Aguas Vivas 27

¿Una casa grandeo una casa pequeña?

Está claro en el Nuevo Testamento que la Iglesia es llamada «Casa deDios», o «Morada de Dios». En el número anterior de «Aguas Vivas»revisamos algunos aspectos de la Iglesia en cuanto Casa, como surestauración, su edificación, y el servicio que los santos pueden prestar enella.

Ahora bien, si nos acercamos para ver un poco más esta realidadespiritual llamada «Casa de Dios», surgen otros importantes asuntosrelacionados, tales como sus dimensiones, sus límites, y su misión en elmundo. El crecimiento desmesurado de la así llamada Iglesia, y su carácterhíbrido con el mundo, hacen difícil establecer hoy los límites de la verdaderaCasa de Dios. En este sentido, la expresión «casa grande» de 2ª Timoteo2:20, en la cual hay vasos honrosos y vasos viles, es muy válida. También loes la figura de la mostaza en Mateo 13, la cual, siendo una hortaliza regular,llega a tener las dimensiones de un árbol, donde han hecho habitación lasaves del cielo.

¿Es la Iglesia una casa grande o una casa pequeña? En el NuevoTestamento, podemos representar muy bien estas dos casas con el templode Jerusalén, por un lado, y con la casa de Marta, María y Lázaro, en Betania,por otro. He ahí dos casas, con historias, dimensiones, y característicasmuy diferentes. Ellas representan muy bien esta dualidad que presenta la«Casa de Dios» desde hace ya bastante tiempo.

Rogamos al Señor que por medio de estos mensajes sean aclaradosnuestros ojos para ver más perfectamente lo que es para Dios Su casa.

2 AGUAS VIVASINDICE

ENFOQUE DE ACTUALIDAD«La Pasión de Cristo»: una película polémicaLa película que tuvo a todo el mundohablando de Cristo ................................................................. 4

TEMA DE PORTADAEl día de las pequeñecesLa restauración de la iglesia sigue los parámetros de la restauraciónde la Casa en días de Zorobabel y Josué. Stephen Kaung ..................................... 11Jerusalén y BetaniaDos ciudades, y dos casas en ellas, representativas de realidadesespirituales muy diferentes. Christian Chen ........................................................... 23Vino para servirDios se propone que todo aquello que está en Cristo llegue a estarplenamente encarnado en la Iglesia. Rodrigo Abarca ............................................ 33Hacia el tercer peldañoEl lugar de los dones, los ministerios y las operaciones en la edificaciónde la Iglesia. Eliseo Apablaza ................................................................................. 43La salvación de la voluntadUna efectiva y verdadera salvación tiene que salvar la voluntaddel hombre. Roberto Sáez …...............................…..…......................................... 52

LEGADOBetania: el pensamiento del Señor para su IglesiaSiete aspectos en que Betania representa a la asamblea localde creyentes. T. Austin-Sparks ………..........................................................……. 61La Iglesia en el desiertoIsrael en el desierto como tipo de la Iglesia en elmundo. C. H. Mackintosh ..................................................................................... 71

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIAPadre de huérfanosSemblanza de George Müller, el conocido hombre de oración alemán,que hizo una portentosa obra para Dios entre los huérfanos .……......………...... 77

3AGUAS VIVAS INDICE

MINISTROSPrincipios de Interpretación Bíblica Rubén Chacón ........................................ 88

BIBLIADesde el griego: «Anepilemptos: irreprensible». Rubén Chacón ......................... 92Los números en la Biblia. «El numero «3». Christian Chen .............................. 95Preguntas & Respuestas «¿Son contradictorios los pasajes de Juan 1:18y Éxodo 24:10? ...................................................................................................... 94¿Cuánto sabe de la Biblia? Ponga a prueba sus conocimientos bíblicos ........... 98

FAMILIAAcuérdate de JesucristoUn llamado a las hijas de Dios, para ser mujeres conformadas a Sucorazón. Marcela Azzolini ................................................................................... 100

APOLOGÉTICAFundamentos cristianos y medio ambienteHoy, como en el pasado, se acusa a los cristianosde destruir el medio ambiente. Ricardo Bravo ..................................................... 104

REPORTAJESEscapé dos veces de HitlerLa historia de Fred Wertheim ............................................................................... 109

Especiales“Tesoros” (Niños) ........................... 111“Despertar” (Adolescentes) ............. 117“Bocetos” (Jóvenes) ........................ 123

Secciones Fijas:Maravillas de Dios ............................ 10Parábolas ........................................... 60Perfiles ............................................... 76Bocadillos de la Mesa del Rey .......... 87Citas Escogidas ................................ 103Mártires ayer y hoy ......................... 108Página del lector ............................... 128

Foto: Patricio CamposPuerto Montt, Chile

4 AGUAS VIVASENFOQUE DE ACTUALIDAD

La película que tuvo a todo el mundo hablando de Cristo.

Una

películapolémica

5AGUAS VIVAS ENFOQUE DE ACTUALIDAD

La película comenzó a hacer no-ticia mucho antes de que estu-viera en cartelera. En octubre

de 2003 se reportaba que el actor JimCaviezel, quien personifica a Jesús,había sido golpeado por un rayo mien-tras participaba del rodaje, pero sin re-cibir heridas mayores. Algunos testi-gos dijeron haber visto fuego a amboslados de la cabeza y luz alrededor delactor1 .

Ya en cartelera, la película hizonoticia de diversas maneras: en Esta-dos Unidos, Brasil y Venezuela mu-rieron sendos espectadores por ataquesal corazón; en los países árabes el fil-me ha tenido una insólita aceptación(Un cineasta de los Emiratos ÁrabesUnidos dijo: «Cualquier cosa que losjudíos digan que es mala, es interesan-te en esta parte del mundo»)2 , entrelos evangélicos ha sido mayoritaria-mente aplaudida – siendo una pelícu-la de marcado sesgo católico; y tam-bién por las millonarias ganancias queles ha reportado a los realizadores delfilme. Se estima que las gananciasnetas podrían sobrepasar los 300 mi-llones de dólares, 115 millones por laexhibición en salas de cine, más otros200 millones por ventas de video3 .

Dos líneas de discusiónEstos son algunos de los coletazos

noticiosos provocados indirectamen-te. Pero hablando estrictamente, lapelícula misma ha despertado polémi-

ca, al menos por dos razones: por susupuesto antisemitismo y por su ex-cesiva violencia. El “Daily News” deNueva York, en su primer comentarioresumió muy bien este doble juicio, alcaracterizar la película como «unaobra antisemita» con violencia «gro-tesca y salvaje en cámara lenta»4 .

Ya antes de su estreno en EstadosUnidos, los judíos habían hecho de-claraciones públicas para advertir acer-ca de su supuesto contenido antisemi-ta. El estreno en Nueva York fue reci-bido por manifestantes judíos vestidoscon uniformes de campos de concen-tración. El rabino Avi Weiss, presiden-te de una agrupación judía, señaló quela obra no tenía «absolutamente nin-gún mensaje teológico positivo». Porsu parte, el rabino Berhard H Rosen-berg, de la Congregación Beth El, delestado de Nueva Jersey, dijo que Gib-son sólo buscaba un beneficio econó-mico: «Las salas estarán llenas y tam-bién sus bolsillos», aseveró.5

La otra polémica –referida al temade la violencia– también ha sido fuer-te. Algunos analistas han denunciado“la potente crudeza y violencia de al-gunas sangrientas imágenes, que ra-yan en el sadomasoquismo”. Otros lahan etiquetado como “la versión (dela pasión de Cristo) más violenta ja-más filmada”6 . Alguien ha parodiadoel nombre del film con otro más suge-rente: “La masacre de Cristo”. Y aúnotro ha hablado de una «visión mor-

1 Este hecho es informado en “Un rayo golpea alactor de Jesús”, por la BBC mundo, 24/10/2003; y co-mentado por el propio actor en “Me di cuenta que Diossí existe”, en www.emol.com, 7/03/2004.

2 En “La Pasión de Cristo” supera tabúes y cautivaal público árabe”, www.lun.cl, 7/04/2004.

3 En “Esta es la visión del enemigo de Mel Gibson”,www.emol.com, 14/03/2004.

4 En “Pasión polémica”, BBCmundo, 25/02/2004.5 En “La película de Gibson despierta pasiones”, BB-

Cmundo, 26/02/2004.6 Christian Ramírez, en “Vía propia, vía crucis”,

www.emol.com, 21/03/2004.


bosa del sufrimiento corporal de Je-sús».

Mel Gibson, director y productordel film, ha estado en el ojo del hura-cán. Con anterioridad, él había seña-lado: «Es la primera vez que siento unafuria de tal grado sobre mi persona.Incluso, antes de que terminara el ro-daje, los cañones volaban en el cieloapuntándome y luego la cinta fue pre-juzgada y condenada aun antes de quela editara.”7 Previendo las dificultadesaun mayores que podría enfrentar, so-metió su obra al examen de expertosdurante la filmación y durante la edi-ción, aceptando algunas sugerencias8 ,y compartiendo también de algunamanera las responsabilidades.

El diario Los Ángeles Times ad-virtió en una artículo de primera pági-na que la película dividiría a la gente.Y así ha sido, en efecto. El crítico lite-rario chileno José Miguel Ibáñez Lan-glois resume esto de la siguiente ma-nera: “Cristianos y no cristianos tien-den a ver dos películas distintas en lamisma pantalla ... Al cristiano le hacesentir el «gran precio» que pagó Cris-to por nuestro rescate, y para todonuestro mundo hedonista es como unabofetada en el rostro”9 .

La películaLa película aparece rodeada de

varias peculiaridades que le han dadoun atractivo especial. Su creador es unexitoso actor, a la vez que devoto ca-

tólico, convertido a la fe después deatravesar por una grave crisis existen-cial. Según Gibson ha confesado,cuando él estaba al borde del suicidio,halló refugio y consuelo en la lecturade los evangelios. Entonces concibióla idea de hacer una película sobre lossufrimientos de Cristo. Luego de unapreparación de 12 años, en que leyó,investigó, y se hizo asesorar por ex-pertos, acometió la tarea de hacer unapelícula distinta a todas cuantas sehabían hecho. Para empezar, es la úni-ca que se ha filmado usando los idio-mas originales, en este caso dos len-guas muertas, el arameo y el latín. Yel primer actor –Jim Caviezel– es unactor atípico en Hollywood10 .

La idea de Gibson era reconstruircon el mayor realismo posible las úl-timas 12 horas de Cristo hasta su muer-te en la cruz. «Quería que fuera fuer-te», dijo. «Quería empujar al especta-dor al borde, para que viera la inmen-sidad del sacrificio, que viera a alguienque fuera capaz de soportar eso y asíy todo sobreponerse con amor y per-dón»11 .

Evidentemente, Gibson logró ha-cer la película más realista y conmo-vedora sobre la pasión de Cristo quejamás se haya filmado, y también halogrado empujar a los espectadores “alborde”; sin embargo, se puede cues-tionar que para lograrlo haya debidorecurrir a fuentes extrabíblicas.

7 “En «La pasión de Cristo» hay que verla (aunquesea para debatir)”, en www.lasegunda.com., s/fecha.

8 Por ejemplo, quitó de la película la terrible frase delos judíos: “Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nues-tros hijos” (Mateo 27:25).

9 En “El audaz realismo de Mel Gibson”,www.emol.com, 04/04/2004.

10 En películas anteriores, Jim Caviezel se negó ahacer desnudos junto a Jennifer Lopez y Ashley Judd,respectivamente, para no ofender a su esposa. En “le-vántate y filma”, www.emol.com, 19/03/2004.

11 En “Levántate y filma”, www.emol.com., 19/03/04.


Fuentes extrabíblicasAunque muchos connotados cris-

tianos han destacado que la películase apega estrictamente al registro bí-blico, no es tan así. Hay varios ele-mentos que no aparecen en los evan-gelios. ¿De dónde los tomó Gibson?Samuele Bacchiocchi, profesor jubi-lado de Teología de la Andrews Uni-versity, en su artículo “La masacre deCristo, de Mel Gibson” hace referen-cia a las fuentes que Gibson habríautilizado. Según él, estas fuentes sondos obras escritas por monjas místi-cas: “La Ciudad de Dios”, de Maríade Agreda (1602-1665), y “La dolo-rosa pasión de nuestro Señor y Salva-dor Jesucristo”, de Anna CatherineEmmerich (1774-1824)12 . Gibson ha-bría reconocido públicamente que es-tos dos libros le habían proporciona-do muchos detalles que no están enlos evangelios. Refiriéndose a AnnaEmmerich, dijo: «Ella me proveyó detodo el material que nunca habría pen-sado tener».

El registro bíblico es un relato muy

sobrio y escueto; el cine, por el con-trario, es fundamentalmente imagen,y en lo posible, imagen significativa yemotiva, por tanto, Gibson, el directorde cine, necesitaba otras fuentes quele proporcionaran material adecuado.Varias de las imágenes más impactan-tes del film están sugeridas por los re-latos de las místicas, que obedecían asupuestas visiones que ellas habríantenido acerca de la pasión de Cristo –por supuesto, visiones que van másallá de los evangelios. Es el caso de lapersonificación de Satanás en Getse-maní, la figura compasiva de ClaudiaProcles –esposa de Pilato– junto aMaría, la aparición de niños personi-ficando demonios que hostilizan a Ju-das, la devastación del templo por elterremoto, y, sobre todo, el papel pro-tagónico de María, ya sea enjugandola sangre junto el poste de las torturas,siguiendo a Jesús en todo el ‘vía cru-cis’, o besando los pies ensangrenta-dos de Jesús junto a la cruz.

Según Anna Emmerich, cuandoJesús cae, camino a la cruz, María se


abalanza «en medio del grupo que es-tuvo insultando y abusando de él...,ella lo levanta sobre sus rodillas porsu costado y lo abraza». Incluso laspalabras puestas en boca de María endistintos momentos proceden de su li-bro. Lo mismo sucede con el episo-dio de Verónica, de la cual ella dice:«Haciendo su propio camino a travésde la turba, ... alcanzó a Jesús, se arro-dilló ante Él, y presentándole el velo,le dijo al mismo tiempo, «Permítamelimpiar el rostro de mi Señor». Jesústomó el velo en Su mano izquierda,limpió su cara ensangrentada y lo de-volvió, agradeciendo.»

La jornada de Cristo a lo largo dela “Vía Crucis” camino al Gólgota, queocupa largos minutos de la película,sigue muy de cerca el ritual devocio-nal católico medieval conocido comolas “14 Estaciones de la Cruz”.

Las Escrituras tampoco registranque haya habido tortura en el Getse-maní, que Jesús haya sido lanzadodesde un puente, que la cruz haya sidollevada por el Señor y Simón de Cire-ne juntos, y que María, María Magda-lena y Juan hubieran quitado el cuer-po del Señor de la cruz. La Biblia se-ñala que lo hicieron José de Arimateay Nicodemo.

Estos detalles pueden pasar inad-vertidos, o bien ser minimizados porel cristiano emocionado que ve unarepresentación de los sufrimientos desu Señor frente a la pantalla de un cine,pero pueden conformar una distorsio-nada visión de la pasión de Cristo, que

reemplace laveracidad delas Escrituras.Como Bac-chiocchi dice,“puede llevara los creyentessencillos a ve-nerar al Cristocinematográ-fico que hanvisto, antes que al Cristo bíblico queno han visto”.

Billy Graham declaró: «Cada vezque yo predique o hable sobre la Cruz,las cosas que vi en la pantalla estaránen mi corazón y mi mente.»13 Al igualque él, muchos cristianos –especial-mente los que conocen poco las Es-crituras– tal vez vuelvan una y otra vezsobre las imágenes, y lleguen a creerincluso que ellas muestran estricta-mente la verdad acerca de la pasión.En nuestra sociedad, el impacto de laimagen es sin duda mayor que el de lapalabra.

Con todo, Gibson ha sido honestoal reconocer que “La pasión de Cris-to” es su versión del tema (ha dicho:“La película refleja mis creencias”), yque ella es también evidentementemariana14 . Por eso mismo, él ha mos-trado su extrañeza de que los evangéli-cos hayan apoyado tan fuertemente elfilme.

Bacchiocchi denuncia así elpropósito de Gibson en su película:“Desde una perspectiva bíblica, lapelícula contiene numerosos y promi-

12 Tras el éxito de la película, la editorial Bookletpuso a la venta en España la edición en castellano deeste último libro bajo el título «La amarga pasión deCristo».

13 Citado por Bacchiocchi desde “What others aresaying”, www.passionCristo.org

14 Es decir, devota de María.


nentes errores pensados para promo-ver la perspectiva católica acerca dela Pasión (es decir, como una vía desalvación) y del papel redentor deMaría, como co-redentora con Cris-to”.

Cristo es anunciadoDios, en su sabiduría, determinó

que el evangelio de Jesucristo fuesedeclarado por medio de la “locura dela predicación”. El evangelio es fun-damentalmente un mensaje hablado.Por cierto, las imágenes y las repre-sentaciones teatrales pueden ser usa-das por Dios, en su gracia, pero ellastienen en sí mismas un germen quetiñe cualquier mensaje. La convenciónteatral (o en este caso, cinematográfi-ca) supone que el público acepte quelo que ve es real, aunque sabe queaquello tiene una realidad sóloaparente, que es mera ficción. El buenactor es el que finge mejor.15 El buencine –y el de Gibson aparentementelo es– está plagado de trucos, mon-tajes, dobles, etc., que dan la aparien-cia de realidad, pero que no pretendeser la realidad. Es verosímil, pero noverdadero. Siendo así, el lenguaje ci-nematográfico está intrínsecamente‘viciado’ por un elemento extraño a laverdad. Sería peligroso, por lo tanto,que la fuerza y atractivo de unas imá-genes, de un extenso y emotivo men-saje visual, reemplazara en el corazónde los cristianos el sobrio pero verazrelato del evangelio.

Con todo, es preciso reconocer quea causa de la película todo el mundoha tenido que hablar de Cristo. Aunlos programas más insulsos de la tele-visión han tenido que dejar mo-mentáneamente su acostumbrada ba-nalidad para revisar el significado dela muerte de Jesús. Lo oculto delcorazón de muchos ha quedado en evi-dencia en estos días. De nuevo, vuelvea cumplirse la profecía puesta en bocade aquel anciano Simeón: “Éste estápuesto ... para señal que será con-tradicha ... para que sean reveladoslos pensamientos de muchos cora-zones” (Luc.2:34-35). El sacrificio deCristo, bien o mal representado,polémico y todo, ha hablado alcorazón de millones de espectadoresenmudecidos y llorosos, como al deaquel joven norteamericano que,después de ver la película, se entregóa la policía confesando haber dadomuerte a su novia16 . Algunos líderescreen que esta película llevará a muchagente de nuestra generación a aceptara Cristo como su Salvador personal.El Señor, en su gracia, permita que asísea. Por eso, en medio de todo, y pesea todo, alegrémonos como Pablo, quedecía, “algunos predican a Cristo porenvidia y contienda; pero otros de bue-na voluntad. ¿Qué, pues? Que no obs-tante, de todas maneras, o por pretex-to o por verdad, Cristo es anunciado;y en esto me gozo, y me gozaré aún”(Fil.1:15,18).

***

15 En el griego la palabra “hupocrites” designaba aun orador, recitador o actor. En el Nuevo Testamento lapalabra derivó en “hipócrita”.

16 Se trata de Dan Leach, de 21 años, quien confesóhaber asesinado el 18 de enero pasado a su novia Ash-ley Wilson. En www.lun.cl, 16/03/2004.

10 AGUAS VIVASREFLEXIONES

En uno de sus viajes por el mundo,George Müller tuvo la siguiente maravi-llosa respuesta a la oración. D. M. Whitt-le, testigo de ella, la relata así:

«Encontré al señor Müller en el trenexpreso en la mañana de nuestra salidade Quebec para Liverpool. Como mediahora antes de ir a bordo de la lancha queiba a llevar los pasajeros al vapor, pre-guntó al agente si había llegado una sillahamaca para él desde Nueva York. Elhombre contestó: «No; y ahora no puedellegar a tiempo».

Yo tenía conmigo la silla que acaba-ba de comprar, e informé al señor Müllerque había un lugar muy cercano dondepodía comprar una, recordándole quequedaba muy poco tiempo para la salidade la lancha. «No, hermano mío, –fue la

respuesta– nuestro Padre celestial man-dará la silla desde Nueva York. Es la si-lla que mi esposa acostumbra usar. Hacediez días que escribí a un hermano, quienprometió enviármela la semana pasada.No ha sido tan activo como era de de-sear, pero estoy seguro que nuestro Pa-dre celestial nos mandará la silla. Mi se-ñora sufre bastante en el mar, y ha expre-sado especial deseo de tener la mismasilla y, al no encontrarla aquí ayer, he-mos hecho oración definitiva que nues-tro Padre celestial la hiciera llegar a tiem-po, y vamos a confiar en él que así será».

Tengo que confesar que, al oírle, yotemí que el señor Müller estuviera lle-vando a un peligroso extremo su princi-pio de andar siempre por fe, y que noobraba prudentemente. Me detuvieron enla oficina de la Compañía como diezminutos después de la salida del señorMüller. Precisamente en el momentocuando yo iba a darme prisa para llegaral muelle a tiempo, venía un carro por lacalle con varios artículos recién llegadosde Nueva York, y encima de estos se veíala silla del señor Müller.

Fue despachada a la lancha en segui-da, y entregada en mis manos para lle-varla al señor Müller, precisamente cuan-do la lancha salía del muelle (el Señorquería enseñarme una lección). El señorMüller la recibió con la expresión de unniño que acaba de experimentar una nue-va prueba de un amor profundamenteapreciado. Se quitó el sombrero y, po-niendo juntas las manos, dio gracias alPadre celestial por haberle mandado lasilla».

***En Jorge Müller de Bristol,

por G.M.J. Lear

11AGUAS VIVAS TEMA DE PORTADA

Stephen Kaung

pequeñeces

La obra de la restauración de la iglesia sigue los paráme-tros de la restauración de la Casa en días de Zorobabel yJosué.

Lecturas: Hageo 2:1-9; Zacarías 4:8-10.

El día de las

12 AGUAS VIVASTEMA DE PORTADA

Tengo la certeza de que ustedesrecuerdan la historia de cómolos hijos de Israel fueron lle-

vados al cautiverio, en Babilonia, porhaberse rebelado contra Dios, y decómo ellos permanecieron allá porsetenta años. Entonces, por la sobera-na misericordia de Dios, les fue per-mitido volver a Jerusalén para recons-truir la casa de Dios (el templo). Sinembargo, también necesitamos recor-dar que no fue por causa de su condi-ción espiritual que recibieron autori-zación para volver. Ellos no habíancambiado mucho. El motivo fue lasoberana misericordia de Dios. Diosmovió el corazón del rey Ciro, de Per-sia, para que promulgase el decretodiciendo que todo aquel que quisiesevolver a Jerusalén podía hacerlo.

Aquellos que viven para Dios preci-san volver

Nosotros podríamos pensar queprobablemente todo el pueblo de Is-rael iría a levantarse y volver. Lamen-tablemente no sucedió así, y este he-cho revela la condición espiritual delpueblo. Después de setenta años enBabilonia, la mayoría de ellos estabaenraizado en la tierra de cautiverio.Habían construido sus propias casasy establecido sus propios negocios.Habían recibido mucha libertad reli-giosa, pues les fue permitido adorar aDios en las sinagogas.

Aun después del juicio de Dios, lamayoría del pueblo judío vivía para símismo. Si usted vive para sí mismo,entonces quedará satisfecho aun en latierra de cautiverio. A fin de cuentas,sus propiedades y sus negocios estánallá. Usted consigue obtener incluso

un cierto grado de libertad religiosa.En otras palabras, su conciencia esapaciguada y sobornada porque ustedtodavía puede adorar a Dios, aunquepermanezca en tierra de cautiverio.

Por lo tanto, la mayoría del puebloestaba satisfecho en continuar vivien-do en Babilonia. Aunque ellos habíanrecibido autorización para volver, de-secharon esa idea porque en aquellaépoca Jerusalén estaba en ruinas. Laciudad estaba rodeada de enemigos.¿Por qué usted habría de arrancar susraíces para volver a una tierra que notenía nada? Aunque eran el pueblo ju-dío –el pueblo escogido de Dios– contodo, ellos vivían para sí mismos.

Sin embargo, si usted vive paraDios, usted no puede permanecer enla tierra de cautiverio. Usted tiene quevolver a Jerusalén, pues Jerusalén esel lugar que Dios escogió. Usted tieneque reconstruir la casa de Dios, por-que es allá donde el nombre de Diosserá exaltado. Solamente un remanen-te, que incluía hombres, mujeres y ni-ños y sus siervos, no más de cincuen-ta mil personas, estuvieron dispuestosa volver. Ellos estaban dispuestos a serdesarraigados, a enfrentar el peligrodel viaje y volver a Jerusalén, un lu-gar de ruinas, para reedificar la casade Dios, porque sus corazones fueronmovidos por el Espíritu de Dios.

El trabajo es interrumpidoCuando usted lee la Biblia, usted

nota que durante el tiempo del cauti-verio Dios nunca es llamado «el Diosde los cielos y de la tierra». Evidente-mente, nuestro Dios es el Dios de loscielos y de la tierra, porque él creó loscielos y la tierra. Pero extrañamente,


durante el período del cautiverio ba-bilónico, Dios nunca es llamado así.¿Por qué razón?

Eso ocurrió porque Dios no teníatestimonio en la tierra. Él había con-fiado Su nombre a su pueblo, pero elpueblo estaba en cautiverio. Él pusoSu nombre en Jerusalén, pero Jerusa-lén se encontraba en ruinas. Él debe-ría llenar el templo de Jerusalén consu gloria, pero el templo estaba com-pletamente destruido. Por lo tanto,Dios no era reconocido en la tierra.Incluso aunque todavía era el Dios dela tierra, él no era reconocido comotal. No había testimonio sobre esta tie-rra.

Por lo tanto, luego que el remanen-te volvió a la tierra de Judea, su pri-mera preocupación fue la reconstruc-ción del templo. Ellos pusieron los ci-mientos y se prepararon para construirla casa de Dios, para que el nombrede Dios estuviese sobre la tierra y paraque el testimonio de Dios pudiese serrestablecido sobre ella. Eso era algotremendo.

Con todo, el enemigo de Dios es-taba muy activo e incitó a los adver-sarios que vivían alrededor de Jerusa-lén. De diversas maneras intentaronhacerlos desistir, impedir su trabajo einterrumpir la construcción de la casade Dios. Finalmente, ellos lograron suobjetivo a través de falsas acusacio-nes. Las manos del remanente fuerondebilitadas, y la obra fue interrumpi-da por algunos años.

Los profetas fortalecen las manos delremanente

Fue solamente en el segundo añodel rey Darío, de Persia, que Dios le-

vantó dos profetas en medio de supueblo, uno de ellos un viejo y el otroun joven. Hageo era un hombre ma-yor. Él pudo haber sido uno de aque-llos que vio el templo de Salomón,antes de ser destruido. Y Zacarías eraun joven que probablemente nació enel cautiverio y nunca había estado enJerusalén antes.

A través de sus profecías, las ma-nos de Zorobabel, el gobernador, lasmanos de Josué, el sumo sacerdote, ylas manos del remanente fueron forta-lecidas. Eso no sucedió por el hechode haber algún decreto real diciendoque ellos podrían iniciar la obra. Dehecho, no había tal decreto. Tampocosucedió porque los enemigos dismi-nuyeran la intensidad de la persecu-ción. Eso ocurrió porque Dios habló.

A causa de la proclamación profé-tica de esos dos profetas, el remanen-te se levantó y comenzó a construir lacasa de Dios. Esa tarea no fue fácil,porque sus enemigos todavía los ro-deaban. El enemigo continuó intentan-do desanimarlos, buscando de todasmaneras paralizar, acusar y atacar elremanente. Los tiempos continuarondifíciles y, para colmo, nuevos proble-mas surgieron – no sólo problemasrelacionados con los enemigos que

Si usted vive para sí mis-mo, entonces quedará sa-tisfecho aun en la tierra decautiverio. A fin de cuen-tas, sus propiedades y susnegocios están allá.


estaban alrededor, sino problemas en-tre ellos mismos. Pese a esto, se re-unieron y comenzaron a edificar.

Una pequeña casaPasó un mes y los que estaban edi-

ficando la casa de Dios se desanima-ron. A medida que miraban la obra desus manos, percibían muy claramenteque aquella casa nunca podría com-pararse con el templo de Salomón, in-cluso después de terminada. ¡El tem-plo de Salomón fue construido contanto oro, plata, piedras colosales,madera y otros materiales similares!Además de eso, fue edificado por ungran número de personas, construidoen tamaño gigantesco y terminado congloria y grandeza.

El remanente era muy pequeño ennúmero, y sus recursos muy limitados.Aunque ellos habían estado edifican-do la casa de Dios sólo un mes, yapodían percibir que esa pequeña casajamás podría ser comparada con eltemplo construido por Salomón. A susojos, ella era como nada. Si era comonada, entonces ¿por qué edificarla? Lapalabra de Dios tuvo que venir a tra-vés del profeta Hageo: «Consideradla obra de vuestras manos, ¿Cómo laveis? Ella es como nada delante devuestros ojos». Pero Dios dice: «Es-fuérzate, esfuérzate, Zorobabel, es-fuérzate, Josué, cobrad ánimo, rema-nente, y trabajad, porque yo estoy convosotros. Yo no he cambiado. Yo ossaqué de tierra de Egipto (el profetaaquí retrocede al tiempo en que Diossacó a los hijos de Israel de Egipto) ymi pacto todavía está con vosotros. Yono he cambiado ni un ápice. Por lo tan-to, continuad, edificad y terminad la

casa».Entonces la palabra del Señor vino

a través de Zacarías, el joven: «Zoro-babel puso los cimientos de esta casay él la terminará. No desprecien el díade las pequeñeces, pues los ojos deDios, sus siete ojos, recorren toda latierra y él vio la plomada en las ma-nos de Zorobabel». Entonces ellos seregocijaron. En otras palabras, Diosestaba feliz con el trabajo de ellos. SiDios está feliz, ¿por qué usted no estáfeliz también? Por lo tanto, continúe,vaya adelante y termine la obra. Gra-cias a Dios, a través de Su propio alien-to, esta casa fue finalmente termina-da.

A través de esa historia, veamostres principios: 1) No mire las aparien-cias externas, pero asegúrese de queusted está en la voluntad de Dios; 2)No sea engañado por la grandeza ex-terna, sino conozca y tenga discerni-miento en cuanto al tiempo de Dios;3) Si algo es la voluntad de Dios y estáde acuerdo al tiempo de Dios, enton-ces no esté temeroso de no tener elpoder de Dios, pues no es por la fuer-za ni por el poder, sino por mi Espíri-tu, dice el Señor (Zac.4:6).

Dios tiene solamente una casaNo sea engañado por las aparien-

cias externas, sino asegúrese de queusted está haciendo la voluntad deDios. El remanente había quedadodesanimado porque al mirar la obra desus manos, todo era tan pequeño. Esaobra era como nada – nada en compa-ración con la gloria y grandeza deltemplo de Salomón. Pero Dios dijo:«No se desanimen. No miren las apa-riencias externas cuando ustedes sa-


ben que están en la voluntad de Dios.»A los ojos humanos, nosotros po-

demos decir que hay un cierto núme-ro de templos. Nos acordamos del ta-bernáculo levantado por Moisés en eldesierto, del templo construido porSalomón y de este templo construidopor el remanente. Podemos identifi-car al menos tres casas, y todas ellaseran la casa de Dios. En verdad, si us-ted observa la profecía de Ezequiel,usted va a encontrar todavía un tem-plo más. Por lo tanto, ¿cuántas casastiene Dios?

Hoy en día, las personas ricas pue-den tener varias casas, pero Dios tie-ne sólo una casa. La Biblia no nos diceque Dios tenga varias casas. Dios tie-ne sólo una casa. Aunque externamen-te tengamos el tabernáculo, el temploconstruido por Salomón y el temploreconstruido por el remanente, Diosdice: «Yo tengo sólo una casa. Mirenesa casa. Ustedes la ven como si fue-se nada. Pero la gloria postrera de estacasa será mayor que la primera» (VerHageo 2:9). Note que Dios no dice:«La gloria de la última casa será ma-yor que la de la primera». En ese caso,Dios de hecho tendría dos casas. Encambio, Dios dice: «La gloria postre-ra de esta casa será mayor que la pri-mera gloria de la casa». En otras pala-bras, se trata de la misma casa, sea ellael tabernáculo en el desierto, el tem-plo construido por Salomón, el tem-plo reconstruido por el remanente o eledificio espiritual construido por elSeñor Jesús. Él dice: «Sobre esta rocaedificaré mi iglesia, y las puertas delHades no prevalecerán contra ella».Eso también es verdad con relación ala nueva Jerusalén, tal como lo encon-

tramos en el libro de Apocalipsis. Us-ted descubre que todas ellas son unasola casa, y que la gloria postrera deesa casa será mayor que la primera.Evidentemente, nosotros sabemos quela última gloria de la casa se refiere altiempo cuando Dios conmoverá nosolamente la tierra sino también loscielos. Este será el tiempo cuando el«Deseado de todas las naciones» ven-drá (Hageo 2:7). El Deseado de lasnaciones no es otro sino el Mesías, yeso ocurrirá cuando el propio Cristovenga.

La pequeña casa y el propósito deDios

¿Qué vemos cuando contempla-mos la nueva Jerusalén? ¿No es ver-dad que la gloria postrera de la casa esmayor que la primera? ¿Acaso se pue-de comparar la gloria de la casa cons-truida por Salomón con la gloria quese halla en la nueva Jerusalén? De he-cho, no hay comparación. No haycomparación ni siquiera con la iglesiagloriosa que Cristo está edificandohoy. Él no edifica con piedras muer-tas, ni con materiales como oro, platay piedras preciosas, sino con piedrasvivas. Él se va a presentar a sí mismouna iglesia gloriosa, sin mancha, niarruga, ni cosa semejante. Sin duda,la gloria postrera de la casa es mayorque la primera.

Aunque sea pequeña, esta peque-ña casa reconstruida por el remanenteestá de acuerdo con la voluntad deDios. Ella forma parte del proceso através del cual la nueva Jerusalén seráterminada. Cuando esta casa está deacuerdo con la voluntad de Dios, par-ticipando del proceso con miras al


cumplimiento de la voluntad de Dios,entonces él la reconoce como suya.Dios dice: «Esta es mi casa». Si Diosreconoce esa casa como suya, ya nopodemos considerarla más en térmi-nos de cuán grande o cuán pequeña esella. Evidentemente, nuestro Dios esun Dios grande. No debemos limitar anuestro Dios. Con todo, debemos re-cordar que, con Dios, no se trata decuán pequeña o cuán grande es la casa.Por grande que sea, la casa no puedeser mayor que Dios.

Lo que realmente importa nuncadebe ser la apariencia externa. Aque-llo que realmente importa es: «¿Ustedestá en la voluntad de Dios? ¿La obrade sus manos es parte del desarrollode la obra de Dios con miras a la nue-va Jerusalén?». Si su respuesta es po-sitiva, gracias a Dios por eso.

Este principio es algo que precisa-mos conocer. Es aplicable a nosotroshoy en día. En términos humanos, elhombre caído busca naturalmente algogrande y espectacular. Nosotros halla-

mos que si algo es grande, espectacu-lar, y considerado un éxito, entonceseso es algo que Dios ciertamente ben-dijo. De hecho, percibimos muchoorgullo de nuestro ego en estas cosas.Eso es algo natural.

Al leer el Antiguo Testamento, us-ted descubre que Elías hizo una obratremenda en el monte Carmelo. Lue-go en seguida, su vida fue amenazadapor Jezabel y huyó, andando por 40días y 40 noches hasta llegar al monteSinaí, donde se escondió en una ca-verna, probablemente la misma don-de Moisés se escondió cuando Diosse le apareció. Elías estaba allá y Diosse le apareció. Si usted continúa le-yendo la historia, va a encontrar pri-mero un grande y fuerte viento querompía los montes y quebraba las pe-ñas, pero Dios no estaba en él. Huboentonces un terremoto, mas Dios noestaba en él. Entonces vino «una vozcallada y suave» (1 Reyes 19:12, Ver-sión Moderna), y Dios estaba en ella.Nosotros siempre estamos en procurade algo grande y espectacular. Pensa-mos que Dios tiene que estar en elviento o en la tempestad, o si no en elterremoto o en el fuego. Pero Dios noestaba allá. Dios estaba en la voz ca-llada y suave.

¿Estamos en la voluntad de Dios?En 1ª Corintios 3, Pablo dice ser

como un «maestro albañil» (v.10, Ver-sión Popular). Si usted desea ser bienpreciso, Pablo no está diciendo que élfuera el arquitecto, pero sí un maestrode obras. El arquitecto es el propioDios, y él pone el fundamento. Pablonos dice que no podemos poner nin-gún otro fundamento sino a Cristo Je-


sús. Pero después que el fundamentoestá puesto, tenga cuidado con aque-llo que usted edifica sobre él. Algunaspersonas edifican sobre el fundamen-to usando oro, plata y piedras precio-sas, y otros edifican sobre él con ma-dera, heno y paja (v.12, Biblia de Je-rusalén). ¿Percibe usted la diferencia?

Usando madera, heno y paja, us-ted puede construir una casa grande.Eso es posible porque no va a costarmucho dinero. Sin embargo, si ustedquiere construir con oro, plata y pie-dras preciosas, ¿cuán grande será lacasa que usted podrá construir? Ellacostará muy caro. La madera repre-senta la naturaleza del hombre. Unhombre de pie es como un árbol, y poreso la Biblia siempre usa la maderapara representar la naturaleza del hom-bre. El heno nos habla de la gloria delhombre. En 1ª Pedro leemos que todacarne es como la hierba, y la gloriadel hombre es como la flor de la hier-ba. Se seca la hierba y se cae la flor,mas la palabra de Dios permanece parasiempre. La paja nos habla de la obradel hombre, porque los hombres usa-ban la paja en la mezcla para hacerladrillos.

