en silencio. Los hermanos lai-cos vivían en las sombras, en el pro-fundo silencio de la comunidad Car-melita. Jurídicamente ocupaban el úl-timo lugar de la casa, ya que inclusolos novicios estaban por sobre ellos.En la mañana servían a las mesas delos mayores, y el resto de sus días es-taban llenos de obligaciones. Por eso,no siempre tenían tiempo de dedicar-se a sus prácticas devotas. Pero Lo-renzo, como podemos leer en sus con-versaciones y cartas, estaba acostum-brado a vivir constantemente en la pre-sencia de Dios, orando sin cesar, entoda circunstancia.

Por más de 50 años, Lorenzo,quien vivió la profundidad de una con-templación que era la fuente de la sa-biduría para sus consejos, deleitó einspiró a los miembros de la comuni-dad de la calle Vaugirard.

Sin embargo, con el tiempo sussufrimientos físicos aumentaron. Lagota ciática que le hacía cojear lo ator-mentó por casi 25 años, y degeneróen una úlcera de la pierna, causándoleun inmenso dolor. Estuvo muy enfer-mo tres veces durante los últimos añosde su vida. Cuando se recuperó la pri-mera vez, le dijo al médico: «Doctor,sus medicinas me han hecho muy bien.¡Pero han retrasado mi alegría!». Es-

peraba ansiosamente el glorioso en-cuentro. Tres semanas antes de morirescribió «Adiós, espero ver a Diospronto». Y seis días antes de partir:«Espero por la misericordiosa graciade Dios, verle en pocos días».

Lúcido hasta sus últimos momen-tos, el Hermano Lorenzo murió el 12de Febrero de 1691, a la edad de 77años. Su plácida muerte fue muy pa-recida a su vida en la Comunidad, don-de cada día y cada hora era un nuevocomienzo y un fresco compromiso deamar a Dios con todo su corazón.

Su legadoEn tiempos complicados semejan-

tes a los que vivimos, el HermanoLorenzo, descubrió, y más tarde si-guió, una forma pura y simple de ca-minar continuamente en la presenciade Dios. Durante casi cuarenta años,vivió y caminó con Dios a su lado.

El Hermano Lorenzo fue un hom-bre gentil y de espíritu alegre, que evi-taba llamar la atención y que no eraamigo de los púlpitos. Sólo algunasde sus cartas escritas de su puño y le-tra fueron conservadas después de sumuerte. Quienes las leyeron quisieronconocer las otras. Para atender esospedidos ellas fueron coleccionadas.Joseph de Beaufort aconsejó al arzo-bispo de París a publicar las cartas enun pequeño panfleto. El año siguien-te, en una segunda publicación titula-da «La Práctica de la Presencia deDios», De Beaufort incluyó, comomaterial introductorio, el contenido decuatro conversaciones que tuvo con elHermano Lorenzo.

En su pequeño libro de Cartas yConversaciones, el Hermano Loren-


zo explica de una forma simple y her-mosa cómo caminar continuamentecon Dios, no con la mente sino con elcorazón. Su legado fue mostrar un ca-mino directo para vivir en la presen-cia de Dios, tan práctico hoy comohace 300 años. El hermano Lorenzopertenece a un selecto grupo de her-manos y hermanas cuyo legado espi-ritual no puede medirse por su efectovisible. Con seguridad, él nunca ima-ginó que su humilde y escondida tra-yectoria espiritual sería de ayuda para

tantos hermanos y hermanas en el fu-turo. Hombres y mujeres de la talla deWatchman Nee, A. W. Tozer, JessiePenn-Lewis, y el así llamado «movi-miento de Keswick» han sido ayuda-dos e inspirados al leer su breve bio-grafía espiritual. Pues en ella nosmuestra cómo caminar con Dios deuna manera íntima, constante y real através de todas las vicisitudes de unavida humana común y corriente. Enello está la esencia de su perdurableriqueza espiritual.

CartasLas cartas del hermano Lorenzo son el verdadero corazón y el alma del libro «Lapráctica de la presencia de Dios». Todas fueron escritas durante los últimos diez añosde su vida. Los destinatarios fueron diversos, sin embargo, en todas ellas late elmismo corazón sencillo y amante de Cristo.

Primera cartaTú deseas tan diligentemente que te

describa el método por el cual he llegadoa este habitual sentido de la presencia deDios, el cual nuestro misericordioso Se-ñor ha querido darme. Voy a hacerlo conla petición que no le muestres la carta anadie. Si me entero que muestras la car-ta, todo el deseo que tengo que alcancesel progreso espiritual no bastará para quete siga escribiendo.

Lo que puedo contarte es lo siguien-te: habiendo encontrado en muchos librosdiferentes métodos de ir a Dios y diver-sas prácticas de la vida espiritual, lleguéa la conclusión que éstas servían más paraconfundirme que para facilitarme lo queseguí después, que no era otra cosa quellegar a ser completamente de Dios. Estohizo que me decidiera a darme todo porel Todo.

Después de haberme dado a mí mis-mo completamente a Dios, para que Él

satisficiera lo que yo merecía por mispecados, yo renuncié, por amor a Él, atodo lo que no fuera Dios; y comencé avivir como si no hubiera nada más en elmundo que Él y yo.

A veces me consideraba a mí mismoante Él como un pobre criminal a los piesde su juez. Otras veces lo veía a Él en micorazón como mi Padre, como mi Dios.Lo adoraba lo más seguido que podía,manteniendo mi mente en su santa pre-sencia y recordándolo cuando mi mentecomenzaba a alejarse de Él. Este era mitrabajo no sólo en el tiempo designadopara la oración sino en cualquier instan-te; cada hora, cada minuto, incluso cuan-do tenía más trabajo. Alejaba de mi men-te todo lo que interrumpía mis pensa-mientos de Dios.

Este ejercicio no estaba libre de do-lor. Continuaba a pesar de las dificulta-des. Trataba de no aproblemarme o in-quietarme cuando mi mente comenzaba


a vagar. Aquella había sido mi prácticacomún desde que entré a la vida religio-sa. Aunque los había hecho muy imper-fectamente, encontré grandes ventajas enesta práctica. Yo sabía muy bien que todose debía a la misericordia y a la bondadde Dios, porque nada podemos hacer sinÉl, incluso menos que nada.

Cuando somos fieles en mantenernosen su santa presencia, y permitirle quesiempre esté delante de nosotros, esto nosimpide ofenderlo y hacer algo que puedadesagradarlo. También produce en noso-tros una libertad santa, y si se puede de-cir así, una familiaridad con Dios, dondeo cuando la pidamos. Él nos suministrala gracia que necesitamos. Con el tiem-po, al repetir a menudo estos actos, éstosse tornan habituales, y la presencia deDios llega a ser muy natural para noso-tros.

Por favor da gracias a Dios conmigopor su gran bondad hacia mí, la cual nun-ca podré suficientemente expresar, y porlos muchos favores que Él ha realizado aeste tan miserable pecador como soy. Quetodo le alabe. Amén.

Segunda cartaNo encuentro mi forma de vivir des-

crita en libros, aunque no tengo proble-mas con ello. Sin embargo, para mayortranquilidad, te agradecería que me hi-cieras saber tus pensamientos acerca deeste tema.

En una conversación algunos díasatrás, una persona muy devota me dijoque la vida espiritual era una vida de gra-cia, que se inicia con un miedo servil,crece con la esperanza de la vida eterna,y se completa con el amor puro; cada unode estos estados tiene fases diferentes, pormedio de los cuales uno llega finalmentea aquella bendita consumación.

Yo no seguí estos métodos comple-

tamente. Al contrario, sentí instintiva-mente que me desalentarían. En vez deseguirlos, cuando entré en la vida reli-giosa, tomé la resolución de entregarme(darme a mí mismo) a Dios para que Élfuera la completa satisfacción de mis pe-cados, y por amor a Él, renunciar a todo.

Durante los primeros años, frecuen-temente empleaba el tiempo apartadopara la devoción en pensamientos acercade la muerte, juicio, infierno, cielo, y mispecados. Y continué por algunos años,poniendo mi mente cuidadosamente elresto del día, e incluso en medio de mitrabajo, en la presencia de Dios, que siem-pre la consideraba conmigo, siempre enmi corazón.

Con el tiempo comencé a hacer lomismo durante el tiempo consagrado ala oración, lo que me produjo alegría yconsolación. Esta práctica produjo en míuna estima tan alta de Dios que sólo la feera suficiente para sostenerme.

Ese fue mi comienzo. Puedo decirteque durante los primeros diez años, sufrímucho. Durante ese tiempo me caía y melevantaba muchas veces. Me daba la im-presión que todas las criaturas, la razón,y Dios mismo estaban contra mí, y quesólo la fe estaba a mi favor.

La aprensión de no ser tan devoto deDios como deseaba, mis antiguos peca-dos siempre en mi mente, y los grandesfavores inmerecidos que Dios había he-cho por mí, eran la fuente de mis sufri-mientos y sentimientos de indignidad. Aveces me aproblemaba pensando quehaber recibido tales favores era sólo efec-to de mi imaginación, ya que llegaban amí muy rápidamente, y yo pensaba quede ser verdaderos debían tardarse más enllegar. Otras veces creía que todo era unengaño voluntario y que no había espe-ranza para mí.

Finalmente, consideré la perspectiva


de pasar el resto de mi vida en estas difi-cultades. Descubrí que esto no había dis-minuido la confianza que tenía en Dios.De hecho, sólo había servido para aumen-tar mi fe. Parecía que al fin había encon-trado el cambio en mí. Mi alma, que has-ta entonces estaba inquieta, comenzó asentir una profunda paz interior, como sihubiera hallado su centro, un lugar dereposo.

A partir de ese instante comencé acaminar ante Dios simplemente, en fe,con humildad, y con amor. Me propusediligentemente a no hacer nada ni pensaren nada que pudiera desagradar a Dios.Tenía la esperanza que cuando terminarade hacer lo que podía, Dios hiciera con-migo lo que Él quisiera.

No encuentro palabras para describirlo que ocurre conmigo ahora. No sientodolor ni dificultad acerca de mi estadoporque no tengo voluntad propia, sólo lade Dios. Me esfuerzo en cumplir su vo-luntad en todas las cosas. Estoy tan re-signado que no levantaría una paja delsuelo, si este acto es contrario a su orden,o por cualquier motivo distinto al puroamor por Él.

He cesado de todas las formas de de-voción y de oraciones excepto las que miestado requiere. Mi prioridad es perse-verar en su santa presencia, en la cualmantengo una atención sencilla y aman-te de Dios, que puede llamarse una pre-sencia actual de Dios. Poniéndolo de otraforma, es una habitual, silenciosa, y pri-vada conversación del alma con Dios.Que me da mucho gozo y contentamien-to. En resumen, estoy seguro, más alláde toda duda, que mi alma ha estado enlas alturas con Dios estos últimos treintaaños. He pasado por muchas cosas perono quiero parecer tedioso refiriéndotelasen detalle.

Pienso que es apropiado contarte

como me percibo a mí mismo delante deDios, a quien considero como mi Rey.Me considero a mí mismo como el másmiserable de los hombres. Estoy lleno defaltas, taras, y debilidades. He cometidotoda clase de crímenes contra este Rey.Con un profundo arrepentimiento le con-fieso todas mis debilidades. Pido su per-dón. Me abandono completamente en susmanos para que Él haga conmigo lo quequiera.

Mi Rey es lleno de misericordia ybondad. Lejos de castigarme, Él me abra-za con amor. Me hace comer en su mesa.Él me sirve con sus propias manos y meda la llave de sus tesoros. Me conversa yse deleita conmigo incesantemente, demiles y miles de formas distintas. Y metrata como su favorito. De esta manerame considero continuamente en Su santapresencia.

Mi método más usual es esta simpleatención, una amorosa mirada a Dios. Asíme encuentro muchas veces, a mí mis-mo apegado con la mayor dulzura y de-leite a Él, igual que un niño al pecho desu madre. Para elegir una expresión, lla-maría a este estado el seno de Dios por lainefable dulzura que gusto y experimen-to allí. Si en algún momento, mis pensa-mientos me apartan de este estado denecesidad y flaqueza, mis recuerdos metraen nuevamente, por medio de emocio-nes interiores tan sublimes y deliciosasque no encuentro palabras para descri-birlas.

Te ruego que consideres mi gran mi-seria, como te he informado extensamen-te, y los grandes favores que Dios hace aalguien tan indigno y malagradecidocomo yo.

De esta forma mis horas consagra-das a la oración, son una simple conti-nuación del mismo ejercicio. A veces meconsidero a mí mismo como una piedra


delante del escultor, de la que Él hará unaestatua. Cuando me presento así delantede Dios, deseo que haga su imagen per-fecta en mi alma y que me haga entera-mente como Él es.

En otras ocasiones, cuando me con-sagro a la oración, siento que todo miespíritu se eleva sin ningún cuidado niesfuerzo de mi parte. Luego mi alma estásuspendida, y anclada firmemente enDios, teniendo a Dios como el centro oel lugar de reposo.

Sé que algo carga este estado con in-actividad, engaño, y amor propio. Con-fieso que es una inactividad santa. Y se-ría un dichoso amor propio si el alma, eneste estado, fuera capaz de esto. Peromientras el alma está en este reposo, nopuede distraerse por las cosas a las cua-les antes estaba acostumbrada. Aquellode lo cual el alma solía depender ahoraes más bien un impedimento.

Así que no puedo ver como esto po-dría llamarse un engaño, ya que el almaque disfruta a Dios de esta manera sólo lodesea a Él. Si esto es un engaño, sólo Diospuede remediarlo. Le dejo que haga loquiera conmigo. Sólo lo deseo a Él. Sólodeseo ser completamente devoto a Él.

Te ruego que me envíes tu opiniónporque me es de mucho valor. Tengo unasingular estima por tu reverencia. Estoya tu servicio.

........................................

Decimoquinta cartaDios es quien sabe mejor lo que no-

sotros necesitamos. Todo lo que Él hacees para nuestro bien. Si supiéramos lomucho que nos ama, estaríamos siemprelistos para recibir tanto lo amargo y lodulce que proviene de su mano. No ha-bría diferencia. Todo lo que viene de Élsería placentero.

Las peores aflicciones sólo parecen

intolerables si las vemos bajo la luz in-correcta. Cuando las vemos como vinien-do de la mano de Dios, y sabemos que esnuestro amante Padre quien nos humillae incomoda, nuestros sufrimientos pier-den su amargura y se convierten en unafuente de consolación.

Que todos nuestros esfuerzos seanpara conocer a Dios. Quien más le cono-ce, desea conocerle mucho más. El co-nocimiento es comúnmente la medida delamor. Mientras más profundo y más ex-tenso sea nuestro conocimiento, másgrande será nuestro amor. Si nuestro amorhacia Dios fuera grande le amaríamosigualmente en el dolor y en el placer.

Nos engañamos a nosotros mismossi buscamos o amamos a Dios por algúnfavor que nos haya dado o que puedadarnos. Tales favores, no importa lo gran-des que sean, nunca nos traerán tan cercade Dios como simple acto de fe. Busque-mos a Dios sólo mediante la fe. Él estádentro de nosotros. No lo busquemos enninguna otra parte.

¿No somos rudos y merecemos laculpa si lo dejamos solo para ocuparnosen bagatelas que no agradan a Dios y quequizás le ofenden? Estas bagatelas pue-den algún día costarnos caro. Comence-mos diligentemente a consagrarnos a Él.Apartemos cualquier otra cosa de nues-tro corazón. Él quiere poseer nuestro co-razón completamente. Roguemos por sufavor. Si hacemos todo lo que podemos,pronto veremos ese cambio forjado ennosotros que tanto deseamos.

No puedo agradecer a Dios lo sufi-ciente por haberte aliviado de tus dolo-res. Espero ver al Señor dentro de pocosdías. Oremos el uno por el otro.

...(El hermano Lorenzo murió apacible-

mente en los días de esta última carta).(Traducción: Álvaro Soto V.).


La parte de la historia de la Iglesia que no ha sido debidamentecontada.

Los santos

Rodrigo Abarca

Si queremos conocer la historiade la iglesia, desde sus comien-zos en Jerusalén hasta nuestros

días, debemos preguntarnos, en primerlugar, sobre la naturaleza de aquelloque nos proponemos estudiar. Pues laiglesia, en su sentido escritural yneotestamentario, es un organismoestrictamente espiritual; que está eneste mundo, pero no es parte de él. Laiglesia es, ante todo, el cuerpo de Cris-to, cuyo propósito es contener y ex-presar la plenitud de su persona y suobra. Todas las riquezas contenidas enCristo deben ser encarnadas y mani-festadas por medio de la iglesia. Esdecir, ella debe convertirse en la per-fecta expresión de Cristo en el univer-so. Por ello, estudiar la historia de laiglesia requiere una perspectiva dife-rente a la del experto o profesional dela materia.

La Historia según DiosPor cierto, en cuanto a la investi-

gación, selección y evaluación de losdatos históricos se debe proceder conel mismo rigor que en cualquier otrocampo de la investigación histórica.Los hechos que nos llegan del pasa-do, vienen siempre como el testimo-nio de quienes los presenciaron. Porello, el relato está a menudo teñido porla óptica particular de los testigos. Nosólo vemos los hechos, también losinterpretamos a la luz de nuestra pro-pia visión del mundo, nuestros valo-res, opiniones, y aun prejuicios. Porello, quien quiera estudiar la historiade la iglesia se encontrará con una ta-rea doblemente complicada.

Por un lado, deberá tratar de recons-truir los hechos de la manera más puraposible, tras despojarlos de su ropajeinterpretativo; para luego, con el indis-

olvidadosIntroducción


pensable socorro del Espíritu de Ver-dad, intentar comprenderlos a la luz delpropósito eterno de Dios y su desarro-llo en el mundo. Pues la historia, desdela perspectiva divina, no es más que elespacio abierto para la consecución desus pensamientos eternos con respectoal hombre. El mundo tiene su propiahistoria, confusa, triste y desdichada, apesar de todos los avances tecnológi-cos y científicos que se puedan invo-car, cuyas causas y efectos pertenecenpor completo al ámbito humano y tam-bién al de las potestades hostiles a lavoluntad de Dios, las cuales tejen trasbastidores la trama invisible de la his-toria de este mundo.

Pero ha ocurrido un milagro. Unainvasión. Algo procedente de más alláde esa trama ha descendido y entradoen el mundo: algo cuya fuente ycausalidad está enteramente en Diosmismo. Cristo ha venido y rasgado endos la trama de la historia humana. Lahistoria de este mundo ha sido invadi-da por otra historia: La historia divi-na. Para entender la primera el hom-bre puede emplear su razón y senti-dos naturales. Para comprender la se-gunda se requieren un nuevo conjun-to de facultades que están más allá de

las posibilidades del hombre natural.Dios es Espíritu, y para conocerlo yregistrar su paso por la historia se re-quiere el espíritu humano regenerado,vivificado y habitado por la vida divi-na. Esto último no excluye el uso delos sentidos y habilidades naturales,pero indica que estos deben ser alum-brados y guiados por un órgano o fa-cultad superior.

Dios nos ha revelado en Cristo latotalidad de sus pensamientos para estaedad o dispensación. Y lo que él sepropone llevar a cabo se puede resu-mir en una breve frase del mismo Se-ñor Jesús: «Edificaré mi Iglesia, y laspuertas del Hades no prevaleceráncontra ella». He aquí los dos elemen-tos a tener en cuenta en la historia dela Iglesia: la obra que Dios hace; y laobra que Satanás hace para estorbarla obra de Dios. La historia de la igle-sia es la historia de lo que el EspírituSanto ha venido haciendo a partir dePentecostés. Pero lado a lado con ellaencontramos siempre la obra del Dia-blo, como la cizaña junto al trigo. Sicomenzamos con la obra de Dios,nuestra atención debe enfocarse enquien o quienes han venido llevandoel testimonio de Cristo a lo largo delos años. Es decir, quien o quienes hanpermanecido fieles al original divinorevelado en las páginas del NuevoTestamento. Pues la iglesia está llama-da a ser la expresión plena de Cristo,tal y como éste se encuentra reveladoen las páginas inspiradas del NuevoTestamento.

El modelo celestialPuesto que la iglesia no es una in-

vención humana, todo lo que los hom-

El legado espiritual de lossantos y testigos del pa-sado es el fundamento dela obra que el Espíritu haceen el presente. Dios nocomienza desde cero encada generación.


bres quiten o añadan a la revelacióndel Nuevo Testamento no forma partede ella. Sólo aquello que procede deCristo puede ser considerado iglesia.Todo lo demás está excluido. Así, alestudiar la historia tal vez nos sorpren-da hallar que el testimonio de Cristono ha estado donde naturalmente cree-mos que debiera estar: Con el tama-ño, el poder, la influencia y la gran-deza a los ojos humanos. Vale decir,con aquellas instituciones yorganizaciones que por siglos han pre-tendido ser sus portadoras oficiales.Por el contrario, ha estado más biencon los pobres, débiles, y pequeños ala vista de los hombres. Hermanos yhermanas casi desconocidos. Nosotrosnos deslumbramos fácilmente con loaparente y visible, pero Dios pone suacento en lo real e invisible.

Hemos dicho que el patrón divinopara la iglesia se encuentra en la reve-lación del Nuevo Testamento. Ir másallá de él es dar un paso fuera del pro-pósito y la voluntad de Dios. Y es estolo que en realidad ha ocurrido. A finesdel primer siglo muchos elementosextraños y ajenos comenzaron a serintroducidos en la iglesia. Esta era laobra de Satanás. Algunos de ellos po-dían parecer inocentes, e incluso be-neficiosos, pero su efecto fue devas-tador. Muy pronto la sencilla, flexibley cristocéntrica iglesia del primer si-glo fue deformada y trastocada porcompleto. Los hombres comenzarona moldearla y adecuarla conforme asus ideas y conceptos mundanos. Enel corto espacio de tres siglos, un com-pleto sistema de ritos, creencias, prác-ticas, autoridad y organización fuedesarrollado ¿Era esto la iglesia? ¿Era

este el resultado de su desarrollo na-tural? Quizá las palabras de T. AustinSparks puedan ayudarnos:

«Tenga mucho cuidado en no re-ducir la Casa de Dios a una técnica.De inmediato, si ella se resuelve enun sistema, está en peligro de perdersu vida. Esto es lo que realmente hasucedido una y otra vez en la historiade la Iglesia ¡Antes de que usted lle-gue al final del libro de los Hechos,encuentra que esto es lo que está su-cediendo! El completo sistema presen-te de la Cristiandad está empezando...La Casa de Dios no es un sistema: esuna Casa espiritual» (las negritas sonnuestras).1

Conociendo nuestra historia¿Por qué estudiamos la historia de

la iglesia? Para responder a esta pre-gunta debemos considerar el carácteruniversal de la iglesia. Con frecuen-cia olvidamos que la iglesia está cons-tituida por todos aquellos que perte-necen a Cristo a través del tiempo y elespacio. No sólo son de Cristo quie-nes están vivos, también quienes hanya partido con el Señor los son. Todosjuntos forman el único cuerpo de Cris-to que reinará con él por la eternidad.En consecuencia, la edificación de laiglesia no es la tarea de una sola gene-ración. Por el contrario, a través demuchas y sucesivas generaciones elEspíritu Santo ha venido edificando laiglesia, conformándola al original di-vino que es Cristo. Esta ha sido unaobra de siglos e incluso de milenios.Por medio de distintos vasos a lo lar-go del tiempo, sean estos individua-

1 T. Austin-Sparks: El Consejo Eterno de Dios.


les o corporativos, el Espíritu Santoha venido incorporando a Cristo en lossantos. Y todo aquello que ha sidoobrado por el Espíritu por y en los san-tos tiene un valor eterno. Todo ello seráhallado de nuevo en la Nueva Jerusa-lén: «Bienaventurados de aquí en ade-lante los muertos que mueren en elseñor. Sí, dice el Espíritu... porque susobras con ellos siguen» (Ap. 14:13).

Por esta razón, el legado espiritualde los santos y testigos del pasado esel fundamento de la obra que el Espí-ritu hace en el presente. Dios no co-mienza desde cero en cada nueva ge-neración. No debemos tener una vi-sión tan estrecha de su obra. La ma-yor parte de las riquezas que hoy co-nocemos de Cristo han sido descubier-tas y nos han sido legadas por hom-bres y mujeres que en el pasado rin-dieron sus vidas a Cristo de una ma-nera completa y radical. Conocer suhistoria es conocer nuestra historia. Nocomo mera información del pasado,sino como una herencia viva y espiri-tual en Cristo. Como nos dice el Can-tar de los Cantares, si es que quere-mos hallar a Cristo y no sabemos dón-de hallarlo: «Si tu no lo sabes... ve si-gue las huellas del rebaño» (Cant. 1:8).Las huellas que dejaron tras de sí aque-llos que vinieron antes que nosotros

Por otra parte, al estudiar la histo-ria de la iglesia podremos descubrirtambién las dificultades, peligros yproblemas que han acechado desdesiempre al pueblo de Dios sobre la tie-rra. Satanás, como hemos dicho, siem-pre ha buscado estorbar y detener laobra de Dios. Y en la historia de la igle-sia encontramos muchos ejemplos.Tantas obras que comenzaron llenas

de vida espiritual y luego degenera-ron en sistemas meramente humanos,llenos de ideas, conceptos y organiza-ción humanas, con la consiguientepérdida de vida, poder y realidad es-piritual.

Los hermanos olvidadosEn general, los libros de texto de

historia se centran en la «historia ofi-cial» de la cristiandad. Y llamamoscristiandad a algo más amplio que laiglesia. Pues por iglesia entendemos,en rigor, aquello que el Nuevo Testa-mento denomina así; mientras que porcristiandad entendemos el sistema másamplio de creencias, costumbres e ins-tituciones que se ha desarrollado másallá de los límites espirituales de laiglesia. No queremos decir con ello,que la iglesia siempre ha sidodistinguible de la cristiandad. Por elcontrario, en ciertas épocas, distinguirentre ambas fue una tarea práctica-mente imposible. En dicha historiaoficial los nombres de Ignacio, Ireneo,Agustín, Bernardo de Clairvaux, To-más de Aquino, Lutero, Calvino,Wesley y otros son fácilmentedistinguibles. Ellos representan la lí-nea oficial y conocida. Pero junto aellos, existen otros hermanos muchomenos conocidos, cuyos nombres ehistorias son casi siempre pasados poralto, o mencionados como disidentesy, a veces, injustamente, como here-jes.

En una primera etapa, antes de queConstantino acabase oficialmente conla persecución de los creyentes en el312 D. C., la cristiandad permanecióexteriormente unida. Sin embargo, yamuchos elementos extraños habían


entrado en la vida y el testimonio delas iglesias: la distinción entre clero ylaicos; la filosofía griega, y algunascostumbres paganas todavía en ger-men.

Contra ese estado de cosas reac-cionaron algunos hermanos, quienes,a pesar de sus diferencias permanecie-ron en comunión con los demás cre-yentes. Primero fueron los así llama-dos Montanistas, con un hombre lla-mado Montano en Frigia, el año 156DC. Su principal demanda estaba en-focada en recuperar la dirección delEspíritu y el sacerdocio de todos loscreyentes, como miembros dotados delcuerpo de Cristo. Aunque fueron ridi-culizados y tergiversados por sus de-tractores (y también cometieron algu-nos excesos), es interesante notar queganaron para su causa a uno de los teó-logos más importantes de su tiempo:Tertuliano. También contaron entre susfilas a algunos de los mártires más dis-tinguidos de la fe, como Perpetua yFelicitas.

Tras ellos, cuando el cristianismose había convertido en la religión ofi-cial del imperio, muchos hermanosrechazaron la unidad entre la «iglesiay el estado» que la mayoría recibió conentusiasmo. Este es el período cono-cido como post-nicénico, pues comen-zó tras el Concilio de Nicea, que de-claró la divinidad e igualdad de Cristocon el Padre, en contra de los arrianos.2El problema es que junto con ello, este

concilio inició la práctica de perseguiry castigar a los disidentes y a los here-jes. Pues ahora, a la autoridad eclesiás-tica para excomulgar, la cristiandadorganizada unía el poder secular delemperador para castigar. Así se pro-dujo la trágica fusión entre la «igle-sia» y el estado, cuyas consecuenciasserían imprevisiblemente funestas ydevastadoras. En el futuro, aquelloshermanos que, siendo esencialmenteortodoxos en su fe, no se avinieron conlas prácticas y doctrinas oficiales dela así llamada «iglesia», fueron acu-sados de herejía, desterrados y, cuan-do no, ejecutados. En unos pocos años,muchos de los que habían sido perse-guidos se unieron al poder que loshabía perseguido para convertirse, asu vez, en perseguidores. Fue en me-dio de este estado de cosas, cuando lacristiandad se volvía cada vez máspagana, ambiciosa, rica y mundana,que Dios levantó a numerosas com-pañías de creyentes, quienes mantu-vieron en alto el testimonio de Jesu-cristo, eligiendo el camino del descré-dito, la difamación, y el martirio.

¿Ha oído usted hablar alguna vezde los novacianos, los priscilianos, loscátaros, los bogomiles, los paulicianos,los valdenses, los anabaptistas, losmoravos, los pietistas, etc.? Por su-puesto, ellos no usaron nunca estosnombres, ya que preferían llamarsesimplemente ‘hermanos’. Fueron acu-sados de los crímenes y herejías más

2 Los arrianos, quienes negaban la divinidad de Jesu-cristo, y sostenían puntos de vista heréticos y contra-rios a la esencia de la fe, fueron condenado al destierropor el emperador. Sin embargo, y más adelante, otroshermanos, que diferían en materias de práctica ecle-siástica y en doctrinas no esenciales, fueron igualmentedesterrados. Finalmente, algunos fueron falsamente

acusados de maniqueísmo, religión que Roma casti-gaba con la pena de muerte, y ejecutados. De hechoesta fue, de ahí en adelante, la acusación favorita con-tra los disidentes de la cristiandad organizada. No obs-tante, el uso del brazo secular para castigar, en uno uotro caso, está completamente en contra del espíritu yla enseñanza del Nuevo Testamento.


espantosas por sus perseguidores des-de la cristiandad organizada, mientrasque su fe y sus prácticas fueronsistemáticamente distorsionadas, ycuando no, borradas enteramente delregistro de la historia. Por mucho tiem-po se les consideró, en base al testi-monio de sus enemigos, como here-jes de la peor clase. Lo que se sabía deellos se basaba hasta ahora en el testi-monio de sus perseguidores yejecutores. Sin embargo, el testimoniode sus perseguidores estaba entera-mente prejuiciado, y estaba, además,viciado en sí mismo, pues debían, acualquier precio, probar sus cargos deherejía para destruirlos. No eran, enverdad, testigos muy confiables.

Pero con los avances de la investi-gación histórica más reciente, su ver-dadera historia ha salido a luz. Y se hadescubierto que eran, en general, re-presentantes de una fe más sencilla ypura, que buscaba volver a los patro-nes revelados en el Nuevo Testamen-to: A la centralidad y supremacía delSeñor Jesucristo. Y porque ellos per-severaron en su fe, a través de una in-decible oposición, hostilidad y sufri-miento, la luz del evangelio nunca seapagó del todo, y prosiguió adelanteaún en las épocas de mayor apostasíay oscuridad. Es cierto, nada parecidoal poder, el reconocimiento y la famamundana los siguió jamás. Inclusohoy, su trágica epopeya sólo mereceuna pequeña nota al pie de página,muchas veces desfavorable, en algu-nos eruditos y voluminosos tomos dehistoria cristiana.

Existe en nuestra naturaleza huma-na una incurable atracción por lo gran-de y poderoso según los estándares del

mundo. Pero Dios, que habita en laaltura y en la santidad, también habitacon los humildes y quebrantados, y nose deja conmover por el tamaño, elpoder y la riqueza de este mundo. Lahistoria de la iglesia es, a sus ojos, lahistoria de aquellos que buscaron cen-trar en Cristo todas las cosas. La his-toria de aquellos que se pararon de sulado, de su palabra y su testimonio enlos días de la ruina y la adversidad.

En los números siguientes quisié-ramos revisar la historia de algunos deestos hermanos olvidados. Pues graciasa ellos el testimonio de Cristo nuncafue borrado del mundo. La antorchacontinuó alumbrando y nosotros hemosrecibido su testimonio, aunque, en ge-neral, no estemos conscientes de ello.No queremos decir con esto que sóloen ellos brilló el testimonio de Cristo,y que ellos eran la «verdadera» iglesiaen oposición a una cristiandad falsa yapóstata. Estamos conscientes que Diosha tenido numerosos testigos dentro dela cristiandad organizada, que hanalumbrado, por así decirlo, la oscuri-dad desde adentro. Muchos creyentesverdaderos y santos permanecierondentro de los sistemas eclesiásticos desu tiempo. Pero otros fueron expulsa-dos y puestos al margen. Todos ellosconforman la iglesia de Cristo sin dis-tinción. Sin embargo, en muchas épo-cas de la historia, quienes llevaron laantorcha con mayor firmeza y alturafueron los santos olvidados. Y creemosque su historia es parte fundamental dela obra que el Espíritu ha venido ha-ciendo a lo largo de esta dispensación.Esta es la historia que deseamos resca-tar, al menos en parte, para nuestroslectores. ***

83AGUAS VIVAS REFLEXION

Aquel que cree en el Señor no se preocupa por el mañana, sinolabora alegremente con el corazón sereno.

Martin Lutero

El Sermón del Monte indica que el único derecho en que el santoinsiste es el derecho de entregar sus derechos.

Oswald Chambers

Amar al pecador al mismo tiempo que se odia su pecado requie-re una buena porción de gracia.

Guillermo Hendriksen

Nosotros necesitamos de vientos y tempestades para ejercitarnuestra fe, para arrancar la rama podrida de la auto-dependen-cia y enraizarnos más firmemente en Cristo.

C. H. Spurgeon

Es imposible para Dios encontrarse con sus santos en el caminode la comunión, a menos que sea a través de la vereda de laobediencia.

Robert. C. Chapman

Nada es pequeño o grande a los ojos de Dios; aquello que élquiere se torna grande para nosotros.

Jean Nicolas Grau

En el momento en que estamos con Dios por la fe y por el amor,estamos en oración.

Fénelon

La visión de la gloria de Dios produce humildad. Las estrellasdesaparecen cuando el sol asoma.

Thomas Watson

Las oraciones frías siempre se congelan antes de alcanzar el cielo.Thomas Brooks

Nuestro padre fue Adán; nuestro abuelo, el polvo; nuestro bis-abuelo, la nada.

William Jenkyn

CITAS ESCOGIDAS

84 AGUAS VIVASESTUDIO BIBLICO

Claves para el estudio de la Palabra

Josué

Palabra clave: Posesión Versículo clave: 1:3

A. T. Pierson

Este libro, que pertenece a una nueva división del Antiguo Testamento, es ellibro de la entrada y conquista, posesión y pérdida. La tierra de la promesaera mayor que la tierra de la posesión, porque Dios dio más de lo que la fe dehecho apropió. Moisés y la ley trajeron a los israelitas hasta las puertas de laherencia, hasta la cual Josué, como un tipo de Jesús, conduce. Aún en latierra prometida hay conflictos. La posesión ocurre por pérdida. (Comparecon Efesios 6:10-18).

Este libro cubre la carrera de Josué, elpersonaje principal. Nacido en Egipto,de la tribu de Efraín, fue capitán enRefidim, y estaba con Moisés en elmonte. Como Caleb, instó para que elpueblo subiese y poseyese la tierra, ymurió a los 110 años de edad, dejandodetrás de sí un carácter intachable. Moiséslo designó, y el Señor lo ungió como líder.Semejante a Moisés en el celo por Diosy amor por Israel, tenía más capacidad ysagacidad como capitán. La vara era elsímbolo de Moisés; la lanza, el símbolode Josué.

La travesía del Jordán ocurrió porintervención sobrenatural. Cuando lossacerdotes, cargando el arca, tocaron consus pies el río desbordante, la corrientecesó; ellos permanecieron en el lecho delrío hasta que todos hubieron pasado haciael otro lado; apenas lo hicieron, lacorriente retomó su cauce. Los dosmontones de piedras son memoriales; unode la peregrinación en el desierto, el otrodel cruce milagroso.