Si alguna cosa es obra del hom-bre, si es para la gloria del hombre osi es el propio hombre quien la estáhaciendo, entonces usted puede haceralgo grande y espectacular. Sin em-bargo, espere hasta que el fuego apa-rezca. En ese momento, su obra seráprobada. Usted va a aprender que lamadera, el heno y la paja son los ma-teriales apropiados como combustiblepara el fuego. Ellos serán enteramen-te consumidos. Ciertamente usted serásalvo, pues el fundamento no puede

ser quemado. Mas usted será salvocomo por fuego. Con todo, mire el oro,la plata y las piedras preciosas. El oroes la naturaleza de Dios; la plata es laredención de Cristo y las piedras pre-ciosas son la obra del Espíritu Santo.Estos materiales son caros. En el tri-bunal de Cristo usted va a notar que elfuego los hace brillar y entonces mues-tran su gloria. El juicio va a manifes-tar la gloria del oro, la plata y las pie-dras preciosas.

¿No cree usted que necesitamoscambiar nuestra manera de pensar?Estamos siempre buscando algo gran-de y espectacular y consideramos quees éxito, que la bendición de Dios yque Dios tiene que estar allí. Sin em-bargo, eso no es necesariamente ver-dad. Al contrario, pienso que debemosestar preocupados con la siguiente pre-gunta: ¿Estamos en la voluntad deDios? La obra en la cual estamos in-volucrados, ¿es parte del desarrollo dela obra de Dios con miras a la obten-ción de su propósito? Si fuere así, en-tonces Dios reconoce esa obra comosuya y eso es todo lo que importa.

Hace un tiempo atrás recibí unacarta de un hermano, en la cual medaba dos noticias. Una de ellas habla-ba de algo que estaba sucediendo enKorea. Usted probablemente sabe res-pecto de eso. Hay una iglesia que esla mayor iglesia del mundo, con unmillón de miembros. Aquel hermanoestaba maravillado con eso. Él pensa-ba que aquello era algo fantástico.Dios tenía que estar bendiciendo aque-lla obra. Entonces él siguió con la se-gunda noticia, en la cual contaba so-bre otro grupo en el mismo lugar cuyonúmero de integrantes estaba dismi-


nuyendo, y eso le decepcionaba mu-cho. Según nuestra naturaleza huma-na, nosotros siempre juzgamos lascosas por la apariencia externa. Contodo, esperemos y veamos como Diosve.

Eso no quiere decir que Dios nopueda estar siempre presente en algoque sea grande. No estoy afirmandotal cosa. Sin embargo, la verdad es quela satisfacción divina no está relacio-nada con ser grande o pequeño. Esono importa. No mire eso, no evalúesegún ese criterio, sino vea como Diosve, haciendo la siguiente pregunta:¿Eso es la voluntad de Dios? ¿Estáusted alineado con la obra de Dios conmiras a su propósito? Eso es lo queimporta. Este es el primer principio yyo pienso que necesitamos aplicar esteprincipio vez tras vez.

Nuestro Señor triunfó a los ojos delPadre

Mire al Señor Jesús. Cuando elSeñor nació, los magos, los reyes deoriente, vieron la estrella. Ellos vinie-ron para adorar al Rey que había naci-do. ¿A qué lugar se dirigieron? Ellosfueron a Jerusalén. Naturalmente, pen-saron que el Rey sólo podría habernacido en la capital, Jerusalén. Ellosno sabían que el Rey había nacido enBelén.

Cuando el Señor Jesús estaba enla tierra, él fue a Jerusalén muchas ymuchas veces, pero no se quedaba allá.¿Usted sabe dónde se quedaba? En lapequeña aldea de Betania, en casa deMarta, María y Lázaro. Piense sobreeso: cuando el Señor Jesús estaba pre-dicando y grandes multitudes lo se-guían, ¿qué hacía él? Él se volvía a

sus oyentes y los desafiaba, diciendo:«Si alguien quiere ser mi discípulo,tiene que amarme más que a padre,madre, hermano, hermana, esposa,hijos y su propia vida; de otro modono puede ser mi discípulo». ¿Acasoeso no parece absurdo? No es de ad-mirar que las personas hallasen muyduras sus palabras. ¿Quién puede oírtales palabras? Incluso algunos de susdiscípulos lo abandonaron. ¿Acaso esoperturbó al Señor Jesús? Él se volvióa los doce que había escogido, y lesdijo: «¿Ustedes también se quieren ir?Siéntanse con la libertad para hacer-lo». Gracias a Dios, Pedro dijo: «Se-ñor, tú tienes palabras de vida eterna.Nosotros sabemos que tú eres el Cris-to. ¿A dónde iremos?». Más tarde, enla última cena, durante la Pascua,cuando el Señor reunió a los doce, unode ellos lo traicionó. Al pie de la cruz,solamente Juan estaba presente, acom-pañado de algunas mujeres.

Si juzgamos por las aparienciasexternas, ciertamente nuestro Señorfue un fracaso. Sin embargo, ¿verda-deramente él fue un fracaso? A los ojosde Dios, él fue un éxito. En la cruz, élno sólo derramó su sangre para la re-misión de nuestros pecados, sino quetambién tomó con él la vieja creación,y la crucificó. Él clavó las ordenanzasde la ley y todo lo que nos acusaba enaquella cruz y nos libertó. Además deeso, en la cruz él desbarató a sus ene-migos – Satanás y los poderes de lastinieblas. Él los derrotó y los exhibiópúblicamente. Su obra fue un éxito.

El cristianismo es muy grandeHermanos, miremos la historia de

la iglesia. Cierta vez el Señor apare-


ció a quinientas personas. Piense eneso: el Señor trabajó por tres años ymedio y después de su resurrección,el mayor número de personas reuni-das a la cual él aparece es quinientos.¿No parece trágico? En aquella oca-sión, él dijo a los quinientos que vol-viesen a Jerusalén y esperasen alláhasta que recibiesen poder de lo alto.Con todo, solamente ciento veinteoyeron al Señor. El día de Pentecos-tés, el Espíritu Santo vino y ellos fue-ron bautizados en un Espíritu en unsolo cuerpo. Ese fue el comienzo dela iglesia.

Es verdad que hubo un crecimien-to de tres mil en aquel solo día. Es tam-bién verdad que, en un período detreinta años el evangelio fue predica-do desde Jerusalén, por Judea y Sa-maria y hasta lo último de la tierra.Cuando leemos el capítulo 28 de He-chos, encontramos a Pablo en Roma,y sabemos que Roma era el fin delmundo conocido en la época. Sin em-bargo, ¿usted sabe que incluso antesdel fin del primer siglo la decadenciaya había comenzado en la iglesia? Enese momento, la herejía y la corrup-ción estaban penetrando en ella. Te-nemos las siete cartas escritas por elapóstol Juan, o mejor, por el Señorresucitado a través del apóstol Juan, alas siete iglesias de Asia (Ap. 2 y 3).¿Qué encontramos en esas cartas?Excepto por una iglesia (la iglesia enFiladelfia), el testimonio de Jesús noestaba siendo mantenido.

Después que el emperador Cons-tantino aceptó el cristianismo, ocurreun cambio importante: el cristianismocreció y se volvió muy grande y po-deroso. Si leemos el capítulo 13 de

Mateo, allí encontramos un grano demostaza que representa la fe. Nuestrafe es como una semilla de mostaza:como hay vida en ella, habrá creci-miento. Cuando ella crece, se hace unarbusto, una planta humilde. Este esel fin y el propósito determinado porDios para nosotros individualmente ypara la iglesia.

En cambio, vemos en la parábolaque el grano de mostaza creció hastael punto de hacerse un gran árbol: sevolvió algo anormal. Entonces las avesvinieron y anidaron en él. La primeray básica parábola de Mateo 13 nosmuestra lo que las «aves» dicen delmaligno. El propósito de Dios debe-ría mantener a la iglesia humilde comouna planta: viva, pero humilde. Sinembargo, usted descubre que el hom-bre aparece en escena y actúa de ma-nera de inflar la iglesia, tornándoseanormalmente grande. Nosotros que-remos una institución grande y fuerte;sin embargo, ella se convierte en unnido para los hijos del maligno. Todotipo de corrupción entra en ella. EnMateo, esta parábola es seguida porotra que representa tres medidas deharina mezcladas con levadura. La le-vadura siempre nos habla de conduc-ta corrupta o doctrina corrupta. Lamedida de harina debería ser unaofrenda de manjares a Dios, pero ahoraestá toda leudada. Ella satisface el gus-to del hombre, pero no puede más serofrecida a Dios. Es eso lo que el cris-tianismo es hoy en día: algo grande.

Dios está con lo pequeñoEn ese mismo capítulo de Mateo,

se nos dice que el reino de los cieloses como una perla, o como un tesoro


escondido. ¿Cuán grande puede seruna perla? ¿Cuán grande puede ser untesoro? Ambos son pequeños y ocul-tos, pero es allí que se encuentra larealidad espiritual.

Si leemos la historia de la iglesia,veremos que, entre los siglos IV y VI,la iglesia comenzó a volverse másgrande que aquello que Dios habíaplaneado para ella. En ese momento,el sistema Católico Romano se esta-bleció con firmeza. Tal hecho dio ini-cio a la Edad Oscura. Hasta el sigloXVI había más superstición que fe. Enese momento, Dios levantó reforma-dores para depurar su iglesia. Sin em-bargo, ocurrió un problema: luego des-pués del avivamiento, el hombre sur-gió para organizar la iglesia de nuevoy hacerla grande. A causa de eso, Diostuvo que iniciar otro avivamiento.

Aún en el tiempo de la Reformasucedieron ese tipo de cosas. Recien-temente, la historia de los anabaptis-tas fue develada. En el pasado, cuan-do usted leía sobre la historia de la igle-sia, los anabaptistas eran tachadoscomo herejes. Ellos no eran persegui-dos sólo por la iglesia romana, sinotambién por la propia iglesia protes-tante, pues creían en el bautismo porinmersión. Entonces sus enemigosdecían: «Está bien, ustedes quieren serbautizados por inmersión; nosotrosvamos a colocar una piedra amarradaen sus cuellos y los vamos a lanzar alagua, para que sean bautizados». Deese modo, millares fueron ahogados –hombres, mujeres y niños– por lasiglesias nacionales y protestantes.

Si usted lee la historia de la igle-sia, usted verá que Dios no está en logrande. Él está en lo pequeño. Quien

sostuvo el testimonio de Jesús fue elremanente, los vencedores, aquellosque no fueron perseguidos por el mun-do, sino por el mundo cristiano. Nosea engañado por apariencias externas,y al mismo tiempo, asegúrese de estarandando en la voluntad de Dios. Esoes lo único que importa.

Conociendo el tiempo y el modoEl segundo principio es el día de

las pequeñeces. Si usted lee el capítu-lo 3 de Eclesiastés, usted verá que elsabio Salomón dice lo siguiente:«Todo tiene su tiempo, y todo lo quese quiere debajo del cielo tiene su hora.Tiempo de nacer, y tiempo de morir;tiempo de plantar, y tiempo de arran-car lo plantado; tiempo de matar, ytiempo de curar; tiempo de destruir, ytiempo de edificar» (Ecl. 3:1-3). Enotras palabras, el tiempo cambia. Siusted es sabio, usted conoce el tiem-po. En Eclesiastés 8:5 se nos dice: «elcorazón del sabio sabe el cuándo y elcómo» (Biblia de Jerusalén).

Para cada propósito existe tanto untiempo (el cuándo) como un modo (elcómo). Un hombre sabio es diferentede un hombre necio. El hombre sabioconoce el tiempo, y por el hecho deconocer el tiempo él conoce el modo,es decir, cómo hacer. Si usted actúafuera de tiempo o si usted intenta vi-vir contra el tiempo, usted puede ha-cer mucho esfuerzo, pero nada va afuncionar, porque hay un tiempo paracada cosa, un tiempo para cada pro-pósito.

Cuando leemos sobre la vida delSeñor Jesús, especialmente en el evan-gelio de Juan, existe un punto que pro-bablemente llama nuestra atención. El


Señor continuamente afirma: «Toda-vía no ha llegado mi hora. Este no esmi tiempo. Vuestro tiempo siempreestá presto, mas mi tiempo todavía noha llegado». ¿Acaso eso no pareceextraño? Para el Señor Jesús existíauna hora, un tiempo, y eso era muyimportante para su vida. Nuestro Se-ñor nunca hizo nada fuera de tiempo,o sea, fuera del tiempo de Dios. Él nosólo hacía la voluntad de Dios, sinohacía la voluntad de Dios en el tiem-po de Dios.

Precisamos comprender no sólo lavoluntad de Dios sino también el tiem-po de Dios. En verdad, existen tiem-pos diferentes. Hay días de grandecosas y también hay días de pequeñascosas. Aquello que usted hace depen-de del día que usted está viviendo. Siusted hubiese vivido en los días deSalomón, usted habría experimentadoun día de grandes cosas. Si Salomónhubiese construido un templo peque-ño eso hubiera sido una desgracia, algofuera de propósito para aquella oca-sión. Él tenía que construir un templogrande, pues aquellos eran días decosas grandes. Sin embargo, si el re-manente hubiese planeado y construi-do algo grandioso, eso los habría co-locado fuera del tiempo y de la ordende Dios. Para el remanente era el díade las pequeñeces. Evidentemente,aquel remanente fue alentado en elsentido de que vendría un día de co-sas mayores. Cuando el Señor venga,él edificará su iglesia de todas las na-ciones, todas las tribus, todos los pue-blos, todas las lenguas. Él edificará suiglesia y será una iglesia gloriosa laque se presentará al Señor. Eso real-mente es algo mayor.

La naturaleza de nuestro día¿Cuál es la naturaleza de nuestro

día? No nos es posible repasar todo loque sucedió a la largo de la historia,mas me gustaría destacar una cosa. Siel día de hoy fue separado para la obrade la restauración de Dios, entonceseste es el día de las pequeñeces. Re-cuerde que el remanente volvió parareconstruir la casa para el testimoniode Dios. Era la obra de la restauraciónde Dios y usted nota que Dios les diceque no desprecien el día de las peque-ñeces. En otras palabras, con la res-tauración viene el día de las pequeñe-ces. No intente hacer algo grandioso,pues, si usted lo hiciera, usted estaráfuera del tiempo de Dios. Usted esta-rá edificando algo que Dios no estáedificando.

Nos sorprende que, al leer la his-toria de la iglesia a fines del siglo XIXy comienzos del siglo XX, notamosque Dios levantó muchos así llama-dos «gigantes espirituales»: grandesmaestros, grandes hombres y mujeresde Dios. Sin embargo, en nuestrosdías, no encontramos muchos. ¿No esalgo extraño? ¿No será eso una indi-cación de que estamos en el día de laspequeñeces? Si de hecho estamos vi-

Si usted lee la historia dela iglesia, verá que Dios noestá en lo grande. Él estáen lo pequeño. Quien sos-tuvo el testimonio de Je-sús fue el remanente, losvencedores.


viendo en el día de las pequeñeces, ¿noserá que nuestra responsabilidad es serfiel en lo poco? Si usted fuere fiel enlo poco, entonces el Señor dice que ledará más.

Los ojos del Señor recorren la tie-rra (Zac.4:10). ¿Qué están buscandolos ojos del Señor? Él quería ver aque-lla plomada en las manos de Zoroba-bel. Cuando la vio, entonces se rego-cijó. Hoy en día, los ojos del Señorestán recorriendo la tierra. ¿Usted sabelo que él está buscando? Él busca acualquiera que tenga la plomada en susmanos. La plomada es una herramien-ta, un instrumento usado en la cons-trucción de un edificio para edificarcorrectamente, de acuerdo con la vo-luntad de Dios. Lo que importa no escuán grande o cuán pequeña es la obra,sino si ella está en la voluntad de Diosy en el tiempo de Dios.

No estén desanimadosEl tercer y último principio es muy

simple. Si usted está en la voluntad deDios y también está en el tiempo deDios, entonces no se desanime. «Es-forzaos», dice el Señor, «porque yoestoy con vosotros» (Hageo 2:4). «Nocon ejército, ni con fuerza, sino conmi Espíritu», dice el Señor (Zac. 4:6).La obra no es hecha por el hombre,sino por el Espíritu de Dios. Lo que

importa no es cuán poderoso algo apa-renta ser. Lo que importa realmente esresponder a la pregunta: «¿La presen-cia del Señor está aquí»? El Señor dice:«Yo estoy con vosotros». Eso es todolo que importa. «Cuando dos o tresestán reunidos en mi nombre, allí es-toy yo en medio de ellos». Si la pre-sencia del Señor está allí, entonces supoder está allí, y la obra será realiza-da. Y gracias a Dios, usted nota que,aun en los tiempos difíciles, la obrade la reconstrucción de la casa de Diosfue terminada.

Yo creo que es así también hoy.Nosotros estamos viviendo en lostiempos más difíciles. El enemigo estáintentando usar todas las artimañaspara desviarnos, distraernos, desani-marnos, acusarnos y atacarnos. Él in-tenta impedir y paralizar la obra deDios de edificar su propia casa. Ase-gúrese de que usted no está engañadopor las apariencias externas. Aseguré-monos de que estamos en la voluntadde Dios, de que estamos en el procesode la obra de Dios. Aunque los resul-tados sean pequeños, recordemos queestamos viviendo el día de las peque-ñeces. No busque un poder especta-cular, sino busque la presencia delSeñor, pues él es nuestro poder, y laobra será realizada. Quiera el Señorayudarnos.

***


Dos ciudades, y dos casas en ellas, que representan dosrealidades espirituales también diferentes.

JerusalénBetania

Christian Chen

Lectura: 1ª Tim.3:15-16.

y

Síntesis de un mensaje oral compartido en enero de 2003 en Santiago de Chile.


Hoy nosotros sabemos algoacerca de la iglesia del Diosviviente, pero también sabe-

mos que la iglesia es mal comprendi-da hoy. Por un lado, parece que noso-tros sabemos algo acerca de la iglesia,por otro lado, nosotros no sabemosnada. En esta oportunidad, me gusta-ría hablar acerca de la realidad de lavida de la iglesia.

Hoy cuando las personas hablanacerca de la iglesia, inmediatamentepiensan en un edificio. Alguien podríahasta decir: «He olvidado mi paraguasen la iglesia». Pero nosotros sabemosque, en verdad, la iglesia es la casa deDios. Hoy cuando pensamos en la igle-sia pensamos en una organización, enuna institución, en una tradición. Perosi vamos a la Biblia, la iglesia en ver-dad es una realidad espiritual.

El templo fue un lugar hostilSi estudiamos nuestras Biblias cui-

dadosamente, percibiremos claramen-te la diferencia entre los tres primerosevangelios, y el cuarto. Cuando vamosa los primeros tres evangelios, esta-mos ocupados con la obra del Señormientras estuvo en Galilea. El princi-pal énfasis es la obra de nuestro Señorallí. Pero cuando vamos al evangeliode Juan el énfasis es Jerusalén. Másque eso, cuando Juan escribió el cuar-to evangelio, él no solamente enfatizóla ciudad de Jerusalén, sino más espe-cíficamente el templo, que estaba so-bre el monte Moriah. Según el cuartoevangelio pareciera que nuestro Señornunca dejó el templo de Dios, el cualél llama «la casa de mi Padre».

Hablando históricamente, la ciu-dad de Jerusalén era llamada «la ciu-

dad del gran Rey». Era el deseo denuestro Dios poder habitar en Sion, elmonte del templo, porque él la habíaelegido. Entonces, si eso era la casade Dios, nuestro Señor debería haberencontrado todo su reposo y alegríaen su casa.

Si usted hubiera estado en el mon-te del templo en el tiempo del SeñorJesús hubiera visto una gran plaza.Hablando estrictamente, la plaza deltemplo era la mayor plaza religiosa deaquella época. El rey Herodes era ungran constructor. Originalmente en elmonte Moriah estaba sólo el templode Salomón, pero Herodes hizo ungran complejo urbanístico allí. El áreaera dos veces mayor que la del tiempode Salomón. De sur a norte, cabían casiseis canchas de fútbol; en tanto quede oriente a occidente cabían unas cin-co. Podemos imaginar aquello espe-cialmente en la fiesta de la Pascua.Nadie se sentiría solo allí, porque deacuerdo a los historiadores, en esas ce-lebraciones solían juntarse cerca dedos millones de personas.

Sin embargo, una pequeña frasedel evangelio de Juan nos permite dealguna manera tocar el solitario cora-zón de nuestro Señor Jesús mientrasestuvo allí.

Veamos el capítulo 7:53-8:1:«Cada uno se fue a su casa; y Jesús sefue al monte de los Olivos. Y por lamañana volvió al templo». ¿Puedenver? La Biblia dice: «Cada uno se fuea su casa». Podemos imaginar cómo,después de un día ocupado, cada unose va a su casa, pero Jesús se va almonte de los Olivos. Dice «cada unose fue a su casa», como si nuestro Se-ñor no tuviera casa. A la mañana si-


guiente él vuelve al templo. Probable-mente, igual que el día anterior, estu-vo todo el día allí. Luego todos se vana su casa y Jesús se va al monte de losOlivos. Al día siguiente vuelve otra vezal templo, para un día lleno de queha-ceres. De esta descripción, podemosver algo que no hemos visto antes.

Ustedes ven: cada uno tenía sucasa, pero no nuestro Señor. Ahora, du-rante el día estaba en el templo deDios, que él llamó «la casa de mi Pa-dre». Pero si esa era la casa de su Pa-dre, debería ser también su casa. El Es-píritu Santo nos muestra especialmen-te esta frase: «Cada uno se fue a sucasa, pero Jesús se fue al monte de losOlivos». Si no conociéramos la Bibliamuy bien, estaríamos casi seguros queél pasó esa noche en el monte de losOlivos, porque en el monte de los Oli-vos hay muchas cuevas. Es bastantelógico pensar que pudiera haber pasa-do la noche en algunas de esas cue-vas.

Si usted visitaba el templo allí enJerusalén, todo estaba en orden. Todoestaba de acuerdo a la Biblia. Cada díapor la mañana, algunos sacerdotesiban a un lugar alto, y cuando ellosveían el sol salir sobre el monte Moab,sonaba la trompeta. Entonces alguienabría la puerta del templo, y comen-zaba el servicio cotidiano. Ellos esta-ban cumpliendo su misión. Entonceslas personas de Israel empezaban aentrar.

Ellos tenían un sistema de sacrifi-cios. Tenían un sacerdocio. Tenían unaltar de bronce, un lugar santo, un can-delero, el pan de la proposición. Y tam-bién tenían el altar de oro. Más queeso, por detrás del velo, estaba el Lu-

gar Santísimo. Todo estaba de acuer-do al patrón que Dios había mostradoa Moisés, y después a David. Si noso-tros vamos a nuestras Biblias, vamosa descubrir que todo estaba en orden.Todo estaba de acuerdo a la Biblia.

Cuando los judíos miraban su his-toria, tenían toda la razón para sentir-se orgullosos. Ellos podían decir: «No-sotros tenemos más de mil años dehistoria. Dios está con nosotros. Estaes la ciudad del Gran Rey». Más queeso, cuando uno ascendía el monte deltemplo, según la historia, especialmen-te a la hora que el sol salía, podía verla gloria del templo de Dios. No noshabría dejado de impresionar. Por esolos discípulos dijeron al Señor Jesús:«¡Qué bello templo, qué bellas pie-dras!».

Ahora, hermanos y hermanas, esorepresenta la estructura exterior. Todoestaba correcto. Hablando estricta-mente, si aquella era la casa de Dios,nuestro Señor no debería irse de ella,porque sería también su casa. En elpatio del templo había un lugar de re-poso, donde él podía pernoctar. Peroentonces, ¿por qué nuestro Señor tuvoque irse al Monte de los Olivos?

Hablando externamente, todo es-taba de acuerdo a la Biblia. Algunasveces podemos decir: Nosotros tene-mos aquí todo de acuerdo a la Biblia.Pero esto no es todo el tema aquí. Ha-blando externamente, el templo esta-ba allí, pero la realidad se había ido.Por eso tenemos que ser sensibles almovimiento del Espíritu Santo. Cuan-do uno estudia el evangelio de Juancasi cada día nuestro Señor pasaba enel templo, pero la realidad ya se habíaido.


El pueblo de Israel podía decir:«Nosotros tenemos el orden bíblico.Todo está de acuerdo a como ha sidorevelado en el Antiguo Testamento».Algunas veces nosotros decimos:«Nosotros tenemos el orden de la igle-sia del Nuevo Testamento». Pero, her-manos, el punto no es ese; no es si esoestá correcto o errado. El punto es:¿hay realidad allí? La iglesia es la casade Dios, el nombre es correcto, el or-den es el correcto, todo está correcto,pero sólo una cosa nos va a preguntarel Señor: «¿Hay alguna realidad allí?¿Puedo encontrar mi reposo allí?» Poreso el Señor hizo del monte de losOlivos su casa.

Betania: El lugar de su reposoAlgunas veces nosotros pensamos

que probablemente él pasaba la nocheen alguna cueva. Pero no era así. ElSeñor no tenía que dormir en una cue-va, pues había una casa abierta para élen el monte de los Olivos.

Para entender esto, yo tengo queexplicar a ustedes un poco de la geo-grafía de Jerusalén: al este del monte

de los Olivos está el Mar Muerto; aloeste está el Mar Mediterráneo. Si al-guien mira hacia el oeste desde elMonte de los Olivos ve la ciudad deJerusalén, y ve también el templo so-bre el monte Moriah, porque el montede los Olivos es más alto que el monteMoriah. Entre estos dos montes hayun valle muy profundo, el valle deCedrón. Ahora, durante el día nuestroSeñor estaba en el monte del templo;al atardecer bajaba por el valle de Ce-drón y subía el Monte de los Olivos –donde estaba el huerto del Getsema-ní–; luego, al bajar desde la cumbredel Monte hacia el lado oriental habíauna pequeña aldea, Betania.

Por la Palabra de Dios vamos adarnos cuenta que cuando nuestro Se-ñor Jesús iba a Betania, pasaba por elmonte de los Olivos. Si leemos loscuatro evangelios, especialmente en laúltima semana antes de la crucifixión,veremos que todas las noches él salíade Jerusalén e iba a Betania. Hay algomuy interesante aquí: cuando el tem-plo de Dios en Jerusalén se tornó enuna cáscara sin contenido, en un ár-bol lleno de hojas, pero sin fruto, nues-tro Señor iba hacia el Monte de losOlivos, porque allá en Betania halla-ba su reposo.

Hermanos, tenemos Betania con-tra Jerusalén. ¡Qué contraste! En Be-tania uno no encuentra un millón depersonas, ni una historia gloriosa, peroera allí donde nuestro Señor podíapasar la noche, allí podía encontrar sudescanso. Ahora, ¿qué es Betania?

La mejor descripción de Betaniaestá en los escritos de Juan. Vamos aleer Juan capítulo 12, versículo 1-3:«Seis días antes de la Pascua, vino

Cuando el templo de Diosen Jerusalén se tornó enuna cáscara sin contenido,en un árbol lleno de ho-jas, pero sin fruto, nues-tro Señor iba hacia el Mon-te de los Olivos, porqueallá en Betania hallaba sureposo.


Jesús a Betania, donde estaba Lázaro,el que había estado muerto, y a quienhabía resucitado de los muertos. (Don-de hay muerte y resurrección allí estála realidad de Betania). Y le hicieronallí una cena; Marta servía, y Lázaroera uno de los que estaban sentados ala mesa con él. Entonces María tomóuna libra de perfume de nardo puro,de mucho precio, y ungió los pies deJesús, y los enjugó con sus cabellos; yla casa se llenó del olor del perfume».

Vamos a leer con cuidado. Esto esBetania. Este es el lugar donde nues-tro Señor pasaba las noches. Este es ellugar donde él encontraba reposo.Betania es el lugar donde encontramosa Lázaro, el testimonio de muerte yresurrección, y donde Marta servía. Lacena estaba lista, porque Marta estabaallí. Y entonces encontramos que Lá-zaro estaba a la mesa con ellos. Si estoes la casa de Dios, no solamente Diosva a encontrar su descanso: Nosotrostambién vamos a encontrar nuestroreposo. ¿Vemos qué bella figura tene-mos aquí?

Entonces María tomó una libra deperfume de nardo puro de mucho pre-cio y ungió los pies del Señor, y losenjugó con sus cabellos. ¿Dónde es-taba María? María estaba a los pies denuestro Señor Jesús. Siempre encon-tramos a María sentada a los pies denuestro Señor. Así pues, ¿dónde nues-tro Señor podía encontrar la realidadde la vida de la iglesia? Aquí encon-tramos a Lázaro, a Marta y a María alos pies de Jesús. Pero en esta ocasiónMaría no solamente está escuchandola palabra de Jesús, sino que está un-giendo sus pies. Para algunos de losdiscípulos era un desperdicio, pero

entonces algo sucedió: La casa se lle-nó del olor del perfume. Todos enaquella casa pudieron sentir el olor delperfume. Esto es Betania. Aquí encon-tramos la realidad.

La alegoría de la higueraVamos a leer en Marcos 11:12-14.

«Al día siguiente, cuando salieron deBetania, tuvo hambre. Y viendo de le-jos una higuera que tenía hojas, fue aver si tal vez hallaba en ella algo; perocuando llegó a ella, nada halló sinohojas, pues no era tiempo de higos.Entonces Jesús dijo a la higuera: Nun-ca jamás coma nadie fruto de ti. Y looyeron sus discípulos.» Vean una cosainteresante aquí. Nuestro Señor reciénhabía dejado Betania, por la mañanatemprano. Entonces, en el camino ha-cia Jerusalén vio de lejos una higuerallena de hojas. Entonces fue a ver sihallaba en ella algo, porque tenía ham-bre. Ahora, voy a hacer una pregunta:Si nuestro Señor Jesús está en mi casa,¿es posible que salga por la mañanacon hambre? La Biblia nos dice queél salió de Betania, y Marta estaba allí.¿Pueden imaginarse, si Marta en ver-dad servía al Señor, que iba a permitirque él saliera de su casa sin desayu-no? ¡Imposible!

Sin duda, Marta había servido de-sayuno al Señor. Pero entonces, ¿porqué él tenía hambre? Es que no se tra-taba de hambre física, sino espiritual.Esta es una lección espiritual. Esa hi-guera no es una simple higuera; esahiguera representa algo. Nuestro Se-ñor busca frutos en la higuera, perono los encuentra. La Biblia nos diceque nuestro Señor la maldijo, por loque se secó desde la raíz hasta el tope.


Tal vez nosotros no entendemospor qué nuestro Señor maldijo estahiguera. Pero si usted estudia su Bi-blia, verá que la higuera representa lanación de Israel, y que Dios deseabaobtener algo de Israel.

Si estudiamos el libro de Jueces,vemos que Dios tiene un propósitopara los diferentes árboles. Así, el pro-pósito de Dios para el olivo es el acei-te (aunque también de él se pueda ha-cer madera), y para la vid es el vino,Por eso, aunque la uva sea muy bella,ese no es el propósito de Dios para ella.

En el libro de Jueces vemos que elpropósito de Dios con la higuera sonsus frutos. Por eso, cuando nuestroSeñor vio aquella higuera llena dehojas, pero sin ningún fruto, él profi-rió una maldición. ¿Por qué? Porquenuestro Señor no desea pretensión. Sino hay frutos, ¿por qué hay hojas?Cuando tenemos hojas, nosotros im-presionamos a las personas con ellas.Es como la historia de Israel: ellos te-nían el monte del templo, y tenían unhermoso templo. Pero cuando no hayrealidad, cuando solamente estamosimpresionando a las personas con nú-meros, con edificaciones, entonces eso

es pretensión. Y si Dios todavía amaaquel árbol, él desea que ese árbol seahonesto. Si no tiene fruto, entonces¿por qué no se seca hasta la raíz? Seahonesto.

Hoy Dios odia la pretensión. No-sotros los cristianos no debemos men-tir, pero algunas veces tenemos unaapariencia externa; damos a las per-sonas una impresión errónea. Sin em-bargo, la realidad no está allí. Cuandolos discípulos dijeron: «¡Qué bellotemplo!, ¡qué bellas piedras!», nues-tro Señor dijo: «Viene el día en queno quedará piedra sobre piedra de estetemplo». Nuestro Señor dijo a Jerusa-lén: «Voy a dejar tu casa desierta».

En el comienzo él habló de «la casade mi Padre». Pero luego él fue tandesengañado, que fue a ver la higueracon puras hojas. Cuando la casa deDios es solamente una cáscara vacía,es engañosa. Ahora, hermanos, porcausa de que Dios ama al pueblo deIsrael, un día habría de dejar la casavacía. No quedaría allí piedra sobrepiedra.

¿Ha oído decir usted a algunas per-sonas decir: «Esta es mi iglesia»?Nuestro Señor dijo: «Yo edificaré miiglesia». ¿Cuándo ella se tornó tu igle-sia? Si quieres que sea tu iglesia, en-tonces el Señor dice: «Yo dejaré tu casadesierta». Aunque Cristo ame su Igle-sia, no olvidemos que el juicio comien-za por la casa de Dios. La iglesia deDios perdió su realidad –nosotros lohemos visto a través de la historia dela iglesia –; no solamente el judaísmola perdió, también la iglesia.

El judaísmo tenía la revelación quevino de Dios. Gracias a Dios, la igle-sia, que fue edificada por Cristo mis-


mo, tiene el Nuevo Testamento. Tene-mos toda la revelación de Dios. Perola pregunta es esta: ¿Somos honestosdelante del Señor? Nosotros podemostener hojas, pero nuestro Señor tienehambre. Él está buscando los frutos,está buscando la realidad. ¿Dónde estála realidad?

El secreto de la higueraSi volvemos a Marcos capítulo 11,

la Biblia dice: «Él no halló nada sinohojas, pues no era tiempo de higos».Tenemos un problema aquí. Si no eratiempo de higos, ¿por qué nuestro Se-ñor buscaba higos? Si no era tiempode higos, es claro que nuestro Señorno iba a encontrar ninguno. Pero aquítenemos una cosa muy interesante depor qué Betania representa la realidadespiritual de la iglesia.

Necesitamos conocer la historia delas higueras en la Tierra Santa. Ocurreque hay dos cosechas de la higuera.Una es llamada el fruto del invierno,la otra es el fruto del verano. Dependeentonces de cuándo usted busca fru-to. En realidad, nuestro Señor espera-ba los frutos del invierno. Aquellosfrutos que habían pasado a través delinvierno. Entonces, cuando viene laprimavera, uno va a encontrar los fru-tos de la resurrección. Esto tiene quever con un principio espiritual. Si algopuede alimentar a las personas; si algopuede satisfacer a nuestro Señor, siem-pre tiene que pasar primero por el in-vierno. Primero está la muerte, des-pués la primavera de la resurrección.

Durante el invierno, uno encuen-tra que no hay hoja alguna. La manodespojadora de Dios quita todo de eseárbol. Tiene solamente las ramas, pero

ni hojas, ni frutos. Pero si uno mira lasramas, ve una cosa interesante: toda-vía están allí las marcas de los frutos.En el tiempo de invierno, uno todavíapuede encontrar los hoyos aquí y alláa lo largo de la rama. Ellos son el indi-cio de que el fruto estuvo allí. Y cuan-do viene la primavera, los frutos siem-pre surgen donde están aquellas mar-cas. Es muy interesante.

Hay una regla en el reino vegetalde nuestro Dios: normalmente tene-mos primero las flores, luego el fruto.Mire usted cualquier árbol: siempre vaa haber flores primero y después elfruto. Pero la higuera no. Por eso esque en chino nosotros traducimos lahiguera como una fruta sin flor, por-que nadie ha visto la flor de la higue-ra. El secreto es ese. Si uno quiere co-nocer la realidad de la higuera, noso-tros debemos saber que su flor brota,pero no delante de nosotros. Ningúnojo humano puede ver florecer estaflor.

En la primavera, su pequeño fru-to, de acuerdo con el Cantar de loscantares, es llamado el fruto verde. Noes del tamaño del fruto final, es máspequeño, del tamaño de una cereza.Es un fruto no maduro. En la prima-vera, cuando están los frutos verdesen las ramas, ocurre una cosa muy in-teresante: las flores están brotandodentro del fruto. Los frutos tienen unorificio, por donde entra la abeja yhace su trabajo de polinización. Aho-ra sabemos que sí la higuera florece,pero con una belleza interna. Este pro-ceso no es para que el mundo lo vea ylo alabe. Esa es una característica dela higuera.

En una higuera nosotros tenemos


flores, pero su belleza es una bellezainterna. «Cristo en nosotros la espe-ranza de gloria». Cuando la vida deCristo habita en nosotros, cuando elEspíritu Santo está trabajando en no-sotros, hay un proceso de maduraciónen marcha. Sólo el propio Dios puedeapreciar la belleza de este proceso decrecimiento. Esta es la característicade la vida de Cristo en nosotros.

Es esto lo que el Señor está bus-cando. En la primavera, este fruto ver-de es formado, y entonces empieza elproceso de maduración. Pero hay unacosa muy importante. El lapso entrela primavera y el verano es el tiempomás importante. Es el tiempo de laprueba. Este fruto verde tiene queaprender una lección: cómo habitar enla rama, porque un día vendrán losvientos, y será probado. Si aquel frutoverde permanece en la rama cuandoel árbol sea sacudido, entonces en elverano, será un fruto maduro. Será unhermoso y maduro fruto de higuera.