El oprobio es quitado en Gilgal, y larenovación del pacto prepara al pueblonuevamente para guardar la pascua, ybajo el «Príncipe del Ejército de Jehová»,tomar Jericó, símbolo de fortaleza, sin darun golpe. La derrota viene en Hai, debidoal hurto de Acán de las cosas «dedicadas»;la entrada al jardín de la tierra sucede conceremoniales conmovedores (8:30-35).El tabernáculo es armado en Silo. Sedesignan ciudades de refugio, y el pactode separación es confirmado. El libroconcluye con la muerte de Josué.

Compare con el libro de Hechos,donde Cristo, a través de su CapitánInvisible, el Espíritu, conduce a su Iglesiaa la posesión a través de la conquista.Fortalezas paganas son tomadas, no pormedio de armas carnales, sino por mediode la predicación y la oración.

DIVISIONES:1. Josué 1-12 : Conquista2. Josué 13-24 : Repartición

85AGUAS VIVAS ESTUDIO BIBLICO

Estudiando los Salmos con C. H. Spurgeon.

Salmo 22

El título del Salmo 22 es «AjeletSahar»: el ciervo matutino. Todoel Salmo se refiere a Cristo, y

contiene muchas cosas que no pueden seraplicadas a otro: partir los vestidos, echarsuertes sobre ellos, etc.

Este es, mucho más que todos losdemás, «El Salmo de la Cruz». Es posi-ble que nuestro Señor lo repitiera real-mente, palabra por palabra, cuando col-gaba de la cruz. Empieza con «Dios mío,Dios mío, ¿por qué me has desampara-do?», y termina, según algunos, en el ori-ginal, con «Consumado es». Para hallarexpresiones de gemidos que se elevandesde las profundidades inexpresables delsufrimiento, podemos decir que no hayningún Salmo como éste.

Es la fotografía de las horas más tris-tes de la vida de nuestro Señor, el testi-monio de sus palabras al morir, el vasoque recoge sus últimas lágrimas, el re-cordatorio de sus gozos al expirar. Davidy sus aflicciones pueden hallarse aquí enun sentido muy modificado, pero así

como la estrella desaparece ante la luzdel sol, el que ve a Jesús, probablementeni tan sólo pensará en buscar a David.

Ante nosotros tenemos una descrip-ción de las tinieblas y la gloria de la cruz,los sufrimientos de Cristo y la gloria quesiguió después de ellos. ¡Oh, si tuviéra-mos gracia para poder acercarnos y con-templar esta gran visión! Leeríamos conreverencia, quitándonos el calzado comoMoisés ante la zarza ardiente, porque sihay un lugar santo en algún punto de laEscritura es en este Salmo.

Salmo 23No hay titulo inspirado para este Sal-

mo, y no se necesita ninguno, porque noregistra ningún suceso especial, y no ne-cesita otra clave que la que todo cristia-no puede hallar en su propio pecho. Es la«Pastoral celestial» de David; una odamagnífica, que ninguna de las hermanasde la música puede superar. El clarín deguerra aquí cede a la flauta de la paz, y elque ha estado gimiendo últimamente losmales del Pastor, de modo afinado prac-

El

Tesorode David


tica y canta los goces del rebaño.Esta es la perla de los Salmos, cuyo

fulgor puro y suave deleita los ojos; unaperla de la que el Helicón no tiene de quéavergonzarse, aunque el Jordán la reclama.Se puede afirmar de este canto deleitosoque si su piedad y su poesía son iguales, sudulzor y su espiritualidad son insuperables.

La posición de este Salmo es dignade que se note. Sigue al 22, que es demodo peculiar el Salmo de la cruz. Nohay verdes prados ni aguas tranquilasantes del Salmo 22. Es sólo después deque hemos leído «Dios mío, Dios mío,¿por qué me has desamparado?» que lle-gamos a «El Señor es mi pastor». He-mos de conocer por experiencia el valorde la sangre derramada, y ver la espadadesenvainada contra el Pastor, antes deque podamos conocer verdaderamente ladulzura de los cuidados del Pastor.

Se ha dicho que lo que es el ruiseñorentre los pájaros lo es esta oda entre losSalmos, porque ha sonado dulcemente enel oído de muchos afligidos en la nochede su llanto y les ha traído esperanza deuna mañana de gozo. Me atreveré a com-pararlo también a una alondra, que cantaal remontarse, y se remonta cantando,hasta que se pierde de vista, y aun enton-ces oímos sus gorjeos.

Salmo 24Por el título sólo conocemos quién fue

el autor, pero esto, en sí, ya es interesante ynos lleva a observar las maravillosas ope-raciones del Espíritu sobre la mente deldulce cantor de Israel, capacitándole paratocar la cuerda dolorida del Salmo 22, de-rramar las notas suaves de paz del Salmo23 y, aquí, emitir acordes majestuosos ytriunfantes. Podemos cantar y hacer todaslas cosas cuando el Señor nos fortalece.

Este himno sagrado fue probable-mente escrito para ser cantado cuando el

arca del pacto fue trasladada desde la casade Obed-edom para permanecer tras lascortinas del monte de Sion. Lo llamare-mos «El Canto de la Ascensión». EsteSalmo va emparejado con el Salmo 50.

«No sé lo que otros piensan sobre estepunto, ni pretendo describirlo, pero pormi parte no creo que nadie haya oído nivisto algo tan grande, tan solemne y tancelestial a este lado de las puertas del cie-lo». (Patrick Delany).

Salmo 25David es retratado en este Salmo

como en una miniatura fiel. Su confian-za santa, sus muchos conflictos, su grantrasgresión, su amargo arrepentimiento,su profunda aflicción están aquí; de modoque podemos ver el mismo corazón del«hombre según el propio corazón deDios». Es, evidentemente, una composi-ción de los últimos días de David, por lamención a los pecados de su juventud, ypor las penosas referencias a la astucia ycrueldad de sus muchos enemigos, nosería una teoría especulativa el referirloal período en que Absalón capitaneó unagran rebelión contra él. Este ha sido lla-mado el segundo de los siete Salmos Pe-nitenciales. La marca del verdadero san-to es que sus aflicciones le recuerdan suspropios pecados, y su pena por el pecadole lleva a su Dios.

«En estos cuatro Salmos, que se si-guen el uno al otro, podemos hallar elalma de David presentada en todas lasdiferentes posturas. En el Salmo 22 estáechado, postrado sobre su rostro, gimien-do en el suelo, incluso casi entrando enun grado de desesperación; hablando desí mismo en la historia de Cristo en elmisterio: «Dios mío, ¿por qué me has des-amparado?». En el Salmo 23 está de pie,y en pleno favor de Dios, a pesar de susenemigos, erguido y triunfando sobre


Salmo 29Este Salmo tiene por objeto expresar

la gloria de Dios según la oímos en eltrueno ensordecedor. Los versículosavanzan al compás de los rayos. Los ver-daderos ministros son hijos del trueno, yla voz de Dios en Cristo Jesús está llenade majestad. Así tenemos las obras deDios y la Palabra de Dios unidas. «Eneste Salmo se celebra la fortaleza deJehová; y la ejemplificación de la mismaes evidentemente tomada de una tempes-tad en el Líbano. Desde las montañas, latormenta se extiende sobre el llano.»(Robert Murray M’cheyne). «No hay fe-nómeno en la naturaleza tan imponentecomo una tempestad con truenos y re-lámpagos. Este Salmo denota una vitali-dad y poder sagrados de la presencia deJehová en el estruendo de la tormenta».(James Hamilton, D.). «Deberíamoscomprender lo que es una tempestad enel Oriente, para apreciar los sentimien-tos del poeta; con un poder que sugiereel fin del mundo». (Augustus F. Tholuck).

Salmo 30«Salmo cantado en la dedicación de

la Casa. Salmo de David», o un cánticode fe, puesto que la casa de Jehová, en suproyecto, fue algo que David nunca viorealizado. Un Salmo de alabanza, puestoque había sido detenido un penoso juicioy perdonado un gran pecado.

Salmo 31Algunos han pensado que la ocasión

en la atribulada vida de David que le lle-vó a este Salmo fue la traición de los hom-bres de Keila, y nos hemos sentido muyinclinados a esta conjetura; pero, despuésde reflexionar, nos ha parecido que el tonodoliente y la alusión a su iniquidad re-quieren una fecha posterior, y podría sermás satisfactorio decir que ilustra el pe-

toda oposición: «El Señor es mi pastor,nada me faltará.». En el Salmo 24 estásentado, como un doctor en su silla o unprofesor en su cátedra, dando una confe-rencia sobre la divinidad y describiendoel carácter del hombre «que asciende elsanto monte», y cómo ha de realizarlo, ydespués participa de su felicidad. En esteSalmo 25 está de rodillas y levanta suvoz a Dios, y sobre estos dos goznes giratodo el Salmo; por una parte ruega de todocorazón a Dios suplicando misericordia;por otra, humildemente lamenta su pro-pia miseria». (Thomas Fuller).

Salmo 26El dulce cantor de Israel está delante

de nosotros en este Salmo como alguienque sufre reproche. En esto era el tipodel gran Hijo de David, y un ejemploalentador para que llevemos la carga dela calumnia al trono de la gracia. Es unasuposición ingeniosa la de que esta ape-lación al cielo fue escrita por David en eltiempo del asesinato de Is-boset porBaana y Recab, para protestar su inocen-cia de toda participación en aquel asesi-nato a traición. El tenor del Salmo cier-tamente está de acuerdo con la supuestaocasión, pero no es posible ir más allá dela conjetura con datos tan inciertos.

Salmo 27Este Salmo puede ser leído provecho-

samente en un triple plano: como lengua-je de David, como refiriéndose a la igle-sia, y como referente al Señor Jesús. Laplenitud de la Escritura aparecerá mara-villosa de esta manera.

Salmo 28Decían los antiguos que hay una es-

pina en el pecho del ruiseñor que le hacecantar. Las aflicciones de David dan elo-cuencia a su santo Salterio.


ríodo en que Absalón se rebeló y sus pro-pios partidarios le abandonaron, y labiosmentirosos esparcieron millares de rumo-res maliciosos contra él.

Salmo 32Que David escribió este Salmo glo-

riosamente evangélico queda probado nosólo por este título sino por las palabrasdel apóstol Pablo en Romanos 4:6-8:«Como también David habla de la bien-aventuranza del hombre a quien Diosatribuye justicia sin obras...». Probable-mente su profundo arrepentimiento delgran pecado fue seguido por una paz bien-aventurada, y se vio llevado por ella aderramar su espíritu en la música suavede este cántico escogido. En el ordencronológico parece seguir el cincuenta yuno.

Se dice de Lutero que un día le pre-guntaron cuál de los Salmos era el me-jor, y contestó: «Psalmi paulini»; y cuan-do sus amigos insistieron en saber cuáleseran, añadió: «El 32, el 51, el 130 y el143. Porque todos ellos enseñan que elperdón de nuestros pecados viene sin laley y sin las obras del hombre que cree, ypor tanto los llamó Salmos Paulinos».

Salmo 33Este canto de alabanza no tiene título

o indicación de autor. Ello «nos enseña»,dice Dickson, «a ver las Sagradas Escri-turas como totalmente inspiradas por Dios,y no atribuirles valor según los escritoresde las mismas». La alabanza de Jehová esel motivo de este cántico sagrado.

Salmo 34«Salmo de David, cuando mudó su

semblante (conducta) delante deAbimelec, y él lo echó, y se fue». De estesuceso que no refleja crédito alguno enla memoria de David se nos da un relato

en 1º Samuel 21. Aunque la gratitud delSalmista le hizo registrar por escrito labondad del Señor al concederle una libe-ración inmerecida, sin embargo, él noelabora ninguno de los incidentes de suescape en el relato, sino que insiste sóloen el gran hecho de ser escuchado en lahora de peligro.

Podemos aprender de este ejemplo ano exhibir nuestros pecados delante delos demás, como algunos vanidosos acos-tumbran, que exhiben sus pecados comosi fueran veteranos de campaña cargadosde cruces y medallas. David se finge lococon gran habilidad, pero no estaba tanloco como para cantar las hazañas de supropia locura.

Salmo 35Todo el Salmo es una apelación al

cielo hecha por un corazón osado y unaconciencia clara, irritada desmesurada-mente por la opresión y la malicia. Sin lamenor duda, el Señor de David se puedever aquí con el ojo espiritual. AndrewBonar titula este Salmo «La terrible de-claración del Justo con respecto a los quele aborrecen sin causa».

Salmo 36Es el Salmo del Servicio dichoso, al

que se unen los que llevan el yugo fácilde Jesús. Los malos son puestos en con-traste con los justos, y el Señor de losfieles es ensalzado de todo corazón; asíse insiste en la obediencia a un Señor tanbueno, y es condenada la rebelión contraél.

Salmo 37El gran enigma de la prosperidad de

los malos y la aflicción de los justos, queha dejado perplejos a tantos, es tratadoaquí a la luz del futuro; la inquietud ylamentos son prohibidos de modo expre-


so. Es un Salmo en que el Señor acallacon dulzura las quejas demasiado comu-nes de su pueblo y calma su mente encuanto a sus tratos presentes con sus pro-pios escogidos, un rebaño rodeado delobos. Contiene ocho grandes preceptos,está ilustrado dos veces con afirmacio-nes autobiográficas, y abunda en contras-tes notables.

Salmo 38David tenía la impresión de que Dios

le había olvidado, y por ello repasa susaflicciones y clama en alta voz pidiendoayuda. Entre las cosas que David recuer-da, las principales son: 1) sus pruebas yliberaciones pasadas. El punto culminan-te del Salmo, sin embargo, es el recor-dar; 2) la corrupción de su naturaleza.Quizás no hay otro Salmo en que se des-criba más plenamente la naturaleza hu-mana, vista a la luz que Dios, el EspírituSanto, proyecta sobre ella, al tiempo enque nos redarguye de pecado.

Estoy persuadido de que la descrip-ción que hay en el Salmo no correspon-de a ninguna enfermedad corporal cono-cida. Es muy semejante a la lepra, perohay ciertos rasgos que no se hallan enningún caso de lepra descrito, sea en elpasado o en nuestros días. El hecho esque se trata de una lepra espiritual; es unaenfermedad interior la que describe, yDavid la pinta en su propia vida y quiereque nosotros la recordemos.

Salmo 39El Salmista, abatido por la enferme-

dad y la pena, se ve agobiado por pensa-mientos de incredulidad que decide aho-gar para que no le venga ningún mal porexpresarlos (vers. 1, 2). Pero el silenciocrea una pena insoportable, que por finexige ser expresada, y lo consigue en laoración de los versículos 3-6, que es casiuna queja y un suspiro por la muerte, opor lo menos un cuadro sin esperanza dela vida humana. En los versículos 7-17 eltono es de mayor sumisión y se hace másclaro el reconocimiento de la mano divi-na; la nube evidentemente ha pasado y elcorazón dolorido es aliviado. La más her-mosa de todas las elegías en el Salterio.

Salmo 40Jesús está aquí evidentemente, y aun-

que no hay que forzar mucho el lenguajepara ver tanto a David como a su Señor,Cristo y la iglesia, el doble comentariopuede resultar algo oscuro, y por tantohemos de dejar entrar el sol aunque estova a borrar las estrellas. Incluso en el casode que el Nuevo Testamento no se ex-presara sobre ello, llegaríamos a la con-clusión de que David habla de nuestroSeñor (en los versículos 6 al 9), pero elapóstol, en Hebreos 10:5-9, elimina lasconjeturas y confina el significado aAquel que vino al mundo para hacer lavoluntad del Padre. (Continuará).

(Extractado de «El Tesoro de David»,de C. H. Spurgeon).

Cristianismo seco

Para muchos, el cristianismo se ha convertido en la extracción de leyesdoctrinales generales a partir de una colección de hechos bíblicos. Pero eltemor reverencial y la capacidad de maravillarse del niño han muerto. Lospaisajes, la poesía y la música de la majestad de Dios se han secado comoun melocotón olvidado en el fondo del refrigerador.

John Piper, en Sed de Dios


Viendo a Cristo a través de los

Primera Epístola a los Corintios.

Stephen Kaung

Ya hemos mencionado que la Bi-blia es la revelación de Jesucris-to. Dios nos da la Biblia con un

propósito: para que podamos conocer alSeñor Jesucristo. Él nos revela a Su Hijoa través de la Biblia, y necesitamos pediral Señor que nos conceda el Espíritu desabiduría y revelación a fin de que poda-mos verdaderamente ver al Señor Jesúsen su Palabra.

En 1ª Corintios, debemos ver al Se-ñor Jesús a través de los problemas. Estacarta fue escrita por el apóstol Pablo a laiglesia en Corinto. Sin embargo, ella nofue escrita sólo para esa iglesia, sino atodos aquellos que, en cualquier lugar,invocan el nombre de nuestro Señor Je-sús. Por lo tanto, descubriremos que estacarta está dirigida también a nosotros,

porque nosotros somos aquellos que in-vocamos el nombre del Señor Jesús.

No pensemos, pues, que esa carta alos Corintos fue escrita para otras perso-nas, para una iglesia que existió hace dosmil años atrás, que sus problemas no sonlos nuestros y que la solución para aque-llos problemas no es la solución para losnuestros. A medida que leemos esta car-ta, recordemos que ella también está di-rigida a nosotros, y los problemas queencontramos en aquella iglesia son fre-cuentemente nuestros problemas y la so-lución que Pablo da en esta carta nosmuestra la manera de resolver nuestrosproblemas hoy.

La iglesia en Corinto tuvo un mara-villoso comienzo. Si leemos el libro delos Hechos, descubriremos que, en el

Lecturas: 1ª Corintios 1:1-9; 2:1-2; 16:22-24.

problemas


nosotros diríamos: «¡Bueno, si eso suce-diera aquí con nosotros, sería glorioso!».Pero, lamentablemente, aun siendo ricosen la doctrina, en el conocimiento, y nofaltándoles ningún don espiritual, esascosas no los ayudaron a crecer espiritual-mente. Al contrario, pareciera que todoeso fue un impedimento para su creci-miento; ellos permanecieron como bebésen Cristo y estaban llenos de problemas.

Pienso que eso puede servir de ad-vertencia para nosotros. No creas que porser rico en la Palabra, rico en el conoci-miento y rico en los dones, tú o la iglesiaforzosamente serán espirituales. No siem-pre es así. A veces es justamente lo con-trario, porque las personas se satisfacencon todas esas cosas y pierden de vista loúnico necesario – al propio Señor Jesús.

La iglesia en Corinto tenía muchosproblemas. No era una iglesia perfecta.¿Habrá alguna iglesia perfecta en la tie-rra? Durante estos veinte siglos no en-contramos ninguna iglesia perfecta en latierra. ¿Habrá alguna iglesia que no ten-ga problemas? Si fuese posible encon-trar personas que no tengan problemas,entonces la iglesia que es la reunión delpueblo de Dios, no tendría problemas. Sinembargo, las personas tienen muchosproblemas, aun los niños. Mientras ma-yores somos, más problemas tenemos.

¿Como se puede esperar que algunaiglesia en la tierra no tenga problemas?Sólo una persona muerta no los tiene;todos sus problemas terminaron. Y posi-blemente, una iglesia muerta tampocotenga problemas. Si una iglesia está viva,entonces necesariamente tendrá proble-mas. No tengas temor de ellos. Con fre-cuencia, procuramos esconder nuestrosproblemas, o evitarlos. ¡Cómo tratamosde engañarnos a nosotros mismos dicien-do que no tenemos problemas!

Si los problemas vienen, enfréntalos.

capítulo 18, Pablo vino a Corinto des-pués de haber estado en la ciudad de Ate-nas. Mientras estaba allá, el sintió en suespíritu una carga con respecto a la pala-bra de Dios. El les predicó a los judíos ydespués a los gentiles, y muchos vieronal Señor. No obstante, había tambiénmucha oposición, y el Señor se le apare-ció en una visión diciéndole: «No temas,sino habla, y no calles; porque yo estoycontigo, y ninguno pondrá sobre ti lamano para hacerte mal, porque yo tengomucho pueblo en esta ciudad» (Hch.18:9-10). Entonces Pablo permaneció enCorinto durante un año y medio, y mu-chos vieron al Señor.

Después que Pablo partió, otro gransiervo de Dios llegó a aquella ciudad –Apolos. Apolos era un hombre muy elo-cuente, un hombre muy culto, alguien queconocía profundamente la Palabra deDios y, a través de su trabajo, muchoscreyentes de esa ciudad fueron edifica-dos.

No se sabe si Pedro estuvo alguna vezen Corinto, pero sabemos, al menos, quelos influenció de alguna manera, porque,según la primera carta a los Corintios,unos decían: «Yo soy de Pablo», porquePablo estuvo allí; «Yo soy de Apolos»,porque Apolos estuvo allí; y otros: «Yosoy de Cefas (Pedro)». Si Pedro estuvoallí, no lo sabemos, pero él había influi-do en la iglesia en Corinto. ¡Piensa enesto! Si una iglesia tuviese el trabajo deun gran apóstol –Pablo–, de un granmaestro –Apolo–, y de otro gran apóstol–Pedro–, ¡qué iglesia privilegiada sería!

A causa de esos trabajos, Pablo men-cionó en el primer capítulo que ellos es-taban realmente enriquecidos. Estabanenriquecidos en toda la palabra de doc-trina, en todo el conocimiento, y no lesfaltaba ningún don.

Ahora, hermanos, probablemente


No tengas miedo de ellos, porque los pro-blemas son oportunidades. Si son resuel-tos adecuadamente, eso significará cre-cimiento espiritual. Por supuesto, si per-mites que ellos permanezcan, eso te he-rirá. Aún más, ningún problema necesitapermanecer para siempre porque éste tie-ne una solución.

Amados hermanos, cuando tenemosun problema, ¿cómo lo enfrentamos?¿Tratamos simplemente de resolver eseproblema específico en el momento enque surge? Si esa es la manera como tra-tas de resolver tus problemas, entoncesdescubrirás que luego de haberlo resuel-to, surgirá otro. No habrá fin para tus pro-blemas. Por lo tanto, cuando un proble-ma surge, el secreto es ir hasta su raíz. Sidescubres la causa del problema o de to-dos los problemas, entonces puedes tra-tar con la raíz de ellos.

¿Cuál es la raíz de todos los proble-mas? En realidad, la raíz de la mayoríade los problemas eres tú mismo, es tucarne. Si aprendes a tratar con la carne através de la cruz del Señor Jesús, enton-ces descubres que esa es la solución paratodos tus problemas.

Problemas en CorintoCuando leemos la primera carta a los

Corintios, descubrimos que esa iglesiatiene muchos problemas. Por ejemplo, enlos capítulos 1 al 4, el problema es la di-visión – el espíritu sectario. Esas perso-nas son llamadas a la comunión del Hijode Dios, Jesucristo, ¡y qué maravillosacomunión es ésa!

Amados hermanos, piensen un mo-mento: nosotros éramos enemigos deDios; no teníamos esperanza; no tenía-mos Dios; estábamos muertos en delitosy pecados; estábamos bajo condenación;no podíamos estar en la presencia de Diosporque moriríamos. Pero, ahora, por la

gracia de Dios en Jesucristo, nosotrossomos llamados a la comunión del Hijode Dios. Comunión significa «tener encomún». Nosotros compartimos con elSeñor todo lo que él es; somos llamadosa esa maravillosa comunión.

Lamentablemente, la iglesia enCorinto, a pesar de haber sido llamada ala comunión con el Hijo de Dios, Jesu-cristo, estaba dividida. Ellos tenían opi-niones e ideas diferentes. Algunos de-cían: «Yo soy de Pablo porque Pablo mellevó al Señor; yo pertenezco a Pablo».Otros: «Yo soy de Apolos, porque él meedificó por la Palabra de Dios.» Y otros:«Yo soy de Cefas, porque él es uno delos doce apóstoles; yo voy hasta el prin-cipio». Y otros, de manera sectarista,decían: «Bueno, si tú eres de Pablo, y túde Apolos, y tú de Cefas, yo soy mayor:yo soy de Cristo». Había división, espí-ritu sectario rompiendo la comunión delHijo de Dios, Jesucristo. Eso es un granproblema.

En el capítulo 5, descubrimos que elproblema es el pecado. Algunos de elloshabían caído en pecados graves, inclusoen el incesto. Esto era algo raro aun entrelos incrédulos. Y la iglesia estaba tan in-sensible, hasta el punto de dejar que estocontinuase sin que fuese tratado.

En el capítulo 6, nos damos cuentade otro problema: un hermano llevó ajuicio a otro hermano ante un tribunal deincrédulos. En vez de amarse el uno alotro, en vez de sufrir el agravio, ellos sedefraudaron mutuamente; fueron a lostribunales de los gentiles, juzgándose eluno al otro. Eso sucedió en la iglesia enCorinto.

En el capítulo 7, constatamos queellos tenían problemas matrimoniales,todo tipo de problemas de matrimonio.

En los capítulos 8 al 10, vemos pro-blemas de orden social. Había algunas


personas entre los creyentes que iban altemplo a comer y beber, porque en aque-lla época las actividades sociales eranrealizadas en el templo. Aquel que nofuese al templo, no podría disfrutar detodas esas actividades sociales. Y algu-nos cristianos eran tan glotones que sólobuscaban las actividades sociales; ibanal templo sólo para comer y beber y, alhacer esto, hacían tropezar a los débiles.

En el capítulo 11, ellos tenían pro-blemas con el cubrirse la cabeza. ¿De-bían o no las hermanas cubrirse la cabe-za? Y no sólo las hermanas, sino: ¿debe-rían también los hermanos estar cubier-tos delante de Dios? ¿Quién es la cabe-za?

Y también tenían problemas con lamesa del Señor porque, cuando veníanpara comer y beber a la mesa del Señor,algunos de ellos se embriagaban.

Antiguamente, ellos tenían una fies-ta de amor antes de compartir la cena delSeñor. La razón de eso es que, cuandonuestro Señor Jesús compartió la cena,él estaba comiendo con sus discípulos lafiesta de la Pascua. En el final de estacelebración, él estableció Su cena. De estamanera, la práctica en la iglesia primiti-va era generalmente reunirse para prime-ramente comer juntos y después compar-tir la cena del Señor.

Lamentablemente, algunos que eranricos, comían comida de ricos, y los po-bres pasaban hambre. No compartían susalimentos y, después de eso, repartían elpan de la cena. ¿Qué es eso? ¿Dónde estala unidad? ¿Dónde esta el amor? Ellostenían problemas con respecto a esto.

En los capítulos 12 al 14, vemos quetenían problemas con los dones espiri-tuales. Eran ricos en dones espirituales.Podríamos pensar que si eran ricos endones espirituales ciertamente toda laiglesia sería rápidamente edificada. Pero,

por desgracia, ellos lastimaron a la igle-sia porque, en vez de usar los dones paraedificar el cuerpo, los usaron para exhi-birse a sí mismos.

En el capítulo 15, descubrimos quetenían problemas aun con la doctrina.Algunos no creían en la resurrección.«¿Cómo las personas podrían resucitar?Cuando tú mueres, tu cuerpo es sepulta-do, se corrompe y desaparece; ¿cómopodrías resucitar? ¿De dónde obtienes esecuerpo nuevamente?». Ellos no creían enla resurrección.

En el capítulo 16, observamos quetenían problemas con el dar. Los cristia-nos deben dar, pero ellos eran lentos paradar. Y también con la sujeción. ¿Cómoiban a someterse a quienes los dirigían ylos ayudaban? Fallaron en el sometimien-to. Finalmente, tenían aquel gran proble-ma del amor – amarse unos a otros y amaral Señor Jesús. Habían perdido su pri-mer amor.

Hermanos, ¿no es eso una contradic-ción? Por un lado, ellos eran ricos en laPalabra, en el conocimiento y en los do-nes; y aun así tenían todos esos proble-mas, problemas muy básicos, muy gran-des; problemas que impiden la comunión.Ellos tenían todos esos problemas.

¿Tenemos nosotros problemas, indi-vidual y colectivamente hablando? Pro-bablemente no tengamos todos esos pro-blemas de la iglesia en Corinto, pero cier-tamente tenemos algunos de ellos y talvez enfrentemos algunos que ellos notenían. Así, pues, es evidente que la vida,tanto individual como colectiva, está lle-na de problemas.

¿Cuál es la raíz de todos esos proble-mas? ¿Por qué existían esos problemasen la iglesia en Corinto? El apóstol Pa-blo, a través del Espíritu Santo, nos da eldiagnóstico en 1 Corintios 3:3: «...¿ nosois carnales, y andáis como hombres?».


La condición espiritualEn relación a la condición espiritual,

la Biblia divide a la humanidad en tresgrupos:

1. El hombre natural.2. El hombre carnal.3. El hombre espiritual.El hombre natural es aquella per-

sona que vive a través de su vida natural,sin la enseñanza y la dirección del Espí-ritu Santo: «Pero el hombre natural nopercibe las cosas que son del Espíritu deDios, porque para él son locura, y no laspuede entender, porque se han de discer-nir espiritualmente» (1 Co. 2:14).

Ese hombre natural es el hombre ensu estado natural. Es evidente que, cuan-do hablamos sobre lo natural, en reali-dad, eso ya no es natural porque, en elprincipio, cuando Dios creó al hombre,éste era sin pecado. Él fue creado con unespíritu, alma y cuerpo; mas, a conse-cuencia del pecado, el espíritu del hom-bre murió. De manera que, aunque estu-viésemos muy activos en nuestra alma yen nuestro cuerpo, delante de Dios está-bamos muertos en delitos y pecados, locual indica que nuestro espíritu estabamuerto.

La definición científica de la muertees que «corta la comunicación con supropio ambiente». El ambiente de nues-tro espíritu es Dios, pero cuando perde-mos la comunicación con Dios, nuestroespíritu es considerado muerto. Por lotanto, un hombre natural es una personacuyo espíritu esta muerto en relación aDios; no tiene comunicación con Dios.Alguien puede ser muy inteligente, muysaludable, pero con relación a Dios tieneun espacio en blanco, un obstáculo. Notiene comunicación con Dios, porque esun hombre natural.

El hombre natural no percibe las co-sas del Espíritu, porque le parecen locu-

ra. Ahora, ¿quién es realmente loco, elhombre natural o las cosas de Dios? Evi-dentemente, el hombre natural es loco,en el sentido en que no percibe las cosasde Dios. No tiene capacidad para perci-bir las cosas espirituales. Tal es el hom-bre natural.

Luego la Biblia nos habla del hom-bre carnal. ¿Quién es el hombre carnal?No es un incrédulo. El hombre carnal esalguien que ya fue salvo. Lamentable-mente, él aún vive por su carne en vez devivir por el Espíritu: «...porque aun soiscarnales; pues habiendo entre vosotroscelos, contiendas y disensiones, ¿no soiscarnales, y andáis como hombres?» (1Co. 3:3).

Esos creyentes de Corinto habían sidojustificados, apartados por Dios, y llama-dos santos. Sin embargo, vemos que aúnson carnales; todavía caminan comohombres. A pesar de haber sido salvos,aún no son diferentes del hombre natu-ral. La única diferencia es que tienen lavida de Dios en ellos, pero todavía an-dan como hombres, haciendo aquello quetodos están haciendo. Parece no haberninguna diferencia, porque andan segúnla carne. Ellos tienen el Espíritu Santo.El Espíritu Santo vivificó su espíritu ylos habita, pero ellos no andan según elEspíritu; todavía caminan según la carney, a causa de esto, andan según el mun-do. Tal es el hombre carnal.

Luego, la Biblia habla del hombreespiritual: «En cambio el espiritual juz-ga todas las cosa; pero él no es juzgadode nadie» (1 Co. 2:15).

¿Quién es el hombre espiritual? Elhombre espiritual, en realidad, es aque-llo que un creyente debería ser, aquelloque Dios desea que nosotros, los salvos,seamos. Es un hombre que anda según elEspíritu. El Espíritu Santo, que habita ensu espíritu, tiene el control sobre su vida


y, a causa de eso, él es un hombre espiri-tual y es capaz de discernir todas las co-sas.

Entonces, descubrimos que las Escri-turas dividen a la humanidad en esos tresgrupos. Si tú eres del Señor, no eres unhombre natural. Entonces puedes ser car-nal o espiritual. La voluntad de Dios esque seamos hombres espirituales, pero esposible que seamos carnales. ¿Cuál delos dos eres tú?

Los creyentes de Corinto eran toda-vía carnales y, a causa de su carnalidad,los problemas surgieron en medio de ellosde la misma forma como sucede en elmundo. La raíz de sus problemas era sucarnalidad.

La solución para todos los problemasAmados hermanos, bajo la luz

escudriñadora del Espíritu de Dios vere-mos que los problemas de nuestra vidason la mayoría, si no todos, debido a lacarnalidad. Y si miramos la iglesia, des-cubrimos lo mismo. La causa de todosesos problemas en la iglesia es porquelas personas allí son carnales; no andansegún el Espíritu.

Pero, ¿cual es la solución? Pablo noda sólo el diagnóstico, sino también eltratamiento, y el tratamiento para todoslos problemas es uno solo: Cristo Jesús.«Así que, hermanos, cuando fui a voso-tros para anunciaros el testimonio deDios, no fui con excelencia de palabraso de sabiduría. Pues me propuse no sa-ber entre vosotros cosa alguna sino aJesucristo, y a éste crucificado» (1 Co.2:1-2).

En el primer siglo, Corinto era unaciudad cultural y un centro de civiliza-ción; era una ciudad mala y corrupta.Pero, curiosamente, en la Historia, unproverbio dice que si tú eres muy elo-cuente y capaz de presentar las cosas de

manera lógica y bella, entonces tú hablascomo alguien de Corinto. Y de nuevo, sedice que si vives una vida libertina, sinreglas, depravada, tú eres como un ciu-dadano de Corinto. ¿No es extraño queesas dos cosas coexistan? Se puede pen-sar que mientras más culto es alguien,ciertamente será una persona de mayormoralidad; pero, con frecuencia vemosque eso no es verdad. Mientras más cul-tas eran esas personas en Corinto, másinmorales eran.

Y de alguna forma, el espíritu deCorinto había entrado en la iglesia de allí.Por un lado, ellos eran elocuentes, inteli-gentes, llenos de conocimiento, de do-nes, de talentos. Sin embargo, por otrolado, había entre ellos todas esas degra-daciones, divisiones y contiendas. Noeran diferentes del mundo; ellos deberíanser distintos, pero no lo eran, porque aúneran carnales.

Amados hermanos, la iglesia debe serdiferente del mundo. ¿Es ella diferente?Con frecuencia comprobamos que la igle-sia no es diferente del mundo. Eso no escausado por una debilidad de Dios, por-que aún su debilidad es más fuerte que lafuerza del hombre. Es porque el pueblode Dios permanece carnal, como bebésen Cristo.

¿Cuál es la solución para estos pro-blemas? Pablo conocía la condición delas personas en Corinto. Él no trató deenfrentar a la elocuencia con elocuenciao a la lógica con lógica, aunque era ca-paz de hacer eso. Él vio la condición deellos, y dijo: «...me propuse no saber en-tre vosotros cosa alguna sino a Jesucris-to, y a éste crucificado».

Jesucristo es la solución para todosnuestros problemas. Sólo basta verlo aél, y los problemas serán resueltos. Enotras palabras, tú tienes problemas, perogracias a Dios, tus problemas te llevarán


a Jesús. No tengas miedo a los proble-mas, porque cuantos más tengas, mejorcapacitado estarás para ver al Señor Je-sús. Si lo ves a Él a través de tus proble-mas, entonces ellos están resueltos, y re-sueltos de manera maravillosa.

La iglesia en Corinto tenía problemasde división, un espíritu sectario. ¿Cómopodía ser resuelto esto? Pablo dice:«¿Está dividido Cristo? ¿No es sencillo?Ustedes están divididos porque dicen: Yosoy de Pablo, yo soy de Apolos, yo soyde Cefas. Pero, ¿acaso está Cristo dividi-do? ¿En quién crees tú? ¿En que nombrefuiste bautizado? ¿A quién sigues? ¿Si-gues a Pablo? ¿A Apolos? ¿A Cefas? ¿Osigues a Cristo?».