Todos los granjeros saben muybien. Cuando ellos miran a la higuera,no están buscando el fruto maduro, sinoel fruto verde. Ahora, si uno no encuen-tra ningún fruto, ¿qué significa eso?Que no ha pasado la prueba. Significaque cuando vino la tormenta, ellos nopudieron permanecer. Si uno no en-cuentra ningún fruto en una higuera,no hay esperanza de cosecha. Por esarazón el Señor maldijo el árbol.

No solamente importa el procesode crecimiento, sino que todo operajuntamente, es decir, lo exterior tam-bién. Entonces tenemos el viento quesopla del norte, y el viento que sopladel sur, el que sopla del oriente y elque sopla del occidente. Algunas ve-

ces es un verdadero remolino. Así, to-das las cosas cooperan juntamentepara que podamos ser conformados ala imagen de Cristo, para que poda-mos tener una cosecha.

Dios estaba esperando una cose-cha del pueblo de Israel. Pero lamen-tablemente nuestro Señor no encon-tró ningún fruto. El pueblo de Israeltenía una maravillosa historia, algunasveces pasaron por tiempos muy difí-ciles, pero cuando prosperaron, ellosfracasaron. No pudieron pasar la prue-ba. Por eso uno no veía nada sino ho-jas. Por eso el Señor profirió una mal-dición sobre él.

Cuando el ejército romano tomóla ciudad de Jerusalén en el año 70,aquella higuera en verdad se secó. Ymás que eso, la nación de Israel des-apareció de sobre la faz de la tierra.Pero gracias a Dios, nuestro Señor pro-firió también otra profecía. El dijo:«Un día cuando vean la higuera flore-ciendo de nuevo, el Hijo del hombreestá a las puertas». En el año 1948, el14 de mayo, todos nosotros fuimostestigos del renacimiento de la naciónde Israel.

El pueblo de Israel estaba vagan-do en el desierto, y entonces ¿quiéntomó el lugar de Israel? La Iglesia deDios fue la que tomó el lugar de Is-rael. No podemos olvidarlo: Betaniarepresenta a la iglesia de Dios. ¿Porqué? Esto es muy interesante.

Betania representa la realidad de laiglesia

¿Cuál es el significado de «Beta-nia»? Betania significa «casa de hi-gos». Todos los frutos están allí, poreso es llamada «casa de higos». Pero


aún más sorprendente: en griego, Be-tania significa «la casa de los higosno maduros». Ahora uno entiende.Significa que, aunque ellos no esténmaduros, no estén perfectos, si unoencuentra frutos no maduros, un díahabrá una cosecha. Ellos no son per-fectos, pero un día ellos serán confor-mados a la imagen de Cristo.

Recordemos: La operación delEspíritu Santo tiene dos aspectos; unoes interior, como aquella abeja que estátrabajando en el interior del fruto. ElEspíritu Santo habita en nuestros es-píritus. Esa es una parte de la obra delEspíritu Santo. Él intenta hacernosmadurar por medio de la operación dela cruz. Eso es en lo interior. Pero hayotro aspecto: también vemos que to-das las cosas cooperan juntamente.Entonces uno descubre que todo nues-tro ambiente se vuelve un fiel siervode Dios. Esta es la operación externadel Espíritu Santo a través del ambien-te. Así, a través de este camino, noso-tros vamos siendo madurados.

Betania significa que ellos no es-tán completos, que no son perfectos.Betania es la casa de los higos no ma-duros. Cuando uno ve el árbol llenode frutos verdes, eso es muy diferentede Israel. Esto significa que nuestroSeñor ha encontrado su realidad aquí.Por eso nuestro Señor pudo encontrarsu descanso en Betania. Eso es muy,muy importante.

Nosotros no debemos procurar te-ner una apariencia externa, sino tenerla realidad interior. Si tenemos estarealidad, entonces en verdad nuestroSeñor va a encontrar su descanso ennuestro medio. Entonces podremosdecir que, por la gracia, la iglesia en

verdad es la casa de Dios.Finalmente, vamos a recordar que

antes de la ascensión de nuestro Se-ñor, él llevó a sus discípulos hastaBetania. Betania está ubicada en elMonte de los Olivos. Y nuestro Señorascendió a los cielos desde allí. Cuan-do él ascendió a los cielos, su rostroestaba vuelto hacia su pueblo, y susespaldas estaban vueltas hacia Jerusa-lén. Cuando nuestro Señor ascendió alos cielos, todo lo que él veía eran laslágrimas de María, a Marta, Lázaro ytodos sus discípulos.

Hermanos y hermanas, el mundoes atraído por las apariencias externas,porque los números impresionan, losedificios impresionan. Pero cuandonuestro Señor ascendió a los cielos, susespaldas estaban vueltas hacia Jerusa-lén. Aunque Jerusalén haya sido lla-mada la ciudad del gran Rey; aunquela presencia de Dios haya estado alláantes, aunque la gloria de Dios estuvoallá antes, cuando la realidad se fue,no quedó piedra sobre piedra, porquese tornó una cáscara vacía. ¿No es esouna lección importante para cada unode nosotros?

Nosotros no debemos pro-curar tener una aparienciaexterna, sino tener la rea-lidad interior. Si tenemosesta realidad, entonces enverdad nuestro Señor va aencontrar su descanso ennuestro medio.


La iglesia de Dios ha pasado porcasi dos mil años, y si uno mira todasu historia, encuentra que es una be-lla historia: la presencia y la gloriade Dios estuvieron en ella antes, ¿peroqué sucede hoy? Sin embargo, lo im-portante es: Uno nunca puede seña-lar con el dedo a otros, porque Diosestá llamando Lázaros, Dios está lla-mando Marías, Dios está llamandoMartas.

Ahora hermanos, ¿qué es la igle-sia de Cristo? La iglesia es el lugardonde uno encuentra el testimonio dela resurrección, y el servicio de lossantos. ¿Qué más vamos a encontrar?Que todas las personas son como Ma-ría. En todo tiempo, cuando uno losmira, ellos están a los pies de nuestroSeñor Jesucristo.

Ahora, ¿por qué tenemos que es-tar siempre a los pies de nuestro Se-ñor Jesucristo? Porque no hay otrospies como los suyos, que fueron per-forados cuando murió por nosotros enla cruz. Cuando uno ve esos pies conlas marcas, nos hacen recordar la his-toria de la cruz, aquel amor que nuncanos dejará. Cuando uno es tocado porese amor, uno no puede hacer otra cosasino ofrecerse a sí mismo como unsacrificio vivo. Uno desea quebrar elvaso que contiene el perfume de nar-do puro, y derramarlo todo. Para quetoda la casa se llene con el olor delperfume.

Si nosotros tenemos cien perso-nas juntas aquí, puede ser una con-gregación de cien personas, perotambién puede ser la iglesia de Cris-to, si es que cada una de estas cien

personas se atreven a ser desperdi-ciadas para el Señor, se atreven aromper su vaso de alabastro, si cadauno presenta su cuerpo como un sa-crificio vivo. Entonces no tendremosque decir: «Nosotros somos la igle-sia». No digamos: «Nosotros somosel testimonio de Cristo». No diga-mos: «Nosotros estamos por la re-cuperación de la iglesia». Esto pue-de ser verdadero, pero lo importantees que cuando alguien venga a nues-tro medio descubra que la casa estállena del olor del perfume. Herma-nos y hermanas, eso es la iglesia deCristo. Eso es lo que el Señor estábuscando hoy antes de su regreso.

Vivir la vida de iglesia es tal comola vida de familia. Como cuando elmarido dice: «¡Ah, yo amo tanto a miesposa!», el mundo va a querer ver nosólo sus palabras, sino cómo él estádispuesto a entregarse a sí mismo poramor a ella. Entonces, ¿cómo saber sitenemos el testimonio del Señor? Noes por las palabras, sino por cómo unovive esta vida. Si nosotros tenemosesta realidad, bien. Si no la tenemos,seremos exactamente como una higue-ra, llena de hojas, pero sin ningún fru-to. Eso nunca podrá satisfacer el ham-bre de nuestro Señor.

Hermanos y hermanas, ¿qué va acomplacer el corazón de nuestro Se-ñor? La casa de los higos no maduros.¡Gracias al Señor! Nosotros no somosperfectos, pero tenemos el potencial.Tenemos un mañana. Seremos trans-formados en la imagen de Cristo.Quiera el Señor hablar a nuestros co-razones.

***


«Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar suvida en rescate por muchos» (Marcos 10:45).

servir

Dios se propone que todo aquello que está en Cristo lle-gue a estar plenamente encarnado en la Iglesia.

Vino para

Rodrigo Abarca

Síntesis de un mensaje oral compartido en el Retiro de Rucacura 2004, Chile.


El significado de los evangelios

En este versículo se resume loque el Espíritu Santo nos haquerido decir acerca de Jesu-

cristo en el evangelio de Marcos. Cadaevangelio enfatiza algún aspecto prin-cipal del Señor, su vida y su ministe-rio. Y éste es el énfasis particular delevangelio de Marcos, descrito aquí demanera magistral y sintética.

Hermanos amados, quisiera com-partir acerca del propósito que Diostiene para su iglesia en el tiempo pre-sente. Como todos sabemos, Dios tie-ne un propósito eterno para la iglesia,y ese propósito eterno está centradoen su Hijo Jesucristo, y en la iglesiacomo el cuerpo de Cristo. Pero, cuan-do digo «el tiempo presente», me re-fiero al tiempo transcurrido desde elmomento en que el Señor se fue hastael momento en que él regrese otra vezpor su iglesia. La presente dispensa-ción, como le llama el apóstol Pablo.

Los evangelios fueron escritos máso menos entre el año 55 y el año 63,cuando Pedro había dejado ya Jerusa-lén, y Juan Marcos estaba con él. Esonos da mucho tiempo desde la épocade la fundación de la iglesia en el año33 en Jerusalén. Tenemos 30 años, porlo menos, de historia de la iglesia. 30años de gloria, expansión y crecimien-to. Cuando los evangelios se escribie-ron, Pablo había escrito la mayoría desus cartas a las iglesias. Uno debierapreguntarse por qué el Espíritu Santotardó tanto tiempo en inspirar a loshombres a escribir los evangelios.Cuando abrimos nuestra Biblia en elNuevo Testamento, lo primero queencontramos son los evangelios. Peroen la historia de la iglesia, lo primero

fueron las cartas de Pablo.En los evangelios nosotros encon-

tramos a Jesucristo. Pero el contextopara el cual fueron escritos es la igle-sia, y la iglesia que ya ha recibido unarevelación del propósito eterno deDios.

Luego, hermanos, encontramosque Dios se propone que todo aquelloque está en Cristo llegue a estar ple-namente encarnado en la iglesia; quetodo aquello que pertenece al SeñorJesucristo pertenezca también a la igle-sia. Y éste es el tiempo que vivimos,cuando la iglesia está siendo prepara-da. Y su preparación no es otra cosaque el ir apropiándose progresivamen-te de toda la plenitud que está en Cris-to.

Pablo ya había escrito de esto cuan-do Marcos escribió su evangelio. En-tonces, cuando leemos este evangelio,debemos entender que aquí no tene-mos sólo la vida de Jesús en términoshistóricos. Lo que leemos aquí acercade Jesucristo es lo que Dios quiere parasu iglesia. Que todo en ella sea con-formado a Cristo.

Madurando para servirHoy quisiera compartir con uste-

des un aspecto de Cristo que la iglesiaestá llamada a encarnar y manifestar.Es un aspecto que tiene que ver con lamadurez y con la fructificación. Elpropósito de Dios es que podamosmadurar y fructificar, y esto se expre-sa en el servicio. El servicio es el fru-to de la madurez. Como dice el evan-gelio de Marcos: «Porque el Hijo delHombre no vino para ser servido, sinopara servir».

Cuando eres un recién nacido y


durante todo el tiempo de tu infancia,eres mayormente una persona que estásiendo servida. La característica de losniños pequeños es que son servidos.Necesitan absolutamente la ayuda desus padres. Y mientras crecen son to-davía tremendamente necesitados.

Así es también en la vida espiri-tual de los hijos de Dios. Cuando na-cemos como hijos de Dios, tambiénsomos bebés espirituales y necesita-mos ser servidos. Pero el propósito deDios es que sus hijos crezcan. Si unniño no crece, algo anormal está pa-sando. ¿Y qué caracteriza el creci-miento? El que dejamos de ser servi-dos y comenzamos a servir. El servi-cio es una señal de madurez en la casade Dios.

Por supuesto, hermanos, no estoydiciendo con esto que no podemosservir aun desde el principio. Porqueaun a los niños pequeños se les da ta-reas y se les enseña a servir. Pero lavoluntad de Dios es que nosotros lle-guemos a ser semejantes a su Hijo.

Al abrir el evangelio de Marcos,ustedes van a encontrar que, a dife-rencia de los otros evangelios, éstecomienza con el ministerio del Señor.Juan empieza en la eternidad, antes deque el mundo existiera. Lucas empie-za con el ordenamiento de las circuns-tancias en el momento en que Jesúsnació, y Mateo comienza con la ge-nealogía del Señor.

Pero uno abre el evangelio de Mar-cos e inmediatamente se encuentra conJesús sirviendo. Aquí Jesús ya alcan-zó la madurez. Durante treinta años,el Señor creció. Durante treinta años,estuvo escuchando la voz del Padre,teniendo comunión con él, en intimi-

dad con el Padre. Él se fue llenandode la voluntad del Padre, del pensa-miento y del corazón del Padre. Él cre-ció y maduró.

El propósito del servicioPero cuando llegó el tiempo, se nos

dice: «Aconteció en aquellos días, queJesús vino de Nazaret de Galilea y fuebautizado por Juan en el Jordán. Y lue-go, cuando subía del agua, vio abrirselos cielos, y al Espíritu como palomaque descendía sobre él. Y vino una vozde los cielos que decía: Tú eres mi Hijoamado; en ti tengo complacencia»(Mar. 1:9-11). Aquí tenemos el mo-mento en que el Padre reconoce a suHijo, y Jesús entra en la edad madura,es decir, en la edad del servicio.

«El Hijo del Hombre no vino paraser servido». Recuerden esto. En He-breos 10 vemos la profecía acerca deCristo. Y en esta profecía, encontra-mos que el Espíritu de Cristo anunciael propósito de su venida al mundo.Marcos dice que vino para servir, nopara ser servido: «Por lo cual entran-do en el mundo dice: Sacrificio y ofren-da no quisiste; mas me preparaste

Si un niño no crece, algoanormal está pasando. ¿Yqué caracteriza el creci-miento? El que dejamos deser servidos y comenza-mos a servir. El servicio esuna señal de madurez enla casa de Dios.


cuerpo» (Hebreos 10:5). ¿Quién en-traba en el mundo? Jesucristo. Y, ¿paraqué vino? Dice: «Mas me preparastecuerpo». Dios preparó un cuerpo paraque su Hijo pudiera entrar en el mun-do. Pero, ¿para qué era ese cuerpo? Elversículo 7 nos dice: «Entonces dije:He aquí que vengo, oh Dios, para ha-cer tu voluntad». El cuerpo que el Pa-dre preparó para su Hijo era para queél pudiera hacer la voluntad del Pa-dre. ¿Cuál era la voluntad del Padrepara su Hijo? Volvamos a Marcos1:14-15. «Después que Juan fue en-carcelado, Jesús vino a Galilea predi-cando el evangelio del reino de Dios».Aquí vemos cómo el Señor hizo lavoluntad del Padre; cómo usó su cuer-po para hacer esa voluntad. «Vino aGalilea predicando el evangelio delreino de Dios, diciendo: El tiempo seha cumplido, y el reino de Dios se haacercado; arrepentíos, y creed en elevangelio».

«El tiempo se ha cumplido». ¿Quétiempo? El tiempo anunciado, el tiem-po prometido en la ley, el tiempo de lagracia, el tiempo de la vida, el tiempode la restauración de todas las cosas,el tiempo de la salvación y de la reve-lación del propósito eterno de Dios,cuando los cielos se abrirían sobre latierra. Pues, hasta ese día, el cielo es-tuvo cerrado sobre la tierra.

Desde el día en que el hombre cayóen el huerto, el cielo era de broncesobre la humanidad. El hombre podíaclamar, podía inventarse religiones,pero los cielos estaban cerrados paraél. El hombre moría en su pecado,dominado por los poderes de la oscu-ridad; pues el cielo estaba cerrado. Loshombres iban a la muerte, pero el cie-

lo no hablaba, el cielo nada decía. Dioscallaba.

Pero, de pronto, llega Jesucristo.Y anuncia: «Ahora el cielo ya no estácerrado. El tiempo se ha cumplido. Loscielos se han abierto, y el reino de loscielos ha descendido a la tierra». Es elcielo el que ha bajado a la tierra. Todala autoridad del cielo, todo el poder,toda la gloria del cielo, ahora está enla tierra. Nunca antes en la historia dela humanidad había ocurrido que elcielo se abriera sobre la tierra. Peroahora el cielo estaba abierto, y el tro-no de Dios y la autoridad de Dios ha-bían descendido a la tierra.

Y, ¿para qué ha descendido? Paradeshacer todo lo que el diablo, el pe-cado y la muerte han hecho al hom-bre desde el principio. Cristo descen-dió para deshacer todo lo que la muer-te, la caída, el pecado le hizo al hom-bre. Cuando se lee esta palabra en elgriego, dice: «El reino de los cielosestá a las puertas». En el tiempo anti-guo, cuando un ejército poderoso ve-nía a tomar una ciudad, acampaba antelas puertas de ella, enviaban una em-bajada al rey de la ciudad, y le decían:«Allá afuera, a la puerta de la ciudad,hay un tremendo ejército, y anuncianque mejor te conviene rendirte, por-que si no, van a tomar la ciudad, y nova a quedar nadie con vida».

Y ahora el Señor dice: «Aquí, a laspuertas, a la vuelta de la esquina...», yesto es para Satanás: «¡Escucha, aquí,a la vuelta de la esquina, está todo elejército del cielo esperando para ve-nir, para invadir y quitarte de tu lu-gar!». El reino de los cielos se ha acer-cado, y eso significa que todo el po-der de los cielos está ahora actuando


sobre la tierra. ¿Dónde? Encarnado enJesucristo, el Hijo de Dios. Los ánge-les de Dios, todo el poder del cielo,toda la autoridad, toda la voluntad delPadre, todo está reunido, concentra-do, y llegando a través de él a la tierra.

Servir es impartir vidaY eso significa vida. Si hay una

palabra que puede resumir todo lo quehemos dicho, es la palabra Vida. Vidaque entra en el dominio de la muertey comienza a deshacer todo lo que lamuerte ha hecho. Es la vida que vinode arriba, del cielo. «Yo he venido paraque tengan vida, y para que la tenganen abundancia» (Juan 10:10). ¡Oh, noun poco; el cielo no es escaso! ¡No unpoquito de vida; vida en abundancia!

Porque nos falta la vida. La perdi-mos un día en el huerto. Pero ahora elcamino está abierto. «Yo he venidopara que tengan vida». ¡Bendito seael Señor! «En él estaba la vida, y lavida era la luz de los hombres. La luzen las tinieblas resplandece, y las ti-nieblas no prevalecieron contra ella»(Juan 1:4-5). Y cuando leemos, se nosdice que el Hijo del Hombre vino paraservir. Pero, ¿cómo podemos servir?Dando vida. Porque él dijo: «El Hijodel Hombre vino para servir... y dar...vida». ¿Cómo sirvió Cristo? Dando suvida. Y la vida que él nos dio es la vidade Dios. Eterna, abundante, ilimita-da, poderosa, y gloriosa, más allá detoda comprensión. Vida de Dios im-partida al hombre.

¿Qué es servir? Impartir vida, vidade Dios, vida de Cristo. Servir no eshacer muchas cosas, no es llenarse deactividades; es impartir vida dondereina la muerte. Si tú no estás impar-

tiendo vida, no estás sirviendo.

Áreas en que opera la VidaAhora bien, en el evangelio de

Marcos encontramos esa vida impar-tida por Cristo tocando las distintasáreas donde reina la muerte, Satanás,y el pecado. Encontramos al menoscuatro áreas donde el Señor sirvió im-partiendo vida, que también son aque-llas áreas donde nosotros debemosservir impartiendo vida.

La primera de ellas, la que da ori-gen a todo, es la predicación de laPalabra. Marcos 1:14: «Después queJuan fue encarcelado, Jesús vino aGalilea predicando el evangelio delreino de Dios». Jesús predicaba, im-partía vida, predicando el evangelio,la palabra de Dios, a los hombres.

En 1ª a Timoteo se nos dice: «Dios... quiere que todos los hombres seansalvos». Y el querer, allí, es la volun-tad de Dios. ¿Comprendes lo que sig-nifica que algo sea la voluntad deDios? No es simplemente cuestión de:«Yo quisiera, yo anhelo, me gustaríatanto...». No es eso. «Yo quiero. Todami voluntad, todos mis recursos, todami autoridad, todo mi poder está tra-bajando para que todos los hombressean salvos». Eso es que sea su vo-luntad. Y esa voluntad comienza en elmundo, por medio de la predicacióndel evangelio del reino de Dios. Es lapredicación de la palabra de Dios a loshombres que están perdidos, dicién-doles: «La puerta está abierta; se haabierto una puerta de salvación y devida. Hay salvación para todo aquelque quiera venir y beber de las aguas».

Luego, lo segundo es la liberacióndel pecado. Cristo impartió su vida


liberando del pecado. Ese es el puntode partida del hombre: está esclavo delpecado. Y hay dos pasajes en Marcosdonde encontramos la liberación delpecado. En el capítulo 2, la historia delparalítico, y en 1:40, la historia de unleproso.

La lepra es una figura del pecado.En el Antiguo Testamento, los lepro-sos eran echados fuera del campamen-to. Esa es la condición del hombredelante de Dios: está fuera de la vo-luntad de Dios. La lepra es una figurade lo que el pecado le hace al hombre.Es una enfermedad terrible que va car-comiendo la carne, y ésta se va cayen-do a pedazos. Es incurable, y el hom-bre termina literalmente desintegrán-dose físicamente. Y el pecado hace lomismo por dentro, en el alma del hom-bre. El pecado nos va desintegrando ydestrozando por dentro.

Uno puede ver a la gente que, apa-rentemente, está disfrutando y pasán-dolo bien. Pero es sólo apariencia: elpecado los está carcomiendo como lalepra. El pecado destruye las relacio-nes familiares, las amistades, la valo-rización que el hombre tiene de sí mis-mo, haciéndolo cargar con la culpa, yvivir en un estado de abyección. Es

como un monstruo, una segunda na-turaleza, que no queremos que esté connosotros, y que nos lleva a hacer co-sas vergonzosas, que van destruyen-do nuestra vida. Es una lepra, que in-vade y destruye al hombre.

Ah, pero Jesús vino para dar vida,y allí donde el pecado ha hecho suobra, la vida de Cristo es poderosa parasanar. Este leproso vino totalmentecorrompido por la lepra, pero Jesús ledijo: «Yo quiero, es mi voluntad, por-que es la voluntad del Padre que seaslimpio. ¡Sé limpio!». ¡Y fue limpio!¡Eso es vida, vida que entró en el cuer-po podrido de ese hombre, y lo rehi-zo. Y su carne se hizo nueva! Así tam-bién, hermanos, venimos a Cristo lle-nos de pecado, y su vida entra en no-sotros y nos renueva por dentro; noshace una nueva criatura y nos libra delpecado para siempre. El pecado que-da fuera, lejos de nosotros, clavado enla cruz con Cristo, y somos libres. Élnos da su vida para vivir por encimadel poder del pecado

Vamos al tercer punto: Liberacióndel poder de Satanás. Cuando leemosel evangelio de Marcos, encontramoslo siguiente: «Y entraron en Caper-naum; y los días de reposo, entrandoen la sinagoga, enseñaba. Y se admi-raban de su doctrina...» (1:21-22). ¿Dequé se admiraban? Cuando uno escu-cha la palabra doctrina, piensa conseguridad en su enseñanza. Pero Mar-cos explica su doctrina en otro senti-do. El escribe: «...porque les enseña-ba como quien tiene autoridad» (v. 22).La doctrina del Señor, su enseñanza,es una enseñanza con autoridad. Noes que simplemente enseñaba. A tra-vés de lo que enseñaba, fluía el poder


de Dios y la autoridad de Dios.Hermanos, nosotros siempre debe-

mos buscar que cuando hablemos oenseñemos, la autoridad y el poder deDios estén fluyendo. Cuando la ense-ñanza no tiene vida, no tiene poder, seconvierte en una carga pesada sobrelos hermanos. Cuando hay vida y po-der, hay liberación y una renovacióndel corazón. Los hermanos y herma-nas sentimos que nuestro corazónempieza a elevarse, que las cadenasempiezan a caer, que las dudas que-dan atrás, que los temores desapare-cen y empezamos a vivir en victoria.

Así enseñaba Jesús, con autoridad.Y esto mismo que él hizo en su cuer-po de carne, ahora lo hace en su cuer-po espiritual que es la iglesia. Es loque él quiere hacer a través de cadauno sus miembros

Liberación del poder de Satanás...«Pero había en la sinagoga de ellosun hombre con espíritu inmundo, quedio voces, diciendo: ¡Ah! ¿qué tienescon nosotros, Jesús nazareno? ¿Hasvenido para destruirnos? Sé quiéneres, el Santo de Dios. Pero Jesús lereprendió, diciendo: ¡Cállate, y sal deél! Y el espíritu inmundo, sacudiéndo-le con violencia, y clamando a granvoz, salió de él. Y todos se asombra-ron, de tal manera que discutían entresí, diciendo: ¿Qué es esto? ¿Qué nue-va doctrina es esta, que con autoridadmanda aun a los espíritus inmundos, yle obedecen?» (1:23-27) ¡Es una pa-labra con autoridad! Autoridad aunsobre los poderes de las tinieblas.

Aquí hay algo muy interesante.Cuando Jesús estuvo en la tierra, unocasi podría pensar que todos los de-monios del mundo se reunieron en Is-

rael, porque donde él andaba, los en-demoniados surgían por todos lados.Esta era la nación que Dios había ele-gido. Y aquí en la sinagoga de ellos,en el lugar central del culto y la reli-gión judía, ¡había un demonio! Enverdad, ellos habían caído bajo el po-der de Satanás. Esto es muy terrible ytrágico. ¡Pero él vino para deshacer lasobras del diablo! Mi hermano amado,la religión, la ley, los mandamientos,no tienen poder contra Satanás; peroJesucristo sí; él vino para deshacer lasobras del diablo.

Antiguamente había buhardillas enla parte alta de las casas o en el sóta-no, y no tenían luz, Y ahí se guarda-ban todos los cachivaches viejos, yhabía ratones y arañas, y todo eso. Yentonces, cuando tú entrabas a ese lu-gar sin luz y pisabas, por ahí se oía elchillido de un ratón. Más allá, tocabasalgo pegajoso, quizá una telaraña, puesno tenías luz, y no veías nada. Perocuando enciendes una luz potente, laluz alumbra toda la habitación, y todolo que hay, aparece.

Hermanos amados, cuando Cristovino a la tierra, encendió un inmensofaro. Todos los ratones, las cucarachas,las telarañas, salieron a luz. Los de-monios quedaron al desnudo. Estabanbien escondidos, bien metidos en lasdoctrinas, escondidos en el corazón delos hombres; pero ante la luz de Cris-to, ninguno quedó escondido. ¡Todosalió a la luz! Y entonces, cuando sa-lieron a luz, el Señor simplemente dijo:«¡Fuera!». Y empezaron a huir, por-que no podían soportar la presenciadel Señor. Eso es el reino de Dios, esaes la vida de Cristo, que tiene podersobre el imperio de las tinieblas.


Y una característica del evangeliode Marcos es que tú vas a encontrarque el Señor no descansaba. «Y al si-guiente día», «y al siguiente día», «yal siguiente día...» es una expresiónrecurrente en este evangelio. Y el Se-ñor seguía, y seguía, y seguía... Y allí,donde tenía que estar, allí estaba. Unavez estaba tan cansado que los discí-pulos tuvieron que subirlo a la barca,para que durmiera. Había trabajadotoda la mañana sanando enfermos,echando fuera demonios. Estuvo todoel día hasta la tarde predicando. Lue-go le trajeron a los enfermos y toda laciudad estaba a la puerta. Y, ¿qué dijoél? ¿»Esperen hasta mañana»? No,hermanos amados. «Yo vine para ser-vir». Así que se quedó hasta las cuatroo cinco de la mañana sirviendo, hastaque cada hombre o mujer se fue sana-do y libertado.

¿Y qué hizo después? ¿Se fue adescansar? Se fue a orar, a recuperarfuerzas con el Padre, para seguir sir-viendo. Esta es la fuente de la libera-ción del poder de Satanás y la vida quevence a las tinieblas.

Y por último encuentro, quizás lomás extraño de todo, lo que nunca es-peraríamos encontrar aquí: liberaciónde los sistemas religiosos. No hay unaobra de la muerte y de las tinieblas másterrible que un sistema religioso. ¿Porqué? Porque los hombres están arro-jados al poder de la enfermedad y elpecado de una manera burda y eviden-te. No ocurre lo mismo con los siste-mas religiosos.

Desde Marcos 2:13 hasta 3:6, en-contramos al sistema religioso. En2:16 aparece en escena la gente reli-giosa. Cuando los religiosos escribas

y fariseos lo ven comiendo con lospublicanos, dicen a los discípulos:«¿Qué es esto, que él come y bebe conlos publicanos y pecadores?». Pero loque tácitamente están diciendo es queellos no son ni publicanos ni pecado-res. Y por tanto: «Él debería juntarsecon gente como nosotros; gente debien, sana, buena, que ama la ley y aDios». ¡La gente religiosa!

Pero esto es lo que le hace la reli-gión al hombre. Porque estos pecado-res y publicanos, tan perdidos comoestaban, recibieron a Cristo, se arre-pintieron y se convirtieron de sus pe-cados. Pero aquellos religiosos recha-zaron a Cristo, nunca le creyeron, yfinalmente lo crucificaron. No obstan-te, aún de esta terrible ceguera vino alibertarnos el Señor.

El segundo caso es el ayuno. «Ylos discípulos de Juan y los de los fari-seos ayunaban; y vinieron, y le dije-ron: ¿Por qué los discípulos de Juan ylos de los fariseos ayunan, y tus discí-pulos no ayunan? Jesús les dijo: ¿Aca-so pueden los que están de bodas ayu-nar mientras está con ellos el esposo?Entre tanto que tienen consigo al es-poso, no pueden ayunar. Pero vendrándías cuando el esposo les será quita-do, y entonces en aquellos días ayu-narán. Nadie pone remiendo de pañonuevo en vestido viejo; pero de otramanera, el mismo remiendo nuevo tirade lo viejo, y se hace peor la rotura. Ynadie echa vino nuevo en odres vie-jos; de otra manera el vino nuevo rom-pe los odres, y el vino se derrama, ylos odres se pierden; pero el vino nue-vo en odres nuevos se ha de echar»(Marcos 2:18-22).

¿Qué es esto? Esta es la reacción


de Jesús ante la religión. «La religión,dice él, es como un odre viejo, fabri-cado por el hombre. Y tiene dentrovino viejo y añejo. Pero él trae un vinonuevo, y una vida nueva. Pero, parasu vino nuevo, necesita un odre nue-vo. Aquí no hay lugar para la religiónhumana. Su vino no puede entrar enel odre de la religión construida por elhombre. Su vino necesita su odre. Elva a poner el odre. El pone el vino,pero no va a permitir que nosotrospongamos el odre».

¿Qué era esto del ayuno? Ellosquerían mezclar el odre viejo de sureligión judía con el vino nuevo de lavida de Cristo. Tratar de poner ese vinoen ese odre rancio y viejo de esa reli-gión judía gastada y sin vida. Pero, lavida de Cristo nunca puede ser puestaen un odre viejo. Si la cristiandad seha convertido en un odre viejo, enton-ces el Señor tendrá que hacer un nue-vo odre para su vino nuevo.

Nosotros no podemos venir connuestra religión, y traérsela al Señorpara decirle: «Señor, aquí tenemosnuestra religión, pon aquí tu vino».Porque nuestra religión no le sirve alSeñor, nuestras costumbres no le sir-ven al Señor y nuestros modos de ha-cer las cosas no le sirven al Señor.

Nosotros queremos ponerle lími-tes al Señor. Los fariseos decían: «Se-ñor, tú no puedes juntarte con los pe-cadores. Pues nuestra religión nos haenseñado así por cuatrocientos años;nuestros rabinos, nuestros grandesmaestros, nos han dicho que nadie sepuede meter con esa gente, porque secontamina».

Eso es religión, y es una mentira.Pero Jesús no está atado a ella. El suyo

es un odre nuevo. Es el río de Diosque está corriendo y no puede ser de-tenido por el hombre. Dios nos guar-de de construir diques, estructuras,religiones, odres viejos, que impidanque Cristo se mueva libremente entresu pueblo. El sistema religioso queríalimitar al Señor. Si el Señor sanaba aun hombre un día sábado, decían: ¿Porqué está sanando a un hombre un díasábado?

Eso es la religión. ¿Qué es una re-ligión? Reglas, y más reglas. Hombresllenos de reglas, llenos de modos dehacer las cosas. Es bueno tener mo-dos de hacer las cosas, pero cuandoesos modos se vuelven «sagrados»,entonces se han convertido en una re-ligión. Los modos tienen que ser usa-dos, y dejados de lado cuando ya nosirven. Un día lo hicimos así, porqueel Señor nos mostró que era así. Peromañana tenemos que estar dispuestosa dejar de hacerlo así y hacerlo de otramanera. Lo que debe permanecer in-alterable es el vino; lo que nunca debecambiar es Cristo en medio de noso-tros, su gloria y su centralidad. Perolos modos tienen que adaptarse a Cris-to, y no Cristo a nuestras formas y anuestros modos.

El vino para liberarnos de toda re-ligión, de todo odre viejo, de todo sis-tema religioso con su vida poderosa.La vida de Cristo tiene poder para li-bertar también de los sistemas religio-sos.

La misión de la IglesiaTermino con esto. «Después subió

al monte...». Y he aquí la misión másimportante del Señor. El vino para pre-dicar el evangelio, impartir vida a tra-


vés del evangelio, para libertar delpecado, para libertar del poder de Sa-tanás, para libertar de la muerte y paralibertarnos de todo sistema religioso.Eso es el poder de la vida de Cristo, yese es el servicio que Cristo vino ahacer. Pero todo esto va a confluir ha-cia un propósito mayor: «Después su-bió al monte, y llamó a sí a los que élquiso; y vinieron a él» (3:13).

¿Para qué vino a libertar el Señor?¿Para qué vino a salvar, a romper ca-denas? ¡Para que vinieran a él! Paraque se unieran a él, y viniesen a seruna sola cosa con él. Es decir, paraedificar su iglesia. Y así comenzó aedificar su iglesia: llamó a doce. Y es-tuvieron con él. Y vieron todo lo queJesús hizo. Y de ese modo, lo mismoque él vino a hacer, la misión que tra-jo hasta la tierra de parte de Dios, fuedepositada también en ellos. Los lla-mó para que estuviesen con él, peroademás para enviarlos a predicar. Ypara que tuvieran autoridad para sa-nar enfermedades, poder sobre lamuerte, poder para liberar a los hom-bres, y para echar fuera demonios, paraterminar con las obras del diablo.

Pues, así como él tuvo un cuerpofísico como el nuestro en la tierra, para

hacer la voluntad del Padre, y lo gastóhaciendo la voluntad del Padre, ahoraél tiene otro Cuerpo, un cuerpo espiri-tual, un cuerpo que él ganó para sí enla cruz, el cuerpo que es su iglesia. Yese cuerpo está llamado a cumplir lamisma misión que él cumplió.

Tú, hermano y hermana, estás lla-mado por Dios para hacer lo mismo.Para predicar. Tú estás llamado a sa-nar a los enfermos, estás llamado a li-bertar a los hombres del poder de lamuerte. Los sacerdotes de Dios y deCristo, los ministros de Jesucristo, elcuerpo vivo de Cristo está aquí parahacer su voluntad, para terminar suvoluntad en la tierra.

Hermanos amados, si nosotros nolo hacemos, nadie lo va a hacer. Por-que Cristo va a usar a su iglesia paraterminar su obra en el mundo. Lo queél comenzó en Galilea y en Nazaret,lo va a cumplir hasta lo último de latierra por medio de su iglesia. Hastaque él venga, él va a seguir sanando,va a seguir libertando, va a seguir lla-mando, va a seguir rescatando, y va aseguir juntando para sí a los hombres,con el poder de su vida, con el poderde su autoridad, con el poder de sugloria, por medio de su iglesia.

***


Eliseo Apablaza

peldañotercer

Hacia el

Para la edificación de la iglesia, Dios ha provisto dones,ministerios y operaciones. De los tres, lo más importante–la culminación– son las operaciones.



¿En qué momento estamos en laobra de Dios? ¿Cuál es la etapa queestamos viviendo? ¿Hacia dónde

nos dirigimos? ¿Qué es lo que el Se-ñor quiere añadir hoy? Hay tareas pen-dientes para nosotros. Por la gracia deDios, algo hemos avanzado en esteúltimo tiempo. Sin embargo, estamospersuadidos de que hay que avanzarmás. Hay muchas cosas que alcanzaraún.

Como Pablo decía: «Olvidando loque queda atrás, me extiendo haciaadelante, hacia la meta». Nosotrossiempre tenemos la meta más allá dela posición en que hoy estamos. Nopodemos relajarnos, tenemos queavanzar un poco más.

Dones, ministerios y operacionesVeamos, por favor, 1ª Corintios 12:

«Ahora bien, hay diversidad de dones,pero el Espíritu es el mismo. Y hay di-versidad de ministerios, pero el Señores el mismo. Y hay diversidad de ope-raciones, pero Dios, que hace todaslas cosas en todos, es el mismo». Siustedes observan, hermanos amados,en estos tres versículos que tenemosaquí, se mencionan los dones (v.4), losministerios (v.5), y las operaciones(v.6). Noten ustedes estas tres cosas:dones, ministerios, operaciones.