Obviamente, tú dirás: «Yo creo enCristo, fui bautizado en el nombre de Je-sucristo; yo sigo a Cristo». Si tú sigues aCristo y yo sigo a Cristo, y todos noso-tros seguimos a Cristo, ¿está Cristo divi-dido? Nosotros no estamos divididos –nosotros somos uno. Gracias a Dios poresto. La única razón por la cual puedesestar dividido es porque estás siguiendoal hombre. No importa cuán espiritualesesos hombres sean, tú los estás usando.

Pablo dice: «¿Qué, pues, es Pablo, yqué es Apolos? Son sólo siervos de Dios.Yo planté, Apolos regó, pero el crecimien-to lo ha dado Dios. Nosotros no somosnada; sólo siervos de Dios, instrumentosde Dios. Si somos fieles, recibiremos re-compensa, pero es Dios quien da el cre-cimiento. ¿Por qué piensan que nosotrossomos tan importantes? ¿Por qué quie-ren ser tan pequeños? Ustedes dicen:«Pablo es mío». Sí, Pablo les pertenece.«Cefas es mío». Sí, Cefas es de ustedes.Pero recuerden, ustedes no tienen sólo aPablo, sino también a Apolos y Cefas.Todos les pertenecen. No tomen sólo aPablo, sino también a Apolos y a Cefasporque Dios les dio esos siervos. Todos

son de ustedes, pero ustedes son de Cris-to y Cristo es de Dios».

Si sólo vemos a Cristo y a nadie más,entonces el espíritu sectario desaparece.Nosotros tenemos una mente, una solaes nuestra palabra: Jesús. Esa es la solu-ción. La solución no es tratar de imagi-nar, discutir, o deducir lógicamente lascosas. La solución es la revelación deJesucristo.

Entonces, había el problema de aquelserio pecado de incesto en medio de ellos.Y la iglesia era tan insensible; no sóloinsensible, sino también orgullosa. ¡Pien-sen en eso! Una persona entre los cre-yentes de Corinto cometía un serio peca-do y, no obstante, toda la iglesia mirabaaquel pecado como si no fuese nada, yaun se sentían orgullosos de sí mismospor ser tan liberales y de mente tan abier-ta. No había disciplina, todo era negli-gente. Ellos pensaban que eso era ser li-berales, de mente abierta.

¿Cuál es la solución? «Limpiaos,pues, de la vieja levadura, para que seáisnueva masa, sin levadura como sois;porque nuestra pascua, que es Cristo, yafue sacrificada por nosotros. Así que ce-lebramos la fiesta, no con la vieja leva-dura, ni con la levadura de malicia y demaldad, sino con panes sin levadura, desinceridad y de verdad» (1 Co. 5: 7-8).

«Acuérdense de Cristo, nuestra Pas-cua. Recuerden cómo él se ofreció sinmancha a Dios; cómo su sangre fue de-rramada para remisión de pecados; cómosu cuerpo fue partido. Podemos comer lacarne del Cordero y eso nos dará fuerzaspara andar sobre esta tierra, puros eirreprensibles. Acuérdense de Cristo,nuestra Pascua. Hoy celebramos la fiestade los panes sin levadura. En el AntiguoTestamento, la Pascua era sólo un día;pero, a continuación, los hijos de Israeldebían guardar la fiesta de los panes sin


levadura durante siete días en sus casas.No debería ser hallada ninguna levadu-ra, porque debían celebrar con panes sinleudar».

Amados hermanos, nosotros ya tuvi-mos nuestra Pascua. Hoy estamos en lafiesta de los panes sin levadura. Hemosde vivir sobre esta tierra ya no con la le-vadura de malicia y de maldad, sino conpanes sin levadura, de sinceridad y deverdad. Si hoy estamos celebrando conpanes sin leudar, ¿podemos permitir quehaya pecado en medio nuestro? La leva-dura nos habla de algo que fermenta, quecorrompe – la conducta perversa, o ladoctrina maligna. Eso no debe existir enla iglesia. Debemos limpiarnos de esascosas, porque estamos en la Fiesta de losPanes sin Levadura, celebrando lo que elSeñor hizo por nosotros.

Ellos tenían el problema de acusarseel uno al otro. ¡Qué vergonzoso es eso!Pablo dice: «Tú eres un hermano, debesestar dispuesto a ser defraudado. No de-bes defraudar a los demás, pero debesestar dispuesto a sufrir el agravio».

Me pregunto, ¿cuántos están dispues-tos a ser defraudados? En primer lugar,si hay problemas allí donde tú te reúnes,pero si tú estás dispuesto a ser defrauda-do, no habrá problemas. En segundo lu-gar, si no estás dispuesto a ser defrauda-do y eres defraudado por algún herma-no, ¿no habrá entre ustedes un hermanosabio capaz de ayudarles a resolver susdiferencias? ¿Por qué acuden al mundo,el cual ustedes menosprecian, para con-ciliar sus diferencias? ¿No es eso vergon-zoso? Ustedes han sido lavados, han sidojustificados en el nombre del Señor Je-sús y por el Espíritu de nuestro Dios; hansido comprados por precio. Por tanto,ahora, glorifiquen a Dios en sus cuerpos.

Si nosotros tan sólo viésemos cuántoDios nos ha perdonado en Cristo Jesús;

si viésemos que nuestro cuerpo le perte-nece a él... ¡No nos pertenecemos a no-sotros mismos! Él nos ha comprado porun alto precio; por tanto, glorifiquemosa Dios en nuestros cuerpos. De esa for-ma, tú no estarás haciendo aquello quetraiga vergüenza a Su nombre; preferirássufrir tú mismo en vez de hacer sufrir Sunombre por causa tuya.

Y en relación a los problemas delmatrimonio, es muy sencillo. Pablo diceal respecto: «Pero cada uno como el Se-ñor le repartió, y como Dios llamó a cadauno, así haga; esto ordeno en todas lasiglesias» (1 Co. 7:17).

Para aquello que Dios te llamó, aque-llo que él te ha dado, en eso debes tú an-dar. Si Dios te da una familia, gracias aDios por eso. Cuida de esa familia, parala gloria de Dios. Si Dios no te ha dadouna, y te da gracia para permanecer sol-tero, entonces permanece soltero. Si elmarido o la esposa muere y deseas casar-te de nuevo, está bien, pero cásate conalguien en el Señor. En otras palabras,«como Dios llamó a cada uno…», no esalgo forzado o falso, sino más bien, todoes conforme el Señor ha repartido y lla-mado. ¡Qué maravilloso! Esto resolverá

No tengas miedo a los pro-blemas, porque cuantosmás tengas, mejor capa-citado estarás para ver alSeñor Jesús. Si lo ves a Éla través de tus problemas,entonces ellos están re-sueltos, y resueltos demanera maravillosa.


todos los problemas del matrimonio.Del capítulo 8 al 10, tenemos el asun-

to de las funciones y actividades socia-les, y la solución es el amor de Cristo. Elconocimiento envanece, mas el amoredifica. Tú puedes comer cualquier co-mida en la mesa si la bendices. Gracias aDios por eso, los alimentos te son dados.Pero si estás comiendo y bebiendo, comey bebe y haz todas las cosas para la glo-ria de Dios. Pablo dice: Si yo como car-ne y un hermano débil se ofende, enton-ces ya no comeré más carne. Eso no sig-nifica que no puedo comer carne; puedohacerlo, tengo libertad, pero por causa demi hermano no comeré. Amados herma-nos, hagamos todo para la gloria de Dios.

¿Y sobre el tema de cubrirse la cabe-za? ¿No es algo gravoso para las herma-nas cubrir sus cabezas? ¿Significa eso quesólo las hermanas deben tener cobertura,y no así los hermanos? Pablo dice en 1Corintios 11:3: «Pero quiero que sepáisque Cristo es la cabeza de todo varón, yel varón es la cabeza de la mujer, y Diosla cabeza de Cristo».

Basta que veamos el orden divino, ynos daremos cuenta que es un privilegio,y no una carga. Si miramos a Cristo, éles igual a Dios, y aun así se sujeta a Diosy tiene su cabeza cubierta delante de Dios,entonces es nuestra gloria si cubrimosnuestra cabeza delante de Cristo. Y si lashermanas logran llevar este símbolo paraque los hermanos recuerden que ellosnecesitan estar cubiertos delante de Dios;¿no es eso maravilloso?

¿Y sobre la mesa del Señor? Es lomismo. Pablo dice: «Terminen con esafiesta; eso no es un mandamiento. Enaquel día el Señor ordenó que celebrasenla Cena del Señor. Si ustedes no puedenhacer la fiesta de forma apropiada a finde celebrar la Cena del Señor, entoncesterminen con eso. Lo más importante es

hacer memoria del Señor; ustedes estánen comunión con Su sangre, con Su cuer-po. Aunque seamos muchos, somos unsolo pan, un solo cuerpo.

¿Y sobre los dones espirituales? ¡Sitan sólo pudiésemos ver que los donesespirituales son las manifestaciones delEspíritu Santo! El Espíritu Santo otorgalos dones según su voluntad a los dife-rentes miembros para edificación delcuerpo en amor. Los dones no son parael lucimiento personal, sino para la edifi-cación del cuerpo de Cristo.

¿Y sobre la resurrección? Si Cristofue resucitado siendo las primicias, en-tonces obviamente nosotros también se-remos resucitados. No existe ningún pro-blema, aunque te cueste imaginar cómocada átomo de tu cuerpo será restauradonuevamente para volverse un cuerpo re-sucitado.

Algunos dicen: «Después que túmueres y eres enterrado, entonces tu cuer-po se descompone y retorna a la tierra.Luego crecerá alguna hierba, vendrá unavaca y comerá de esa hierba. Así, algo detu cuerpo estará en esa vaca que, a su vez,es comida por alguien, y así sucesivamen-te. Entonces, ¿como podrás resucitar?».De alguna manera, esto podría ser unverdadero problema para ti, pero paraDios no es ningún problema.

En realidad, científicamente, cada sieteaños, todas las células del cuerpo sufrenun cambio completo. Entonces, siete añosatrás tu cuerpo era diferente de lo que esahora. Y no hay problema, porque en laresurrección seremos revestidos con uncuerpo espiritual, no con un cuerpo físi-co. Un cuerpo espiritual es un millón deveces más hermoso y glorioso. Hoy no-sotros tenemos este cuerpo de humillación,pero un día seremos revestidos con uncuerpo de gloria igual a Su cuerpo en Suresurrección. No hay problema.


¿Y qué sucede en relación con el dar?Recordemos que Él, que era rico, se hizopobre por nosotros para que en su pobre-za fuésemos nosotros enriquecidos.

¿Y qué hay acerca de la sujeción? Siel Hijo fue obediente al Padre a través delas cosas que él padeció, haciéndose obe-diente hasta la muerte y muerte de cruz,entonces, ¿por qué no podemos someter-nos unos a otros, y a aquellos que Diospuso frente a nosotros? Nosotros no es-tamos sometiéndonos al hombre. Lo es-tamos haciendo a Él. Si vemos a Jesús,no habrá problema en hacerlo.

¿Y sobre el amor? «El que no amareal Señor Jesucristo, sea anatema.¡Maranatha!». «Maranatha» significa:«El Señor viene». ¡Oh, hermanos, el pri-mer amor es tan precioso! ¡Oh, que noperdamos nuestro primer amor, que po-damos amarle de todo corazón! No per-mitamos que algo venga y nos arrebateel amor por Cristo. Que nuestros corazo-nes no sean divididos en relación a él.Dejemos que el amor de Cristo nos cons-triña. Si tú deseas que su amor te llene,simplemente piensa cuánto él te ama, yluego aprenderás a amar al prójimo. Nohay problema.

Amados hermanos, la solución esJesús. Si tan sólo tenemos revelación delSeñor Jesucristo, entonces todos los pro-blemas estarán resueltos y creceremosespiritualmente. ¿Cuál es el instrumen-

to, el medio que Dios utiliza para liber-tarnos de nuestra carne y colocarnos enCristo? La cruz. Por eso, Pablo dice:«Pues me propuse no saber entre voso-tros cosa alguna sino a Jesucristo, y aéste crucificado».

¿Puedes verte en la cruz del SeñorJesús? Creo que hay una persona quedebe saber lo que es eso de una maneramuy profunda y personal – Barrabás.Barrabás era un asesino, el debía ser cru-cificado en aquel día. Sin embargo, en lasoberanía de Dios, otra persona fue cru-cificada en su lugar – el Señor Jesucris-to. Continúo imaginando si Barrabás fuehasta aquel monte para ver allí la cruci-fixión del Señor Jesús. Me pregunto si élno se habrá dicho a sí mismo: «Yo debe-ría estar allí, pero él murió en mi lugar».Imagino que eso lo habría afectado de talmanera que, a partir de ese momento, élno podría ya vivir más su vieja vida cri-minal. Él tendría que vivir como aquelHombre vivió.

Hermanos, eso es la cruz. Si noso-tros sólo viésemos la cruz; si sólo viése-mos que en aquella cruz nosotros fuimoscrucificados en él y con él. Por tanto, «yano vivo yo, mas vive Cristo en mi», y sies Cristo quien vive en mí, yo estoy librede la carnalidad, y libre de todos mis pro-blemas. Que el Señor nos socorra.

(Tomado de «Vendo Cristono Novo Testamento», Tomo II).

Necesidad de morir

Cierto cristiano, deseoso de vivir una vida que glorificara al Señor, leconfesó a otro: «Yo anhelo ser conformado a la voluntad de Dios, y viviruna vida que le sea agradable. Pero soy víctima de un hábito esclavizante,y no logro abandonarlo. Si intentase dejarlo, moriría. ¿Qué debo hacer?»El cristiano que lo oía, lo miró y le dio una palabra que sin duda fue dirigidapor Dios: «¡Entonces, muera!».

No importa que ninguno de nosotros viva, lo que importa es que ningunode nosotros permita alguna cosa que interfiera en nuestra comunión conDios.


Los nombres de Cristo (7).

Sumo

Harry Foster

Una palabra latina alternativa parasumo sacerdote es pontifex, quesignifica constructor de puentes

(pontífice). Esto concuerda plenamentecon la idea escritural de sacerdocio, quees la función de facilitar la comuniónentre Dios y el hombre (Lv. 9:21-22).Cristo es el pontífice perfecto; de hechoél mismo es el puente, y por eso se lellama ‘nuestro gran sumo sacerdote’(Heb. 10:21-22).

Se requerían dos tipos del AntiguoTestamento para dar la representacióncompleta de esta función santa; por estarazón tenemos a Aarón y Melquisedec.

Al sacerdocio levítico, con Aaróncomo sumo sacerdote, se le confió la tareade tratar con el gran obstáculo para lacomunión entre Dios y el hombre, quees la maldad y el pecado del hombre. Paraeste propósito, el sumo sacerdote teníaque estar ocupado constantemente de los

sacrificios e intercesiones, porque sólocon ofrendas de sangre era posible lareconciliación entre un Dios santo y unpueblo impío (Heb. 2:17).

Cristo ha cumplido este aspecto de laobra de sumo sacerdote tan satisfactoria-mente, que ya no hay más necesidad deofrendas por el pecado (Heb. 10:19), nihay condenación alguna para el creyentepor el cual Él intercede (Rom. 8:34).Ningún hombre puede quitar su propiopecado, ni siquiera prometer hacerlo.Ningún creyente es apartado de Dios acausa del fracaso personal. Por elsacrificio de su obra como sumosacerdote, el Señor Jesús ha satisfecho laira de Dios y ha obtenido el pleno favorde Dios para todos aquellos que aceptanSus ministraciones.

De este modo, él no sólo actúa comonuestro vicario delante de Dios, sino querealmente nos introduce en su santa

sacerdote


presencia y personalmente nos asegura unabienvenida allí. Si alguna vez su sacrificioperdiese su poder, nosotros caeríamos enseguida desde esa presencia hasta elinfierno más tenebroso; pero no debemostemer, pues nuestro gran sumo sacerdoteha obtenido para nosotros eterna redenciónpor su propia sangre (Heb. 9:12).

Hay también otro orden sacerdotal:el orden de Melquisedec. Este sacerdociohabría sido válido aun si el hombre nuncahubiera pecado, y seguirá vigente cuandoel pecado y la condenación ya no existan.Porque, en cualquiera de estos casos,necesitamos un puente para atravesar elespacio entre Dios y nosotros. Incluso sinel abismo del pecado, hay todavía unadistancia entre el hombre y su Creador;por tanto, la necesidad de la función deconexión de Cristo como sumo sacerdote

continuará más allá del tiempo, en laeternidad.

Aún el hombre perdonado necesita laguía y el apoyo de Dios y, más que nunca,él desea acercarse a Dios y brindarleofrendas de amor. Cristo satisface estanecesidad perfectamente, y así lo hará porla eternidad (Heb. 7:24), trayendo anosotros el amor y la protección de Diosy llevando nuestra adoración y amor haciaDios. Él ha sido especialmente escogidopor el Padre para esta función de enlace(Heb. 7:21) y en el poder de su vida deresurrección, él obrará como sumosacerdote para traernos a la más plenaexperiencia de salvación posible(Hebreos 7:25).

Continuemos acercándonos a Diospor medio de Él.

(Tomado de «Toward The Mark»,Ene-Feb., 1973).

Un terreno nuevo

Hace muchos años quedó viuda una mujer cuyo marido era comercianteen Manila (Filipinas). Él falleció en un viaje de negocios y fue sepultado porun tío mío que era, por ese entonces, capellán en Singapur. La viuda quedóen una situación muy difícil. Pero como ellos poseían una pequeña propie-dad en Australia, escribió a un amigo comerciante que vivía allá para queloteara el terreno y lo vendiese. Él vendió todo, excepto un pequeño peda-zo que por estéril nadie quiso comprar. Así que ella quedó con aquel pe-queño e inútil pedazo de terreno, contra su voluntad.

Pero dos años más tarde, en 1850, se descubrió oro en Australia y, enaquel pequeño terreno que no servía para nada, fue descubierta una minade oro. No era una mina grande, pero era una mina de oro, suficiente paraquitar la ansiedad del corazón de la viuda.

La viuda había tenido siempre la posesión de aquel terreno; el oro siem-pre estuvo allí, en cada metro cuadrado bajo ese suelo. Pero hasta el mo-mento de descubrirse el oro, para ella era como si el oro no existiese.Finalmente ella disfrutó de su posesión, como un feliz descubrimiento, yesto hizo una enorme diferencia en su vida.

Nosotros poseemos el oro de Ofir celestial –todo él– en el Señor Jesu-cristo. Pero es posible tener una enorme parte de esa riquísima mina deoro sin ser percibida por nuestros pensamientos, ni tocada por nuestra fe,ni utilizada en nuestra vida. ¡Qué gloriosa diferencia puede ocurrir cuandoel descubrimiento llega! Nosotros no tenemos, entonces, un nuevo Cristo,no tenemos un nuevo evangelio y no tenemos una nueva gracia y gloria,pero descubrimos lo antiguo y lo eterno de una forma que los hace nuevospara nosotros, y disfrutamos nuestras posesiones.

H. C. G. Moule

102 AGUAS VIVASBIBLIA

LOS NÚMEROS EN LA BIBLIA

Trece en las Escrituras es el nú-mero del presagio malo, rebelióny apostasía, lo cual es indicado

en su primera mención. «Doce años ha-bían servido a Quedorlaomer, y en el de-cimotercero se rebelaron» (Gn. 14:4).Doce es el número de la perfección gu-bernamental, y trece es el de la resisten-cia al gobierno. Desde este pasaje, y através de todas las Escrituras, el número13 señala la rebelión, el pecado y la de-cadencia.

Génesis 17:25 dice que Ismael fue cir-cuncidado a los 13 años de edad, y enGénesis 16:12 se predice que había deser un hombre fiero: su mano contra to-dos, y las manos de todos contra él.Ismael no era el heredero prometido, sinoparte de la prometida multiplicación deAbraham.

Los descendientes de los 12 hijos deIsmael constituyen la raza o naciónarábiga. Han vivido en medio de otras

naciones, reteniendo su libertad hasta eldía de hoy (Gn. 16:12). Verdaderamentela mano de todo hombre está contra ellos.Egipto trató de conquistarlos, pero nopudo. Ellos no querían reconocer el go-bierno de Alejandro el Grande, y él mu-rió antes de hacer los preparativos paraconquistarlos. Pompeyo, el general roma-no, lo probó y fracasó. Napoleón tampo-co pudo sojuzgarlos.

Ismael era hijo de una sierva, y Pa-blo dice que es un tipo del que es nacidosegún la carne (Gá. 4:22-31). Aquí hayotra rebelión, entre Ismael e Isaac, tiposde la carne y del Espíritu. La carne nopuede ser reformada, y Dios nos exhortaa despojarnos de la carne y crucificarla(Col. 3:9, 10; Gá. 5:24).

Si alguien quiere investigar sobre laapostasía concentrada, debe leer Géne-sis 10:25-30. Joctán era el decimotercerhijo de Sem, y tuvo trece hijos, todosnombrados en este pasaje. Se dice que la

El número13

103AGUAS VIVAS BIBLIA

gematría del nombre Joctán es 169(13x13), y el de los nombres de sus hijosjuntamente es 2756, o sea 212 veces 13.

Salomón comenzó bien, peroapostató al ir tras los ídolos de sus espo-sas (1 R. 11:4-13). La consecuencia deesto se ve en el hecho de que ocupó 13años en construir su casa, y sólo siete enconstruir el templo (1 R. 6:1, 38; 7:1).

Ya hemos mencionado a Abimelec,el decimotercer gobernador del libro deJueces. Veinte reyes gobernaron sobreJudá; siete de ellos buenos y 13 apóstatas.En el libro de Ester, la fecha que Naamánpuso para el exterminio de los judíos fueel 13 del duodécimo mes en el año 13 deAsuero.

Desde el principio hasta el fin, la his-toria de Israel registra rebelión contraDios. Había 13 tribus, incluyendo Efraín,Manasés y Leví (tribu sacerdotal). Israelvivía en apostasía, pero aunque había 13tribus, no hay una lista registrada de másde 12, aunque no siempre la misma listade 12 nombres (doce, el número de go-bierno).

Deuteronomio 14:7-19, la ley de ladieta, prohíbe 26 artículos de comida(2x13).

Judas, el libro 26 del Nuevo Testa-mento, describe el corazón apóstata. ElApocalipsis señala 13 veces a Satanáscomo el gran rebelde.

La levadura, tipo del mal, se mencio-na 13 veces en el Nuevo Testamento.

El valle del hijo de Hinom, que sig-nifica «lamentación» se menciona 13 ve-

ces. Pablo recibió 39 azotes (3x13) (2ªCorintios 11:24).

En el aposento alto había 13, perocuando salió Judas quedaron 12 reuni-dos en amor. El discípulo Judas, el deci-motercero, no era realmente uno de ellos.

Palabras mencionadas 13 veces en elNuevo Testamento: dianoia: entendi-miento; empaidzo: burlarse; klepto: hur-tar. En el Antiguo Testamento: chaneph:hipócrita; meshuba: apostasía.

Casi todos los nombres de Satanástienen una gematría de un múltiplo de 13:«dragón» (975: 75x13); «tentador»(1053: 81x13); «Belial» (78: 6x13); «ho-micida» (1820 (140x13); «serpiente»(780: 60x13); «llamado el diablo y Sata-nás» (2197: 13x13x13).

«Jesús de Nazaret», pronunciado enburla en la crucifixión, da una gematríade 2197 (13x13x13). Cristo, el Inocente,llevaba sobre sí las rebeliones concentra-das del mundo, y Satanás quería bajarlode la cruz. No estamos de acuerdo conlos que describen al enemigo riéndose acarcajadas y deleitándose al ver a Cristocrucificado. Él es conocedor de las Es-crituras y bien sabía que Jesucristo mo-ría en la cruz para salvar a la raza de Adán.De hecho, Satanás fue el que inspiró elgrito: «A otros salvó; a sí mismo no sepuede salvar». Si Cristo hubiera acepta-do este desafío de última hora, de bajar-se de la cruz y no terminar su obra reden-tora, no habría para nosotros salvación.

(Tomado de «Manual de InterpretaciónBíblica», E. Hartill).

Jóvenes

«Usted no sabe realmente lo que cree», dijo una voz capciosa a un jovencristiano. A lo que éste contestó: «Pero yo sé a Quién he creído».

Alguien preguntó a un joven convertido que cómo podía creer que laBiblia fuese un libro inspirado. Él contestó: «Porque ella me inspira a mí».


PREGUNTAS Y RESPUESTAS

La Biblia declara que el Señor Jesús murió por todos.Si una persona no cree en el Señor Jesús, ¿va a perecer?

«El amor de Cristo nos apremia, ha-biendo llegado a esta conclusión: que siuno murió por todos, luego todos murie-ron» (2 Co. 5:14). Este ‘uno’ aquí es Cris-to. El ‘todos’, para los cuales Él murió,somos todos los hombres. De esto pode-mos sacar la impresión de que aunqueuna persona no crea en el Señor Jesús,no morirá. Sin embargo, en Juan leemosque «el que no cree, ya ha sido juzgado,porque no ha creído en el nombre delunigénito Hijo de Dios» (3:18). ¿Quépodemos decir sobre la justicia de Diosy sus métodos de operación? Examine-mos más de cerca la cuestión.

«El Hijo del Hombre no vino paraser servido, sino a servir, y dar su vidaen rescate por muchos» (Mt. 20:28). «Elcual se dio a sí mismo en rescate por to-dos» (1 Ti. 2:6). ¿Cuál es la diferenciaentre ‘muchos’ y ‘todos’? Los ‘muchos’en el primer pasaje incluye a todos losque creen en Él. El ‘todos’ en el segundopasaje se refiere a todos los hombres, paralos cuales el Señor Jesús ha preparadoun rescate. El ‘para’ en Mateo lleva laidea de sustituir, en tanto que el ‘por’ en1 Timoteo lleva la idea de proveer. Conrespecto a los creyentes, el Señor Jesúsha muerto para reemplazar con Su muer-te la de ellos, así como para procurarlesun rescate. Con respecto a los pecadores,sin embargo, Su muerte ha provisto para

ellos un rescate, aunque no sirve comosustituto de su muerte. De ahí que el ob-jetivo de la sustitución delante de Dioses limitado.

Las palabras ‘uno murió por todos’en 2 Corintios 5:14 significan que unomurió en lugar de todos. Significa que lamuerte del Señor Jesús ha provisto demodo suficiente para todos los hombres.Hasta aquí la provisión se refiere a que lamuerte del Señor Jesús es para todos loshombres, a fin de que todos tengan laoportunidad de salvarse. La palabra ‘sus-tituto’ sólo puede usarse para los creyen-tes.

«Él es la propiciación de nuestrospecados; y no solamente los nuestros,sino los de todo el mundo» (1 Juan 2:2).Cristo es la propiciación de los no cre-yentes así como de los creyentes. Por unavez más, el significado, aquí, no es el desustitución, sino el de provisión. La sal-vación de Dios ya ha sido preparada.Cuando tú la recibes eres considerado porDios como uno entre los ‘muchos’. Cris-to murió en favor de todos los hombres,puesto que Su muerte hizo provisión paratodos los hombres; pero no puede enten-derse que indica una sustitución en lamuerte de todos los hombres. Si uno nocree, perecerá. Es su responsabilidad de-lante de Dios.

(Preguntas vitales sobre el Evangelio,W. Nee).

105AGUAS VIVAS BIBLIA

¿CUÁNTO SABE DE LA BIBLIA?

1. El primer animal mencionado por sunombre específico en la Biblia es:

a) el mamutb) el asnoc) el corderod) la serpiente

2. ¿A quién encomendó el Señor la tareade ponerles nombre a todos los anima-les?

a) Nimrod b) Noéc) Adán d) Abel

3. Cuando terminó el diluvio, la prime-ra ave que Noé envió hacia el exteriorpara comprobar si la tierra se había se-cado fue:

a) un cuervob) una palomac) un búhod) un gavilán

4. Isaac vio a Rebeca venir montada so-bre un:

a) caballo b) camelloc) asno d) dromedario

5. Cuatro plagas que el Señor envió so-bre Egipto están relacionadas con anima-les:

a) ranas, piojos, moscas, langostasb) tábanos, langostas, ranas, piojosc) langostas, mosquitos, moscas, ranasd) piojos, tábanos, moscas, víboras

6. Al pie del monte Sinaí, los israelitaspecaron contra Jehová al fundir una esta-tua de oro con la forma de:

a) un macho cabríob) un cerdoc) un corderod) un becerro

7. La cubierta exterior del tabernáculo erade pieles de:

a) tejonesb) ovejasc) camellosd) ciervos

8. Especie que aparece en Levítico 11 cla-sificada en forma diferente a la nomen-clatura científica corriente:

a) palomab) murciélagoc) bueyc) gallina

9. En el Antiguo Testamento, los anima-les acuáticos eran considerados:

a) limpios sólo si tenían aletas y escamasb) todos limpiosc) limpios sólo si eran cocidosd) todos inmundos

10. Sansón encontró un panal de miel enel cuerpo muerto de:

a) un corzo b) un toroc) un león c) un leopardo

La zoología bíblica es un valioso tema de investigación para estudiantesde la Biblia. Los animales son protagonistas de variados episodios registradosen las Escrituras, desde Génesis hasta el Apocalipsis.

Le invitamos a probar sus conocimientos acerca de este tema. (Los nom-bres de especies corresponden a la versión Reina-Valera 1960). Conteste sinbuscar ayuda. En la página 119 hallará las respuestas correctas.


11. Animal que habló con voz humana aun conocido profeta:

a) paloma b) monoc) perro d) asna

12. Los filisteos devolvieron el Arca arre-batada a los israelitas y en señal de des-agravio les ofrendaron joyas de oro enforma de:

a) ratonesb) escarabajosc) áspidesd) grillos

13. En el arroyo de Querit, el profeta Elíasera alimentado por:

a) palomas b) cuervosc) cabras d) águilas

14. Los 42 muchachos que se burlabandel profeta Eliseo fueron destrozados pordos:

a) tigres b) panterasc) osos d) serpientes

15. De acuerdo a la profecía de Isaías11:8, el niño jugará sobre la cueva del:

a) león b) áspidc) oso d) lobo

16. La cuarta bestia en la visión de Da-niel era:

a) un osob) un leopardoc) un dragónd) un ser indescriptible

17. Dos curiosos nombres de animalesque aparecen en el libro de Job:

a) Nehustán, Dagónb) Behemot, Leviatánc) Azazel, Baal-Zebubd) Belial, Abadón

18. Artrópodos citados como ejemplo delaboriosidad y previsión en el libro deProverbios:

a) abejasb) arañasc) hormigasd) avispas

19. Dos especies que no aparecen expre-samente mencionadas en la Biblia:

a) antílope, cabrab) liebre, avestruzc) elefante, iguanad) tejón, oruga

20. Juan el Bautista se alimentaba de mielsilvestre y:

a) langostasb) pecesc) abejasd) gusanos

21. Animal que montaba Pablo en su en-cuentro con el Señor en el camino a Da-masco:

a) caballob) camelloc) asnod) no aparece mencionado

El Hombre Paloma

Hay un guía en los desiertos de Arabia de quien se dice que nunca seextravía. Le llaman «El Hombre Paloma». Lleva en su pecho un pichónatado con una fina cuerda a uno de sus brazos. Cuando no se siente segurode qué camino tomar, lanza el ave al aire. El pichón rápidamente estira lacuerda para volar en la dirección de su hogar, y de ese modo conduce a suamo sin equivocación alguna. El Espíritu Santo, la Paloma celestial, estádeseoso de conducirnos si nosotros le permitimos que lo haga.

107AGUAS VIVAS

Algunas de las consecuencias de la ausencia del padre en lafamilia.

FAMILIA

El padre

Gonzalo Sepúlveda

Jamás debemos olvidar nuestro fu-nesto origen en cuanto hijos deAdán. Una sencilla mirada a dos trá-

gicos eventos en la vida de nuestros pri-meros padres nos servirán de marco parala reflexión de hoy.

El día (o la hora) en que Eva fue ten-tada por la serpiente antigua, ¿dónde es-taba Adán? Se supone que como cabezade su esposa y más aun de la creaciónmisma, debía estar allí para velar por elbienestar de su mujer y para gobernarsobre las demás criaturas.

El día en que Caín mató a Abel, tam-poco se ve a Adán percatándose, ni ade-lantándose a lo que pudiese ocurrir entresus dos hijos. Recordemos que ambosnacieron «fuera del huerto», y tanto elloscomo sus padres ignoraban aun las rea-les consecuencias de la caída. Pensemosen una corazonada de Eva: «Adán, estoypreocupada, ¿dónde estarán los niños?»;

pero mujer, ¿qué puede pasarles?, respon-de Adán, «nadie mas hay en el mundoque pueda hacerles daño». Resulta fácilimaginarlo llegando apresuradamente aconstatar el terrible fratricidio y llorandoamargamente junto a su mujer.

Estos lamentables episodios son laantesala de muchos otros de similarescircunstancias (o peores) que sobreven-drían a su descendencia.

Mirando a nuestro derredor ¿cuántastragedias tendrán el mismo común de-nominador: un padre ausente?

Vamos a partir de la base de que siAdán hubiese estado junto a Eva, la ten-tación pudo haberse evitado y que la pre-sencia cercana de Adán hubiera podidosalvar tanto a la víctima como al homici-da en el caso del crimen de su hijo Abel.

Seguramente, usted ya está pensan-do en su propio caso particular, quizás supropio padre fue un padre ausente, o bien,

ausente

108 AGUAS VIVAS

usted mismo lo es. Alrededor suyo, en elvecindario, entre los hermanos de la igle-sia, en el trabajo o entre sus familiares,es usted testigo de esta plaga que carco-me a la humanidad.

Las razones pueden ser las más va-riadas, un fallecimiento prematuro, undivorcio o separación, o simplemente unpadre «trabajólico» (‘adicto al trabajo’,un término muy en boga en Chile en nues-tros días), o aun un ministro del evange-lio muy, pero muy ocupado en su obra.

En el caso del fallecimiento prema-turo, podemos decir que se trata de unacausa absolutamente natural, muy dolo-rosa por cierto, pero natural al fin, puesen tal caso no podemos culpar a aquelpadre (¡qué no habría dado él por perma-necer junto a su amada familia y a suspequeños hijos!). Pero en el resto de loscasos, la cantidad de consecuencias a quenos exponemos son impredecibles.

El egoísmo del hombre, su bajezacarnal (o animal), le lleva a huir de sucasa para refugiarse en brazos de unamujer extraña sin importarle cuanto do-lor deja atrás su amarga decisión, resul-tando de esto el hecho de que él mismono podrá ser feliz a causa del dolor pro-vocado a otros. ¿Podrá dormir tranqui-lo? (Por supuesto que estas terribles cri-sis matrimoniales tienen dos caras, perohoy estamos enfocando la responsabili-dad del padre)

¿A qué se exponen sus hijos o hijassin la presencia defensora o reguladoradel padre? ¿Quién mitigará la angustiade un abandono a temprana edad?

Presente, pero a la vez ausenteUn padre demasiado ocupado en su

trabajo, por legítimo que éste pueda ser,puede ocurrir que estando en casa, en rea-lidad no está. Su mente estará en los ne-gocios y múltiples compromisos que de-

mandan toda su atención. Esta es una de las desgracias que la

prosperidad económica suele acarrear. Elhombre de nuestro tiempo vive tan pre-sionado por las metas que debe cumpliren su trabajo ante el riesgo de ser reem-plazado; o la presión vendrá a causa deun excesivo endeudamiento (generalmen-te debido al agobiante mundo consumistaque nos rodea). Entonces los problemasfamiliares, la crianza de los hijos, la ter-nura matrimonial, se verán seriamenteafectados, a causa de un padre que duer-me en casa, provee para los suyos lasnecesidades materiales – es un hombreexitoso sin duda– pero ausente en su co-razón, porque su mente está en otras co-sas; no en su hogar, en sus hijos, o en sucasa.

Procurará que sus hijos sigan su ejem-plo: trabajar duro para tener una buenacasa y un buen pasar. Pero, ¿sólo preocu-pan los éxitos externos? ¿y qué del cora-zón de quienes están a nuestro cuidado?Hemos oído a niños decir: «Papá, no meinteresan tus regalos, te quiero a ti».