Esto, por supuesto, está ubicadodentro de un capítulo que habla sobrelos dones espirituales. Pero es intere-sante que cada uno de estos tres ele-mentos –dones, ministerios, operacio-nes– está asociados con las tres per-sonas de la Deidad. Los dones estánasociados con el Espíritu, los ministe-rios con el Señor, y las operacionescon Dios.

Ustedes se fijan que dentro de laDeidad hay un orden. Es el mismo queaparece en Mateo 28: 19, sólo que aquíestá al revés. Ahora, el Señor Jesús dijoque el Padre era el mayor, luego vieneel Hijo y después el Espíritu Santo. ElEspíritu Santo vino para dar testimo-nio del Hijo, y el Hijo vino para glori-ficar al Padre. Así que, aquí en 1ª deCorintios están mencionados de me-nor a mayor. Primero está el EspírituSanto, luego el Hijo, y finalmente elPadre, Dios. Entonces, si el Padre esel mayor, lo que está asociado con elPadre –las operaciones– es lo mayor.Luego vienen los ministerios; y porúltimo, los dones. Esto es algo muyinteresante, que vamos a enlazar conun pasaje de Efesios.

Efesios capítulo 4, desde el versí-culo 7 en adelante. El versículo 7 dice:«Pero a cada uno de nosotros fue dadala gracia conforme a la medida del donde Cristo». Fíjense en la expresión «acada uno de nosotros». Aquí todosestamos incluidos. A cada uno de no-sotros fue dada la gracia conforme ala medida del don de Cristo. La pala-bra gracia se refiere a aquel don in-merecido que nosotros recibimos departe de Dios conforme a la medidadel don de Cristo.

La meta son las operacionesLuego, en el versículo 8 dice: «Por

lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevócautiva la cautividad, y dio dones a loshombres». Aquí aparecen los donesmencionados. Luego, en el versículo11 dice: «Y él mismo constituyó a unos,apóstoles; a otros, profetas; a otros,evangelistas; a otros, pastores y maes-tros...». Estos son los ministerios. De


tal manera que en el versículo 8 tene-mos los dones, y en el versículo 11tenemos los ministerios. ¿Y cuál nosfaltaría para completar la tríada de 1ªCorintios 12? ¡Las operaciones!

Si nosotros seguimos leyendo losversículos posteriores, vamos a encon-trar las operaciones. Están en el versí-culo 16: «...de quien todo el cuerpo,bien concertado y unido entre sí portodas las coyunturas que se ayudanmutuamente, según la actividad pro-pia de cada miembro, recibe su creci-miento para ir edificándose en amor».La Versión Moderna dice: «... segúnla operación correspondiente a cadamiembro». La palabra «actividad» yla palabra «operación» aquí son sinó-nimas.

Entonces, en este capítulo 4 deEfesios, nosotros encontramos cómola iglesia se edifica, cómo puede al-canzar la unidad de la fe y del conoci-miento del Hijo de Dios, cómo puedealcanzar la estatura de un varón per-fecto. Para que estas metas grandes ypreciosas se alcancen, son necesariastres cosas, las mismas que aparecenen 1ª Corintios 12: dones, ministerios,y operaciones. En ese orden.

En 1ª Corintios 12, se nos muestraque los dones son dados por el Espíri-tu de Dios, y su objetivo es capacitar alos santos para el ministerio, y de allísurgen los apóstoles, profetas, evan-gelistas, pastores y maestros. Sin do-nes no hay ministerios.

Pero luego, los ministerios tambiéntienen un objetivo. Estos ministrosmencionados en el versículo 11 no sonun fin en sí mismos. Ellos están pues-tos en la iglesia para que ésta como untodo pueda desarrollar una serie de

operaciones o actividades, y de esamanera alcanzar la medida de la esta-tura de la plenitud de Cristo.

Hay que avanzar hasta el último pel-daño

Pero nosotros no hemos tenido enmente estos tres elementos. Normal-mente nos quedamos en los dones oen los ministerios. Incluso la iglesiahistóricamente se ha ido quedandocomo a mitad de camino en vez de iravanzando. Ustedes saben que a co-mienzos del siglo XX hubo un granénfasis en los dones espirituales. Enel año 1906 surgió en Los Ángeles,Estados Unidos, un extraordinario avi-vamiento pentecostal que se disemi-nó por todo el mundo. Muchos hom-bres y mujeres recibieron dones.

Hasta el día de hoy, tenemos cier-tas corrientes dentro de la cristiandadque hacen un extraordinario énfasis enlos dones espirituales. Sin embargo,debemos reconocer que los dones apa-recen asociados al Espíritu, y que es-tán como en el primer nivel de desa-rrollo. No son un fin: son el primerpaso, el primer nivel. La iglesia no lle-gará a la estatura de Cristo sólo conque los dones estén siendo derrama-dos sobre el pueblo de Dios. Es nece-sario un segundo paso, un segundonivel de desarrollo, para que la iglesiavaya alcanzando la estatura que elSeñor desea. Y eso son los ministe-rios.

Y entonces tenemos que tambiénen la cristiandad ha habido un extraor-dinario énfasis en los ministerios. Hoyen día, por todo el mundo, hay estaclase de ministros que aparecen aquíen el versículo 11. Y sus ministerios


son muy conocidos, gracias en parte ala masificación de los medios de co-municación. Hay bastante énfasis hoyen estos grandes ministerios – me temoque casi demasiado.

Pero si nos quedamos en este ni-vel, amados hermanos, nosotros novamos a lograr el gran objetivo de Diospara la iglesia. El objetivo de Dios nose cumple en el versículo 11, sino enlos versículos 15 y 16: «...sino que si-guiendo la verdad en amor, crezcamosen todo en aquel que es la cabeza, estoes, Cristo, en quien todo el cuerpo, bienconcertado y unido entre sí por todaslas coyunturas que se ayudan mutua-mente, según la actividad propia decada miembro, recibe su crecimientopara ir edificándose en amor».

El fin del razonamiento del Espí-ritu Santo aquí no está en el versículo10, ni en el 11, ni en el 12, ni en el 13.El fin del razonamiento está en el ver-sículo 16, y aquí están las operacio-nes. Es como si el Señor nos dijera, através de esta palabra: «El objetivomío no es derramar dones, el objetivomío no es levantar ministerios; el ob-jetivo mío es que todos los miembrosdel cuerpo, según la actividad propiade cada uno reciban su crecimientopara ir edificándose en amor».

Si la atención la ponemos en losdones o en los ministros, entoncesnos quedamos cortos, nos quedamosa mitad de camino, y la iglesia nun-ca va a ser restaurada. Si toda la ac-tividad de la iglesia la realizan losministros de la palabra, la iglesianunca va a alcanzar la estatura deCristo. Por mucho tiempo, ha habi-do una gran distorsión en este aspec-to, y el Señor nos está mostrando

ahora que es necesario avanzar alpeldaño siguiente.

Hermanos, tenemos que avanzarhasta el último peldaño en esta esca-lera. En el primer peldaño están losdones, en el segundo están los minis-tros, y en el último peldaño están us-tedes, los santos. Así que no se me-nosprecien; ustedes están al final delobjetivo de Dios, ustedes son el obje-tivo final de Dios.

El peligro de quedarse a mitad decamino

Tenemos siempre delante de noso-tros el peligro de quedarnos a mitadde camino.

¿Se acuerdan ustedes cuandoAbraham salió de Ur de los caldeoscamino a Canaán? ¿Recuerdan que sequedó detenido en Harán? Y allí enHarán, Dios tuvo que hablarle de nue-vo. Hubo como un segundo llama-miento para Abraham.

Jamás Abraham hubiese logrado elpropósito que el Señor tenía para él,estando en Harán. Nosotros jamáscumpliremos el propósito de Dios parala iglesia si nos quedamos en los mi-nisterios, si nos quedamos en los lin-dos mensajes que los predicadores nospueden dar.


El hermano Nee en China estuvomuy preocupado durante un tiempo,el tiempo final de su ministerio, por-que él se dio cuenta que las iglesias seestaban transformando en oidoras demensajes. Los ministros de la Palabratenían una gran relevancia, y todosquerían ser ministros de la Palabra, ydar hermosos mensajes. Pero el Señorle mostró a este hermano que ese noera el camino de la restauración de laiglesia.

El último peldaño es que todos loshermanos, toda la iglesia, se levantena servir, de acuerdo a la gracia que hanrecibido.

Es un problema quedarse a mitadde camino. Ustedes conocen el librode Romanos. Nos parece que desde elcapítulo 3 en adelante, Romanos escomo una escalera que va ascendien-do, peldaño tras peldaño. Primero estála justificación, después viene la san-tificación, y llegamos a Romanos 8, ala vida victoriosa, el andar en el Espí-ritu. Y nosotros decimos: «Romanos8 es el último peldaño de la escalera».Pero no es así.

Si nos quedamos en Romanos 8,todavía estamos en un plano indivi-dual. Tenemos que seguir avanzandohasta llegar al plano colectivo. EnRomanos 12, 13, 14, 15, aparece laiglesia, aparecen los servicios dentrode la iglesia, y aparecen los miembrosdel cuerpo funcionando, cada uno se-gún la medida: los mayores comomayores, los más pequeños como pe-queños. Pero todos funcionando, to-dos sirviendo.

Romanos 8 no es el final. El finalestá en Romanos 14 y 15. Y aun al-guien podría decir: «Bueno, pero Ro-

manos tiene dieciséis capítulos. ¿Quépasa con el número 16?». Esa preguntatiene una hermosa respuesta también.En Romanos 16 se nos muestra queaun el ministerio apostólico no estabacentrado en un individuo. Allí se nosmuestra que Pablo, como apóstol, notrabajaba solo. En Romanos 16 vemosun equipo apostólico. Muchos obre-ros, colaboradores, y aun hermanasayudando en la obra. Todo tiene suculminación en la iglesia, en el cuer-po, en la mutualidad de los miembros.

El propósito de Dios no es tenergrandes ministros muy elocuentes ybien dotados. Aun más, es muy posi-ble que los ministros de la Palabra ten-gan que ser debilitados, para que nosean ellos las «estrellas», sino que en-tendamos, con la paciencia con que elSeñor nos enseña, que la atención deDios está sobre todos los miembros,hasta que todos lleguemos a la unidadde la fe y del conocimiento del Hijode Dios.

Ministrando a CristoAhora, ¿cómo nosotros desarrolla-

mos las actividades u operaciones? Dela misma manera como los ministrosde la palabra ministran a la iglesia,porque todos somos ministros de Cris-to.

Cuando Pablo le dice a Timoteo:«Para que seas un buen ministro deJesucristo», la palabra «ministro» engriego es diácono, y diácono significaservidor. No sólo Timoteo, como obre-ro, era un servidor. Todos somos ser-vidores; todos somos llamados a ser-vir Cristo a los demás.

Les propongo una figura. Imagí-nense ustedes un garzón en un restau-


rante. Él lleva su bandeja provista paraatender a los comensales sentados alas mesas. Ellos están hambrientos, yél lleva en la bandeja la solución parasu hambre. Un ministro de Jesucristono es sólo aquel que ministra a Cristo–delante de Cristo, o para Cristo–, sinoes el que sirve Cristo a los hambrien-tos. Es decir, sobre la bandeja lleva aCristo. (Que el Señor nos perdone siesta es una metáfora demasiado atre-vida, pero nos ayuda a graficar la ver-dad). No lleva información acerca deCristo, sino a Cristo mismo. El Señorse humilló tanto, que él dijo: «Yo soyel pan de vida».

Entonces, si los ministros de Efe-sios 4:11, cuando ministran a la igle-sia, ministran Cristo a la iglesia, en-tonces toda la iglesia, va a poder ha-cer lo mismo. Si los santos son minis-trados de Cristo, ellos a su vez podránministrar Cristo a los demás.

A veces usted ha ido desanimadopor ahí, y de pronto se encuentra conun hermano en la calle. El hermano losaluda con amabilidad, le da un abra-zo, y cuando usted se separa de él,siente que ese agobio que tenía des-apareció. Algo sucedió en su corazón.¿Qué ha pasado? ¿Creen ustedes quefue la simpatía o la bondad de ese her-mano la que le ayudó? No. Lo que austed le ayudó es que ese hermano ohermana le ministró Cristo a usted.

Es posible que alguno de ustedestodavía piense que hay alguna bondaden usted, y que esa bondad suya es laque bendice a los demás. Pero acuér-dese usted cómo estaba el día antes deconocer al Señor. Ese que era ustedun día antes de encontrar al Señor nopodía bendecir a nadie, no tenía una

palabra de aliento para nadie. Si dabaun abrazo, ese abrazo no vivificaba anadie. Por tanto, si hay algo bueno enustedes hoy, si hay algo útil, si hay algoque bendice a otro, eso es Cristo. Cris-to y sólo Cristo.

En estos días aquí en este Retirose ha ido tejiendo una red de amor, devínculos fraternos. ¿Por qué nos sen-timos tan gratos aquí? ¿Por qué no nosdan ganas de irnos? Porque hemossido ministrados con Cristo. En la son-risa, en el saludo, en el abrazo. ¡Esoes Cristo!

Entonces, todos nosotros somosministros de Cristo. Todos servimosCristo a otros. Aun los más pequeños,los que no tienen un servicio visibleen la Casa. ¿Te ha pasado que a veceste has encontrado con un hermano quete ha dado una solución que tú nuncapensaste encontrar en ese hermano, orecibir de ese hermano? Entonces tedas cuenta que ese a quien tú menos-preciabas o a quien mirabas de lejos,también te puede bendecir.

Nosotros tenemos la tendencia aalabar al más grande y a menospre-ciar al pequeño, a encandilarnos porla palabra de un hermano, y a menos-preciar a aquel que no tiene palabra,pero que tiene un gesto que te bendi-ce. ¡Oh, que el Señor permita que nosveamos hermosos, que nos veamosescogidos, amados por Dios, útiles!¡Que nos valoremos unos a otros!

Así que, hermanos, no sólo losministros de la Palabra tienen a Cristoen la bandeja para ministrar a los de-más desde el púlpito, sino también to-dos nosotros, cada día, en las laboresdomésticas, en el trabajo, en la calle,en la casa. Todos nosotros tenemos una


bandeja en la mano, y sobre ella tene-mos a Cristo. Todos podemos dar alque tiene necesidad. Todos.

Algunas operaciones del cuerpoHemos hablado de los dones, los

ministerios y las operaciones. Peroahora vamos a centrar toda la atenciónen las operaciones. Esta es la tarea quetenemos por delante.

En estos días hemos visto con gozoa más hermanos participando, colabo-rando, integrándose, en un servicioespiritual. Cada día hay más herma-nos sirviendo al Señor, trabajando paraDios. Y cuando eso ocurre, nosotrosvemos más hermanos contentos.¿Cuándo uno tiene gozo? Cuando unosabe que está sirviendo al Señor, cuan-do uno sabe que es útil.

Las hermanas deben pararse a ser-vir al Señor. Pareciera ser que duranteaños pensamos nosotros que el lugarde las hermanas era solamente el ho-gar, luego ir a las reuniones, decir«amén» a la predicación de los varo-nes, y muy pocas cosas más. Que elSeñor nos ayude para que esto vayasiendo corregido, para que las herma-nas puedan tener un servicio activo enmedio de la casa de Dios.

El Señor Jesús fue servido pormuchas mujeres que le seguían. Yo nohe visto todavía que el Señor les hayadicho: «Ah, mujer, aléjate; tú no eresdigna de servirme a mí». Nunca. Alcontrario, encontramos muchos ejem-plos hermosos de cómo las mujeressirvieron al Señor.

Cuánta paciencia, cuánto amor hantenido las hermanas hacia sus mari-dos para que ellos puedan servir alSeñor. Hermanos, vamos a tener que

ver también ahora la contraparte. Estoes una cosa muy seria. Pudiera ser que,si nosotros no estamos dispuestos avalorar el servicio de las hermanas enla iglesia, el Señor nos tenga que co-rregir con fuerza. Algunos de nosotrossomos muy prejuiciosos. Hay varonesa los cuales les parece mal que las her-manas sirvan en medio de la iglesia, yaun que los jóvenes sirvan en mediode la iglesia.

Hay entre nosotros muchos jóve-nes que se han dispuesto para el Se-ñor, y se están preparando para servir-le en la ministración de la palabra, yen la música. Ellos han compuestocanciones. Ellos han invertido muchashoras. Han invertido dinero compran-do instrumentos, pagando los pasajespara ir muchas veces a ensayos. A ve-ces han descuidado sus estudios paraprepararse bien. Ellos han dicho: «Se-ñor, yo quiero servirte». Mientras enel mundo los jóvenes van desbocadosdetrás de la corriente diabólica delmundo, metidos en la droga y en elsexo libertino, aquí hay jóvenes quese han santificado. Sin embargo, pu-diera ser que en nosotros haya un mez-quino corazón, y digamos: «Ellos nolo hacen bien. Ese tipo de música nome gusta».

Todos nosotros somos mi-nistros de Cristo. Todosservimos Cristo a otros.Aun los más pequeños, losque no tienen un serviciovisible en la Casa.


En el pasado, nosotros hemos vi-vido algunas experiencias muy duras.Hubo un tiempo en que los jóvenesno fueron considerados, y más aun,fueron decepcionados. Muchos deellos hoy están en el mundo. Tenemosque preguntarnos: ¿Tenemos espaciopara los jóvenes en la iglesia? Y si lohay, ¿seremos implacables con ellos?Si fuésemos así, tan severos, tan pococriteriosos, sería como darles un em-pujón hacia fuera. Puede ser que nocompartamos la forma como ellos in-tentan servir al Señor, pero si no tene-mos amor con ellos, si no tenemos uncorazón generoso, si no somos capa-ces de acogerlos, de escucharlos, en-tonces tal vez el Señor no nos dé mu-chos jóvenes que puedan servir.

Hermanos varones, por cierto, us-tedes tienen la mayor responsabilidad,ustedes tienen el arca sobre sus hom-bros. Sí, ustedes son los que ponen elprimer pie en el Jordán para que sedetengan las aguas. Sí, ustedes son lascolumnas en medio de la casa. Uste-des están ahí firmes cuando arrecia elvendaval. Sí, reconocemos eso, y ala-bamos al Señor por los varones firmes,maduros, que hay en la casa de Dios.Pero ustedes no lo pueden hacer todo.Ustedes no son los protagonistas de laiglesia. En la iglesia hay jóvenes, hayniños, hay mujeres, hay ancianos, hayancianas. Hay hermanos débiles quea veces no hablan. ¡Todos ellos hansido también redimidos por la precio-sa sangre de Jesús, y ellos deben tenerun servicio en la casa de Dios!

Tenemos que corregir algunas co-sas. Nosotros no podemos quedarnosen los dones o en los ministerios. Re-cuerden: son las operaciones, las acti-

vidades de cada miembro, las que es-tán al final, en el último peldaño de laescalera. Y si nosotros no hacemoslugar para que cada miembro, segúnsu actividad propia funcione y se edi-fique en amor, entonces quedaremosa mitad de camino.

El último peldaño de la escaleraEn los versículos 15 y 16 tenemos

el último peldaño de la escalera. Yencontramos aquí dos expresiones enque está presente el amor: «siguiendola verdad en amor ... para ir edificán-dose en amor». La verdad no puedeser dicha sin amor. ¿Por qué a veceshay tantos roces entre los hermanosen la iglesia? ¿Por qué hay hermanosenemistados? Porque ellos se han que-rido decir alguna verdad, pero sinamor. Y cuando se dice una verdad sinamor, entonces queda una herida quecuesta sanar. No podemos decir ver-dades sin amor en la casa de Dios. Nohay edificación sin amor. El amor nosólo se habla: el amor se expresa, elamor se abraza, el amor se besa, elamor se atiende; el amor sufre, el amorcorre para atender a otro.

Hermano, ¿cuál es nuestra miradahacia el hermano, hacia la hermana?Detente a pensar un momento, ¿cómomiras tú a determinado hermano cuan-do lo ves, cuando lo escuchas? ¿Estátu mirada envuelta en amor? ¿Sientestú que tu corazón está apegado a él, olo sientes extraño, como alguien leja-no? Si tú envuelves al hermano en elamor de Cristo, si tú apegas tu cora-zón a él, entonces cualquier cosa quetengas que decirle se la vas a decir enamor.

Leamos otra frase del versículo 16:


«de quien todo el cuerpo ...», y vamosa unir esa frase con la que está al finaldel versículo –porque lo otro son fra-ses intercaladas– «de quien todo elcuerpo (este quien es Cristo) recibe sucrecimiento». Cada miembro recibe deCristo su crecimiento, porque cuandotomamos de Cristo o cuando Cristonos es ministrado, nosotros crecemos.Luego dice, en una frase intermedia,«por todas las coyunturas que se ayu-dan mutuamente». Unamos esas doscosas: «De quien todo el cuerpo reci-be ... las coyunturas que se ayudan».Digámoslo así: Todos recibimos deCristo, y todos nos ayudamos, unos aotros.

¿Cuál es nuestra posición delantede Cristo? La del que recibe. Pero,¿cuál es nuestra actitud hacia los de-más? La de ayudar. Delante de Cristo,recibimos; delante de los hermanos,ayudamos, o somos ayudados. Ese esel cuerpo, esa es la mutualidad delcuerpo. Entonces, hay concertación,hay armonía y hay unidad.

Y cada miembro tiene una activi-dad propia. «Según la actividad pro-pia de cada miembro ...». Hermano,¿cuál es nuestra actividad propia?¿Cuál es tu actividad propia? «(Cadamiembro) –nadie queda afuera– ...recibe su crecimiento para ir edificán-dose en amor».

Damos gracias a Dios por el avan-ce que ha habido en este último tiem-po. Pero debo decirles que, de los tresescalones –dones, ministerios, opera-ciones– estamos todavía en el segun-do. Recién estamos levantando el piepara ponerlo en el tercero. Pero toda-vía no estamos parados en el tercero.¿Cuál es nuestra tarea? Es procurar

entonces que cada miembro funcionesegún la actividad que le es propia.

Que el Señor nos permita en estosmeses que vienen que ese tercer pel-daño pueda ser pisado con firmeza portodos nosotros, por todas las iglesias.Este llamado ya lo hemos hecho algu-na vez, pero lo reiteramos hoy. Loshermanos que están al frente tienenque hacer lugar para todos los herma-nos. Hay que alentar para que todoshablen, para que todos sirvan, para quetodos se muevan en la iglesia siendoútiles. Tal vez sea ésta la tarea más di-fícil para los hermanos que tienen res-ponsabilidad. Porque es fácil concen-trar todas las cosas en unos pocos. Esospocos lo hacen bien; no se equivocantanto, están acostumbrados a hacerlo.Pero tenemos que introducir este cam-bio. Es difícil producir ese traslado deresponsabilidades, de dos o tres her-manos a todo el cuerpo, a todos losmiembros. Pero nosotros no estamossolos, tenemos la ayuda del Señor.

Le vamos a pedir al Señor que élnos socorra, para que en este tiempoque viene por delante podamos abrir-les paso a los demás. Que el Señor nosguarde, que el Señor nos bendiga, queel Señor nos fortalezca.

***


Una efectiva y verdadera salvación tiene que salvar la vo-luntad del hombre.

de lavoluntad«Porque Dios es el que produce en vosotros el querer como el hacer por su buenavoluntad» (Fil.2:13). «... No queriendo que ninguno perezca sino que todos procedanal arrepentimiento» (2ª Ped. 3:9). «El cual (Dios) quiere que todos los hombres seansalvos y vengan al conocimiento de la verdad» (1ª Tim.2:4).

Roberto Sáez

salvaciónLa



El querer o desear algo, está directamente relacionado con lavoluntad. La voluntad es aque-

llo que define lo que somos; está en elcentro de nuestro ser y es lo que po-dría llamarse el «yo». La voluntad eslibre, nadie la puede obligar o escla-vizar; cada cual la entrega voluntaria-mente a lo que más le parezca o con-venga. Sin embargo, sabemos el dañoque sufrió con la caída; quedó atrofia-da y contaminada por el enemigo deDios.

La desobedienciaLa desobediencia tuvo lugar en la

rebelión de Luz-Bel. Éste era el ángelprincipal. La maldad se halló en él yfue expresada en el acto de negarse aquerer lo que Dios quiere. Desde lue-go, tal osadía fue un atentado contrala voluntad de Dios. Este es el pecadomás grave que existe dentro de la es-cala de valores espirituales en el reinode Dios. La voluntad de Dios es sobe-rana, absoluta, santa y justa. No sepuede contender contra la voluntad deDios porque él es Dios y el resto soncriaturas. No puede el barro levantar-se contra el alfarero para discutir porqué le están dando tal o cual forma.

La desobediencia rebelde trajo laseparación y la enemistad total. A par-tir de entonces, Luz-Bel pasó a llamar-se «diablo», que significa «adversa-rio», «enemigo» de Dios, a tal extre-mo de no querer nada que provengade Dios. Se alejó infinitamente de Diosoponiéndose a todo lo que provienede Dios. Así, éste no quiere el perdónde Dios, ni su amor, ni salvación, nimisericordia, ni nada que provenga deDios.

El diablo hizo caer al primer hom-bre en su misma rebelión. Recorde-mos que rebelión es resistir la volun-tad de Dios. Bastó una sola desobe-diencia para que la ruina se desatarahacia Adán y, a través de él, a toda laraza humana. Dios es Santo y en él nohay ni una tinieblas. El juicio y el cas-tigo vinieron como consecuencia, y elhombre, al igual que Satanás, quedódestituido de la gloria de Dios por noquerer lo que Dios quiere.

Cuando el hombre cayó, su volun-tad quedó ligada a la voluntad de Sa-tanás. El pecado forma parte de sunaturaleza y, aunque sepa lo que es elbien, no puede hacerlo, y no puedeevitar el pecado. Así, es un esclavo delpecado. Sin embargo, para el hom-bre, a diferencia de Satanás y sus án-geles caídos, hubo salvación de partede Dios. La caída hizo un daño tre-mendo en la voluntad del hombre; lasalvación de Dios consiste en traer ala obediencia de su reino la voluntadcaída del hombre. Aunque esto es unproceso que dura toda la vida de uncristiano, en la salvación inicial se re-cuperó el deseo de hacer la voluntadde Dios.

La salvación de la voluntad caídaLa salvación de la voluntad con-

siste en volver la voluntad del hom-bre a su estado original, esto es, unavoluntad libre. El hombre que Dioscreó fue hecho libre para tomar deci-siones, de lo contrario sería una ma-rioneta en las manos del Creador. Diosnunca obliga al hombre para que leobedezca, a diferencia de los demo-nios que siempre están violando esteprincipio.


Una efectiva y verdadera salvacióntiene que salvar la voluntad del hom-bre. El creyente puede experimentarmuchas satisfacciones al creer en Dios,y obtener muchos conocimientos dela Biblia, pero si su voluntad no ha sidorecuperada, su experiencia con Diosaún es superficial.

Existen dos voluntades opuestas:la de Dios y la de Satanás; el hombrese inclina ante una de las dos. Con lacaída, la voluntad se hizo esclava deSatanás; desde entonces, el hombre haestado asintiendo a la voluntad delenemigo y resistiendo la voluntad deDios. Al aceptar las propuestas delenemigo, todos sus actos pasan a es-tar controlados por el adversario.Cuando nuestro Señor estuvo acá, en-contró en los israelitas la naturalezade Satanás: «Vosotros sois de vuestropadre el diablo, y los deseos de vues-tro padre queréis hacer... (él) es men-tiroso y padre de mentira» (Jn.8:44).¡El querer y el hacer de los judíos es-taban bajo la voluntad del diablo! Ellostenían una religión, un culto, pactos ypromesas de Dios; estaban orgullososde ser descendientes de Abraham, sinembargo, su voluntad estaba sujeta ala voluntad del diablo. ¡Qué vanos sonlos recursos de la religión y los esfuer-zos del hombre por su salvación!

No existe otra salvación que la queDios le da de suyo. La salvación per-tenece a nuestro Dios. Dios ha decidi-do salvar y lo manda a pregonar: «Esmi voluntad que todos sean salvos».La salvación de Dios es un decreto yuna obra que sale de su propia volun-tad. El hombre se encuentra muerto y,por lo tanto, imposibilitado de hacernada por sí mismo en cuanto a la sal-

vación. Aunque Dios quiere salvarlo,no se lo puede imponer, no lo obliga,no puede decidir por el hombre aun-que es su voluntad salvar, pero no lopuede obligar a quererlo ni aceptarlo– a lo más puede persuadir con rue-gos enviando a sus embajadores a pre-gonar su deseo: «Os rogamos en elnombre de Cristo: reconciliaos conDios». ¡Dios quiere! El asunto es:¿Quieres tú?

El hombre tiene que querer porqueDios no puede violar sus propias le-yes. Sin embargo, la salvación que elhombre tiene que querer es solamentela que Dios le da desde arriba y no laque a él se le antoje, porque nada quevenga de sí mismo le puede salvar.Debemos entender que es Dios el quequiere salvar y nosotros aceptamos otenemos que querer la salvación quenos viene de él. Nada más.

La salvación jamás se origina enel hombre. Todo lo que se origina enel hombre es inaceptable a los ojos deDios. La voluntad del hombre estácaída y es Dios quien llega al hombrepara levantarlo. Entonces, sólo tieneque aceptar lo que Dios le ofrece, perola voluntad del hombre es rebelde yresiste. ¿Nos damos cuenta de lo per-dido que está el hombre?

La responsabilidad de perderse osalvarse recae en el hombre. Así comola caída fue un pecado de la voluntaddel hombre en desobedecer, en la re-cuperación de su voluntad caída elladebe regresar a la obediencia a Dios.

Cuando el hombre acepta la pala-bra de Dios por el evangelio, es soco-rrido por el Espíritu Santo para levan-tar su voluntad caída y traerla a la obe-diencia de la fe en el Hijo de Dios.


Abandono y entrega de la voluntadEn la salvación de la voluntad caí-

da debe haber un deseo de abandonarla voluntad propia, abandonar su in-dependencia y entregarla a Dios paraunirla con la voluntad de Dios. Pablodice que a causa de nuestra «humanadebilidad; que así como para iniqui-dad presentasteis vuestros miembrospara servir a la inmundicia y a la ini-quidad, así ahora para santificaciónpresentad vuestros miembros para ser-vir a la justicia» (Rm.6:19). «Nuestrahumana debilidad». Voluntariamentenos hicimos esclavos del pecado, lue-go éste nos esclavizó. Nada podíamoshacer para ser libres de él. Pero vinoCristo y nos libertó de la esclavitud, yahora que somos libres, ¿qué haremoscon nuestra libertad? Somos tan débi-les que no sabríamos qué hacer, así quelo que más nos conviene es entregarnuestros miembros a la justicia y ha-cernos esclavos voluntarios de la jus-ticia.

No basta dejar de servir a la inmun-dicia. En el camino de unir nuestravoluntad a la de Dios encontramoscuán horrendo es el «yo». ¡Cuán dís-colo es, cuán engrosado, astuto, enga-ñoso, individualista y difícil de cono-cer! Se esconde y se asoma, es sutil,aparatoso, especialista en autodefen-sa, a veces emocional y otras intelec-tual. ¡Cuán egoísta es, qué estorbo parala obra de Dios! ¡No tiene remedio!¡Lo mejor es que se muera! –pero loqueremos tanto– oh, si comprendié-ramos la necesidad de morir al «yo»,¡cuántos golpes nos evitaríamos!

El evangelio que predicamos tie-ne que producir una unión de nuestravoluntad con la de Dios, y si no es así,

algo está fallando en nuestra misión.Tal vez hayas tenido una actitud deasentimiento intelectual a la palabrade Dios – sabes desde niño que Diosexiste. Pero saber esas cosas en tumente no te servirá si no has rendidotu voluntad a la de Dios. Estarás deacuerdo con Dios en muchas cosas yen otras tantas lo habrás sentido muycerca al extremo de llorar al sentir sullamado y su presencia; sin embargo,aún retienes tu voluntad. Ni la menteni las emociones harán que te unas aDios sino la rendición de tu voluntada la de él. Los hombres han inventadoreligiones para la mente y para la ra-zón: ambas son totalmente inútilespara salvar la voluntad caída del hom-bre. Unos presentan la vida cristianacomo un «sentimiento de gozo y paz»,y otros la presentan como «un cono-cimiento muy profundo». Ni lo unoni lo otro. Si el llamado de Dios no hadoblegado tu voluntad para que quie-ras lo que Dios quiere y aborrezcas loque él aborrece, aún no es suficiente.

La disciplina de DiosDebido a la obstinación de nues-

tra voluntad, Dios permitirá que nospasen muchas cosas desagradables afin de conseguir que unamos nuestra

El evangelio que predica-mos tiene que produciruna unión de nuestra vo-luntad con la de Dios, y sino es así, algo está fallan-do en nuestra misión.


voluntad a la suya. Dios nos despoja-rá de nuestros bienes, de nuestra sa-lud, familia, fama, lo que sea –excep-tuando nuestra voluntad– con tal desometer nuestra voluntad a la suya. Noexiste otro modo. Muchas veces sere-mos privados del gozo de su presen-cia, nos hará pasar por la sequedadespiritual a fin de que lo anhelemossólo a él. A veces pasaremos por díasoscuros, quedaremos sin el consuelode Dios, seremos despojados de todolo agradable si es necesario. Dios esamor, pero lamentablemente, muchasveces no respondemos al amor de Diossino a su disciplina.

La voluntad del creyente ha de serquebrantada, por lo cual Dios deja caersu mano rectora golpeando a sus hi-jos, afligiéndolos, a fin conseguir launión de su voluntad con la de ellos.Dios hará que sus hijos se le rindan;no los puede obligar, pero sí los pue-de persuadir y puede emplear muchosmedios de persuasión hasta hacerlosabandonar su ego.

La vida del alma tiene mucha fuer-za y confianza en sí misma. La disci-plina de Dios hará que paulatinamen-te el creyente vaya perdiendo esta cla-se de vida y prefiera a cambio la vidade Dios en él. Los hombres más espi-rituales han sido los que más hanaprendido a negarse. Los que han lle-gado más lejos en el camino de nues-tra unión con Dios son los que ya noviven, sino Cristo en ellos.

Discernir la voluntad de DiosAunque en nuestra experiencia ini-

cial de salvación, cuando fuimos ha-llados por Dios, fuimos salvos de nues-tra voluntad caída, el daño que causó

la caída fue tal, que se necesita toda lavida de un creyente para unir de unamanera perfecta la voluntad del cre-yente con la de Dios. El creyente noconoce la voluntad de Dios y necesitadiscernirla cada día y en cada circuns-tancia.

«No seáis como el caballo, o comoel mulo, sin entendimiento, que han deser sujetados con cabestro y con fre-no, porque si no, no se acercan a ti»(Sal. 32:9). Esta ilustración refleja muybien nuestra condición; somos comoel caballo o como la mula, sin enten-dimiento; necesitamos que Dios nossujete, y para ello debemos pedirle queno permita que nos desviemos, que tirede las riendas para sujetarnos a él. Diosresponderá creando en torno nuestrocircunstancias que nos regulen; perode la misma manera como cuando lamula se encapricha, nos pasará a no-sotros porque nuestra voluntad va aresistir esas circunstancias. ¡Veamosa Dios en las circunstancias! No resis-tamos lo que Dios preparó para nues-tra formación.

El Espíritu de Dios es el Espíritude verdad y él tiene la misión de guiar-nos a toda verdad. «Conoceréis la ver-dad y la verdad os hará libres» (Jn.8:32). La forma que Dios ha provistopara que sus hijos sean libres de suvoluntad dañada es que confronten sucorazón con la verdad. Cada creyenteha de discernir la voluntad de Diosmediante este acto de revisión inter-na: ¿Es verdadero esto? ¿Hay algúnengaño en esto? ¿Esto es de mi carneo es de Dios? No hay dónde perderse:el Espíritu da testimonio de la verdad.Sabemos que la verdad es Cristo y todolo que no concuerda con Cristo no es


de Dios, sea un pensamiento o unaacción. En realidad, la voluntad deDios es Cristo. Dios por su Espíritunos está diciendo: Así como fue mi Hijoentre ustedes, así tienen que ser uste-des. Discernir eso es llegar a lo verda-dero y será para nosotros la voluntadde Dios.

Restaurando la voluntad descarriadaHay muchos cristianos que han

quedado en el camino por haber per-mitido que el enemigo les venciera enun tipo de pecado. Perdieron el domi-nio propio gradualmente y llegaron ala conclusión de que la vida cristianano era para ellos ¿Dónde se perdie-ron? ¿En qué punto de la carrera ex-traviaron el camino? Es posible quehayan albergado en sus pensamientoslos susurros del enemigo. Aceptaronlas impurezas, luego el enemigo tomóel control su voluntad, aceptaron latentación una y otra vez, el pecado dioa luz la maldad, y se enredaron hastaperder el dominio propio.

Recordemos que la voluntad es unsagrado templo que fue creado en li-bertad de tomar decisiones. Cuando elhombre es enfrentado a una realidaddeterminada, debe tomar una decisión.El enemigo es mentiroso y, por supues-to, usará todo tipo de artimañas paraque el creyente piense que no es ca-paz de tomar esa decisión. Pero la ver-dad es que sí puede levantarse y de-cirle al enemigo que ya no quiera nadamás con él. Será un forcejeo de tita-nes, una lucha tremenda. El cristianonecesita echar mano a todos los me-dios de gracia, reconocerá que le havenido de Dios un querer ser libre yser restaurado, por lo cual el arrepen-

timiento le sobrevendrá inquietándo-le a pedir perdón y a humillarse antelos hermanos para pedir ayuda. Con-fesará sus pecados, se enfrentará a laluz mediante la confesión, avergonzarásu carne, se humillará ante todas laspersonas que afectó pidiéndoles per-dón, buscará estar en las reuniones dela iglesia porque sabe que necesita delcuerpo de Cristo.

El Espíritu Santo le hablará parafortalecerlo, se reactivará la comuniónde su espíritu con el Espíritu Santo, elenemigo duplicará las asechanzas (sele está escapando un esclavo), el her-mano se volverá al Señor luchando ensu interior por ser libre, la gracia deDios lo sacará de todo compromisocon las tinieblas, usará a los herma-nos para ministrarle liberación de es-píritus inmundos –si fuera necesario,ejercerá la libre determinación de suvoluntad para retirarla de los demo-nios y ofrecerla a Dios nuevamente.


Habrá que insistir muchas veces hastaobtener la restauración del hermano.Es indispensable que en todo el pro-ceso el hermano caído sea sincero yconfiese sus debilidades abriendo sucorazón a los hermanos que le estánsocorriendo. Si oculta sus pecados nohabrá ni una posibilidad de liberarlo.«El que encubre sus pecados no pros-perará, mas el que los confiesa y seaparta alcanzará misericordia» (Prov.28:13).

Confrontar el corazón con la ver-dad es la única forma de mantenersiempre una voluntad libre de la es-clavitud del pecado, dejar que la ver-dad nos reprenda, que actúe cual es-pejo para mostrar nuestros caminostorcidos, ser confirmado en la verdad.Todo esto es lo más saludable.

Renovando el entendimiento paracomprobar la perfecta voluntad deDios

«Así que, hermanos, os ruego porlas misericordias de Dios, que presen-téis vuestros cuerpos en sacrificio vivo,santo, agradable a Dios, que es vues-tro culto racional. No os conforméis aeste siglo, sino transformaos por me-dio de la renovación de vuestro enten-dimiento, para que comprobéis cuálsea la buena voluntad de Dios, agra-dable y perfecta» (Rm.12:1-2).

Por este pasaje, nos damos cuentaque unir la voluntad humana a la deDios es un acto que está vinculado conel resto de las funciones de cada unode los miembros del cuerpo. La vo-luntad es vulnerada cuando el cristia-no no mantiene una higiene mental.La consagración de nuestros cuerposen el altar de la cruz es algo que nece-

sitamos hacer a diario. La mayoría delos pecados se cometen con el cuer-po, y la puerta de entrada es la mente.La mente es el órgano más cercano alespíritu y también es el que nos co-munica con el mundo exterior. Lamente tiene la función de discernir loque nos viene por el espíritu y tam-bién decodificar los mensajes que nosvienen del exterior, entre los cualesvienen los susurros de Satanás. La for-ma de resistir esos mensajes del ma-ligno es «presentando nuestros cuer-pos en sacrificio vivo».

La voluntad no se encuentra aisla-da del resto de los miembros del cuer-po. La mente es el canal de informa-ción que tienen todos los órganos delcuerpo, el encargado de ejecutar esasinformaciones sean espirituales o car-nales es la voluntad. La voluntad debeestar entregada a Dios. A una volun-tad unida a la de Dios le será fácil re-chazar todo lo que no es de Dios, perosi el corazón (centro de los afectos delhombre) anhela y alberga deseos aje-nos a la voluntad de Dios y el cristia-no se descuida en presentar sus miem-bros en el altar del sacrificio, se relajaacariciando pensamientos impuros, lavoluntad finalmente estará débil por-que ella misma admitió tales pensa-mientos. La voluntad es la que deter-mina y toma decisiones; la mente sóloinforma lo que ve hacia dentro y ha-cia fuera.

Comprobar la perfecta voluntad deDios es comprobar cuál sería la acti-tud de Cristo en tal o cual circunstan-cia. La voluntad de Dios no es un tra-tado de doctrina o un cúmulo de co-nocimientos, ni un manual de conduc-ta cristiana, sino que la voluntad de


Dios es una persona: Jesucristo el Se-ñor. Siendo Cristo la voluntad de Dios,todo lo que tengo que hacer es perma-necer en él, andar en él, vivir en él,descansar en él. Todo es en él, por él ypara él.

La mente es un campo de batalladonde las fuerzas del mal quieren con-quistar el terreno, y por otro lado Dios,que es el dueño –porque él nos creó–busca este terreno para que le perte-nezca a él. El enemigo es un usurpa-dor y quiere robar lo que es de Dios,por lo cual usará toda suerte de enga-ños para lograr su objetivo. Las per-sonas se rinden a uno o a otro. En cuan-to a nosotros, estamos por el SeñorJesucristo, quien nos ha salvado delpoder del enemigo.

La mente es un terreno para sersembrado con las semillas del reinode Dios. En este caso, el enemigo tam-bién tiene sus propias semillas, sóloque éstas son de maldad. El cristianosabe a quién permitirle sembrar. «Por-que los que son de la carne piensan enlas cosa de la carne; pero los que sondel Espíritu (emplean su mente parapensar) en las cosas del Espíritu» (Rm.8:5).

Los cristianos tenemos la mente deCristo. Los nuevos y los antiguos, sóloque los antiguos están más ejercitadosen subordinar su mente a la de Cristo.El asunto está en el querer. ¿Qué es loque quieres? ¿Quieres hacer tu propiavoluntad o la de Dios? Tú y sólo túeres quien lo decide.

«Porque las armas de nuestra mi-licia no son carnales, sino poderosasen Dios para la destrucción de forta-

lezas (imágenes) derribando argumen-tos y toda altivez que se levanta con-tra el conocimiento de Dios, y llevan-do cautivo todo pensamiento a la obe-diencia a Cristo». El cristiano tienearmas espirituales. Ha sido dotado porDios de armamentos que le dan la vic-toria: sólo tiene que usarlos.

Estas armas son: 1) La sangre deJesús, 2) La palabra del testimonio, 3)El tomar la cruz. Sólo tiene que con-frontar su fe con los susurros del dia-blo y sabrá qué hacer. Tendrá que con-frontar su corazón con la verdad deDios. Allí sabrá cuál es la perfectavoluntad de Dios, en ese punto finodonde renuncias a ti mismo y aprue-bas la voluntad de Dios; allí, en esepunto en que sabes cuál es la volun-tad de Dios y te inclinas ante él paraobedecer, allí se produce la renovacióndel entendimiento. Cuando obedecesa Dios, cuando no te conformas a estaera, cuando te sacudes la cultura mun-dana humanista y te vuelves a Diospara obedecerle a él. No es que pri-mero entiendas, sino que primero obe-deces a lo que sabes en tu espíritu quees la voluntad de Dios, y entonces ven-drá la renovación del entendimiento.El espíritu conoce antes que la mente;la mente sólo comprende lo que el es-píritu recibe de parte de Dios.

No pensemos que la renovacióndel entendimiento es la liberación delas cadenas del enemigo solamente,sino que se produce cuando llega acooperar con el Espíritu de Dios, per-mitiéndole llenarla de luz y sabiduríade Dios con toda su creatividad, fun-cionando para Dios.

***

60 AGUAS VIVASMISCELÁNEA

Salvado y recompensadoSupongamos que, por alguna razón,

una gran compañía naviera anunciase quedentro de 60 días uno de sus grandes tran-satlánticos saldría de Buenos Aires paraLondres y que la compañía daría pasajegratis a todos los que se embarcaran enél. Pronto se completa el pasaje del bar-co. Supongamos que estamos entre losfavorecidos. Llega el día de la partida, yestamos todos a bordo, con pasaje gra-tuito. Salimos del puerto, volviendo laespalda a nuestra patria.

Después de varias horas de viaje, elcapitán se aproxima a un grupo de hom-bres, y les dice: «Señores, estoy en ungrave aprieto. Uno de mis hombres haenfermado, y necesito imprescindible-mente un hombre para ocupar dicho pues-to». «Capitán, yo puedo tomar ese traba-jo», dice uno de nuestro grupo. El capi-tán explica al hombre cuál es su trabajo,y durante varias horas al día él trabajapara el capitán.

Al llegar, el hombre recibe un che-que por cierta cantidad. «¿Para qué esesto?, pregunta nuestro amigo». «Oh, esoes para pagarle su trabajo a bordo. Yo nohubiera podido pasar sin usted», dice elcapitán. «Pero», dice el hombre, «yo nole cobro nada por el trabajo; yo tenía pa-saje gratuito, usted sabe». «Así es. Porcierto usted tiene pasaje libre, como to-dos los demás pasajeros; mi compañíaprometió a usted pasaje gratuito, y yodebo cumplir tal promesa. Usted tiene queaceptar pago por su trabajo».

Ahora bien, esto ilustra la diferenciaentre la salvación –el don gratuito deDios– y la recompensa que se gana porservicios prestados. Dios nos da pasaje

gratuito en la vieja nave Sion, y nos des-embarcará en el puerto del eterno des-canso y paz. Además de esto, y sobre esto,el Maestro nos pagará –nos recompensa-rá– por los servicios prestados durante elviaje. Como dice Pablo: «Dios pagará acada uno conforme a sus obras».

Adaptado de Tras las almas perdidas,de Austin Crouch

Sin luz no tienen belleza algunaLas joyas, en sí mismas, no tienen

valor a menos que sean traídas a la luz.Colocadas en ciertas posiciones, refleja-rán la belleza del sol. De otra forma, enellas no hay belleza alguna. El diamanteque es llevado a la oscura galería o a laprofunda mina subterránea no muestraninguna belleza. ¿Qué es ella sino unpedazo de carbón, un poco de carbonocomún, a menos que ella se convierta enun medio para reflejar la luz? Así sucedetambién con las otras piedras preciosas.Sus variados tonos no son nada sin la luz.Cuantas más facetas tengan, reflejan másluz y exhiben más belleza. Si cogemosun diamante en bruto, veremos que nohay brillo en él. En su estado natural élno refleja luz alguna.

Así somos nosotros en un estado na-tural, de ninguna utilidad, hasta que Dioscomienza a brillar sobre nosotros. La luzque existe en un diamante no es su pro-pia posesión: es la belleza del sol. ¿Québelleza existe en un hijo de Dios? Sola-mente la belleza de Jesús. Nosotros so-mos su pueblo especial, escogido paramanifestar las virtudes de Aquel que nosllamó de las tinieblas a su luz admira-ble.

À Maturidade, Nº 27, 1995.

61AGUAS VIVAS LEGADO

Siete aspectos en que Betania representa a la asamblealocal de creyentes.

Betania

El pensamiento del Señorpara su Iglesia T. Austin-Sparks

«Y dejándolos, salió fuera de la ciudad, a Betania, y posó allí» (Mateo 21:17).

El aposento alto del primer ca-pítulo de los Hechos está rela-cionado con Betania, «la casa

de los higos», y Betania con el apo-sento alto. Vamos a tomar este pensa-miento y, si el Señor nos ayuda, va-mos a llevarlo hasta su plenitud. Loque está ante nosotros es el deseo delSeñor de tener al final lo que tuvo alprincipio – tener en su pueblo, espiri-tualmente, lo que él constituyó por supropia presencia al principio. Y si mepidieran que resumiera en una pala-bra lo que siento es el objetivo delSeñor, debo decir, hablando simbóli-camente, que es ‘Betania’. PorqueBetania, a mi entender, corresponde

totalmente al pensamiento del Señor.Él quiere tener las cosas sobre la basede Betania, constituidas según Beta-nia, y quiere tener su Iglesia universalrepresentada localmente por ‘Betania’.Ahora veremos siete pasajes dondeBetania es mencionada.

El Señor reconocido y recibidoLucas 10:38: «Aconteció que yen-

do de camino, entró en una aldea (nose olvide que estas aldeas representaniglesias locales); y una mujer llamadaMarta le recibió en su casa (Ahorausted sabe de quién era la casa, quiénera la cabeza de esa casa). Esta teníauna hermana que se llamaba María,

Foto: Patricio CamposPuerto Montt, Chile

62 AGUAS VIVASLEGADO

la cual, sentándose a los pies de Je-sús, oía su palabra. Pero Marta se pre-ocupaba con muchos quehaceres, yacercándose, dijo...»

En esta primera mención de Beta-nia, tenemos una o dos cosas que enprincipio representan esa iglesia, esacasa en la cual el Señor tiene puestosu corazón. Y me tomo inmediatamen-te de esta palabra: «Y una mujer lla-mada Marta le recibió en su casa». Lapalabra «recibió» es la clave de todo,y representa precisamente aquello quehace la gran diferencia.

Recordemos que con respecto a lavenida del Señor desde la gloria a estatierra, se dijo: «A lo suyo vino, y lossuyos no le recibieron» (Juan 1:11). Éldijo de sí mismo: «Las zorras tienenguaridas, y las aves de los cielos ni-dos; mas el Hijo del Hombre no tienedonde recostar la cabeza» (Lucas9:58). Si entendiéramos su real signi-ficado, cuando reflexionamos acercade quién se dice lo primero, y quiénestá diciendo lo segundo, quedaríamosatónitos. He aquí el Creador de todo,el Dueño de todo, el Señor del cielo yde la tierra; quien tiene el mayor dere-cho a todo más que cualquier otro seren el universo; el Señor para el cual ya través del cual fueron hechas todaslas cosas. Él vino, y no tenía dónderecostar su cabeza en el mundo de sucreación, en el mismísimo ambientedonde todos sus derechos son sobera-nos. No fue recibido; y aun, como unareal expresión de la actitud de su pro-pio pueblo, él lo denunció, diciendo:«Éste es el heredero; venid, matémos-le, y apoderémonos de su heredad. Ytomándole, le echaron fuera de laviña...» (Mateo 21:38,39).

Pero aquí leemos: «Y una mujerllamada Marta le recibió...». «Mi igle-sia». Su iglesia, su casa espiritual, esel lugar donde él es recibido con gozoy donde encuentra su reposo. Este essu lugar, su lugar en un mundo que lorechaza; el lugar donde él es recono-cido. ¿Nota usted que, cuando las igle-sias son dispersadas sobre la faz de latierra, este es siempre el principio deuna iglesia? Ellos «reciben» la pala-bra. Pentecostés fue eso: «Así que, losque recibieron su palabra...» (Hechos2:41). Este es el principio de la iglesia– así es en todo lugar. Es una percep-ción espiritual, expresada en un cora-zón receptivo. Esta es la primera cosaque caracteriza a su iglesia: el recibir-lo. Es darle a él su debido lugar, el lu-gar de honor.

Ahora, eso puede parecer muysimple, pero representa mucho para elSeñor, y nos lleva bastante adelante,porque representa muchísimo más queuna visita pasajera del Señor en nues-tro medio. Representa más bien queel Señor ha encontrado por fin unabase, un terreno donde permanecer,una posición que le provee lo necesa-rio para que él pueda asegurar sus de-rechos en el universo.

Y es por eso que el Señor ha que-rido tener aquí a su iglesia repartidaen muchas asambleas locales, sobretoda la faz de la tierra. Ellas son testi-monio de sus derechos soberanos, enun mundo donde esos derechos sondisputados y negados. Ellas están aquípara proclamar: ‘Sí, suyos son los de-rechos supremos en este mundo, nolos derechos del usurpador’, y man-tienen ese testimonio. Cuando él re-grese, ellas serán el medio, el instru-


mento para recuperar esos derechosque se le han disputado y de los cua-les él ha sido despojado. Recibir alSeñor significa algo que abarca mu-chas cosas. Él volverá a los suyos por-que ya los posee.

Ahora ustedes entienden por quéel diablo siempre está intentando des-truir, si es posible, la expresión localde la iglesia, que está viviendo enunión y compañerismo celestial conél. Satanás lo hace porque ellas repre-sentan los derechos del Señor – y consu presencia están todo el tiempo dis-putando al usurpador tales derechos.El arca del testimonio está allí; y mien-tras está allí en nombre del Señor, elusurpador no puede tener el controluniversal. El diablo sabe que eso re-presenta que su reino es derrotado, yque es amenazado, y ello es una espi-na constante para él en su costado. Yasí, si es posible, él querrá apagarlo,romperlo, dividirlo, hará todo lo posi-ble para librarse de esa expresión lo-cal que está por Cristo y en la cual estáCristo. Eso es por lo cual la iglesia hade ser localmente representada; por loque cada creyente ha de estar aquí enla tierra: una posición para el Señoren esta tierra, un testimonio de su so-berano señorío y derecho. Recibir alSeñor le proporciona a él tal posicióny tal testimonio.

Así vemos cómo el primer asuntoen relación a Betania es de suma im-portancia. Representa un principio detremendo valor. La Iglesia se consti-tuye, para empezar, en el simple prin-cipio de que Cristo ha encontrado unlugar: en medio de toda una gama derechazamientos, él ha encontrado unlugar.

La satisfacción de su corazónAhora continuamos con el pasaje:

«...le recibió en su casa. Esta tenía unahermana que se llamaba María, la cualsentándose a los pies de Jesús, oía supalabra». Literalmente, las palabrasson: «quien se sentó a los pies de Je-sús y continuaba escuchando su pala-bra». Eso fue lo que irritó a Marta: ellacontinuaba escuchando. Lo que Mar-ta realmente dijo al Señor estaba en elmismo tiempo verbal. Cuando ellavino al Señor, dijo: «¿No te da cuida-do que mi hermana continúe dejándo-me servir sola?». «¡Continúa dejándo-me!» –porque ella «continuó escu-chando».

¿Qué significa esto? Que al Señordebe proveérsele aquello que él másdesea, que es la satisfacción de su co-razón. El corazón del Señor encontrósatisfacción en lo que María hizo. Estees el verdadero significado de Beta-nia.

Si vamos a Mateo 21, encontramosla historia de la higuera. Jesús va des-de Jerusalén a Betania; él ha estadoen Jerusalén y ha visto las cosas en eltemplo. Su corazón se ha dolido conla agonía del desengaño. Él ha obser-vado todas las cosas, pero no ha dichonada, y ha regresado a Betania. Por lamañana, cuando va de camino, tienehambre, y viendo una higuera, se acer-ca para ver si tiene frutos. Pero no en-cuentra ninguno, y dice, «Nunca ja-más nazca de ti fruto». Cuando vuel-ven, los discípulos le hacen notar quela higuera está marchita y muerta.

Ahora, esa higuera, como sabe-mos, se refería a Jerusalén, y es un tipodel Judaísmo de aquel tiempo. El des-engaño del corazón que el Señor ha-


bía encontrado en el templo se equi-para con el desengaño al venir ham-briento a la higuera y no encontrar fru-tos; ambas cosas son una. Ese ordende cosas, entonces, queda fuera de suesfera de interés; el judaísmo quedafuera por el resto del siglo. «Nuncajamás nazca de ti fruto» (Gr. «hasta elsiglo»). No puede satisfacerlo, por tan-to, queda fuera; es un árbol marchitoque no le proporciona nada al Señor.

Pero mientras aquel desengaño delcorazón se siente tan agudamente, yes registrado de esa forma por él, va aBetania. Betania quiere decir «la casade los higos.» Ni en el templo, ni enJerusalén encuentra el Señor su satis-facción, sino en Betania. Es por esoque él siempre iba allí. La satisfacciónde su corazón no estaba ahora en elfrío, inanimado y formal sistema reli-gioso vigente, sino en la atmósferaviva, cálida y palpitante de la casa deBetania. Él siempre supo que, aunquesus palabras eran rechazadas en Jeru-salén, ellas eran aceptadas y oídas ávi-damente allí, y habría siempre alguienque ‘continuaría escuchando’.

Me impresiona Hechos 2, dondedice que, después de Pentecostés, losque creyeron «perseveraban en la doc-trina de los apóstoles» (vs.42). Comoven, allí comenzó la iglesia, y ésa essu característica: «perseveraban en ladoctrina de los apóstoles». Estamostan acostumbrados a esas palabras queellas no parecen transmitirnos mucho.¿Soportarían ustedes una manera prác-tica de ilustrarlo?

En estas páginas se están diciendociertas cosas. Ahora usted las leerá, yseguirá su camino, y tal vez las recor-dará por un tiempo; o quizás por un

rato se acuerde de Betania. La men-ción de Betania le recordará algo –cier-tas cosas que usted ha leído. Ustedpuede hablar de este mensaje como unmensaje más o menos bueno, intere-sante, o algo así. ¡Pero qué diferenciahay entre eso y salir y ‘perseverar enla doctrina’! Usted mismo debe inter-pretar esto, y decirse a sí mismo: ‘¿Quésignifica para mí perseverar en esto?’.

La palabra real es ‘perseverar’.«Perseveraban en la doctrina de losapóstoles». Hay total diferencia entrepersistir en la enseñanza, y marcharsediciendo: ‘Creo que fue un mensajemuy bueno’. Perseverar representa laaplicación práctica, positiva, del co-razón de la verdad, y eso constituye laiglesia del Señor; es donde lo que vie-ne de él es recibido y donde el cora-zón entero, la vida entera, se da a él.

Y eso fue probablemente lo que aMarta no le gustó. María entretanto seabandonó a él, se dio a él; y eso era loque el Señor buscaba. Me preguntocuál sería el resultado si nosotros to-mamos esa actitud hacia cada palabrade verdad divina que nos llega. Cuan-do pienso en las montañas de verdadque han sido construidas, no puedodejar de preguntar: ¿Cuál es el porcen-taje de verdadera aplicación de esaverdad por parte de aquellos que laoyen? Fue porque ellos tomaron talactitud práctica al principio hacia lascosas que oyeron, y perseveraron enellas, que hubo tal efectividad. Ellosno se marcharon diciendo: ‘¡Qué ma-ravilloso sermón predicó Pedro hoy!’No, ellos perseveraron en la enseñan-za de los apóstoles.

Eso es lo que el Señor desea. Es loque satisface su corazón. María se sen-


tó a sus pies y continuó escuchandosu palabra, y eso satisfizo el corazóndel Señor cuando todo lo demás lo de-fraudó. La satisfacción de su corazóndebe ser un rasgo de la vida de su pue-blo; y la satisfacción del corazón suyoes simplemente esto, que nos apropie-mos de su palabra, que la estimemosdebidamente, la consideremos comola cosa suprema. La iglesia debe ser«la casa de los higos» para el Señor.

Una cuestión de proporciónMiremos ahora a Marta. «Pero

Marta se preocupaba con muchos que-haceres, y acercándose, dijo...». Elgriego es muy fuerte aquí. Si ella hu-biera dicho todo lo que estaba en sumente, habría dicho al Señor: ‘Tú eresel responsable por esto, tú cooperascon esto, y depende de ti ponerle ata-jo’. Es lo que está implícito en las pa-labras originales. Había estado guar-dando esto, y por fin, incapaz de con-tenerse por más tiempo, vino a él yestalló: «Señor, ¿no te da cuidado quemi hermana me deje servir sola? Dile,pues, que me ayude».

Ahora, quiero que ustedes captenla fuerza de la situación, y ello les ayu-dará a estar cerca de Marta. Debemosentender la tendencia y la posición deella. La frase «se preocupaba con mu-chos quehaceres», apenas nos trans-mite lo que era realmente la situación.Pienso que de la traducción recibimosuna impresión muy imperfecta decómo eran exactamente las cosas. Lapalabra griega aquí significa «estabadistraída», o «tiraba en diferentes di-recciones». Probablemente en su caramostraba su ansiedad. ¿Y cuál era esaansiedad? Muchos quehaceres de la

casa, quizás muchos platos; preocu-paciones de todo tipo. Y el Señor ledijo: ‘Marta, tú estás molesta por todaclase de consideraciones secundarias;tomas más de lo que puedes manejar.Pero hay una sola cosa que es verda-deramente necesaria’.

¿Están empezando a entender lasituación ahora? Simplemente era ne-cesario un ajuste de cosas por parte deMarta, para que lo más importante tu-viera su lugar. No era que al Señor nole simpatizara que Marta estuviera pre-parándoles comida, sino que él vio queeste afán doméstico era para ella cosatrabajosa y abarcante, que se salíacompletamente de toda proporción,que la llevaba a poner las cosas másesenciales en un lugar inferior.

Sí; una comida puede ser buena,pero ojalá pongamos las cosas en sucorrecta proporción. Que las cosastemporales no sobrepasen lo espiritual.No estemos tan ansiosos y entreteni-dos en las cosas pasajeras de tal modoque las cosas espirituales sean eclip-sadas. Porque lo único que mantienetodas las otras cosas en su lugar co-rrecto es lo que viene de los labios delSeñor.

Vean, es una cuestión de propor-ción, es una cuestión de dónde se está

La iglesia es quien le brin-da al Señor Jesús aquelloque le pertenece legítima-mente, y que desde tiem-pos inmemoriales el diabloha intentado robar.


poniendo el mayor énfasis. Es unacuestión de si usted está permitiendoque las cosas de esta vida lo absorban,lo ocupen, y lo rodeen con ansiedad,de tal manera que las cosas mayoresno estén teniendo su oportunidad.Creo que todos concordamos en queno tendríamos ninguna disputa con elMaestro acerca de María cuando ve-mos las cosas de este modo.

Esa era la situación completa. Enla casa de Dios, por sobre todos nues-tros asuntos, por sobre todas nuestrasmiles de febriles actividades de obracristiana –la única cosa que importaes llegar a conocer al Señor, y darleuna oportunidad a él para darse a co-nocer. A menudo, hay febriles activi-dades en lo que se llama ‘la iglesia’,que excluyen la voz del Señor, lo de-jan fuera; es todo lo que estamos ha-ciendo, y así él no tiene ocasión parahablar. El lugar que lo satisface es ellugar que se ajusta a las cosas supre-mas.

Bien, hasta aquí Marta.

El perfume de gran precio derramadoAhora vayamos a la cuarta cosa,

en Mateo 26:6-13. Se trata de la mis-ma aldea, y ahora es el pasaje de lamujer con «un vaso de alabastro deperfume de gran precio». Este inciden-te nos habla en primera instancia delreconocimiento del valor del SeñorJesús. Todos los que vieron, dijeron:‘Él no vale la pena’. Eso es lo que seconcluyó: ‘Él no vale la pena’. Porsupuesto ellos no habrían dicho eso,pero se implica. Ella, sin embargo, re-conoció su valor –él valía el ‘gran pre-cio’. Era la gran preciosidad de Cristoque estaba a la vista aquí, como algo

reconocido. Eso, pienso, es el asuntoprincipal. Este es un rasgo de Betania,un rasgo del aposento alto, un rasgode «Mi iglesia». Es un rasgo de laasamblea del Señor, un rasgo del pue-blo que está en su propio corazón: elreconocimiento de su preciosidad, suvalor supereminente, de manera queno haya nada demasiado costoso paraponerlo a sus pies. «Para vosotros,pues, los que creéis, él es precioso –esla preciosidad» (1 Pedro 2:7).

Esa es la causa que hace a su igle-sia de gran valor para él, que allí suvalor se reconoce, y él es apreciado yestimado cada vez más en su verda-dero valor. Eso debe marcar a la casadel Señor. Es un rasgo que debe serdesarrollado cada vez más. Es unacosa a la que debemos atender, quetengamos un diligente y siempre cre-ciente reconocimiento de la preciosi-dad y valor del Señor Jesús. ¡Oh, cuándiferente es esto del sistema de iglesiameramente formal! Nosotros apenaspodemos decir que allí se aprecie elmérito y el valor del Señor Jesús. Allídonde está esa estimación, usted tienela iglesia; donde no está, con todo lo


que se pueda ver de adornada y ela-borada presentación, no está la igle-sia, no es el lugar de su deleite.

Pienso que hay algo más aquí. Elquebrantamiento del vaso permitemostrar la preciosidad del perfume. Es‘el vaso de barro frágil’ que, estandoroto, hace posible la manifestación yexpresión de las glorias de Cristo.Mientras ese frasco está entero, fuer-te, y sano, si usted lo mira, tal vez digade él: ‘Ése es un bonito jarrón, unamaravillosa pieza de alabastro’ –perousted no está llegando a lo que está enel secreto. Nosotros podemos consi-derar a los hombres con intelectos es-pléndidos, hombres muy bien presen-tados, predicadores maravillosos, etc.,–ocupados con el vaso, el jarrón– y lodemás estar sellado, estar escondido;pero cuando el jarrón se quiebra y esdesparramado, entonces usted llega alsecreto del tabernáculo que contienela gloria de Cristo.

Vemos esto en Pablo. Supongo queSaulo de Tarso era intelectual, moraly religiosamente una maravillosa pie-za de alabastro. Él mismo nos cuentaque así fue; nos habla de todo aquelloen lo que podía gloriarse y que loshombres veían y sin duda alababan;pero él fue quebrado y ya no es másSaulo, y ya no es más Pablo, sino es labelleza y gloria de Cristo. Es la fra-gancia de Cristo, manifestada cuandoel vaso es quebrado.

Amados, es así en nuestra expe-riencia. Se ha permitido a la iglesia, laverdadera iglesia, el ser quebrada, yquebrada de nuevo; lo mismo a losmiembros individualmente. ¿No se haprobado a través de la historia que,para la iglesia y para el individuo, la

ruptura, el ser quebrado, su desparra-mar y sus heridas, han provocado unaexpresión de las glorias de Cristo deuna manera maravillosa? Ha sido pre-cisamente así. Nosotros pasamos poruna nueva experiencia de ser quebran-tados; a veces lo ponemos de otra for-ma y decimos que estamos siendo lle-vados más profundamente a la muer-te de Cristo, entrando en una experien-cia renovada de la Cruz: sin embargo,como queramos decirlo, siempre sig-nifica la ruptura del vaso - pero créan-me, amados, eso significa una másplena expresión y conocimiento de lagloria de Cristo, y nos traerá a unanueva apreciación de él. Descubrire-mos más de él en el tiempo de nuestroquebrantamiento. Y en la misma for-ma la iglesia atraviesa el camino de laCruz, pero por esa ruptura viene aapreciar más el valor del Señor Jesús.

El poder de su resurrecciónPasamos a Juan, al muy conocido

capítulo 11. Aquí vemos de nuevo aBetania, y en esta ocasión tenemosante nosotros la resurrección de Láza-ro. No pasaremos por todos los deta-lles de la historia, sino simplementevamos a una conclusión al final. Be-tania, en este caso, es la esfera de lamanifestación del poder de la resurrec-ción, de la vida de resurrección. Haymuchas otras cosas aquí. Hay unamaravillosa expresión de amor y decomunión en este capítulo. Lejos deBetania, el Señor dijo a sus discípu-los: «Nuestro amigo Lázaro duerme».No «mi amigo», sino «nuestro ami-go». Véanlo, eso es comunión. «Yamaba Jesús a Marta, y su hermana ya Lázaro». Eso es amor. Todos éstos


son rasgos de Betania; pero el rasgoque resalta aquí es la manifestación delpoder de su resurrección, la vida deresurrección.

Y de nuevo aquí Betania es unailustración de la iglesia que él está edi-ficando. Sabemos esto por Efesios, ‘laepístola de la Iglesia’, como solemosllamarla. Muy pronto llegamos aquíal lugar donde se nos dice que «nosdio vida juntamente con Cristo» (Efe-sios. 2:5). La iglesia es el vaso en elcual es desplegado el poder de su re-surrección; y aquí de nuevo no sólotestificamos del hecho, de la doctrina,sino tenemos que aplicar la prueba,que la iglesia según la mente del Se-ñor es aquella en que se despliega elpoder de su resurrección y de su vida.

Hemos de reconocer que el obje-tivo de nuestra existencia como igle-sia, como su Cuerpo, es que él puedadesplegar en nosotros el poder de suresurrección y su vida. Al reconoceresto, concordaremos con el Señor enque hemos de consagrarnos a él. Allítermina nuestra responsabilidad; sibrota de nuestro corazón, el Señor ini-ciará su obra.

Nosotros no podremos resucitar-nos a nosotros mismos como tampo-co podemos autocrucificarnos, perohemos de reconocer que los tratos delSeñor con nosotros tienen el propósi-to de desplegar el poder de su resu-rrección, para lo cual muy frecuente-mente él tiene que permitir que lascosas lleguen más allá de lo que todoel poder humano pueda remediar oevitar, de permitir que las cosas vayantan lejos que no haya otro poder entodo el universo capaz de hacer algopara salvar la situación. Él permitirá

obrar a la muerte, a la desintegración,para que así nada, nada en el universosea de algún provecho, excepto el po-der de su resurrección.

Vendremos a la posición dondevino Abraham, quien es el gran tipode la fe que precede a la confirmaciónde la resurrección: «...al considerar sucuerpo, que estaba ya como muerto»(Romanos 4:19). Esa es la frase usadapor el apóstol en relación a Abraham:«ya como muerto.» Y Pablo mismo loprobó: «Pero tuvimos en nosotros mis-mos sentencia de muerte, para que noconfiásemos en nosotros mismos, sinoen Dios que resucita a los muertos»(2ª Corintios 1:9). Los hombres pue-den hacer cualquier cosa en el reinode la creación, pero ellos son impo-tentes cuando la muerte se hace pre-sente. La resurrección es el acto deDios, y solamente de Dios. Los hom-bres pueden hacer muchas cosas mien-tras tienen vida, pero cuando no hayvida es sólo Dios quien puede haceralgo. Y Dios permitirá a su iglesia ysus miembros en todos los tiemposentrar en situaciones que están más alláde la ayuda humana, para que él pue-da manifestarse a sí mismo donde nin-gún hombre tenga ocasión para glo-riarse.

Así, el Señor Jesús dijo: «Esta en-fermedad no es para muerte, sino parala gloria de Dios, para que el Hijo deDios sea glorificado por ella». ¡Glori-ficado! Nos hemos ocupado de la mar-cha de las cosas; es decir, en la líneade la desesperanza humana, pero cuán-to tardamos en aceptar que puede ha-ber un resultado. Cuando las cosas lle-gan a una situación desesperada, nosofuscamos y pensamos que todo ha


salido mal. ¡Eso puede ser lo correctopara el Señor! Oh, sí, es desesperado;hay desesperanza y horror; no obstan-te, esa misma situación proveerá alSeñor una suprema oportunidad paralevantar un testimonio suyo de prime-ra importancia; a saber, el punto desalida. Y esa salida de su parte será elbuen resultado.

Cuando por fin, en la eternidad,leamos la historia de la iglesia que essu Cuerpo, y veamos todo lo que real-mente transcurrió, tendremos que con-fesar que ninguna institución huma-na, ninguna obra humana, podría ha-ber sobrevivido, podría haber pasadoa través de todo lo que los santos ex-perimentaron, si no fuese por Él.Cuando es entendido a la luz de eter-nidad y medido según las verdaderasnormas espirituales, diremos que nin-guno sino el Dios Todopoderoso po-dría conseguirlo: que indudablemen-te ha llegado a ser el medio de expre-sión de «la supereminente grandeza desu poder» (Efesios 1.19); y eso es de-cir bastante. Si «la supereminentegrandeza de su poder» es necesaria enesto, ello nos habla acerca de lo mu-cho de que tuvimos que ser librados.

De eso trata la resurrección; comousted sabe, las palabras allí se conec-tan con esto: «la supereminente gran-deza de su poder para con nosotros losque creemos, según la operación delpoder de su fuerza, la cual operó enCristo, resucitándolo de los muertos»(Efesios 1:19,20). Eso es «para noso-tros los que creemos». Ahora, la igle-sia, el testimonio de Betania, es ser untestimonio del poder de su resurrec-ción, y si sus métodos con nosotros lohacen necesario, entonces animémo-

nos y confortémonos con el hecho deque somos una verdadera expresión delo que él desea de su iglesia.

Celebrando su victoriaPasamos del capítulo 11 al capítu-

lo 12 de Juan. «Seis días antes de lapascua, vino Jesús a Betania, dondeestaba Lázaro, el que había estadomuerto, y a quien había resucitado delos muertos. Y le hicieron allí una cena;y Marta servía...» (ella no había en-tendido, de las palabras del Señor, queese servicio estaba mal; ella todavíaestá sirviendo, pero está bien ahora);«...y Lázaro era uno de los que esta-ban sentados a la mesa con él. Enton-ces María tomó una libra de perfumede nardo puro, de mucho precio, y un-gió los pies de Jesús, y los enjugó consus cabellos; y la casa se llenó del olordel perfume».

Aquí tenemos la fiesta, y la fiestatiene varios elementos. Uno, represen-tado por María y su acción, lo cual noshabla de adoración. Nuevamente, esla apreciación de Cristo que está a lavista. Eso es adoración. La adoración–según el pensamiento de Dios– essimplemente la valoración del SeñorJesús; llevando a la presencia de Diosel dulce aroma de un corazón que apre-cia a su Hijo. Eso puede parecer sim-ple, pero la adoración en su más puraesencia es lo que nosotros pensamosdel Señor Jesús, expresado al Padre.La iglesia existe para esto. Betaniahabla de esto.

Marta servía, pero ahora es un ser-vicio hecho en la proporción adecua-da. Todavía está sirviendo, pero no hayningún reproche ahora. Ya no hay an-siedad en su rostro; ella no está afana-


da en sus quehaceres: está sirviendoen una casa de resurrección. Aquí esun servicio proporcionado y el servi-cio en la casa de Dios es realmentesegún su pensamiento cuando el ser-vicio es en comunión con, y en co-rrecta proporción a, la adoración. Aho-ra hay ajuste entre las hermanas. An-tes estaban en discordia, porque lascosas estaban desproporcionadas yfuera de lugar; ahora el ajuste ha sidohecho y ellas se entienden bien. Esoes servicio proporcionado.

Lázaro estaba sentado a la mesa, ypor supuesto esto representa el princi-pio de la vida de resurrección. Eso, denuevo, es una marca de la casa espiri-tual del Señor. Tenemos, pues, adora-ción, servicio proporcionado y vida deresurrección.