Activismo religiosoY qué decir de los padres demasiado

ocupados en las «actividades de la igle-sia». Para ellos, las necesidades de losdemás sí que son necesidades, hay queatenderlas urgentemente, hay que oír atodos, hay que tener tiempo para un sin-número de importantes y larguísimas re-uniones, pero un día los hijos le dirán:«sí papá, pero tú nunca estás con no-sotros».

No sólo hemos de estar físicamenteen casa, hay que velar por lo que estápasando en las vidas quienes nos rodean.Los padres debemos compenetrarnos enel quehacer de nuestros hijos, conocer susintereses, sus gustos; sólo entonces po-dremos ayudarles a desarrollar sus po-

FAMILIA

109AGUAS VIVAS

tencialidades y también a adelantarnos alos peligros a que se exponen con lascosas que prueban o con las amistadesque frecuentan. Los primeros años devida son extremadamente importan-tes.

Muchos padres jóvenes deben apren-der de los errores de los más viejos: des-cuidaron la relación con los hijos peque-ños. Luego, cuando éstos crecieron, sur-gieron amistades externas y ya no es tanfácil comunicarse con ellos. Muchos pa-dres se saltaron etapas importantes de lavida de sus hijos, y cada día que pasa larelación se vuelve más y más difícil derecomponer. Pueden vivir bajo un mis-mo techo, pero suelen ser personas ex-trañas, cada uno viviendo «en su propiomundo».

Padre, ¿cómo está la relación de cadauno de tus hijos con el Señor? ¡Ay!, estapregunta puede ser muy dolorosa paramuchos padres. Bienaventurados los pa-dres que sembraron con persistencia enlos corazones tiernos la buena semilla deCristo. En cambio, quienes descuidarono postergaron este delicado asunto, seexponen a grandes angustias y dolores.

Muchos padres no maduraron a tiem-po, en cuanto a su vida cristiana, aún soncarnales, «bebés espirituales», que, vi-viendo tan centrados en sí mismos, noles importó postergar un asunto tan im-portante en la vida de su familia.

Una palabra de esperanzaNo pretendemos arreglar nuestro tor-

cido mundo con un artículo en esta re-vista. Tampoco pretendemos ser un aca-bado ejemplo de padres o esposos. Lamayoría de nosotros hemos aprendido amedida que vamos cometiendo errores yaun así muchas veces nos hemos vistosobrepasados por las circunstancias.

Sin embargo, cualquiera sea nuestra

situación, hay remedio y esperanza.Como hay salvación en Cristo para lospecados del hombre, creemos firmementeque hay socorro en el mismo Dios quenos creó.

Hay un Padre que vela por todos no-sotros. Es la hora de volver la mirada aAquel que siempre está atento a todasnuestras necesidades. Pablo decía de él :Padre de misericordias y Dios de todaconsolación. (2 Corintios 1:3).

Mujer, no podrás tú cambiar a esehombre. Hijo, no podrás tú cambiar a esepadre que se extravió del camino. Hom-bre, no puedes encontrar en ti mismo lasolución a un problema que se te agran-da cada día. Hoy, más que nunca, necesi-tamos elevar la mirada al Padre nuestroque está en los cielos. Él jamás nos falla-rá, nos ama con amor eterno, si de ver-dad le buscamos, moverá los cielos y latierra, pero no se desentenderá de nues-tros conflictos, y aunque pasemos por elfuego y por agua, o por valles de muerte,allí estará con nosotros y por nosotros.

Jamás él será un padre ausente.Para los creyentes siempre habrá es-

peranza. El Señor nos libre de ser padres

FAMILIA

Muchos padres se saltaronetapas importantes de lavida de sus hijos, y cadadía que pasa la relación sevuelve más y más difícil derecomponer. Pueden vivirbajo un mismo techo, perosuelen ser personas extra-ñas, cada uno viviendo«en su propio mundo».

110 AGUAS VIVAS

ausentes. Que nos ayude a ser los mejo-res amigos de nuestros hijos, que ellosno teman contarnos hasta sus más ínti-mos temores. Si de verdad nos guía elEspíritu del Señor, siempre habrá tiem-po para las cosas más importantes. Diossabe cómo ordenar nuestras prioridades.

Que en Su misericordia pueda el Se-ñor librarnos del dolor de Adán y Eva,que tardíamente lloraron su desgraciapues descuidaron a sus hijos; se confia-ron tanto, presumieron que «sus buenoshijos» serían incapaces de hacerse daño.Velemos por ellos mientras estén bajonuestro cuidado. Ellos sentirán que nos

FAMILIA

preocupamos por ellos, que nos intere-samos por ellos, si les hacemos pregun-tas tan simples como: ¿dónde vas?, ¿conquién te vas a juntar?, ¿a qué hora vas aregresar? ¡Una simple supervisión pue-de librarnos de tantas sorpresas terribles!

Y cuando ya se hayan ido, tendremosque seguir velando por ellos en oraciónante el trono del Señor, recordemos quenuestra función sacerdotal terminará elmismo día que culmine nuestra carrerasobre esta tierra. (Números 20:25-28).

¡Concédanos el Señor tal sublimegracia! ¡Cómo necesitamos Su oportunosocorro!

¿Quién es Godot?

En la década de los 40, Samuel Beckett escribió una obra de teatro titu-lada «Esperando a Godot», la cual se considera hoy un clásico.

En ella, dos hombres aparecen de pie en un escenario vacío, con lasmanos en los bolsillos, mirándose el uno al otro. Todo lo que hacen espararse allí y mirarse. No hay acción, ni argumento, sencillamente estánallí de pie esperando a que llegue Godot.

Pero ¿quién es Godot? ¿Es una persona? ¿Representa a Dios? LewisSmedes, ético cristiano, sugiere que Godot «representa los castillos en elaire a los que mucha gente se aferra como un escape». Cuando la obratermina, los hombres siguen de pie en el escenario sin hacer nada, sóloesperando.

Cuando se celebró el 50 aniversario de esa obra, alguien preguntó aBeckett: «¿Nos va a decir ahora quién es Godot?». Él contestó: «¿Y cómohabría de saberlo?».

«Esperando a Godot» es una parábola de las vidas de muchas personas:vacías y sin significación, una espera sin sentido. Y si no hay un Dios deamor, gracia y sabiduría, entonces la vida es realmente una espera sinesperanza a que pase el tiempo vacío».

V.C.G.

Me llaman loco

Al pasar por un camino vi derrumbarse una mina de arena y sepultarvivos a tres hombres. Me apresuré a rescatarlos; y clamé tan recio pidien-do ayuda, que me oyeron en el pueblo vecino, que distaba más de unkilómetro. Nadie me llamó loco entonces; pero, cuando al ver que la des-trucción amaga sepultar a los pecadores en las ruinas eternos del dolor,clamo por si acaso comprenden su peligro y escapan, y dicen que he per-dido la razón.

Rowland Hill

111AGUAS VIVAS

Deteniendo o transitando en contra de la flecha del tiempo.

Destellos de

Ricardo Bravo M.

Dentro de los seres vivos que ha-bitan la tierra existen ejemplosnotables de longevidad, siendo

los vegetales los que presentan los ma-yores registros. En el sur de nuestro paísaún hay alerces que viven desde antes dela era cristiana, bordeando los tres milaños de antigüedad. En el reino animal,existe información de algunas especiesde tortugas que pueden llegar a superarlos 180 años. Si bien puede resultar asom-brosa la gran longevidad de algunos ve-getales y animales, más tarde o más tem-prano, el envejecimiento, la muerte y laposterior descomposición de estos orga-nismos será un proceso inevitable e irre-versible, al igual que lo que ocurre conaquellos organismos que tienen menorlongevidad.

Lo propio ocurre con las cosas u ob-jetos que nos rodean. Aún las máquinas

más sofisticadas y complejas como pue-de serlo un lujoso automóvil de una pres-tigiosa marca, o un espectacular relojsuizo, inevitablemente terminarán en al-gunos años convirtiéndose en un mon-tón de chatarra que sufrirá deterioro yoxidación. Es así como todas las cosasque existen, sean éstas vivas o no vivas,tendrán un ciclo forzoso de nacimientocon más o menos organización, llevadospor la flecha del tiempo hacia un fin dedesorganización y desorden.

La termodinámica y su final de muer-te

Estos procesos que venimos analizan-do se enmarcan en una rama de la cien-cia que se denomina Termodinámica;ciencia físico-química que trata de loscambios de energía entre los sistemas.Los principios y leyes que sustentan a esta

APOLOGETICA

incorrupción

112 AGUAS VIVAS

ciencia tienen importantes connotacionesteológicas que se desprenden de la pri-mera y segunda ley.

La primera Ley de la Termodinámi-ca establece que la cantidad total de ma-teria y energía en el universo es constan-te. La segunda Ley, denominada tambiéncomo principio de la entropía o de la ener-gía del desorden, señala que la materia yla energía siempre tienden a cambiar des-de un estado complejo y ordenado a unestado más simple y desordenado en unsistema cerrado. Esto último es lo queestablece la dirección inequívoca de to-dos los sistemas existentes, vivos y novivos, de ir descendiendo en sus nivelesde organización energética hacia nivelesmuy bajos, lo cual conlleva hacia el des-orden y la desorganización.

A partir de estas dos leyes de la Ter-modinámica se puede inferir que el uni-verso no pudo haberse creado a sí mis-mo (alguien externo al universo introdu-jo la materia y la energía), que no ha exis-tido siempre (tuvo un inicio) y que correen un camino pendiente abajo hacia sumuerte y desorganización.

Nuestro planeta al principio, en unaprimera fase básica de creación, se en-contraba en un estado de caos, desordeny oscuridad (Génesis 1:1-2). Fue enton-ces necesario un ingreso de energía al sis-tema y lo más importante, un principioordenador e inteligente (Dios) para orga-nizar y poner los elementos en un estadoorganizado. La energía, definida princi-palmente como la capacidad de hacer tra-bajo, es el motor que hace funcionar alos ecosistemas partiendo desde la ener-gía luminosa que emana del sol y siendoconvertida en energía química por losvegetales y luego siendo traspasada a losdemás organismos. Esta fue una opera-ción que necesariamente hubo de ir encontra de la segunda ley de la termodiná-

mica, para ordenar donde había desorden,para poner belleza y armonía donde exis-tía el caos (Salmo 136: 5-7).

La muerte térmica del universoPero al correr el tiempo, se fue ha-

ciendo evidente que los distintos proce-sos y fenómenos en la naturaleza experi-mentan esta tendencia de moverse desdeun sistema organizado hacia uno desor-ganizado, aumentando el desorden en elsistema en todas las escalas, desde lasbacterias hasta el universo mismo. Porejemplo, en nuestro sistema solar; el solestá consumiendo su combustible lenta-mente y los astrónomos calculan que enunos 5.000 millones de años habrá ago-tado el hidrógeno del que se alimenta. Alapagarse el sol, la gravedad se impon-dría al calor y el helio acumulado en elcentro del Sol se contraería. Esta hipóte-sis se basa en que el tamaño del Sol seencuentra en un equilibrio sobre la gra-vedad (que atrae la materia hacia el cen-tro de la estrella) y el calor (que la expul-sa hacia fuera). Esta contracción aumen-tará la temperatura en el centro del Sol yel helio entrará en combustión. Al incen-diarse, el calor expulsará hacia fuera lascapas externas del Sol y su diámetro al-canzará más allá de la Tierra. Ello signi-ficaría la destrucción de nuestra galaxia.Por tanto, la Vía Láctea habrá pasado deun nivel altamente organizado a uno des-organizado. Lo propio ocurrirá en el res-to del universo. A este colosal y catastró-fico suceso que ocurriría en el futuro, losastrónomos lo han llamado la muerte tér-mica del universo. Curiosamente estahipótesis astronómica del fin del univer-so físico por medio del calor, coincide(exceptuando los tiempos), con el finalde fuego establecido para los cielos y latierra en 2ª Pedro 3:10.

El físico teórico Stephen Hawking en

APOLOGETICA

113AGUAS VIVAS

su mundialmente famoso libro «Historiadel tiempo», reconoce este problema in-eludible del avance del tiempo junto alaumento del desorden en los sistemasvivos y no vivos y como consecuencia,el desgaste, el deterioro y la muerte. Aun-que en todo el desarrollo de su libroHawking intenta dejar a Dios fuera delorigen del universo y darle a éste un ori-gen casual, termina haciéndose, casi condesesperación, una serie de preguntas:¿Por qué debe existir siquiera la flechatermodinámica del tiempo?, ¿»Por quédebe estar el universo en un estado deorden elevado en un extremo del tiem-po?» (Al inicio de la Creación), ¿Por quéno está en un estado de completo desor-den en todo momento? Luego entra enotras varias divagaciones, intentando ex-plicar lo que es imposible de explicar sinoes a la luz de la que enseña la Biblia(«...porque los cielos serán desechoscomo humo y la tierra se envejecerá comoropa de vestir» – Isaías 51:6).

Entropía o segunda ley de la Termo-dinámica

La entropía es un concepto difícil deentender, pero a través de un sencilloejemplo es posible abordarlo. Un casocotidiano de entropía es la transferenciade calor de un objeto que se encuentracaliente a uno que está frío. Si ponemosun huevo recién cocido en agua fría, no-taremos que el agua se entibia y el huevopierde calor. Finalmente luego de untiempo tanto la temperatura del aguacomo la del huevo estarán igualadas enun equilibrio térmico. En cualquier sis-tema cerrado, la energía se moverá siem-pre en esa dirección, de un sector de ma-yor energía a otro de menor energía. Conla transferencia de energía de un cuerpoa otro, ocurrirá pérdida la cual va que-dando en el sistema y éste entonces va

aumentando su desorden energético alcual se le llama entropía o energía deldesorden.

Conviene aclarar que la entropía haexistido desde el inicio de la Creación yno tuvo su inicio como producto del pe-cado original como se ha señalado en al-gunas ocasiones, por lo que no formaríaparte del juicio de Dios, sino más bien delos principios que por Él fueron estable-cidos en su proceso de creación del uni-verso. Es posible establecer que este prin-cipio de entropía existía antes del pecadooriginal, considerando que el sol calen-taba e iluminaba nuestro planeta antes deque Adán y Eva fueran creados. Por tan-to, al ser ubicada temporalmente la crea-ción del sol antes que los primeros sereshumanos, la Biblia confirma que esteproceso natural de entropía existía antesque el pecado hiciera su ingreso al uni-verso.

Principio ordenadorLa única forma de revertir este pro-

ceso de tendencia natural hacia el desor-den en todas las cosas, es que exista unprincipio ordenador inteligente que orga-nice el sistema, agregándole además ener-gía para su funcionamiento. Por ejemplo,el flujo de energía que mantiene a los dis-tintos organismos animales es la energíaquímica contenida en el alimento queéstos ingieren, el cual es puesto a traba-jar dentro del animal para luchar contrala tendencia natural hacia la muerte, elcaos y el desorden. Esto ya nos lo decíannuestros abuelos: «enfermo que come, nomuere», aún sin saber mucho de termo-dinámica probablemente. Es el alimentoquien pone a trabajar la energía químicacontenida en él para evitar el desordenbiológico, pero por medio de un princi-pio ordenador inteligente, como lo es elcerebro y sus distintos mecanismos de

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homeostasis, metabolismo, etc., los cua-les están reparando tejidos dañados, re-novando células, protegiéndolo demicroorganismos, manteniendo la tem-peratura corporal dentro de ciertos ran-gos, entre otros muchos procesos de or-den biológico, los cuales mantienen a rayala entropía. La entropía o energía del des-orden gana, cuando el organismo ya nopuede ingresar energía dentro de él, y suprincipio ordenador inteligente (su cere-bro y demás sistemas) ya no lo puedendefender. Entonces, el organismo quedaen equilibrio termodinámico, esto es eldesorden biológico, el caos sistémico, endefinitiva, la muerte.

Destellos de incorrupción en el tiem-po y espacio

Mucho antes del nacimiento de laciencia de la termodinámica, la Biblia yaenseñaba que el universo y la naturalezacon sus organismos en la tierra van des-de un nivel organizado a uno desorgani-zado, es decir, nacen a través de la ac-ción de un principio ordenador inteligen-te, envejecen y mueren (pierden energíay se desorganizan); «Desde el principiotú fundaste la tierra, y los cielos son obrade tus manos. Ellos perecerán, mas tú

permanecerás; y todos ellos como unavestidura se envejecerán, como un vesti-do los mudarás y serán mudados» (Sal-mo 102:25-26). Sin embargo, Dios dejaen claro que Él está fuera de esta ley dedesgaste y muerte presente en nuestradimensión de espacio y tiempo.

En forma excepcional y admirable,en determinados momentos de la histo-ria en que Dios se relaciona con el hom-bre, el envejecimiento, deterioro o la co-rrupción de algunas cosas, de alimentoso de personas, se detuvieron, o al menosexperimentó un retardo de tiempo mu-cho mayor al explicable desde el puntode vista físico o químico. Por ejemplo,los israelitas al salir de Egipto y caminarpor 40 años en el desierto, no disponíande tiendas que fabricasen ropa ni sanda-lias. Sin embargo, el Señor les entregóalgunos adelantos de un mundo que fun-ciona distinto al que conocemos, regidopor la termodinámica. Leemos enDeuteronomio 8:2-4; «El vestido que lle-vabas puesto nunca envejeció, ni el piese te ha hinchado en estos 40 años». Yen Deuteronomio 29:5: «Y yo os he traí-do cuarenta años en el desierto; vuestrosvestidos no se han envejecido sobre vo-sotros, ni vuestro calzado se ha envejeci-do sobre vuestro pie». ¿Cuánto puededurar una ropa o calzado que usemos adiario?; a los más cuidadosos tal vez unoscuantos años, pero cuarenta, es muy difí-cil de mantenerlos en condiciones; y, aun-que se lograse, lo inevitable sería su en-vejecimiento y desgaste, de acuerdo alsegundo principio de la termodinámica.Pero el Señor hace énfasis en señalar queni ropa ni calzado se envejeció, a pesarde su uso por más de un tercio de siglo.

Tampoco disponían de trigo ni me-nos de amasanderías en pleno desierto,no obstante el pan les caía literalmentedesde el cielo (Éxodo 16:14). Pero Dios

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El Señor Jesús dio mues-tras de total dominio so-bre la materia contenidaen el tiempo y en el espa-cio, primero ingresando aella y luego saliendo deella al resucitar en un cuer-po incorruptible, luego desu cruenta muerte de cruz.