Sí, pero siempre hay alguna cosasiniestra rondando: «¿Por qué no fueeste perfume vendido por trescientosdenarios, y dado a los pobres?». Cuan-do usted tiene la iglesia así como elSeñor la quiere, siempre se encontra-rá que el diablo está acechando muycerca. Y esto mismo puede significaruna buena recomendación de la Igle-sia, pues cualquier cosa sobre la queel diablo no mire celosamente, no seráaquello que satisfaga el corazón delSeñor. Siempre ha sido así. Simple-mente empiece a conseguir algo con-forme al corazón del Señor, y hallaráuna cosa siniestra que empieza a ron-dar con la intención de destruir esaadoración, a desviar esa apreciacióndel Señor. Eso se vuelve un rasgo pro-pio de la iglesia misma, que el diabloponga su mirada celosamente en loque el Señor está consiguiendo, y lopretenda para sí mismo.

Como usted ve, la iglesia es quienle brinda al Señor Jesús aquello que lepertenece legítimamente, y que desdetiempos inmemoriales el diablo ha in-tentado robar, y lo hará en la Iglesia sipuede, porque la Iglesia es aquello enlo cual el Señor consigue lo que satis-face su corazón en Cristo.

Afuera y arribaTerminemos subrayando la última

cosa en Lucas 24:50-52. «Y los sacófuera hasta Betania: y alzando susmanos, los bendijo. Y aconteció quebendiciéndolos, se separó de ellos, yfue llevado arriba al cielo. Ellos, des-pués de haberle adorado, volvieron aJerusalén con gran gozo».

Tres expresiones: «los sacó», «losbendijo», «fue llevado arriba». Salie-ron fuera con el Señor a su lugar deseparación, bajo su bendición y uni-dos con él en el cielo. Para usar laspalabras de Pablo, «...nos hizo sentaren los lugares celestiales con CristoJesús». Eso es Betania, esa es la Igle-sia, es lo que el Señor quiere tener hoyen la vida de los suyos.

Vuelvan a repasar una vez más lorelativo a Betania y permítanle a sucorazón ejercitarse en estas cosas, yesfuércese para que el Señor tenga enusted estos rasgos que son conformea su pensamiento. Y lo que hagamosindividualmente, busquemos tambiénhacerlo en comunión en las iglesiaslocales a las que estamos vinculados,de tal manera que seamos verdaderasBetanias, la expresión aldeana de lagran ciudad de Dios, la Jerusalén ce-lestial.

***


Israel en el desiertocomo tipo de la Igle-sia en el mundo.

La iglesia en el

C. H. Mackintosh

El privilegio de Israel¡Qué maravilloso espectáculo pre-sentaba el campamento de Israel enel desierto árido y yermo! ¡Qué es-

pectáculo para los ángeles, para loshombres y para los demonios! La mi-rada de Dios estaba puesta en él; supresencia estaba allí; habitaba en me-dio de su pueblo en marcha; era allídonde había establecido su morada.No podía encontrarla –no la encontró–en medio de los esplendores de Egip-to, de Asiria o de Babilonia. Sin dudaaquellos países ofrecían a los ojos dela carne todo lo que para ellos teníaatractivo. Las artes y las ciencias flo-recían en ellos. La civilización habíaalcanzado en aquellas naciones un gra-

do mucho más alto del que estamosdispuestos a atribuirles.

Pero, recordémoslo: Jehová no eraconocido en esos pueblos. Jamás sunombre les fue revelado. Él no habi-taba en medio de ellos. Ninguna deaquellas naciones podía decir: «Jeho-vá es mi fortaleza y mi cántico, y hasido mi salvación. Este es mi Dios, ylo alabaré, Dios de mi padre, y lo enal-teceré» (Ex.15:2).

Jehová había fijado su habitaciónen el seno de su pueblo rescatado y enningún otro sitio. La redención era labase esencial de la habitación de Diosen medio de los hombres. Fuera de laredención, la presencia divina no po-día sino acarrear la destrucción del

desierto


hombre; pero conocida la redención,esta presencia proporciona al rescata-do el más alto privilegio y la más es-plendente gloria.

Dios había escogido habitar enmedio de su pueblo Israel. Descendiódel cielo no sólo para rescatarlo de latierra de Egipto, sino también para sersu compañero de viaje a través deldesierto. En verdad, no había nadasemejante a esto en el vasto mundo.Allí estaba aquel ejército de seiscien-tos mil hombres, sin contar las muje-res y los niños, en un desierto estéril,donde no había ni una brizna de hier-ba, ni una gota de agua, ni un mediovisible de subsistencia. ¿Cómo alimen-tarse? Dios estaba allí. ¿Cómo encon-trar camino a través de aquel desiertosin camino? ¡Dios estaba allí!

En una palabra, la presencia deDios les garantizaba todo. Allí estabacon toda la plenitud de su gracia y sumisericordia, allí estaba con su podersupremo y sus recursos sin límites,para hacer frente a las dificultades ypara atender sus necesidades.

El campamento de Israel era un tipode la Iglesia

Ahora bien, en todas estas cosas,el campamento de Israel era un tipollamativo y notable. Pero tipo ¿de qué?De la Iglesia de Dios en su paso a tra-vés de este mundo. El testimonio dela Escritura es tan formal sobre estepunto, que no da lugar a la imagina-ción: «Y estas cosas les acontecieroncomo ejemplo, y están escritas paraamonestarnos a nosotros, a quieneshan alcanzado los fines de los siglos»(1ª Cor. 10:11). Podemos, pues, acer-carnos y contemplar con vivo interés

tan maravilloso espectáculo y tratar desacar de él las preciosas lecciones quenos enseña. ¡Y qué lecciones! ¡Ved esemisterioso campamento en el desier-to! ¡Qué separación de entre todas lasnaciones del mundo! ¡Qué desampa-ro más completo! ¡Qué dependenciamás absoluta de Dios! ¡No tenían nada,no podían nada, no sabían nada!

Pero Dios estaba allí, y a juicio dela fe no se necesitaba otra cosa. Esta-ban obligados a depender enteramen-te de Dios. Tal era la única y magnarealidad. La fe no reconoce nada real,nada sólido, nada verdadero sino elsolo Dios viviente, verdadero, eterno.La naturaleza podía dirigir hacia atrásuna mirada de envidia a los granerosde Egipto y ver allí algo palpable ysustancial. La fe mira al cielo y hallaen él todos los recursos.

Tal acontecía en el campamento enel desierto; tal sucede también con laIglesia en el mundo. El mundo puedeser calificado en verdad como un de-sierto moral. Considerada desde elpunto de vista de Dios, esa asambleano es del mundo; está separada ente-ramente de él. Está completamentefuera del mundo, tal como el campa-mento de Israel estaba fuera de Egip-to. Las olas del Mar Rojo separabaneste campamento de Egipto; así tam-bién las aguas más profundas y mássombrías de la muerte de Cristo co-rren entre la iglesia de Dios y este pre-sente siglo malo. Es imposible conce-bir una separación más absoluta. «Noson del mundo, dijo Cristo, como tam-poco yo soy del mundo» (Jn. 17:16).

Vamos ahora a la completa depen-dencia. ¿Existe otra cosa más depen-diente que la Iglesia de Dios en este


mundo? Ella no tiene nada en sí mis-ma o por sí misma. Está colocada enmedio de un desierto moral, árido,sombrío y vasto; de un desierto en elque no hay más que desolación, don-de no hay literalmente nada que pue-da nutrirla.

Igual sucede en cuanto a la mane-ra con que está expuesta a toda suertede influencias hostiles. No tiene acáabajo ninguna influencia amiga; todole es contrario. Ella está en medio deeste mundo como una planta exótica,una planta de clima extranjero, colo-cada en una región en la que la tierray la atmósfera le son igualmente con-trarias.

Tal es la Iglesia de Dios en el mun-do: una cosa separada, enteramentedependiente, sin defensa. Lo que elcampamento de Israel era literalmen-te, lo mismo es la Iglesia moral y es-piritualmente. Y más aún, lo que erael desierto literalmente para Israel, elmundo lo es moral y espiritualmentepara la Iglesia de Dios. Así como eldesierto no fue para Israel un lugar derecursos y de placeres, sino de peli-gros y fatigas, así también el mundono ofrece a la Iglesia recursos y ale-grías, sino fatigas y peligros.

Téngase presente que hablamosdesde el punto de vista divino, es de-cir, de lo que es la Iglesia a los ojos deDios. Considerada desde el punto devista del hombre, tal cual ella es, ensu verdadero estado actual, ¡ay!, esotra cosa bien diferente. En estos mo-mentos no nos ocupamos sino en laidea normal, verdadera, divina, de laiglesia de Dios en el mundo.

No se olvide ni por un instante queasí como es cierto que hubo en otro

tiempo un campamento, una congre-gación en el desierto, también es igual-mente cierto que está ahora en el mun-do la Iglesia de Dios, el cuerpo de Cris-to. Sin duda las naciones del mundoapenas conocieron esa congregaciónde entonces, y menos aún hicieroncaso de ella; pero esto no debilitabaen nada ni afectaba en lo más mínimoel magno hecho de su existencia. Igualhoy día, los hombres del mundo ape-nas conocen la iglesia de Dios, el cuer-po de Cristo, y no se preocupan siquie-ra de ella; pero esto no afecta en nin-gún modo a la gran verdad de que hayrealmente tal cosa presente en el mun-do, y que ha existido siempre desdeque el Espíritu Santo descendió en eldía de Pentecostés.

Hay una asamblea que pasa poreste mundo como Israel por el desier-to. Israel no encontraba recurso algu-no en el desierto, y la Iglesia de Diostampoco debiera encontrar recursos enel mundo. Si los encuentra, desmientea su Señor y no marcha derechamentecon él. Israel no era del desierto, sinoque pasaba a través de él; la Iglesia deDios no es del mundo, no hace másque atravesarlo.

La Iglesia según DiosSi el lector se empapa bien de esta

verdad, ella le enseñará el lugar de

Nada hay de común entrela Iglesia y el mundo,como tampoco había nadade común entre Israel y lasarenas del desierto.


completa separación que conviene ala Iglesia de Dios como cuerpo, y acada uno de sus miembros en particu-lar. La Iglesia, según la ve Dios, estátan completamente separada del mun-do, como separado estaba el campa-mento de Israel en medio del desiertoque le rodeaba. Nada hay de comúnentre la Iglesia y el mundo, como tam-poco había nada de común entre Is-rael y las arenas del desierto. Las másbrillantes atracciones y las más seduc-toras fascinaciones del mundo sonpara la Iglesia de Dios lo que eran paraIsrael las serpientes, los escorpiones,y los mil otros variados peligros deldesierto.

Tal es la idea divina de la Iglesia,y es de esta idea de lo que nos ocupa-mos ahora. Dios tiene una iglesia enel mundo. Hay actualmente en la tie-rra un cuerpo, en el que habita el Es-píritu, y unido a Cristo, la Cabeza. EsaIglesia, ese cuerpo, está constituido portodos los que creen verdaderamenteal Hijo de Dios, y que están unidos envirtud del gran hecho de la presenciadel Espíritu Santo.

Obsérvese de paso que no se trataaquí de una opinión, o de cierta ideaque se pueda aceptar o no al gusto de

cada cual. Es un hecho divino. Quequiera o que no quiera aceptarse, nodeja de ser por eso una verdad. Existeuna cosa tal como la Iglesia de Dios,en medio de la ruina y del naufragio,de la lucha y la discordia, de la confu-sión y las divisiones, de las sectas ylos partidos. Es ciertamente una ver-dad de las más preciosas y al mismotiempo de las más prácticas. Nos ve-mos tan obligados a reconocer, por lafe, la presencia de esta Iglesia en elmundo, como lo estaban los israelitasde reconocer, por la vista, el campa-mento en el desierto. Había un cam-pamento, una congregación, a la quepertenecía el verdadero israelita; hayasimismo una Iglesia, un cuerpo, delque forma parte el verdadero cristia-no.

Pero, ¿cómo está organizado estecuerpo? Lo está por el Espíritu Santo,según está escrito: «Porque por un soloEspíritu todos fuimos bautizados en uncuerpo» (1ª Co.12:13). ¿Cómo se sos-tiene? Por su Cabeza viviente, pormedio del Espíritu, y por la Palabrasegún leemos: «Porque nadie aborre-ció jamás a su propia carne, sino quela sustenta y la cuida, como tambiénCristo a la iglesia» (Ef.5:29). ¿No bas-ta esto? ¿No es Cristo suficiente? ¿Nobasta el Espíritu Santo? ¿Tenemos ne-cesidad de otra cosa que de las virtu-des sin número que se encuentran enel nombre de Jesús? Los dones delEspíritu Eterno ¿no son acaso entera-mente suficientes para el crecimientoy sostenimiento de la Iglesia de Dios?La presencia de Dios en la Iglesia, ¿nole asegura de todo aquello de que pu-diera tener necesidad? ¿No respondea lo que cada hora puede exigir? La fe


dice: «Sí», y lo dice con energía y se-guridad. La incredulidad, la razón hu-mana, dice: «No; tenemos necesidadademás de muchas otras cosas». ¿Quéresponder a esto? Simplemente lo quesigue: «Si Dios no es suficiente, nosabemos a dónde volver las miradas.Si el nombre de Jesús no basta, no sa-bemos qué hacer. Si el Espíritu Santono puede responder a todas las nece-sidades de la comunión, del ministe-rio y del culto, no sabemos qué de-cir».

La suficiencia del nombre de JesúsSe nos puede objetar que «las co-

sas no están hoy como estaban en eltiempo de los apóstoles; que la iglesiaprofesante ha caído; que los dones dePentecostés han cesado; que los glo-riosos días del primer amor de la Igle-sia han desaparecido, y que, por con-siguiente, es necesario adoptar losmejores medios que estén a nuestroalcance para la organización y el sos-tenimiento de nuestras iglesias». Atodo ello nosotros respondemos: «NiDios, ni Jesucristo, Cabeza de la Igle-sia, ni el Espíritu Santo ha fracasado».«Ni una jota, ni una tilde de la letra dela palabra de Dios ha perdido su po-der. El verdadero fundamento de la fees éste: «Jesucristo es el mismo ayer,y hoy y por los siglos» Él dijo tam-bién: «he aquí yo estoy con vosotros».¿Por cuánto tiempo? ¿Será solamentedurante los tiempos del primer amor?¿Durante los tiempos apostólicos?¿Sólo mientras la Iglesia continúe sien-do fiel? No: «Yo estoy con vosotrostodos los días hasta el fin del mundo».(Mt. 28:20) Igualmente, cuando con

anterioridad y por vez primera en todoel canon de la Escritura, se mencionaa la Iglesia, propiamente dicha, encon-tramos estas palabras memorables:«Sobre esta roca (el Hijo del Dios vi-viente) edificaré mi Iglesia, y las puer-tas del Hades no prevalecerán contraella». (Mt. 16:18).

Lo que nos proponemos sosteneres la suficiencia del nombre de Jesúspara todas las necesidades de la Igle-sia de Dios, en todos los tiempos y entodas las circunstancias. En los díasapostólicos ese nombre tenía un po-der supremo; ¿por qué no lo tendrá yahoy día? Ese nombre glorioso, ¿ha su-frido algún cambio? No, ¡gracias aDios! Pues bien; nos basta en estemomento, y lo que nos conviene esconfiar plenamente en él, y por lo tan-to, apartarnos completamente de otroobjeto de confianza para reunirnos aeste nombre precioso y sin par.

¡Oh, lector cristiano, te exhortamospor todos los argumentos que debeninfluir sobre tu corazón, a que des tumás pleno asentimiento a esta verdadeterna: La plena suficiencia del nom-bre del Señor Jesucristo para la Igle-sia de Dios, en cualquier condición enque se encuentre, durante todo el cur-so de su historia. Te exhortamos a noconsiderar esto como si fuese una teo-ría verdadera, sino confesarlo en lapráctica, y entonces de seguro gusta-rías la profunda bendición de la pre-sencia de Jesús acá abajo, bendiciónque debe gustarse para ser conocida,pero que habiéndola gustado una vezen realidad, jamás puede ser olvidadao renunciada por otra cosa alguna.

***

76 AGUAS VIVASTESTIMONIO

Un pedido imposibleCierta vez un hombre le pidió a Lu-

tero que le recomendara un libro que fueraagradable y útil: «¡Agradable y útil!»,replicó Lutero. «Este pedido excede micapacidad. Las mejores cosas son lasmenos agradables».

Frank Bartleman, en Azusa Street

¡Que hable!R. A. Torrey cuenta que D. L. Moo-

dy era el hombre más humilde que habíaconocido. «¡Cómo le gustaba ponerse enel último término y ubicar a otros en elprimer plano! En las convenciones deNorthfield, o en cualquier otro lugar,empujaba a otros hacia el frente y, si po-día, les hacía predicar todo el tiempo:McGregor, Campbell Morgan, AndrewMurray, y los demás. La única manerade hacerle hablar era ponerse en pie en laconvención y hacer moción que escuche-mos a D. L. Moody en la siguiente re-unión».

En Por qué Dios usó a D.L. Moody

Una chica que bailaJohn Hyde, conocido como el

«apóstol de oración», sirvió en la In-dia a comienzos del siglo XX. Ciertavez, una mujer de mundo quiso diver-tirse a costa de él. Le dijo: «¿No cree,míster Hyde, que una chica que bailapueda ir al cielo?». Él la miró con unasonrisa y le dijo tranquilamente: «Noveo cómo una chica puede ir al cielo amenos que baile». Entonces le explicóampliamente el gozo por el perdón delos pecados.

John Piper, en Sed de Dios

Un tonto menos para estorbar¿Qué sucederá si C. T. Studd muere?

Esta pregunta frecuente y pueril debe te-ner su contestación. Aquí va del propioC. T. Studd: «Todos gritaremos ¡Alelu-ya! El mundo habrá perdido su mayortonto, y con un tonto menos para estor-bar, Dios hará maravillas aún mayores».

C. T. Studd, en C. T. Studd, deportistay misionero, por Norman P. Grubb.

Como pisar una serpienteUna vez que viajaba a caballo desde

Londres a Birstal, Wesley alcanzó en sucamino a un hombre serio, con el cualtrabó de inmediato conversación. Muypronto él le dio a conocer sus opiniones,pero Wesley se guardó bien de contrade-cirle. El hombre no quedó satisfecho coneso; estaba impaciente por saber si Wes-ley creía como él la doctrina de los de-cretos. Pero él le dijo una y otra vez quese sujetaran mejor a cosas prácticas, puesde otro modo corrían el peligro de dis-gustarse. Así lo hicieron por unas dosmillas de camino hasta que, tomándolede sorpresa, le condujo a la disputa antesde que Wesley se diera cuenta de dóndeestaba. El hombre se acaloraba cada vezmás, hasta decirle que tenía el corazónpodrido y que pensaba que debía ser unode los seguidores de Juan Wesley.

Entonces él le dijo:–No, soy Juan Wesley en persona.Fue como si de improviso hubiese

pisado una serpiente, y con gusto se hu-biera alejado a todo galope, a no ser por-que su cabalgadura no era tan buena comola de Wesley.

Mateo Lelièvre, en Wesley, su vida y obra

77AGUAS VIVAS ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Semblanza de George Müller, el conocido hombre de ora-ción alemán, que hizo una portentosa obra para Dios en-tre los huérfanos en Inglaterra.

de huérfanosPadre

Abigail era la hija más pequeñade una pareja de padres quetemían a Dios. Su primera ora-

ción infantil fue dicha en las rodillasde George Müller, el gran hombre defe del siglo XIX. Un día, la pequeña,que tenía sólo 3 años de edad, le dijo:«Me gustaría que Dios respondiesemis oraciones de la misma forma queresponde las suyas». «Él responderá»,fue la respuesta inmediata de Müller.Tomando a la pequeña en su regazo élrepitió la promesa de Dios: «Todocuanto pidieres en oración, creed quelo recibisteis, y lo recibiréis». «Aho-ra, Abbie, ¿qué es lo que deseas pedira Dios?». «Yo quiero lana», dijo ella.Entonces él, juntando las manos en ac-titud de oración, dijo: «Ahora, repitelo que yo voy a decir: «Por favor, Dios,

manda lana para Abbie» – «Por favor,Dios, manda lana para Abbie», repitióla niña, y saltando, corrió para jugar,perfectamente satisfecha. De repenteella volvió, y, subiendo a sus rodillas,dijo: «Por favor, Dios, manda en co-lores variados».

Al día siguiente ella se llenó degozo y alegría al recibir una caja quevino por el correo, con una gran can-tidad de ovillos de lana de colores va-riados. Su profesora, que estaba fuerarealizando una visita, encontró losovillos de lana y pensó que a su alum-na podrían gustarles.

Primeros añosGeorge Müller fue uno de los ma-

yores hombres de oración de toda lahistoria. Andrew Murray escribió so-

78 AGUAS VIVASESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

bre él: «Del mismo modo que Dioscolocó al apóstol Pablo como un ejem-plo en su vida de oración para los cris-tianos de todos los tiempos, así tam-bién puso a George Müller, en tiem-pos más recientes, como una pruebapara Su iglesia, de que él continúa res-pondiendo siempre la oración, en for-ma literal y maravillosa».

Nació en Alemania en el año 1805,y su juventud estuvo marcada por lamaldad y el despilfarro. De niño tuvouna fuerte inclinación por el engaño yel robo, razón por la cual llegó a estarencarcelado durante veinticinco días.

En noviembre de 1825 conoció alSeñor en una sencilla reunión en unacasa, a la cual, sorprendentemente, sehizo invitar por un amigo cristiano.Desde entonces comienza a manifes-tarse un profundo vuelco en su mane-ra de ser y de vivir, aunque no sin se-veras pruebas y fracasos. Su padrequería hacerle pastor luterano, pero élquería hacerse misionero. Cinco ve-ces se ofreció para enrolarse, pero cadavez hubo obstáculos en el camino,permitidos por el Señor. Finalmentesolicitó su admisión en la «SociedadLondinense para la Evangelización delos Judíos». Fue aceptado, y se trasla-dó a Londres en marzo de 1829, aun-que nunca llegó a ejercer allí.

Por ese tiempo había comenzadoun despertar entre muchos creyentes,quienes a la luz del Nuevo Testamen-to habían decidido separarse de lossistemas denominacionales y reunir-se en sencillez solamente como hijosde Dios. Este fue el principio de lo quese conoció más tarde como el movi-miento de los «Hermanos de Ply-mouth». En Inglaterra, George Müller

conoció a A. N. Groves y Henry Craik,que tuvieron una gran influencia ensu vida.

Su «segunda conversión»En julio de 1829, cuatro años des-

pués de su conversión, mientras esta-ba en el pueblo de Teignmouth repo-niéndose de una enfermedad, GeorgeMüller tuvo una experiencia espiritualque nunca olvidaría. Allí escuchó a al-guien predicar. He aquí su testimonio:«Aunque no me hubiese agradado deltodo lo que habló, pude ver una gra-vedad y solemnidad en él, diferentede los demás. A través de este herma-no, el Señor me concedió una grangracia, por la cual tengo motivos paraengrandecerle por toda la eternidad.Dios comenzó a mostrarme que sólola Palabra de Dios debe ser nuestraregla de juicio en las cosas espiritua-les; que ella sólo puede ser explicadapor el Espíritu Santo, y que en nues-tros días, igual que en los primerostiempos, él es el Maestro de su pue-blo. Yo no comprendía experimental-mente el oficio del Espíritu Santo hastaesa época. No había visto que el Espí-ritu Santo, solo, nos puede enseñarrespecto de nuestro estado natural,mostrarnos nuestra necesidad del Sal-vador, habilitarnos a creer en Cristo,explicarnos las Escrituras, ayudarnosa predicar, etc.»

«Entender este punto en particularfue, en principio, lo que tuvo un granefecto sobre mí, pues el Señor me ha-bilitó para ponerlo en práctica, dejan-do de lado comentarios, y casi todoslos otros libros, y simplemente leer laPalabra de Dios y estudiarla. El resul-tado de eso, fue que la primera noche


en que me encerré en mi cuarto paraentregarme a la oración y a la medita-ción de las Escrituras, aprendí en po-cas horas más de lo que había apren-dido durante los últimos meses. Perola mayor diferencia fue que recibí fuer-za verdadera en mi alma, al hacerlode aquella manera».1

«A más de eso, agradó al Señorconducirme a observar un patrón dedevoción más alto que el que habíatenido anteriormente. Me condujo, enparte, a ver lo que es mi gloria en estemundo, también a ser pobre y despre-ciable con Cristo. Regresé a Londresmucho mejor de mi cuerpo. En cuan-to a mi alma, el cambio fue tan gran-de, que fue como una segunda con-versión».

Al año siguiente, George Müllerdecidió establecerse en Teignmouth,donde fue invitado a hacerse cargo deuna pequeña congregación. Habiendovisto la necesidad de depender ente-ramente de Dios para su mantenimien-to, renunció al pequeño sueldo querecibía. Ese mismo año contrae ma-trimonio con Mary Groves, hermanade A. N. Groves. Juntos se aventurana una vida de fe, vendiendo las pro-piedades que tenían, para depender en-teramente de Dios.

La obra en BristolDos años más tarde, Henry Craik

recibió una invitación para ir a Bristola celebrar reuniones, y éste invitó aGeorge Müller para que le ayudara.La predicación fue tan bien recibida,que los hermanos les invitaron paraque se fueran a vivir a Bristol. Así elSeñor conducía las cosas para lo quehabría de ser el mayor servicio en la

vida de Müller. La obra allí en Bristolexperimentó un extraordinario creci-miento. En un ambiente de fe sencillay celo fervoroso, ajeno a las tradicio-nes humanas y a la mundanalidad, es-tos dos ministros se ejercitaron en lafe para un servicio posterior de másamplias dimensiones.

En 1834 fundaron la Institución deConocimientos Escriturales con el finde fundar escuelas, distribuir las Es-crituras y apoyar los esfuerzos misio-neros.

Pero la obra magna fue la que Mü-ller realizó entre los huérfanos. Influi-do por la biografía de A. H. Francke,de Alemania, y corroborado por supropia experiencia de haber vivido dosmeses en la Casa de Huérfanos de Ha-lle, le vino al corazón el procurar ha-cer algo por los niños hambrientos yharapientos de Bristol. Una experien-cia muy triste vivida en una de las es-cuelas de la institución, y la direcciónque le daba la Palabra del Salmo 81:10, «...abre tu boca que yo la llenaré»,apuraron la realización de ese anhelo.

Influido por la biografía deA. H. Francke, de Alema-nia, y corroborado por supropia experiencia de ha-ber vivido dos meses en laCasa de Huérfanos de Ha-lle, le vino al corazón elprocurar hacer algo por losniños hambrientos y hara-pientos de Bristol.


Así fue como en diciembre de1835, luego de someter el proyecto aun grupo de hermanos, se concretó laidea, arrendándose una casa para aten-der a un grupo de niñas. Al año si-guiente se arrendó una segunda casapara niños pequeños, y una tercerapara niños más grandes. Los primeroscolaboradores en esta obra ofrecieronincluso sus muebles personales y suservicio gratuito.

George Müller pensaba que si él,siendo un hombre pobre, y sin pedirnada a nadie sino a Dios, podía con-seguir los medios suficientes para abriry mantener una casa de huérfanos,habría un testimonio concreto de queDios contesta las oraciones de su pue-blo. Debido a la demanda de cupos,pronto se hizo evidente que sería ne-cesario tener casas propias, construi-das expresamente para tal propósito.

Como respuesta a la oración, des-de el 10 de diciembre de1845, se em-pezaron a suceder los donativos. Asífue como pronto se compraron los te-rrenos –a un precio muy rebajado– yse comenzó la construcción. El 18 dejunio de 1849, los trescientos niñosque a esa fecha eran atendidos, se fue-ron a su nueva casa, ubicada en el dis-trito de Ashley Down. Ocho años des-pués, en noviembre de 1857, se inau-guró la segunda casa, para la recep-ción de cuatrocientos huérfanos más.Pero eso no fue todo. En marzo de1862 se abrió la tercera, con capaci-dad para cuatrocientos cincuenta ni-ños. En noviembre de 1868 se inau-guró la cuarta, y en enero de 1870, laquinta. En total, los cinco edificios te-nían una capacidad para más de 2.000niños y niñas. No se trataba de cons-

trucciones livianas, levantadas comode emergencia, sino de piedra, muysólidas, que fueron capaces de sortearel paso de los años.

Veinticinco años pasaron entre laconstrucción de la primera y la últimacasa, lo cual demuestra que no fue obrade un solo impulso generoso, ni deprecipitación, sino de paciente esperaen Dios, venciendo los obstáculos yallanando las dificultades por mediode la oración.

Un botón de muestraLa fe de George Müller y de sus

colaboradores tuvo muchas ocasionesde ser probada en el orfanato. ¡Cómono, si vivían por fe día tras día! Entrelas variadas experiencias vividas, hayalgunas que no pueden dejar de men-cionarse.

Cierta vez no había nada para ofre-cer a los niños al desayuno. Los niñosse sentaron en torno a las mesas comode costumbre. Allí estaban los platosy los jarros, pero no había nada enellos. Entonces Müller dijo: «Daremosgracias a Dios por lo que vamos a re-cibir». No bien habían terminado deorar, cuando sonó un aldabazo en lapuerta. Un lechero mayorista habíatenido un accidente, rompiéndose unade las ruedas de su vagón, frente a lapuerta del orfanato, por lo cual habíaentendido que debía entregar la lechea los niños. Mientras descargaban laleche, llegaron unos carritos de la pa-nadería más selecta de Bristol, con unmensaje que decía que toda la horna-da de pan de la noche anterior, por cier-to descuido, no tenía la hermosa pre-sentación de costumbre, así que ladonaban a los niños. Así fue cómo, con


muy poco retraso, los niños recibie-ron aquel día su desayuno ¡y en abun-dancia!

Algunas veces le preguntaban aMüller: «¿Por qué no toman el pan acrédito? Ya que el orfanato es obra delSeñor, ¿no pueden ustedes confiar enél que provea los medios necesariospara pagar la cuenta al fin del trimes-tre?». Parecía una buena pregunta,pero Müller tenía una mejor respuestapara ella: «Dios no sólo suplirá lo ne-cesario, sino que lo hará en el tiempopreciso: ¿Por qué confiar en Dios parael fin del trimestre y no confiar en élAHORA? Además, apoyarse en uncrédito no significa en ninguna mane-ra el fortalecimiento de la fe; y toda-vía más, la palabra dice: «No debáis anadie nada». Aceptar crédito para losalimentos sería negar el objeto funda-mental de las casas de huérfanos, quees mostrar delante de todo el mundo ydelante de la iglesia entera, que aunen estos días malos, el Dios vivo estápronto para ayudar, consolar y soco-rrer en respuesta a las oraciones de losque en él confían. No necesitamosapartarnos de él para seguir a nues-tros semejantes o recurrir a los méto-dos del mundo».

Un retrato domésticoPara ser mejor conocido, George

Müller necesitaba ser visto en su vidadoméstica simple y diaria. A. T. Pier-son, en su libro «George Müller deBristol» relata así: «Fue mi privilegioencontrarlo frecuentemente en el de-partamento Nº 3, que era el suyo, enel orfanato. Su cuarto era de tamañomedio, bien ordenado, pero modesta-mente amueblado, con mesa y sillas,

sofá, escritorio, etc. Su Biblia casisiempre estaba abierta como un librodel cual él hacía continuamente uso.

Su aspecto era alto y delgado,siempre vestido con buen gusto, y muyerguido, sus pasos eran firmes y fuer-tes. Su semblante, en reposo, podríahaber sido considerado como severo,si no fuese por la sonrisa que tan habi-tualmente iluminaba sus ojos y semovía en sus facciones, y que dejó susimpresiones en las líneas de su rostro.Su estilo era de simple cortesía y dig-nidad espontánea: nadie en su presen-cia se sentiría como insignificante, yhabía sobre él un cierto aire de autori-dad y majestad indescriptible que ha-cía recordar la de un príncipe y, sinembargo, mezclado con todo esto,había una simplicidad muy similar ala de un niño, que incluso hacía queellos se sintieran cómodos con él. Ensu hablar nunca perdió el acento ex-tranjero, y siempre hablaba con arti-culación lenta y medida, como si unadoble guardia estuviese colocada enla puerta de sus labios. Con él, esemiembro indomable, la lengua, eradomesticada por el Espíritu Santo y éltenía aquella marca que Santiago lla-ma de un «varón perfecto, capaz tam-bién de refrenar todo el cuerpo».

Aquellos que lo conocieron sóloun poco y lo vieron sólo en sus mo-mentos serios, podrían haberlo consi-derado destituido de esa cualidad pe-culiarmente humana, el humor. Suhábito era la sobriedad, pero él gusta-ba de un chiste que fuese libre de todamancha de impureza y que no pose-yera alguna ofensa a otros. Para aque-llos que conocía mejor y amaba, élmostró su verdadero yo, en sus arran-


ques jocosos – como cuando en Ilfra-combe, escalando con su esposa yunos amigos los cerros que daban vis-ta al mar, él caminó un poco adelantey se sentó a descansar, y entonces,cuando ellos recién se habían senta-do, se levantó y calmadamente dijo:«Muy bien, ya tuvimos un buen des-canso, prosigamos».

Ninguna cosa era estimada por élcomo insignificante e indigna de serpresentada al Señor. Su amigo másantiguo, Robert C. Chapman, de Bar-nstaple, contó al escritor el siguientey sencillo incidente: En sus primerosaños de su amor a Cristo, visitando aun amigo y viendo que arreglaba supluma (de escribir), le dijo: HermanoH..., ¿usted ora a Dios cuando arreglasu pluma? La respuesta fue: Sería bue-no si yo lo hiciese, pero no puedo de-cir que lo hago». El hermano Müllerrespondió: «Yo siempre oro, y así arre-glo mi pluma mucho mejor».

El servicio a Dios era para él unapasión. En el mes de mayo de 1897,

él fue persuadido de tomarse en Hun-tly un pequeño descanso de su cons-tante servicio diario en el orfanato. Enla tarde que llegó dijo: «¿Qué oportu-nidad hay aquí para trabajar para elSeñor?» Cuando se le dijo que él aca-baba de salir del trabajo continuo y queaquel era un tiempo para descansar,respondió que, estando ahora libre desus labores habituales, él sentía quedebería estar ocupado de alguna otraforma en servir al Señor, para glorifi-car a aquel quien era su objetivo en lavida. Entonces se organizaron reunio-nes y él predicó tanto en Huntly comoen Teignmouth.

Un viejo sueño cumplidoCuando George Müller tenía 70

años de edad, el Señor le concedió eldeseo que había albergado en su ju-ventud de ser misionero, y con cre-ces. El 26 de marzo de 1875 empren-dió la primera de varias giras por elmundo. El orfanato lo había dejado enbuenas manos, las de su yerno JamesWright y su hija Lydia. En total reali-zó doce extensas giras entre sus 70 ysus 87 años de edad, comenzando porInglaterra, siguiendo por Europa,América, Asia Menor (incluyendoPalestina), Rusia, Australia y el lejanoOriente. Se calcula que durante esosdiecisiete años dirigió la palabra a másde tres millones de personas, habien-do hablado entre cinco mil y seis milveces. Recorrió 42 países, cubriendomás de 320.000 kilómetros y ejercien-do una influencia imposible de esti-mar. 2

En sus viajes misioneros, GeorgeMüller mostró una gran firmeza encuanto a las verdades que había apren-


dido en sus estudios de las Escrituras,pero también una actitud de generosi-dad para todos los que se mostrabansinceros creyentes en el Señor Jesús.No se resignaba a aceptar las divisio-nes hechas por los hombres, ni tam-poco quería ocupar un terreno secta-rio. De acuerdo con los principiosapostólicos, reconocía como «herma-nos» a todos los salvados por la fe enJesucristo, no aceptando nombres de-nominacionales. Müller pensaba quela unidad de la iglesia se obtiene porel reconocimiento del nombre del Se-ñor como suficiente. «Cristianos»,«santos», «hermanos», «discípulos»,son nombres aplicables por igual atodos los que han experimentado elpoder regenerador del Espíritu Santo.Así pues, en sus relaciones con losdemás cristianos era firme en sus con-vicciones acerca de la verdad, peroamoroso para con los que no habíanrecibido la misma luz que él.

Arthur T. Pierson recuerda unaconversación que tuvo con GeorgeMüller aprovechando una de las girasde éste por Estados Unidos. Por aqueltiempo, A. T. Pierson sustentaba elpunto de vista de que el evangelio debeprimero promover la salvación de todala raza humana y solamente entoncesel Señor volverá para reinar. Esto loexpuso a Müller, y lo hizo con habili-dad. Éste lo oyó en silencio, en su pos-tura acostumbrada, con los ojos vuel-tos hacia el piso y las manos entre lasrodillas. Al final del argumento él dijo:«Querido hermano, oí todo lo que us-ted acaba de decir sobre el asunto. Haysolamente un error: no tiene base enla Palabra de Dios». Entonces abrió laBiblia y durante dos horas mostró lo

que la Palabra de Dios enseña, y con-tinuó el asunto por diez días. Fue unacontecimiento definitivo en el minis-terio de A. T. Pierson.

G. H. Lang, en su autobiografía,recuerda haber oído a George Mülleren una Conferencia de la AsociaciónCristiana de Jóvenes. Habló una horay quince minutos. Esto fue lo que es-cribió después: «Aunque tenía 92años, él permaneció firme y erguidoe hizo un resumen, con voz muy cla-ra, de sus 70 años de servicio a Dios.Sin usar notas, presentó hechos y da-tos exactos sobre la obra de asisten-cia a los orfanatos, distribución defolletos y Biblias, así como de susviajes por el mundo. El número dehuérfanos atendidos, de libros distri-buidos, de países visitados, de dine-ro recibido, hasta el menor centavoen cada cuenta – todo fue relatado; yla gran exposición fue coronada conlas memorables palabras: «Dios to-davía está vivo, y hoy, como hacemillares de años atrás, él oye las ora-ciones de sus hijos, y ayuda a quie-nes confían en él».