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tenía bajo control la eventual duración deeste pan celestial, por cuanto de estemodo podía probarles su fe. De estemodo, en los días de la semana, debíanrecoger sólo lo que necesitasen para eldía, sin guardar nada para el día siguien-te, esperando así sólo en la providenciade Dios. Éxodo 16: 20, nos señala quelos hebreos no respondieron a este man-dato; «Mas ellos no obedecieron a Moi-sés, sino que algunos dejaron de ello paraotro día, y crió gusanos y hedió; y se eno-jó contra ellos Moisés». El delicioso panrecogido y guardado para el próximo díase descomponía en pocas horas.

Pero en el día de reposo, el cual con-sagraban a Dios, no caía maná del cielo,por tanto sólo el sexto día debían recogerel doble para que les quedase lo suficien-te para el séptimo día; «y ellos lo guar-daron hasta la mañana, según lo queMoisés había mandado, y no se agusanóni hedió» (Éxodo 16: 24). A diferenciade lo que ocurría durante la semana, eldía previo al reposo podían recoger másde lo necesario y guardar sin temor a quese descompusiese el pan. Dios mostrabade esta forma que tiene el control sobrela materia y también sobre los procesosque influyen en su envejecimiento o des-composición.

El Pan vivo que descendió del cieloLa más grande muestra de control

sobre la materia y su tendencia irrevoca-ble hacia la corrupción la realizó Dios através de su Hijo Jesucristo. Siendo denaturaleza incorruptible y gloriosa y ha-bitando en la dimensión eterna, ingresóa la dimensión del tiempo y espacio, go-bernado por las leyes termodinámicas queconducen a la desorganización, y tomóforma humana en un cuerpo biológicoque creció y finalmente llegó a la adultezen donde fue fuertemente dañado hasta

llegar a morir. El destino de cualquier otrocuerpo fallecido, fiel a las leyes de la ter-modinámica, habría sido la descomposi-ción, pero no fue éste el caso. Su cuerpofue preservado y no se produjo descom-posición alguna porque quien esperabala resurrección era nada menos que elAutor de todo lo creado, incluyendo a lamateria misma. Este singular hecho ha-bía sido profetizado por un Salmomesiánico alrededor de nueve siglos an-tes del nacimiento de Cristo (Salmo16:10), el que señalaba que «su Santo novería corrupción».

El Señor Jesús dio muestras de totaldominio sobre la materia contenida en eltiempo y en el espacio, primero ingre-sando a ella y luego saliendo de ella alresucitar en un cuerpo incorruptible, lue-go de su cruenta muerte de cruz.

Dos personas antes de Cristo (Enocy Elías), fueron también libres de seguirla flecha termodinámica de muerte y co-rrupción, al ser interrumpido su tiemposobre la tierra y trasladados a la eterni-dad con Dios.

Quienes por misericordia hemos gus-tado de este Pan vivo que descendió delcielo, mostrando un amor sin medida,probablemente (si Cristo no regresa an-tes) pagaremos tributo a nuestra natura-leza biológica que camina hacia la muer-te y la corrupción. Pero la promesa glo-riosa de resurrección entregada por elAutor de la vida y triunfador sobre lamuerte, no se rendirá ante las leyes quedominan nuestro actual mundo, permi-tiéndonos también la resurrección en uncuerpo incorruptible e inmortal.

***

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BibliografíaHawking S. 1993. Historia del tiempo; Del Big

Bang a los agujeros negros. RBA Editores, España.Reina Valera. 1960. Santa Biblia, revisión 1960.

Editorial Caribe.

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Después de que nuestro hijo de 4 años casi murió ahogado, losdoctores nos dijeron que él nunca sería el mismo de antes. Ytenían razón.

«Mamá, yo vi a

Amy Buettner

Empezó como una típica tarde deprimavera en nuestra pequeñaciudad de Tuscaloosa, Alabama.

Pero la noche del 15 de junio de 2000nunca sería olvidada por mi familia. Elequipo de béisbol de mi hijo menor,Jacob, había perdido un juego que sesuponía ellos debían ganar. Mi marido,Craig, que estaba entrenando el equipocon un amigo, había prometido a losniños que, si ganaban, tendrían una granfiesta en la piscina. Pero viendo sus carasde desaliento, Craig y su amigodecidieron permitirles tener la fiesta detodos modos.

Así que, en casa de uno de los jóvenesjugadores, el equipo y sus familiasdisfrutaron al cálido aire de la tarde.Todos estábamos felices alrededor de lapiscina. Después de nadar, nos reunimos

para comer en el patio. La piscina de tresmetros de profundidad estaba lejos delpatio.

Después de instalar a nuestros cinconiños, mi marido y yo nos sentamos acomer. Ken, nuestro hijo de 4 años, estabasentado a corta distancia en su toalla,comiendo un hot dog con los «muchachosgrandes».

A mitad de mi comida, me di cuentaque el niño ya no estaba en su toalla. Aestas alturas, los más jóvenes habíanterminado de comer y jugaban o andabanen sus bicicletas. Pensé que Ken estabaprobablemente jugando en algún lugar,pero tuve un deseo irresistible de ubicara mi hijo. Fui de inmediato a la piscina yno lo vi. Examiné el área circundante,buscando su bañador rojo. Nunca pensémirar en el fondo de la piscina. Caminé

REPORTAJE

Jesús»

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hacia el frente de la casa, pensando quepodría haber salido a la calle.

Volví al patio y le dije a Craig que nohallaba a Ken. Él también se levantó yfue al área de la piscina. Buscamos yllamamos por más de cinco minutos.Cuando volvíamos de la búsquedaalrededor del patio, oímos gritos. Nuestrohijo Jacob gritaba: «¡Papá, papá, Ken estáen el fondo de la piscina!». Oí a alguiendecir: «¡Llamen al 911!».

Corrí hacia la piscina, y lo que vioprime mi corazón aun ahora. Allí en elfondo estaba mi precioso Ken. Estabaflácido, hinchado a dos veces su tamaño,y su color era un azul grisáceo. Craig,que es médico familiar, se inclinó sobrenuestro hijo, aplicándole respiración bocaa boca. De rodillas detrás de él había doshombres orando y citando la Escritura.

«Esto no puede estar pasando», medecía yo, «no a mi niño». Me arrodilléjunto a él y pedí al Señor que salvase ami hijo. Más tarde supe que el corazónde Ken no tenía latidos durante losprimeros cinco minutos de primerosauxilios.

Después de 12 minutos de asistencia,llegó la ambulancia. Ken estabarespirando y su corazón tenía 120pulsaciones por minuto. Craig fue alhospital en la ambulancia con Ken. Unode los hombres que oraban de rodillas,amigo nuestro, me llevó a mí y a mi bebéde 5 semanas. En todo el trayecto, él oróy citó la Escritura.

Llegando al hospital local, Ken fueintubado. Sus pulmones estabaninflamados y tenía convulsiones ymovimientos que son síntomas de dañocerebral. Algunos de los médicos colegasde Craig estaban ya en el hospitalcuidando de Ken. Trabajaron febrilmente,pero no había optimismo sobre eldiagnóstico. Había estado mucho tiempo

sin oxígeno. El pediatra que habíaentrenado a Craig varios años antes mellamó aparte y me explicó cuán difícil erala situación. Aunque sobreviviese, Kentendría probablemente un daño cerebralsevero.

Los doctores del equipo deemergencia trabajaron diligentemente,pero vieron que Ken necesitaba serllevado al hospital de niños enBirmingham para un mejor cuidado. Fueun viaje de 20 minutos para Ken en elhelicóptero salvavidas. Craig y yoviajamos una hora en automóvil. Cuandosalíamos, sabíamos que las cosas no seveían buenas para nuestro pequeñomuchacho.

Un pequeño consueloCuando llegamos al Hospital de

Niños, nos asombró la cantidad depersonas que viajaron a Birmingham paraapoyarnos y orar por nosotros. Lasoraciones empezaron a multiplicarse ennuestra comunidad. Después que losdoctores recibieron a Ken, el médico jefesalió para decirnos que estaba encondición crítica, pero tenía posibilidadde sobrevivir. Nos dijo que tal vez nuestrohijo no nos reconocería y que podríaretorcerse sin control. También nos dijoque habría un período de cinco días deespera durante el cual el cerebro de Kenpodía empezar a inflamarse.

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Cuando volvíamos de labúsqueda alrededor delpatio, oímos gritos. Nues-tro hijo Jacob gritaba:«¡Papá, papá! ¡Ken está enel fondo de la piscina!».

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Después que el doctor salió, oré denuevo por mi precioso niño. Oré por sucompleta sanidad, pero tomaría a Kencomo Dios quisiera devolvérmelo.Pudimos verlo horas más tarde. Mipequeño hombre tenía tubos por todaspartes, uno en su garganta hasta suspulmones, una línea arterial a su corazón,y un catéter en su vejiga. Tenía un aspectolastimoso, pero estaba vivo.

Sin embargo, Dios nos consoló, ysupimos que Él tenía el control de todo.

Rescatado de las aguas profundasLos próximos días fueron de espera

y oración. Los pulmones de Ken estabanmuy dañados. Sin embargo, dos díasdespués del milagro de ser rescatado delfondo de la piscina, nuestro hijo empezóa dar señales de que aún estaba connosotros.

Las primeras señales fueron lucharcon el tubo de su garganta, apretarnuestras manos, y el momento másconmovedor fue la primera vez que él nosdio su dedo pulgar. En todo ese tiempode espera, Dios nos rodeó del cuidado dela familia, amigos, y personal del hospital.Pero lo más confortante fue su Palabra.Cada día, el Señor nos hablaba a travésde la Escritura.

El domingo 18 de junio, Dios meimpulsó a leer el Salmo 18: «Extendiendosu mano desde lo alto, tomó de la mía yme sacó del mar profundo. Me libró demi enemigo poderoso, de aquellos que meodiaban y eran más fuertes que yo. En eldía de mi desgracia me salieron alencuentro, pero mi apoyo fue el Señor.Me sacó a un amplio espacio; me libróporque se agradó de mí» (vv. 16-19,NVI).

Entonces supe que mi pequeño iba aser sanado completamente.

Exactamente una semana después del

accidente, Ken fue dado de alta. Un niñoque se suponía iba a morir, o al menossalir con un daño cerebral severo, dejó elhospital en los hombros de su abuelo.Minutos después de arribar a nuestrohogar en Tuscaloosa, le preguntó a supapá: «Papito, ¿jugarás béisbolconmigo?». Estoy seguro de que ustedadivinará cuál fue la respuesta.

Hacia el cielo y de retornoLa historia del accidente y la sanidad

de Ken es un milagro por sí misma. Perohay mucho más. Yo quería saberdesesperadamente cómo Ken llegó alfondo de esa piscina. Había casi 40personas en la fiesta, y nadie le vio entrara la piscina. ¿Por qué yo no lo habíacuidado con mayor diligencia? La culpaempezó a roer mi conciencia.

Después de que él fue capaz de hablar,le dije: «Tú estuviste dormido durantemucho tiempo, yo te había perdido. ¿Quéestabas haciendo?». Él contestó: «Unángel me recogió y volamos. Volamos através de las paredes, de las nubes, y yovolé a través de ti, mamá».

Le pregunté cómo era el ángel, y medijo que el ángel tenía largas ropasblancas. Ken me dijo que ellos volaronal cielo y que había una puerta con joyasalrededor de ella y «cuando ellos abrieronesa puerta, estaba nevando allí». Fuicuidadosa de no poner palabras en bocade Ken. La única vez que le pregunté undetalle fue cuando le consulté si habíavisto a su tío Marcos en el cielo. Ken medijo que lo vio allí y que él «se parecía aJesús». Me dijo que Marcos estabacontento y que él quería quedarse en elcielo.

Ken me dijo que Jesús lo sostuvo yque allí había muchos ángeles. Tambiéndescribió la vista de un volcán. Me dijo:«Había personas en el volcán, había un

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dragón allí y ellos estaban tristes; habíafuego alrededor del volcán».

Cuando Ken me describía todo esto,yo le preguntaba si había sentido miedo.Me dijo: «No, yo estaba con Jesús y eltío Marcos, y estaba de pie sobre vidrio;yo era invisible». Le pregunté a Kencómo había regresado, y me dijo que eltío Marcos le dio impulso y un ángel volópara acompañarlo. Le pregunté si legustaría regresar de nuevo algún día alcielo, y dijo: «Sí, pero Jesús está viniendohacia acá».

Si usted le hubiese hablado a Kenacerca de la muerte y de ir al cielo dossemanas antes del accidente, sin duda sehabría perturbado. Él tenía sólo 4 años, yno estaba preparado para eso. Él nodeseaba dejar a su mamá. Ahora, derepente, es un muchacho que nos habla

sobre Jesús y el cielo con excitación yalegría. Nuestro hijo vio a Jesús.

Muchas personas nos han preguntadocómo esta experiencia ha cambiadonuestras vidas. En primer lugar, nos haconvertido en fanáticos en cuanto a losniños y la seguridad de las piscinas. Perolo más importante, le ha dado a nuestrafamilia valor para gritar de lo alto delmonte lo que el Señor hizo por nuestropequeño y lo que nos espera cuandodejemos este mundo.

Sé que la experiencia de Ken pareceráincreíble para mucha gente. Y lo entiendo.De hecho, no significaría nada paranosotros si no tuviésemos la Palabra deDios. La historia de Ken es un susurro, yla Palabra de Dios es la trompeta.

© 2002 Today’s Christian magazine,Noviembre/Diciembre 2002.

REPORTAJE

Respuestas correctas a «¿Cuánto sabe de la Biblia?»1D, 2C, 3A, 4B, 5A, 6D, 7A, 8B, 9A, 10C, 11D, 12A, 13B, 14C, 15B, 16D , 17B, 18C,19C, 20A, 21D.CALIFICACIÓN: 13 a 15 = Suficiente; 16 a 18 = Bueno; 19 a 21 = Sobresaliente.

¡Qué combinación!

Hace unos años conocí a un joven que se preparaba para el ministerio. Elprovenía de un hogar en el que todos los hijos habían entrado en el minis-terio cristiano. Un día le pregunté: «¿Qué recuerdas más de tu padre?».

Pensó por un momento y dijo: «Dos cosas, las cuales contrastan entre sí.La primera, por la mañana, al levantarse temprano para repartir periódi-cos, lo veía arrodillado orando. La otra es cuando ¡rodaba por el suelo,riendo y jugando con nosotros! ¡Qué combinación!».

A propósito, ¿qué recordarán tus hijos de ti?.Howard G. Hendricks, en ‘Dilo con amor’.

El mal del siglo

El mal del siglo es un mal de desarraigados y de ociosos. El hombreoccidental, a partir del siglo XV, se ha deslizado continuamente por estapendiente. Todo valor ha sido arrastrado a este teatro sofisticado de Narci-so: la santidad y el heroísmo, a la gloria y al éxito; la fuerza espiritual, algusto de la inquietud; el amor, al erotismo; la inteligencia, al ingenio; ladialéctica, a la astucia; la meditación, a la introspección, y la pasión por laverdad, a las más engañosas franquezas.

E. Munier

120 AGUAS VIVASPAGINA DEL LECTOR

CARTAS

ManantialQuiero decirles que cada uno de los

estudios y mensajes bajados de Internethan sido, como el nombre del Sitio, unmanantial de aguas vivas que ha llena-do mi vida y también las de las perso-nas a quienes les he compartido. Her-manos como ustedes es lo que necesitael Señor para llegar a más personas noconvertidas y también a Hijos de Dios.Quiero bendecirlos en el nombre de Je-sús y él les dé de su sabiduría para viviren santidad.

Alfonso Levet H., Punta Arenas, Chile.

CancionesDesde mi hogar, en mi notebook, ali-

mento mi espíritu con las canciones quehe bajado con tanto júbilo. En verdad,llegan a mi interior dejando testimoniode la bondad, alegría y amor que nues-tro buen Padre deja en la tierra comotestimonio de su voluntad santa.

Sin duda, el Señor ha pasado porvuestras puertas, gracias por habermeinvitado a compartir la mesa.

Alberto M. Tranier, Rosario, Argentina.

En EspañaEstoy muy agradecida al Señor por

poder contar con ustedes, allá en mi ciu-dad natal, mi Temuco. Estoy en Espa-ña. En esta lejanía, Cristo, mi Señor ySalvador, ha alargado su gran miseri-cordia para conmigo y con mi familia.Les quiero contar que la revista es pre-ciosa. La compartimos con una amiga ysomos muy bendecidas; nos ayuda acomprender muchas cosas que desco-nocíamos.

Pamela Monsalve Suárez,Palma de Mallorca, España.

Mesa redondaMe anticipo a decirles que con los

temas de la revista 31, hicimos mesaredonda con los jóvenes para averiguarcual era la “disposición a la consagra-ción”. Les aseguro que resultó mas queinteresante conocer la debilidad quenuestra juventud tiene al respecto. Concariño en el Señor, les agradezco unavez más.

José Colacilli, Pergamino, Argentina.

Por razones de espacio, las cartas son resumidas.Toda bendición procede de Dios; por tanto, toda la gloria es para Dios.

Equipo Redactor: Eliseo Apablaza, RobertoSáez, Gonzalo Sepúlveda.Además en esta edición: Stephen Kaung, DavidWilkerson, Gino Iafrancesco, Ricardo Bravo,Rodrigo Abarca, Rubén Chacón.Diseño y diagramación: Mario Contreras.Traducciones: Andrés Webb, Mario Contreras.Distribución: Jorge Geisse [email protected]/Fax 45-642904. Cas. 3045, Temuco, Chile.

E-Mail: [email protected] EE. UU, Canadá y Puerto Rico:James Huskey · Spanish Publishing MissionP. O. Box 1339, Guthrie, OK, (73044) USA.Email: [email protected] en México:Samuel González E. · Apartado Postal Nº 639C. P. 80000, Culiacán, Sinaloa, México.Email: [email protected]

UNA REVISTA PARA TODO CRISTIANO / Año 7 · Nº 37 · Enero - Febrero 2006

aguas vivas

NA TAREA PENDIENTE - Aguas Vivas · AGUAS VIVAS 3 Foto de portada: «Flores» (Autor: Mario...

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