La notable preservación de su sa-lud y fuerza en la vejez, la atribuíaMüller, bajo la providencia de Dios, atres cosas: (1) El hábito de manteneruna conciencia sin ofensa delante deDios y delante de los hombres. (2) Elamor que sentía por las Sagradas Es-crituras y el poder recuperativo queejercían en todo su ser. (3) El conten-tamiento de espíritu que tenía en elSeñor y en su obra (encontrándose asíaliviado de toda ansiedad y afán, consu consiguiente desgaste físico y ner-vioso), en todos sus trabajos y respon-sabilidades.


Una obra portentosaQuien leyese el informe financie-

ro anual del trabajo de George Mü-ller, descubriría que había un donadoranónimo, que se identificaba como«un siervo del Señor Jesús que procu-ra depositar tesoros en el cielo por elamor constreñidor de Cristo». El do-nador no era otro que el propio Mü-ller. El total de sus ingresos persona-les ascendió a 93.000 libras esterlinas,de las cuales ofrendó para la obra81.490 libras, 18 chelines y 8 peniques(unos cuatrocientos mil dólares) ¡Másdel 87 % del total! Él afirmó: «Mi ob-jetivo nunca fue cuánto yo iría a con-seguir, sino cuánto yo iría a dar». Enel momento de su partida tenía ape-nas 169 libras, 9 chelines y 6 peniques(Unos 850 dólares). De esta pequeñacantidad, cerca de 100 libras (500 dó-lares) era el avalúo de sus libros ymuebles, y había solamente 60 librasen dinero (300 dólares), que estabanesperando para ser donados.

El orfanato, de 5.200 m2, levanta-do por George Müller es un gran mo-numento a la fe sencilla en la Palabrade Dios. Cuando Dios puso en su co-razón el deseo de construirlos, él po-seía apenas 2 chelines (medio dólar).Sin permitir que nadie supliese susnecesidades, excepto Dios, fueron en-viadas a él cerca de un millón cuatro-cientas mil libras esterlinas (unos sie-te millones de dólares), para la cons-trucción y mantenimiento de aquellascasas. Durante todos los años, desdela llegada del primer huérfano, el Se-ñor envió el alimento a su debido tiem-po. Gracias a eso, ellos jamás queda-ron sin siquiera una comida por faltade provisión.

A más de esto, a la fecha de sumuerte, unas 122.000 personas ha-bían sido enseñadas en las escuelassostenidas por los recursos financie-ros que el Señor le había confiado; ycerca de 282.000 Biblias y 1.500.000Nuevos Testamentos habían sido dis-tribuidos. Pero todavía más: 112 mi-llones de libros cristianos, panfletosy folletos habían circulado; misione-ros de todas partes del mundo habíansido auxiliados; y nada menos de10.000 huérfanos habían recibidocuidados, gracias a la misma provi-sión. ¿Cómo George Müller hizo eso?Sin ningún apoyo mundial, sin soli-citar ayuda a nadie; sin contraer deu-das; sin comisiones, suscripciones omembresías, sino solamente por la feen el Señor.

George Müller afirmó que él creíaque el Señor le había dado más de30.000 almas en respuesta a la oración.Y esto, no sólo entre los huérfanos,sino también muchos otros por loscuales él había orado fielmente todoslos días, en la fe que ellos podrían sersalvos. En uno de esos casos, él orópor dos amigos durante más de 62años, tres meses cinco días y dos ho-ras. Cuando le preguntaron si espera-ba que aquellos dos amigos fuesensalvos, él respondió: «Definitivamen-te, ¿usted piensa que Dios dejaría delado una oración de más de 60 añoshecha por uno de sus pequeños, sinimportarle? Poco tiempo después dela muerte de Müller, aquellos dos ami-gos fueron salvos.

El miércoles 10 de marzo de 1898,a los 93 años de edad, George Müllerpartió para estar con el Señor.


Perfil de un carácter notableSegún Arthur T. Pierson, tres cua-

lidades o características resaltan demanera bastante notable en GeorgeMüller: la verdad, la fe y el amor.

«La verdad es un centro sobre elcual se refleja la franqueza, la sinceri-dad, la transparencia y la simplicidadpropias de un niño. La verdad es lapiedra angular por excelencia, pues sinella nada más es verdadero, genuinoy real.»

«Desde la hora de su conversión,su autenticidad fue en aumento. Dehecho, había en él una escrupulosaexactitud que, a veces, parecía inne-cesaria. Más de alguien sonreía de laprecisión matemática con la cual élrelataba los hechos (en su Diario), dan-do los años, días y horas desde quefue traído al conocimiento de Dios, odesde que comenzó a orar por algúnasunto concedido, y las libras, cheli-nes, peniques, medio-peniques, e in-cluso cuartos de penique que forma-ban la suma total gastada para un de-terminado propósito. Vemos la mismaexactitud escrupulosa en la repeticiónde las afirmaciones, sean de principioso de ocurrencias, que encontramos ensu Diario, y en las cuales frecuente-mente no hay ni siquiera la inexacti-tud de una palabra. Sin embargo, todoesto tiene un significado. Inspira ab-soluta confianza en el registro de losnegocios del Señor.»

«La fe era la segunda de las carac-terísticas centrales de George Müller,y era únicamente el producto de la gra-cia. Él hallaba en la Palabra del Señor,en su bendito libro, una nueva pala-bra de promesa para cada nueva crisisde prueba o de necesidad; él colocaba

su dedo sobre el texto y entonces mi-raba a Dios y decía: «Tú dijiste. Yocreo». Persuadido de la verdad infali-ble de Dios, él descansaba en Su pala-bra con fe resuelta y, consecuentemen-te, él quedaba en paz».

«Si George Müller tenía algunagran misión, esa no era fundar una ins-titución de fama mundial, de formaalguna, aunque fuera útil en distribuirBiblias, libros o folletos, o en dar unhogar y alimentar a millares de huér-fanos, o en fundar escuelas cristianasy auxiliar obreros misioneros. Su prin-cipal misión era enseñar a los hom-bres que es seguro creer en la Pala-bra de Dios, descansar implícitamen-te sobre lo que sea que Él haya dichoy obedecer explícitamente lo que seaque Él haya mandado: esa oraciónofrecida en fe, confiando en Su pro-mesa y en la intercesión de Su queri-do Hijo, nunca es ofrecida en vano; yque la vida vivida por la fe es un an-dar con Dios, al lado afuera de las pro-pias puertas del cielo.»

«El amor, la tercera de esa trini-dad de gracias, era el otro gran secre-

Cuando le preguntaron siesperaba que aquellos dosamigos fuesen salvos, élrespondió: «Definitiva-mente, ¿usted piensa queDios dejaría de lado unaoración de más de 60 añoshecha por uno de sus pe-queños, sin importarle?».


to y lección de esta vida. ¿Y qué es elamor? No meramente un afecto com-placiente por aquello que es amable,lo que es, frecuentemente, un medio-egoísmo deleitándose en la asociacióny en la comunión de aquellos que nosaman. Amor es el principio de altruis-mo: el amor «no busca lo suyo pro-pio»; es la preferencia de la satisfac-ción y del provecho del otro, por en-cima de lo nuestro, y, por eso, es ejer-citado en dirección a lo ingrato y des-agradable, para que él pueda elevar-los a un nivel más alto. Tal amor esbenevolencia, en vez de complacen-cia, y asimismo él es «de Dios», puesél ama al ingrato y al malo.»

«Tal es la autonegación del amor.George Müller escogió la pobreza vo-luntaria para que otros pudiesen ser ri-cos, y la pérdida voluntaria para queotros pudiesen ganar. Su vida fue unlargo esfuerzo por bendecir a otros,para ser el canal de llevar la verdad, elamor y la gracia de Dios a ellos.»

«A menos que el sacrificio volun-tario de amor sea tomado en cuenta,

la vida de George Müller todavía per-manecerá en el enigma. Lealtad a laverdad, obediencia a la fe, sacrificiode amor forman la llave triple que abrepara nosotros las cámaras cerradas deaquella vida.

Alguien le preguntó cuál era el se-creto de su obra. Él dijo: «Hubo undía en que yo morí, morí completa-mente»; y, tal como él dijo, él se cur-vó más y más bajo hasta que casi tocóel piso – «morí para George Müller,sus opiniones, preferencias, gustos yvoluntad – morí para el mundo, suaprobación o censura – morí para laaprobación o censura incluso de mishermanos y amigos – y desde enton-ces he intentado solamente mostrar-me aprobado delante de Dios».

***

1 Ver, en «Aguas Vivas» Nº 25, pp.58-60,un fragmento de su autobiografía donde de-sarrolla más ampliamente esta experiencia conla Palabra de Dios.

2 Un precioso episodio de fe vivido enuno de sus viajes misioneros puede leerse en«Aguas Vivas» Nº 9, p.29.

87AGUAS VIVAS REFLEXIONES

Tres aspectos de la cruz de Cristo

En el capítulo 19 de Juan aparece tres veces mencionada la pa-labra «cruz». Y las frases que la contienen son muy significativas.

La primera dice: «Y él, cargando su cruz, salió al lugar llamadode la Calavera ...» (v.17). El Señor cargó su propia cruz, y al cargar-la, para poder caminar con ella a cuestas, él debió abrazarla. Cargarla cruz es no sólo soportar su peso, sino también caminar abrazadoa ella. Él lo hizo bien, sin chistar, en medio de la mayor oposiciónimaginable. ¿Fue demasiado pesada e injusta para él, esa cruz quele hicieron cargar los gobernantes romanos? Sí, sin duda; pero noera la cruz de los romanos, era la que el Padre le dio a cargar.

La segunda dice: «Estaban junto a la cruz de Jesús ...» (v.25).Junto al Señor, en ese momento en que él moría, había cuatro per-sonas –los más íntimos–. Ellos fueron testigos de la forma como elSeñor murió sobre la cruz. La cruz tiene un fin, que es más que elmero sufrimiento: es la muerte misma. Y el Señor murió sobre sucruz. Estando allí, muchos pudieron verlo –también su madre, y sudiscípulo amado–, pero nadie pudo defenderlo.

La tercera dice: «a fin de que los cuerpos no quedasen en lacruz en el día de reposo ...» (v.31). Una vez muerto, el Señor fuequitado prontamente de la cruz, para su sepultación. La cruz habíacumplido su cometido, ahora podía ser quitado de ella. Ya no habíavida en él, así que la cruz no tenía nada más que hacer. La cruz tratacon la vida del hombre, así que acabada esa vida, la cruz se haceinnecesaria.

Más allá de la cruz está el sepulcro, donde se espera la resurrec-ción. El sepulcro es el sitio de transición entre la muerte y la nuevavida. Es la espera confiada en que el poder de Dios ya viene parahacer su operación.

El capítulo 19 de Juan termina con el Señor Jesús en el sepul-cro. Es el fin del proceso de la cruz y de la muerte. Es la conclusiónde una obra perfectamente realizada según el diseño de Dios.

Pero el evangelio de Juan no concluye allí. El capítulo 20 está alas puertas. Allí no hay sufrimiento de cruz, ni muerte alguna. Laresurrección es el verdadero fin de la cruz de Cristo.

Y también es el fin de la cruz de los discípulos de Cristo.

88 AGUAS VIVAS

Principios de interpretación bíblica

Rubén Chacón V.

MINISTROS

Principio Nº 2El Antiguo Testamentose interpreta a la luz del

Nuevo (Continuación)

LAS COSASEn la carta a los Hebreos se nos

dice que «esas cosas» eran símbolo,sombra y figura de las cosas que que-darían establecidas definitivamente.Jesucristo y su obra son lo que quedóinconmoviblemente establecido en eltiempo.

1. El velo del Templo. (Heb. 10:19-20). Tanto en el tabernáculo del de-sierto como en el Templo construidopor Salomón, un velo dividía el lugarsanto del Lugar Santísimo. Este últi-mo, representaba la morada del Diossanto. El velo indicaba la absoluta im-posibilidad del hombre pecador deacercarse siquiera a la presencia deDios. Ahora bien, según el escritor alos Hebreos ese velo era una figura deCristo en la carne, la cual sería rota

por nuestros pecados en la cruz delCalvario, dando con ello acceso a loscreyentes a la presencia de Dios. Poresta razón, cuando Jesucristo murió enla cruz, las Escrituras declaran que…«Entonces el velo del Templo se rasgóen dos, de arriba abajo…» (Mt. 27:51).¡Aleluya!

2. El sacerdocio. El sumo sacerdo-te era el único que una vez al año podíaentrar detrás del velo y, no sin sangre,hacer expiación de los pecados (Lv. 16).Según Hebreos, todo esto era un sím-bolo (gr. parábola) o una ilustración delo que haría una vez y para siemprenuestro bendito Señor Jesucristo (Heb.9:9), quien «por su propia sangre, en-tró una vez para siempre en el LugarSantísimo, habiendo obtenido eternaredención» (Heb. 9:12; 9:24).

89AGUAS VIVAS MINISTROS

3. El servicio sacerdotal. «Estossirven a lo que es figura y sombra (gr.figura modélica) de las cosas celestia-les, como se le advirtió a Moisés cuan-do iba a erigir el Tabernáculo, dicién-dole: ‘Mira, haz todas las cosas con-forme al modelo que se te ha mostra-do en el monte» (Heb. 8:5). Los sacer-dotes servían a algo que era una répli-ca o maqueta de realidades celestia-les. El tabernáculo terrenal era la som-bra que proyectaban sobre la tierra lascosas celestiales. Y a esa sombra ser-vían los sacerdotes del Antiguo Testa-mento. En cambio Jesucristo, es sumosacerdote de los bienes venideros y delas cosas celestiales mismas (Heb.9:11,23).

4. Los sacrificios de animales. Res-pecto a los sacrificios se dice en He-breos que «La Ley, teniendo la som-bra de los bienes venideros, no la ima-gen misma de las cosas, nunca puede,por los mismos sacrificios que se ofre-cen continuamente cada año, hacerperfectos a los que se acercan» (10:1).No sólo el velo era sombra, tambiénel sumo sacerdote, el sacerdocio, eltabernáculo y los sacrificios mismos.Estos últimos, no podían, en definiti-va, quitar los pecados porque solamen-te Jesucristo es el Cordero de Dios quequita el pecado del mundo (CompararHeb. 10:4 con Juan 1:29).

5. La peña de Horeb. Con una cla-ridad asombrosa el apóstol Pablo ha-bla de esta roca del desierto como una«roca espiritual» que seguía a los is-raelitas. Y agrega: «Esa roca era Cris-to» (1 Cor. 10:4). Luego en el v. 6 diceque «estas cosas sucedieron comoejemplos para nosotros». La frase «es-tas cosas» se refiere a la nube, al mar,

al maná y a la roca (v. 1-4). La palabraejemplos en griego es tipos. Por lo tan-to, para Pablo estas cosas –como laroca– fueron tipos de Cristo.

6. El maná del desierto. Ya vimosque el maná era tipo del alimento es-piritual (1 Cor. 10:3). Ahora bien, Je-sucristo mismo es el que aclara a losjudíos que si bien el maná descendiódel cielo, no era el verdadero pan delcielo. Éste, no lo dio Moisés, sino elPadre y, agrega Jesús: «Yo soy el panvivo que descendió del cielo» (Jn.6:51). Es decir, el maná anunciabaanticipadamente el día en que Dios nosdaría el verdadero pan que da vidaeterna.

7. La serpiente de bronce. Una pla-ga de serpientes fue el juicio de Dioscontra la murmuración del pueblo deDios. Ante los ruegos de Moisés, elSeñor accedió a perdonar de la muer-te por medio de un substituto salva-dor: una serpiente de metal. Cualquiermordido de serpiente podía con sola-mente mirar (creer), salvarse. Ahorabien, Jesucristo mismo y en formaexplícita presenta este acontecimien-to como un símil de él: «Y como Moi-sés levantó la serpiente en el desierto,así es necesario que el Hijo del hom-bre sea levantado, para que todo aquelque en él cree no se pierda, sino quetenga vida eterna» (Jn. 3:14-15). ¡Quéilustración más clara!

8. El día de reposo (sábado). Diosordenó guardar el séptimo día de cadasemana como un día de reposo. Estedía era sagrado a tal punto que cuan-do hallaron a un hombre recogiendoleña en un día como este, Dios dijo:«Irremisiblemente ese hombre debemorir: apedréelo toda la congregación

90 AGUAS VIVASMINISTROS

fuera del campamento» (Núm. 15:32-36). ¿Qué había de especial en estedía? ¿Qué lo constituía tan sagrado?Sin lugar a dudas, el hecho de queanunciaba de antemano al verdaderoreposo: Cristo. Él es el único y abso-luto reposo. (Mt. 11:28-30; Heb. 4:10).

¿Y qué decir de aquellas cosas queno son presentadas explícitamentecomo tipos de Cristo? ¿Lo serán tam-bién? Por supuesto. Y como muestraun botón…

9. El cordón de grana. Jericó fueuna de las primeras ciudades en caerabatida por el poder del Señor. Rahab–una ramera de la ciudad que creyó almensaje de los espías– recibió la pro-mesa de salvación. Esta salvación seharía efectiva siempre y cuando col-gara en su ventana un cordón de gra-na (rojo) que identificara su casa (Jo-sué 2:1-21). En toda la Biblia el rojoes sinónimo de la sangre de nuestroSeñor Jesucristo. Así, del mismo modocomo Rahab tuvo que colgar el cor-dón rojo para salvarse con toda su fa-milia, hoy se hace necesario colgar ennuestros corazones el cordón grana dela sangre de Cristo para ser salvos dela muerte.

LOS PACTOS1. El pacto con Abraham. Este pac-

to entre Dios y Abraham tenía por se-ñal el rito de la circuncisión (Gn. 17).El pacto consistía –entre otras cosas–en que Dios pondría a Abraham porpadre de muchedumbre de gentes. Lointeresante de esto es la interpretaciónque hace del pacto el apóstol Pablo.Él dice que Abraham es padre de to-dos los creyentes; de la descendenciaque tiene su misma fe (Rom. 4:16-17).

Por lo tanto, cuando Dios le prometíahacerlo padre de muchas gentes, noestaba pensando en el Israel según lacarne, sino en todos aquellos –de losjudíos y de los gentiles- que alcanza-rían la justicia de Dios por la fe (Rom.9:7-8; Gál. 3:6-7,24-29).

Por lo tanto, dice Pablo que cuan-do Dios establecía su pacto con Abra-ham, en verdad lo establecía en Cris-to o, como dice más claramente laversión Reina-Valera ’60, era el pactode Dios para con Cristo (Gál. 3:17).Esto mismo quedó confirmado cuan-do Pablo revela que las promesas fue-ron hechas a Abraham y a su simien-te, la cual es Cristo (Gál. 3:16).

Por otra parte, en cuanto al rito dela circuncisión –que consistía en cor-tar el prepucio de todo varón– Pablodice que representaba la verdadera cir-cuncisión. (Col. 2:11). En la circunci-sión realizada por Cristo en la cruz delCalvario, no fue el prepucio lo que fuecortado, sino nuestra vieja naturalezade pecado. ¡Aleluya! La anterior anun-ciaba anticipadamente que los creyen-tes en Cristo, por la fe serían libera-dos del viejo hombre.

2. El pacto con David. Este pactoestá registrado en 1 Crónicas 17. Enél, Dios se compromete a levantarledescendencia a David, «a uno de en-tre tus hijos», al cual afirmará su rei-no. Ese hijo edificaría casa a Dios y élle confirmaría su trono eternamente.Este juramento divino, según Lucas,prometía que de la descendencia deDavid, Dios levantaría al Cristo, nues-tro bendito Señor (Hch. 2:30).

¿No se podría decir lo mismo delpacto de Dios con Noé?

91AGUAS VIVAS MINISTROS

LAS FIESTAS JUDÍAS1. La Pascua y la fiesta de los Pa-

nes sin levadura. Estas dos fiestas ibanjuntas. El día catorce del primer mes,se sacrificaba el cordero pascual y enla noche del día quince lo comía lafamilia reunida. Este mismo día co-menzaba la fiesta de los Panes sin le-vadura y duraba siete días (Lev. 23:5-6). Estas dos fiestas se celebraban enel mes de la salida de Egipto (Ex.23:15).

Ahora bien, para los cristianos,según Pablo, nuestra Pascua es Cris-to. (1 Cor. 5:7-8). Aquí Cristo es elcumplimiento de las dos fiestas. Él esel cordero pascual ya sacrificado pornosotros y que nos limpió de la leva-dura del pecado, haciéndonos una nue-va masa.

2. La fiesta de la gavilla. (Lev.23:10-11). El sacerdote mecía una ga-villa como primicia de la gran cose-cha. Esta gavilla se presentaba, no ensábado, sino el primer día de la sema-na (domingo). Según Pablo, esta fies-ta anunciaba la resurrección de Cris-to, quien en el primer día de la sema-na después de su muerte, resucitó (Mt.28:1; Mr. 16:1-2; Lc. 24:1; Jn. 20:1):«Pero ahora Cristo ha resucitado delos muertos; primicias de los que mu-rieron es hecho…Así como en Adántodos mueren, también en Cristo to-dos serán vivificados. Pero cada unoen su debido orden: Cristo, las primi-cias; luego los que son de Cristo, ensu venida» (1 Cor. 15:20,22-23).

¿De dónde sacó Pablo esto de unorden de resurrección? ¿En qué se ins-piró para calificar de «primicias» laresurrección de Cristo?

3. La fiesta de Las Semanas o Pen-

tecostés. (Lev. 23:15-17). Esta fiestano representaba la cosecha de la resu-rrección, sino los primeros panes dela cosecha. Así como la gavilla repre-sentaba a Cristo como primicia de laresurrección, de la misma manera Pen-tecostés representaba las primicias dela cosecha. Allí vemos su cumplimien-to (Hch. 2:1-4).

Este era el primer Pentecostés des-pués de la cruz de Cristo y de su resu-rrección; es decir, después de la Pas-cua y de la fiesta de la gavilla respec-tivamente. ¿Qué ocurrió en este díacincuenta? Nació la iglesia por obrade nuestro Señor resucitado, quienenvió al Espíritu Santo (Hch. 2:33).No nació toda la iglesia, sino los pri-meros frutos.

4. El día de la expiación. A los diezdías del séptimo mes se realizaba estafiesta que tenía por objetivo reconci-liar al pueblo con Dios (Lev. 23:26-32). Era en este día cuando el sumosacerdote entraba en el Lugar Santísi-mo para hacer expiación por los peca-dos. Su cumplimiento ya lo vimoscuando hablamos del sacerdocio (Lascosas).

5. La fiesta de Los Tabernáculos.Era la última de las fiestas prescritaspor la Ley. Comenzaba cinco días des-pués del día de la expiación y durabasiete días. Consistía en habitar por sietedías en tabernáculos o cabañas de ra-mas y hojas de árboles, «para que se-pan vuestros descendientes que en ta-bernáculos hice yo habitar a los hijosde Israel cuando los saqué de la tierrade Egipto» (Lev. 23:33-43). Despuésdel exilio se añadió la ceremonia dederramar agua mezclada con vino

(Continúa en la pág. 93)

92 AGUAS VIVASBIBLIA

anepilemptosRubén Chacón V.

«Anepilemptos» es una palabragriega que aparece solamente en laprimera carta de Pablo a Timoteo (3:2;5:7; 6:14). Dos veces se traduce por«irreprensible» y una vez «sin repren-sión». La importancia de este términoes la siguiente: Es el primero de losrequisitos para ser anciano u obispoen la casa de Dios.

Ahora bien, el término «irrepren-sible», que se usa en castellano paratraducir «anepilemptos», no deja deplantear sus dificultades. En efecto,«irreprensible» según el diccionariosignifica «que no merece reprensióno que no debe ser reprendido». De sereste el significado bíblico, indicaríaque para ser anciano u obispo habríaque estar muy cerca de la perfeccióno impecabilidad. No merecer repren-sión o no tener nunca que ser repren-dido supone casi una perfección ab-soluta. Por lo tanto, para una mejorcomprensión de «anepilemptos» exa-minaremos su significado etimológi-co y su uso en el resto del Nuevo Tes-tamento.

«Anepilemptos» es una palabracompuesta de «an» (privativo), quesignifica «no», de «epi» que significa«sobre» y de «lemptos» que significa«tomar» o «asir». «Anepilemptos»,por tanto, en su etimología significa«no ser tomado de arriba» o «no sertomado por sorpresa». Veamos, aho-ra, cómo es usada la palabra sin la par-tícula «an», es decir, veamos cuál esel significado del término «epi-

93AGUAS VIVAS BIBLIA

hacía provisión para nuestros pecados,en la fiesta de Los Tabernáculos sehacía provisión para nuestro peregri-naje. En este sentido, el Espíritu San-to en nosotros es las arras de nuestraherencia hasta la redención de la po-sesión adquirida (Ef. 1:13-14).

¿Y qué decir de la fiesta de lasTrompetas y de la fiesta del Jubileo?

¿Habrán también de interpretarsecristológicamente?

(Continuará)

como símbolo de gratitud por la pro-visión de agua en el desierto.

Según Juan, fue en el último y grandía de esta fiesta que Jesús dijo: «Sialguien tiene sed, venga a mí y beba»(7:37-38; comparar con 7:2, 10, 14).Esto lo dijo Jesús del Espíritu que ha-bían de recibir los que creyeran en él,una vez que él fuera glorificado (7:39).

Por lo tanto, se podría decir quemientras en el día de la expiación se

lemptos», que aparece 19 veces: EnMateo 14:31: «asir»; Marcos 8:23:«tomar»; Lucas 9:47; 14:4: «tomar»;Lc. 20:20, 26: «sorprender»; Lc.23:26: «tomar»; Hch. 9:27: «tomar»;Hch. 16:19: «prender»; Hch. 17:19:«tomar»; Hch. 18:17; 21:30: «apode-rarse»; Hch. 21:33: «prender»; Hch.23:19: «tomar»; 1Tm. 6:12, 19: «echarmano»; Heb. 2:16: «socorrer»; Heb.8:9: «tomar».

El sentido entonces de «anepi-lemptos» es: «no ser sorprendido»,«que no tengan que echarte mano»,«que no haya necesidad de traerte ajuicio». Usando un chilenismo: «Queno tengan que pillarte». Esto suponeque se mantuvo oculta una situacióndeterminada y, como todo en algúnmomento sale a la luz, la persona fuefinalmente descubierta. La irreprensi-bilidad no tiene, pues, que ver conperfección o impecabilidad sino conser transparentes o, como dice la Es-

critura, con «andar en luz» (1 Juan 1:6-7). Ser irreprensible es andar con lascuentas cortas y claras; no es andar concosas no confesadas. La confesiónpermanente debiera ser nuestro estilode vida. Cuando no nos examinamosa nosotros mismos, llega el día quetenemos que ser juzgados y castiga-dos por el Señor, a fin de no ser con-denados con el mundo (1 Cor. 11:31-32).

En definitiva, una persona irre-prensible, aunque peca y tiene faltas,es transparente y está lo suficiente-mente sujeto a autoridad para ser co-rregido. Esta actitud debemos mani-festarla, no sólo cada vez que peca-mos, sino permanentemente. De estamanera podremos «lavarnos» a tiem-po unos a otros y la sangre de Cristonos irá limpiando de toda maldad (1Juan 1:9). Este camino no es el de laresignación frente al pecado, sino elde la verdadera liberación. Amén.

***

(Viene de la pág. 91)


¿Son contradictorios los pasajes de Juan 1:18 y Éxodo 24:10? Juan1:18 dice: «A Dios nadie le vio jamás»; y Éxodo 24:10 dice: «Y vieronal Dios de Israel».

Realmente parecen contradictorios,pero la explicación es muy simple. Elhermano R. A. Torrey dio un excelenteejemplo en relación con esta pregunta.Él dice: «Si alguien me pregunta si hevisto la parte posterior de mi cabeza, res-pondo que no. Esta respuesta es correc-ta. Pero, yo también puedo responder quesí, y esta respuesta también es correcta.Por un lado yo nunca he visto la parteposterior de mi cabeza, pero por otro ladoyo puedo verla a través de un espejo».

Dios, por Su esencia eterna es invisi-ble, como leemos en 1ª Timoteo 1:17:«Por tanto, al Rey de los siglos, inmor-tal, invisible, el único y sabio Dios, seahonor y gloria por los siglos de los si-glos. Amén.» Nadie vio jamás a Dios nilo puede ver, como leemos en 1ª Timo-teo 6:16: «El único que tiene inmortali-dad, que habita en luz inaccesible; aquien ninguno de los hombres ha visto nipuede ver, al cual sea la honra y el impe-rio sempiterno. Amén.» Dios es Espíritu(Jn.4:23-24) y por eso Juan dice que aDios nadie le vio jamás. Sin embargo, a

través de su Hijo unigénito, Él fue reve-lado. Es por esto que Jesús dice: «El queme ha visto a mí, ha visto al Padre» (Jn.14:9). Cristo es la imagen de Dios (Col.1:15 y Heb. 1:3). En Génesis 1:26 Diosdeclaró: «Hagamos al hombre a nuestraimagen, conforme a nuestra semejanza».Pero en el versículo 27 leemos: «Y creóDios al hombre a su imagen» (conformeal original hebreo deberíamos leer: «Ycreó Dios al hombre a la imagen de Él»,esto es, Cristo). Dios es un Dios trino,pero sólo Jesús posee imagen. Conse-cuentemente, los personajes del AntiguoTestamento como Moisés, Isaías y Job,realmente vieron a Dios; no la esenciaeterna de Dios, sino un reflejo a travésde Cristo, de la misma forma que una per-sona consigue ver la parte posterior desu cabeza a través de un espejo.

***(À Maturidade).


número 3Christian Chen

El

El número 3 aparece 467 veces en laBiblia. El 3 demuestra combinación enel sentido de unidad, como en la Trini-dad: Padre Hijo y Espíritu Santo. Este esun número especial asociado con la Di-vinidad. Tres veces los serafines claman«Santo, santo, santo», por cada una delas tres personas de la Trinidad (Is. 6:3);

también los cuatro seres en Apocalipsis4:8. Tres veces es dada la bendición enNúmeros 6:23-26. En estas bendiciones,el nombre del Señor aparece tres veces.Jesucristo es mencionado como aquel«que es, y que era y que ha de venir» (oser) y como «el testigo fiel, el primogé-nito de los muertos, y el soberano de losreyes de la tierra» (Ap. 1:4-5). Aquí elSeñor es presentado como el divino Pro-feta, Sacerdote y Rey, que muestra laperfección de Sus cargos, levantado deentre Sus hermanos (Deut. 17:15; 18:3-5y 18:15). El evangelio de Cristo es vistode forma triple: la muerte, la sepultacióny la resurrección de Cristo. Él salva delpasado, santifica para el presente y glori-fica en el futuro a través de la regenera-ción, transformación y transfiguración.Más aún, Su gran cuidado pastoral loidentifica como: el «Buen Pastor» en lamuerte (Jn. 10:14), el «Gran Pastor» enla resurrección (Heb. 13:20), y el «Prín-cipe de los pastores» (1ª Pedro 5:4).

Son tres los predicados de Dios:«Dios es amor» (1ª Jn. 4:8, 16). Noso-tros debemos, por tanto, «andar en amor»(Ef. 5:2). «Dios es espíritu» (Jn. 4:24).Somos exhortados a «andar en el espíri-


tu» (Gál. 5:16). «Dios es luz» 1 Jn. 1:5).Nosotros debemos «andar en la luz».

El tres es llamado «número divino»por ser mencionado con frecuencia enrelación con las cosas santas: «El Espíri-tu, el agua y la sangre» son los testigosdivinamente perfectos de la gracia deDios en la tierra (1 Jn. 5:18). La formabautismal tiene carácter triple (Mt.28:19). Tanto el templo como el taberná-culo estaban constituidos por tres partes:el atrio, el Lugar Santo y el Lugar Santí-simo. Asimismo, el hombre tiene tres par-tes: cuerpo, alma y espíritu. (1 Ts. 5:23).Los dones de la gracia son tres: Fe, espe-ranza y amor, repetidos cinco veces.

Puede percibirse la naturaleza triplede la tentación, en Juan 2:16: «los de-seos de la carne», «los deseos de losojos», y «la vanagloria de la vida». Estose manifestó en nuestros primeros padres,cuando Eva vio (Gn. 3:6) que el árboldel conocimiento del bien y del mal era«bueno para comer», «agradable a losojos», «codiciable para alcanzar la sa-biduría». Contra esta triple naturaleza dela tentación, «el último Adán», cuandoera tentado por el mismo tentador, repi-tió tres veces las palabras «está escrito».Los tres enemigos del hombre son: elmundo, la carne y el diablo. El mundo seopone al Padre (1ª Jn. 2:15,16). La carnese oponen al Espíritu (Gál. 5:17). El dia-blo se opone al Hijo (la Palabra viva, Mt.4:1 y Jn. 3:8; y la palabra escrita, Jn. 8:44).

El tres es también el número de laplenitud y perfección divinas. Si en Cristohabita corporalmente toda la plenitud dela divinidad (Col. 2:9), ¿Cuál es, enton-ces, la medida de Jesucristo? Es intere-sante observar que la palabra «plenitud»es notable, apareciendo sólo tres veces ysiempre en relación con la Deidad: «laplenitud de Dios» (Ef. 3:19), «la pleni-tud de Cristo» (Ef. 4:13), «la plenitud dela Deidad» (Col. 2:9).

En relación a la plenitud divina, elnúmero tres sugiere llenura, perfeccióndivina. Por ejemplo, los tres hijos de Noé(Gn. 6:10); los tres amigos de Job (Jb.2:11); los tres invitados de Abraham (Gn.18:2); los tres amigos de Daniel (Dn.3:23). En la Biblia podemos ver, tambiénel triple llamado de Samuel (1 S. 3:8);las tres oraciones de Jesús en el Jardín deGetsemaní; las tres oraciones de Pablopor causa del aguijón en la carne (2 Co.12:8), las tres negaciones de Pedro y lapregunta triple del Señor a Pedro.

En un gran número de pasajes, elnúmero tres es usado para expresar pe-ríodos de fe. Tres noches de vigilia, tresdías; tres semanas; tres meses y tres años(verifique Jc. 7:19; Gn. 40:12, 13, 18; Éx.2:2; Is. 20:3; Jn. 1:17; Mt. 15:32; Hch.9:9; 2 Co. 12:8). Jesús fue crucificado enla hora tercera y hubo tres horas de tinie-blas cuando él estaba en la cruz. Su grantentación en el desierto vino de maneratriple (Lc. 4:3-10). El testimonio divinorelativo a nuestro Señor fue completadoen la voz triple que vino del cielo (Mt.3:17; 17:5; Jn. 12:28). Las inscripcionesen la cruz en tres idiomas, muestran sucompleto rechazo por el mundo. El mun-do es aquí representado de tres maneras:por la religión hebrea, por la cultura grie-ga y por el poder militar romano, simbo-lizando el contexto religioso, el culturaly el político.

El número tres también representa laresurrección. Jesús dijo: «Como estuvoJonás en el vientre del gran pez tres díasy tres noches así estará el Hijo del Hom-bre en el corazón de la tierra tres días ytres noches» (Mt. 12:40). En Juan 2:19,él dijo a los judíos: «Destruid este tem-plo, y en tres días lo levantaré». En elverso 21 Jesús dice que él está hablandodel templo de su cuerpo. Como fue pre-dicho, Jesús resucitó de la muerte en eltercer día. Jesús resucitó a tres personas


cuando estuvo en la tierra. En el AntiguoTestamento, hay registrados también trescasos de personas resucitadas (1 R. 17:9-24; 2 R. 4:18-35; 2 R. 13:21). Es intere-sante observar que hubo un total de seispersonas resucitadas. Estas seis resucita-ron, sin embargo murieron nuevamente.El séptimo resucitado fue el propio Se-ñor Jesús, y a través de su resurreccióntoda la humanidad puede resucitar otravez. Él jamás murió de nuevo, como enel caso de los seis, sino que vive triun-fante para siempre.

Otro tipo de la resurrección es vistoen «la jornada de tres días por el desier-to» del pueblo de Israel antes de atrave-sar el Mar Rojo. Estos tres días transcu-rrieron inmediatamente después de lamuerte del Cordero Pascual en aquellanoche memorable e histórica. Leemos enÉxodo 14:27: «Entonces Moisés exten-dió su mano sobre el mar, y cuando ama-necía, el mar se volvió en toda su fuerza...» Esto es, cuando el día nació. Israelhabía salido de la sepultura del agua yestaba irguiéndose, típicamente, en la re-surrección. Ahora comparemos este in-cidente con aquel que está registrado enMateo 28:1: «Pasado el día de reposo,al amanecer del primer día de la sema-na, vinieron María Magdalena y la otraMaría, a ver el sepulcro». El registro con-tinúa diciendo que ellas encontraron elsepulcro vacío y que les fue dicho porlos ángeles que él había resucitado de losmuertos. Tenemos, entonces, el tipo y el

antitipo: tres días después de haber sidomuerto el Cordero Pascual, los israelitasatravesaron el Mar Rojo, y tres días des-pués que Cristo, nuestra pascua (1ª Co.5:7), fue crucificado, resucitó de losmuertos.

Tres veces las aguas del Jordán fue-ron partidas (Jos. 3; 2 R. 2:6-8; 2 R.2:13-14). En la jornada de Egipto a Canaán,los hijos de Israel tuvieron que pasar porel Mar Rojo y el Jordán. En la tipología,el Mar Rojo y el Jordán hablan de lamuerte y de la resurrección de Cristo ycon Cristo; sin embargo, el primer díahace énfasis en la liberación de Egipto, yel segundo en la entrada a la tierra.

Jesús habló tres veces respecto deaquellos que creen en él: «Yo lo resucitaréen el día postrero» (Jn. 6:40, 44, 54). Tresveces la resurrección del pueblo del Se-ñor está ligada con el regreso de Cristo (1ªCo. 15:22-23; Fil. 3:20-21; 1ª Tes. 4:16).

Es fácil ver la ligazón entre el númerotres y el número de la Trinidad, y ese mis-mo número tres como el número de la re-surrección. Padre, Hijo y Espíritu hablanplenamente de Dios. El tres es, por lo tan-to, el número de la manifestación. Por otrolado, la resurrección es claramente aque-lla obra de él donde el poder humano lle-ga a su fin; Cristo resucitó de los muertosal tercer día, «que fue declarado (mani-festado) Hijo de Dios con poder ... por laresurrección de entre los muertos».

***Seleccionado de «Os números na Bíblia».


Las páginas de la Biblia abundan en testimoniosde mujeres. Sin duda, ellas han tenido un papel decisi-vo en la historia de la humanidad. Algunas, de perfilbastante aciago, como Eva, pero otras, ejemplares,como María o Ana.

Le invitamos a probar sus conocimientos acercade este interesante tema. (Los nombres propios de lospersonajes corresponden a la versión Reina-Valera1960). Conteste sin buscar ayuda. En la página 107hallará las respuestas.

1. Astuta mujer filistea que causó la rui-na de Sansón:

a) Merab b) Dalilac) Mical d) Orfa

2. Esposa de Isaac, una hermosa figurade la Iglesia:

a) Rebeca b) Ruhamac) Abigail d) Raquel

3. Mujer moabita, antepasado del SeñorJesús, cuya tierna historia narra uno delos libros del Antiguo Testamento:

a) Ester b) Azubac) Noemí d) Rut

4. David hizo matar a su esposo para to-marla por mujer:

a) Gomer b) Peninac) Betsabé d) Beula

5. En su casa de Betania, el Señor Jesússiempre era acogido:

a) Marta b) Saloméc) Eunice d) Dámaris

6. Vino de mañana al sepulcro de Jesús:a) La madre de Juanb) María, madre de Jesúsc) María, hermana de Lázarod) María Magdalena

7. El Señor cambió su nombre por ‘Sara’,que significa ‘princesa’.

a) Agar b) Saraic) Acsa d) Séfora


8. Juan el Bautista era hijo de:a) Ana b) Elisabetc) María d) Magdalena

9. La madre de Moisés y Aarón fue:a) Jocabed b) Juliac) Olimpas d) Diana

10. Hija de Labán, a quien Jacob amó ysolicitó en matrimonio:

a) Tamar b) Leac) Raquel d) Pérsida

11. Hija de Jacob, deshonrada por un prín-cipe cananeo:

a) Cetura b) Abisagc) Dina d) Jocabed

12. Profetisa y heroína judía cuyo famo-so cántico aparece en el libro de Jueces:

a) Sifra b) Miriamc) Sísara d) Débora

13. Mujer de Elcana, madre de Samuel:a) Madai b) Anac) Aholiba d) Penina

14. Esposa judía del rey Asuero, entiempos del cautiverio de Judá.

a) Abisag b) Vastic) Ahinoam d) Ester

15. ¿Qué tienen en común estas cuatromujeres: la hija de Jefté, la mujer de Lot,la mujer de Potifar, la reina de Sabá?

a) No se mencionan sus nombresb) No eran israelitasc) Todas eran estérilesd) Enviudaron

16. Murió trágicamente junto a su espo-so por tratar de engañar a los apóstoles:

a) Cornelia b) Herodíasc) Safira d) Febe

17. Piadosa creyente de Jope, resucitadapor Pedro:

a) Priscila b) Lidiac) Claudia d) Dorcas

18. Esposa egipcia de José, que le fuedada por Faraón:

a) Asenat b) Juditc) Aholibama d) Ester

19. Hija de Caleb, quien fuera dada aOtoniel por la conquista de la ciudad deDebir

a) Rahab b) Acsac) Orfa d) Jezabel

20. Lamec fue el primer hombre que tuvodos mujeres. Los nombres de sus espo-sas eran:

a) Sifra y Fúa b) Zilpa y Bilhac) Ada y Zila d) Lea y Ana

21. ¿Quién fue Atalía?a) Hija de Salomónb) Esposa de Acabc) Sacerdotisa de Baald) Reina de Judá por seis años

100 AGUAS VIVASFAMILIA

Acuérdate de

Marcela Azzolini

Jesucristo

Un llamado a las hijas de Dios, para ser mujeres conformea Su corazón.

«Acuérdate de Jesucristo, del linaje de David, resucitado de los muertos conforme ami evangelio» (2 Timoteo 2:8).

Querida hermana: te invito aque leas con atención las doscartas de Pablo a Timoteo. Te

podrás dar cuenta de que no fueronescritas o dirigidas a la iglesia, sinoque más bien son de carácter perso-nal, como cuando un padre preocupa-do le escribe a su hijo –en este caso aTimoteo–, a quien aconseja cómo debemantener la fe por medio de las bue-nas obras y conducta recta en la casade Dios, y también cómo resistir lofalso.

Al leer las cartas, nos podemos darcuenta del gran afecto que siente Pa-blo por este joven, que tendría alrede-dor de 20 años. Eso lo vemos en el

inicio de las dos cartas: «…a Timoteo,verdadero hijo en la fe…», «a Timo-teo, amado hijo».

Acuérdate de JesucristoCuando Pablo le dice: «Acuérdate

de Jesucristo», no creo que fuera por-que Timoteo se haya estado desvian-do de la senda o porque tuviera unaconducta no adecuada. Más bien, esla secuencia de consejos que el após-tol le menciona y le recuerda, porejemplo en la 1ª carta, capítulo uno:«Guarda la sana doctrina», tener «unafe no fingida», pureza, una concien-cia sana; la ignorancia de la palabraque tienen algunos, «el propósito de

101AGUAS VIVAS FAMILIA

la ley (para quién fue dada); habla desu testimonio personal, le recomien-da que trabaje en el Señor mantenien-do la fe. En el capítulo dos, le instruyesobre la oración (por quiénes se debeorar), le habla del plan salvador deCristo (para qué vino). ¿Por qué le ha-bla de algo tan básico para un jovenevangelista como Timoteo? Luego,cómo deben conducirse las mujerescristianas. En el capítulo tres, habla delos requisitos de los obispos y diáco-nos. En el capítulo cuatro, de la apos-tasía, que la Palabra es la que nos pu-rifica, nos limpia y santifica; los de-beres de un buen ministro, del pelearla buena batalla. En conclusión, en laprimera carta Pablo revela una seriapreocupación por dotar a la iglesia denormas de vida y conducta.

En la 2ª carta, Pablo estaba en susegundo encarcelamiento, en Roma(encadenado – así lo hacían con losmalhechores). Él preveía una cercanaejecución, pero a pesar de su difícil si-tuación personal, su principal preocu-pación era la iglesia y algunos maloscomportamientos de creyentes. Hayuna exhortación constante a su «ama-do hijo Timoteo» a mantenerse fiel y ano avergonzarse de ser testigo de él.

En esta carta le recomienda queanuncie con diligencia el evangelio,que amoneste con prudencia a los cre-yentes, que corrija con humildad, queesté dispuesto a sufrir. Le previenecontra conductas desviadas que algúndía podrían llegar a introducirse en laiglesia (3:15). Creo que ya estamos enesos tiempos peligrosos de que hablaaquí: apariencia de piedad, hombrescorruptos de entendimiento que apar-tarán a los incautos de la verdad.

En conclusión, esas son las cosasen que debía acordarse de Jesucristo:sus enseñanzas, su vida, su negación,sus padecimientos, su propósito sal-vador, el mandato de predicar de él, elno tener miedo a sufrir a causa de ser-virlo, y cómo debe ser todo lo que sehace en la casa de Dios. Eso era lo queconstantemente Timoteo debía recor-dar, traer a la memoria.

La carga de un padre por su hijoSe dice que Pablo y Timoteo se co-

nocían desde hacía más de quinceaños. En las dos cartas mezcla cosasbásicas tales como recordarle cómo seconvirtió, la fe de su abuela y madre, ytambién cosas muy serias como adver-tirle acerca de los que engañan a algu-nos hermanos con falsas creencias.

Me da la sensación que a Pablo, alverse cerca de morir, le da mucha an-siedad por traspasar y recalcar lo queél mismo le había hablado tantas ve-ces. Vuelvo al mismo ejemplo: un pa-dre que se encuentra muy enfermo ysabe que va a morir y le aconseja des-esperadamente a su hijo: «Hijo, no teolvides de lo que te enseñé … recuer-da lo que hablamos … cuidado conesto ... acuérdate de aquello…»

Calvino dijo, refiriéndose a estasdos cartas: «Fueron escritas, no continta, sino con la misma sangre de Pa-blo». Había una misión que debía sertraspasada. Moisés se la traspasó aJosué, Cristo a los apóstoles, Pablo aTimoteo. Este último mandato fuedado hace más de 1900 años, perohasta hoy se predica, se recuerda. Yano es Pablo a Timoteo, es el mismoSeñor Jesucristo que nos lo está dicien-do: «Acuérdate de mí ... acuérdate para

102 AGUAS VIVASFAMILIA

qué te llamé ... acuérdate para qué tesalvé ... acuérdate para qué di mi vidapor ti ... acuérdate que te puse nom-bre; mía eres tú».

Todas las hijas de Dios, grandes ypequeñas, estamos llamadas a serviren su casa como este joven Timoteo.No es sólo para algunas. Si has creídoen el Señor debes responder a este lla-mado. «Pero, ¿en qué serviré?», pue-de ser tu pregunta. Dios es el que abrelas puertas. Sólo tienes que disponer-te a hacer lo que él quiere que hagas.Por ejemplo, orar es un mandato, pre-dicar, amar y sujetarnos a nuestros es-posos; amar a nuestros hijos, visitar alos enfermos y a los que están priva-dos de su libertad.

Pero todo servicio, por grande opequeño que parezca a tus ojos, debeser realizado como aconseja Pablo aTimoteo: con una conciencia limpia,sana, pura (eso lo hace la Palabra), conuna fe no fingida, un corazón limpio(eso lo hace el Espíritu Santo de Diosque vino a morar en nosotras), conpiedad y santidad. Nuestro anhelo yoración debe ser no sólo ser usadas porél, sino ser aprobadas en él. El Señorquiere toda nuestra vida para él; nosólo una parte. Él no pide mucho ... éllo pide todo.

Mujeres conforme al corazón de DiosLa santidad en estos tiempos es

muy dificil, porque todo este mundoy su sistema nos bombardea por todoslados, y llama a lo bueno malo y a lomalo bueno. Hemos sido llamadas aser santas porque él es santo, y sin san-tidad nadie verá al Señor.

Como madres tenemos la obliga-ción de formar, no de «deformar» a

nuestros hijos. Porque lo que tú no leenseñes como madre, Dios, que es suPadre, se lo va a enseñar, y segura-mente lo va a aprender, pero con lá-grimas. Porque cuando uno llega aDios, a veces, llega muy mal forma-do, entonces él empieza a tratar direc-tamente con uno, y el quebrantamien-to duele, ¡y cuánto cuesta cambiar há-bitos, formas de pensar y de actuar!

En la Biblia hay muchos ejemplosde madres que cumplieron con ese lla-mado, y sus hijos mostraron los fru-tos. Timoteo, Samuel, David, Moisés,Juan el Bautista. En la Biblia hay mu-chos que comenzaron desde pequeñosa entender la perfecta voluntad deDios. Ellos no tenían nada de especialo sobrenatural que los diferencie denuestros hijos. La diferencia, creo yo,la marcaron sus madres.

Para ellos no fue fácil mantenersesantos, porque siempre abundó el pe-cado, y el diablo siempre ha tenido lamisma misión: robar, matar y destruir;pero su mente y corazón estaban guar-dados para Dios.

Ellos tuvieron una decisión. Y esemismo compromiso es el que noso-tras debemos tomar cada día: el de vi-vir como cristianas santas, hoy. Sermujeres conforme al corazón de Dios,que no se conforman con este mundoy su sistema. Mujeres valientes, quellaman pecado a lo que es pecado.

Estamos llamadas a esperar su ve-nida en santidad, como la novia queanhela la llegada de su Amado. Él nossigue llamando con amor, su SantoEspíritu nos anhela celosamente paraél y nos hace acordarnos de Jesucris-to.

***

103AGUAS VIVAS MISCELANEA

No quiero seguidores personales, sino que el mundo sea de Cristo.Evan Roberts

Si el Señor me fallara esta vez, será la primera vez.George Müller

Cuando nosotros trabajamos, trabajamos nosotros; cuando noso-tros oramos, Dios trabaja.

Oswald Smith

Nunca encontré a alguien que orase tan bien como aquellos a quie-nes nunca se les enseñó a orar. Aquellos que no tienen un maestroentre los hombres lo tienen en el Espíritu Santo.

Padre La Combe

Uno va, uno ora, uno da. Son necesarios los tres para hacer un mi-sionero.

Frank Bartleman

Frecuentemente nosotros aprendemos más de Dios bajo la vara quenos castiga, que bajo el cayado que nos conforta.

Stephen Charnok

Es adición destructiva agregar alguna cosa a Cristo.Richard Sibbes

La esperanza nunca está enferma cuando la fe está bien.Juan Bunyan

La visión de la gloria de Dios produce humildad. Las estrellas seesconden cuando el sol aparece.

Thomas Watson

Las oraciones frías siempre se congelan antes de alcanzar el cielo.Thomas Brooks

104 AGUAS VIVASAPOLOGETICA

medioambiente

Ayer en el imperio romano se acusó a los cristianos degrandes males como el incendiar ciudades. Hoy se les acusade destruir el medio ambiente.

Desde hace algunas décadas,en reiteradas ocasiones, se haseñalado a los fundamentos

del cristianismo como los promotoresbásicos del progresivo deterioro, tan-to del medio ambiente como de la pér-dida de la diversidad biológica (des-aparición progresiva de especies).

La voz de la comunidad científicaDe entre los famosos trabajos, en

que una parte de la comunidad cientí-fica relacionada con el medio ambien-te responsabiliza a la visión judeocris-tiana del mundo como responsable deldeterioro ambiental, está el escrito porLynn White (1969), publicado en la

Fundamentoscristianos y

Ricardo Bravo M.

105AGUAS VIVAS APOLOGETICA

revista Science. White afirmaba enforma categórica que «las raíces his-tóricas de la crisis ecológica están enla tradición judeocristiana, la cual tie-ne a los seres humanos como los so-beranos sobre la tierra».

Uno de los recientes artículos quemantiene esta misma tesis, ha sido es-crito por un conocido científico am-bientalista, Sir Crispin Tickell, autorde numerosos libros y publicacionessobre problemas del medio ambiente.Dicho artículo titulado «From Gaia toNoah»: human responsibilities in na-ture» (De Gaia a Noé: responsabili-dad humana en la naturaleza). Fuepublicado en la prestigiosa revistacientífica «Journal Zoological London(Tickell, 1997). En uno de sus párra-fos, este artículo señala: «Pero la ma-yoría de los pensadores han visto a losseres humanos como entidades sepa-radas del resto de la naturaleza, la cualellos han creído que estaba para sersaqueada o para darles placer. Muchossiguen aún actuando de esta manera».

Mayordomía responsableSin embargo, quien incursione en

el trasfondo valórico de los antiguosescritos hebreos podrá encontrar allíque el dominio del ser humano sobrela naturaleza nunca se presenta en laBiblia como un acto opresivo (Géne-sis 1:26, 28). Estos señalan más bienque el ser humano ha de ejercer unamayordomía responsable sobre la tie-rra en que ha sido puesto: «Entoncesel Señor Dios tomó al hombre y lo pusoen el huerto del Edén, para que lo cul-tivara y lo cuidara (Génesis 2:15).Destaco la palabra «cuidar», porqueésta habla de una mayordomía respon-

sable y no de una explotación irracio-nal.

Una de las causas principales deldesarrollo de numerosas sectas religio-sas en la actualidad, es el haber sepa-rado párrafos bíblicos de su contexto,dándoles una interpretación aislada.Esta acusación a los fundamentos cris-tianos, como causal valórica de la ac-titud destructiva hacia el medio am-biente, cae en el mismo error.

En una primera lectura de Génesis1, y no tomando en consideraciónotros párrafos del Antiguo Testamen-to, pareciera como si la naturaleza de-biera su existencia exclusivamentepara servir al ser humano, sin un ma-yor valor intrínseco que le dé peso porsí misma. Sin embargo, son numero-sos los pasajes bíblicos en que se re-salta el valor propio de la naturaleza yse enfatiza el cuidado que se ha de te-ner de ella, como por ejemplo aquélque encontramos en el Salmo 104. Eneste Salmo, Dios se nos muestra comosoberano sobre la creación, tanto enla tierra como también fuera de ella,

Un importante principioque hoy forma parte deuna ecológica y modernaestrategia productiva, alcual se ha denominado«Desarrollo Sustentable»(o sostenible), ya se en-contraba presente en losescritos hebreos de haceunos 3500 años.

106 AGUAS VIVASAPOLOGETICA

designando a la luna y al sol, éste últi-mo para regular las estaciones del añoy el ciclo del día y la noche (104:19-23), por el cual se rigen desde los se-res humanos hasta organismos micros-cópicos como las bacterias. El Salmo104 presenta un análisis equilibradode toda la obra creadora de Dios y lomaravillosos del mundo natural queÉl ha formado, no centrándose sólo enla humanidad. En el versículo 24 lee-mos: «¡Cuán innumerables son tusobras Jehová! Hiciste todas ellas consabiduría; ¡la tierra está llena de tusbeneficios!». Y entre los versículos 27y 30 entendemos que el Señor susten-ta toda la vida en la tierra por su Espí-ritu, tanto los humanos como los ani-males: «Todos ellos esperan en ti, paraque les des la comida a sutiempo…Envías tu Espíritu, son crea-dos y renuevas la faz de la tierra».

Respecto al cuidado del medioambiente y de los recursos naturales,un importante principio que hoy for-

ma parte de una ecológica y modernaestrategia productiva, al cual se hadenominado «Desarrollo Sustentable»(o sostenible), ya se encontraba pre-sente en los escritos hebreos de haceunos 3.500 años. En síntesis, la estra-tegia mencionada significa explotar unrecurso renovable sin llegar a agotar-lo, sino permitirle a éste que se recu-pere y sostenga en el tiempo, prove-yendo así para las generaciones futu-ras. Sin embargo este principio no tie-ne nada de moderno, puesto que ya loestipulaba la Biblia en aquella orde-nanza que señala el hacer descansarla tierra un año entero después de ha-berla cultivado seis años. «Seis añossembrarás tu tierra y recogerás su pro-ducto; pero al séptimo año la dejarásdescansar, sin cultivar, para que co-man los pobres de tu pueblo; y de loque ellos dejen, coman las bestias delcampo; así harás con tu viña y con tuolivar» (Éxodo 23, Biblia de las Amé-ricas). Es en este equilibrio, conside-rando el contexto global de los escri-tos bíblicos, en que se ha de entenderel dominio y mayordomía del ser hu-mano en la naturaleza.

El consumismo: la verdadera causaTodos los organismos vivos, al in-

teractuar con el medio ambiente, leproducen a éste cambios o modifica-ciones en mayor o menor grado. Es-tos cambios pueden ser desde muypositivos, hasta en algunos casos per-judiciales, dependiendo de múltiplesfactores que no vienen al caso anali-zar en este artículo. La especie huma-na como tal no escapa a esta dinámicade interacción con el medio, produ-ciéndole también modificaciones. Es

107AGUAS VIVAS APOLOGÉTICA

claro que esta capacidad de alterar elentorno se ve potenciada en el hom-bre por su inteligencia. Sin embargo,los efectos de su actividad fueron re-lativamente locales, hasta antes que seiniciara la era de la revolución indus-trial. Esta era industrial trajo, por unlado, un alto crecimiento de la pobla-ción humana, y por otro, un aceleradoincremento en el consumo de recur-sos naturales. Como consecuencia, segeneró una alta producción de dese-chos de todo tipo, incluyendo los alta-mente peligrosos desechos nucleares,que hasta antes de esta época eran des-conocidos para los diferentes ecosis-temas de nuestro planeta.

El acelerado incremento en el con-sumo de los recursos naturales nospermite visualizar claramente un sis-tema valórico subyacente, que ha te-nido en el bienestar material y pros-peridad económica su fin último. Estoha sido así, porque la especie huma-na, a diferencia de las demás, no sóloprovee para sus necesidades, sino quesus integrantes compiten entre sí poracumular más y más recursos, o trans-formar éstos en algún tipo de valoresacordes con los estándares actuales denuestra sociedad. Muchas veces loacumulado supera cientos y hasta mi-les de veces a la cantidad que sería laadecuada para satisfacer sus necesida-des, y además, permitirle una vida eco-nómicamente holgada.

Al parecer, es muy propio de nues-tra especie la ambición casi ilimitadaque ha generado, entre otras cosas, elmodelo económico basado en conse-

guir cada vez más altos estándares devida, y por consiguiente, poseer unaalta capacidad de consumo. Con ellose provocan más desechos, más con-taminación, y la destrucción de losecosistemas con otras formas de vidaademás de la nuestra.

De acuerdo al breve análisis pre-vio, es posible concluir que, a la horade buscar culpables por el deterioro ydestrucción del medio ambiente, se-ría más honesto indagar en nuestrapropia naturaleza como especie paraintentar alcanzar las causas últimasque han ido generando la problemáti-ca ambiental hasta nuestros días, y noutilizar chivos expiatorios como lo esel culpar a los fundamentos bíblicoscomo los responsables de algunos ne-gativos aspectos del proceder de al-gunos seres humanos, que aún no hanllegado al conocimiento de nuestroSeñor.

Con todo, los que tenemos nuestraesperanza puesta en nuestro SalvadorJesucristo, sabemos que llegará elmomento en que los actuales cielos ytierra contaminados pasarán, pero paralos que hemos creído en su promesa ysu Palabra, habrá cielos nuevos y nue-va tierra. Dios nos ayude a ser fielespara verlo y disfrutarlo junto a nues-tro amado Salvador.

***Citas bibliográficas:

Tickell, Crispin Sir. 1977. From Gaia toNoah: Human responsibilities in nature.Journal Zoological, London. 241, 1-12.

White, Lynn. 1969. The historical rootsof our ecological crisis. Science 155, 1203.

Respuestas correctas de «¿Cuánto sabe de la Biblia?».1B, 2A, 3D, 4C, 5A, 6D, 7B, 8B, 9A, 10C, 11C, 12D, 13B, 14D, 15A, 16C, 17D, 18A, 19B, 20C, 21D.

108 AGUAS VIVASTESTIMONIO

«La sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia» (Tertuliano, S. III).

Los cuarenta mártires de SebasteEl año 320 el emperador Licinio pu-

blicó un decreto ordenando que los cris-tianos que no renegaran de su fe seríancondenados a muerte. Cuando el gober-nador de Sebaste, en Turquía, leyó enpúblico el decreto, cuarenta soldados de-clararon valientemente que todos los tor-mentos del mundo no conseguirían apar-tarles de Cristo.

El gobernador mandó apresarlos ytorturarlos. Ellos sufrieron gustosos eltormento, entonando cánticos de fe. Lacárcel se iluminó y oyeron que el Señorlos animaba a sufrir con valentía. Llenode ira, el gobernador ordenó echarlos aun lago helado, y poner cerca un estan-que con agua tibia para el que quisierarenunciar a Cristo.

Los mártires se animaban unos a otros,proclamando su fe. Sin embargo, uno deellos flaqueó y se pasó al estanque de aguatibia; pero el cambio le produjo la muerte.Entonces uno de los guardianes gritó: «¡Yotambién creo en Cristo!», y fue arrojadoal lago. Y allí murieron todos, en tres díasy tres noches de agonía.

Los soldados invitaban al más jovende ellos a que renunciara, pero la madredel mártir le gritaba: «Hijo mío, recuer-da que si te declaras amigo de Cristo enesta tierra, él se declarará amigo tuyo enel cielo». El joven sufrió valientementeel martirio, alabando a Dios.

Fuente: EWTN, Internet.

William TyndaleWilliam Tyndale (1490-1536), fiel

ministro de Cristo, fue ordenado sacer-dote en 1521 y pronto comenzó a hablar

de lo que sería la obsesión de su vida: latraducción de la Biblia al inglés. Se cuentaque en el curso de una disputa con unprominente clérigo, le dijo: «Si Dios meda vida haré que el campesino que guíael arado conozca las Escrituras mejor quetú». El resto de sus días los dedicó a ha-cer realidad su sueño.

Como el rey de Inglaterra rechazabacualquier versión de la Biblia en inglés,Tyndale huyó a Alemania, donde cono-ció a Lutero, y allí viajó de ciudad en ciu-dad, exiliado, pobre, perseguido y enconstante peligro. La doctrina popular desu tiempo implicaba que el ser humanopuede ganarse la salvación por su con-ducta y por hacer penitencia y frente aello escribió sobre la salvación como undon gratuito de Dios.

La traducción del Nuevo Testamentodesde el griego la terminó en 1525 sien-do impreso en Worms y llevado de con-trabando a Inglaterra. Las autoridadesreligiosas de Londres trataron de destruiresta obra. De las 18.000 copias que sehicieron, hoy sólo tenemos dos.

En 1534 publicó una edición revisa-da y empezó a trabajar en el Antiguo Tes-tamento. Dos años más tarde terminó ypublicó el Pentateuco y Jonás, teniendotambién traducidos los libros desde Jo-sué hasta Crónicas. En 1537 se decretóque su traducción quedaba prohibida.Traicionado por un hombre de confian-za, Tyndale fue apresado y enviado alcastillo de Vilvorde.

Fue juzgado por herejía, condenadoa muerte y quemado en la pira, siendosus últimas palabras: «¡Señor, abre losojos del rey de Inglaterra!». (De la Web).

109AGUAS VIVAS REPORTAJES

Escapé dos vecesdeHitler

La historia de Fred Wertheim

Cuando un judío llega a creer en Je-sús, este hecho no sólo afecta a su vidasino también la de su familia. Éste fueciertamente el caso de Steve Wertheim.

El padre de Steve, Fred Wertheim,nació en Alemania en 1925. Vivía en unpueblito de 2.000 habitantes donde sólohabía diez familias judías. Cuando Fredtenía ocho años, el plan de Hitler estabaen marcha. La familia decidió emigrar aAmérica. Recibieron un número, el48.878, que representaba su turno entrelas personas autorizadas a salir. Tendríanque esperar un largo tiempo.

El 2 de julio de 1938 Fred celebró suBar Mitzvah. Al poco tiempo, su sinago-ga fue destruida, los niños judíos fueronexpulsados de las escuelas, mientras losvarones eran alistados para «campos detrabajo». En pocos días, familias enterasfueron enviadas a campos de concentra-ción. Providencialmente, los Wertheim sesalvaron. El pase de inmigración llegó, yen mayo de 1941 viajaron a América.

De vuelta al peligroFred aprendió el idioma inglés rápi-

damente y se alistó en el ejército. Fue

entrenado para la peligrosa misión dequitar minas y construir puentes de emer-gencia. Participó en la invasión de Euro-pa, y cruzó a través de Francia hasta suAlemania nativa, donde él y otros de suscompañeros fueron capturados.

Dice Fred: «Recuerdo que ellos nostenían formados. Los alemanes hablabanruidosamente. Cuando entendí lo quedecían, empecé a temblar. Mis compa-ñeros me preguntaron qué estaba ocu-rriendo. Yo les dije: ‘No saben qué hacercon nosotros, así que van a matarnos’».Sin embargo, cambiaron de parecer y losllevaron a un campo de prisioneros.

Los presos estaban tan débiles quealgunos ni siquiera podían sostenerse enpie. Sus ropas eran quemadas regular-mente pues se infestaban de piojos. Suscomidas se reducían a una malolientesopa de verduras y una lata de estaño lle-na de café negro. «A veces, por la noche,algunas personas de afuera nos tirabanalimentos por encima del muro». No to-dos los alemanes eran hitleristas. Entre-tanto, en los Estados Unidos, el Departa-mento de Guerra informaba a su familiaque Fred había desaparecido en acción.

110 AGUAS VIVASREPORTAJES

Finalmente, los Aliados conquistaronAlemania y los prisioneros fueron libe-rados. Tras recuperar su salud, Fred fueenviado a casa en el primer convoy quellegó a Nueva York. El sábado siguientefue festejado por la congregación enteraen la sinagoga. Él sentía que Dios le ha-bía guardado con un propósito, no sabíacuál, pero que Dios se lo mostraría algúndía.

Fred estaba muy conmovido. Recor-daba los horrores de la guerra y el mila-gro de su liberación. «Dios ha hecho tan-tas cosas buenas. Sacó a mi familia deAlemania y salvó mi vida. Sin embargo,yo no fui verdaderamente libre hasta queel Mesías me salvó».

Comienzan a suceder cosas extrañasFred se casó con Laura, una mucha-

cha judía. Tuvieron dos hijos. Pasaron losaños. Todo iba muy bien hasta que él re-cibió una llamada telefónica de Steve, suhijo mayor, quien, tras graduarse de launiversidad, vivía en California. Fred nopodría creer lo que oía: «¡Papá, mamá,yo he creído en Jesús como el Mesías!».

Fred dice: «Mi propia carne y sangrese volvía contra mí». Él trabajaba comocartero, y deprimido por la noticia, hacíasu ruta llorando. Las personas le pregun-taban qué andaba mal, pero no podía de-cirlo. Le avergonzaba confesar que su hijose había hecho cristiano.

Steve explicó a su padre que su deci-sión estaba basada en la certeza de queJesús era el Mesías de Israel. Le hablóacerca del señor Goldstein, un judío cris-tiano que le había compartido su fe. Fredestaba irritado. Cuando supo que Golds-tein venía a Nueva York y quería visitar-lo, dijo: «Quiero ver al hombre que hizoesto y matarlo. ¡Lo lanzaré desde nuestraterraza!».

Sin embargo, cuando se reunieron,hablaron reposadamente. Dice Laura

Wertheim: «Nosotros hicimos muchaspreguntas. Él nos señaló las profecías enla Biblia judía. Yo estaba asustada al verque mi marido se interesaba en sabermás».

Fred empezó a asistir a reuniones deestudio bíblico: «Me volví un asiduo es-tudiante. Cada clase nos pedían prepararla próxima lección leyendo un pasajeparticular de las Escrituras. Una vez, laasignación fue leer la primera epístola deJuan, pero por equivocación yo leí elevangelio de Juan. No podía soltarlo.Entonces, el 29 de septiembre de 1975,me desperté a las cuatro de la mañana, yvi una figura de pie en la puerta de mialcoba. No pude ver su rostro, pero supeque era Jesús. Me convencí de que él erareal y yo lo necesitaba en mi vida. Supeque él era mi Mesías. Luego lo conté ami esposa».

Ella se disgustó mucho. ¡Primero suhijo y ahora también su marido! Paracompletar el cuadro, su hijo menor anun-ció que él también era un creyente. Nohabía querido decirlo por temor a la re-acción de su padre. Laura dice: «Yo eramuy obstinada. Estaba rodeada por cre-yentes, pero recordaba a los judíos quehabían perecido en el Holocausto, y sen-tía que no podía traicionar a mi pueblo».

Una noche, la familia fue a ver unapelícula llamada «The Hiding Place» (ElRefugio Secreto). Era la historia real deuna familia cristiana en Holanda durantela guerra. Dice Laura: «Vi el sufrimientode la madre, y cómo ella creía en Jesús, yayudaba a los judíos. Me di cuenta quedurante el Holocausto Dios estaba obran-do a través de personas como esa buenamujer. Apenas me senté allí, lloré y llorédurante toda la proyección».

A la semana siguiente, ella tambiénaceptó a Jesús como su Salvador.

***Fuente: Jews for Jesus (Web).

111AGUAS VIVAS TESOROS

Queridos amiguitos:Queridos amiguitos:Queridos amiguitos:Queridos amiguitos:Queridos amiguitos:Les estoy escribien-

do desde mi pieza, mi-rando a través de miventana. Veo las hojas delos árboles poniéndose cadavez más amarillas, y caer suavecitasformando en el suelo un colchón blandito. Yes que aquí en Chile comenzó el otoño. ¡Ah,me gusta esta estación del año, me gusta el

viento que despeina mi cabello, me gusta la lluvia que em-papa la tierra reseca; me gusta todo, todo!

Y también me gusta conversar con ustedes, y contarlesla historia del Señor.

Esta vez les empezaré a relatar la vida de Abram.

Abram vivía en una ciudadgrande llamada Ur, su esposase llamaba Sarai, y tenía un so-brino llamado Lot. Abram y sufamilia no eran diferentes deotras personas, porque adora-ban a ídolos hechos de maderao piedra.

Un día Dios le dijo queabandonara su tierra y su pa-rentela, y se fuera a una tierraque el le daría, y si Abram leobedecía, lo haría padre deuna gran nación y su nombresería recordado siempre.

Así que Abram le creyó aDios y se fue con Sarai y su so-brino Lot. Abram tenía en ese

tiempo 75 años y era muy rico.Cuando llegaron a Canaán

(así se llamaba la tierra queDios le había prometido), Diosvisitó a Abram y le dijo que esaera la tierra que le daría a sudescendencia. EntoncesAbram edificó un altar paraconmemorar la visita de Dios.

En aquel tiempo hubo unaterrible hambre y entoncesAbram se fue a vivir a Egipto,porque allí habia alimento paraél, su esposa, su sobrino, suscriados y su ganado.

Cuando el hambre pasó,ellos regresaron a la tierra pro-metida para vivir allí.

El hombre que le creyó a DiosEl hombre que le creyó a DiosEl hombre que le creyó a DiosEl hombre que le creyó a DiosEl hombre que le creyó a Dios

112 AGUAS VIVASTESOROS

¿Recuerdas la historia?¿Recuerdas la historia?¿Recuerdas la historia?¿Recuerdas la historia?¿Recuerdas la historia?Si es así, completa estas frases ¡sin mirarla!

1. Abram era de _______________________________________________

2. Su esposa se llamaba ________________________________________

3. ______________________________________________ era su sobrino

4. Abram tenía __________ años cuando se fue de _______________

5. Ellos iban a _________________________________________________

6. Canaán también se conoce con el nombre de _________________

7. Cuando hubo una hambruna se fueron a _____________________

RECUERDARECUERDARECUERDARECUERDARECUERDA «Él da esfuerzo al cansado,y multiplica las fuerzas al queno tiene ningunas» (Isaías40:29).

«Dios es nuestro amparo yfortaleza, nuestro prontoauxilio en las tribulaciones»(Salmo 46:1).

«El sana a los quebrantadosde corazón, y venda sus heri-das» (Salmos 147:3).

«Todo cuanto pidiereis alPadre en mi nombre, (Jesús) oslo dará» (Juan 16:23).

«Cree en el Señor Jesucris-to , y serás salvo, tú y tu casa»(Hechos 16:31).

Las promesas de DiosLas promesas de DiosLas promesas de DiosLas promesas de DiosLas promesas de DiosEn toda la biblia hay muchas, pero muchas promesas de Dios parasus hijos. Yo busqué algunas para compartirlas con ustedes...

Cuando Dios hace unapromesa,

SIEMPRE LA CUMPLE.

Sólo debemos creerlay esperar.


¡ A jugar !¡ A jugar !¡ A jugar !¡ A jugar !¡ A jugar !SUMA y PINTA... siguiendo el código de color.

Celeste 82Rojo 25Naranjo 48

Amarillo 54Café oscuro 96Café claro 43

Gris 67Negro 36Verde 28

80+2

80+2

80+2

80+2

80+2

65+1

765

+17

65+1

765

+17

65+1

7

3+403+403+403+403+40

45+9

45+9

45+9

45+9

45+9

92+492+492+492+492+4

36+4636+4636+4636+4636+46

32+1

632

+16

32+1

632

+16

32+1

6

15+1

015

+10

15+1

015

+10

15+1

019

+619

+619

+619

+619

+6

15+1315+1315+1315+1315+1332+3532+3532+3532+3532+35

30+630+630+630+630+6

20+3420+3420+3420+3420+34

40+340+340+340+340+3

37+3037+3037+3037+3037+30

40+5

640

+56

40+5

640

+56

40+5

6

4+784+784+784+784+7840+4240+4240+4240+4240+42

10+7210+7210+7210+7210+72

57+2557+2557+2557+2557+25

32+1632+1632+1632+1632+16

23+2

023

+20

23+2

023

+20

23+2

0

6+196+196+196+196+19

5+205+205+205+205+20

2+232+232+232+232+23

15+1015+1015+1015+1015+10

15+1015+1015+1015+1015+10

4+214+214+214+214+21

25+025+025+025+025+0

12+1312+1312+1312+1312+13

17+817+817+817+817+8

16+916+916+916+916+9

45+5145+5145+5145+5145+51 27+1627+1627+1627+1627+16

114 AGUAS VIVAS

Amiguitos de Aguas Vi-vas y de Palillo:

Hola ¿como están? Esperoque bien. Yo tengo 10 añosy me llamo Ignacio, me gus-ta el fútbol y su revista.

Quiero participar en elconcurso de Palillo, y quie-ro que pongan más pregun-tas de «Cuánto sabe de laBiblia». Gracias por hacer-me parte del concurso.

Chao, Dios los bendiga, y graciaspor todo.

TESOROS

Descubre lo que Dios le dijo a Abram cuan-Descubre lo que Dios le dijo a Abram cuan-Descubre lo que Dios le dijo a Abram cuan-Descubre lo que Dios le dijo a Abram cuan-Descubre lo que Dios le dijo a Abram cuan-do lo llamó.do lo llamó.do lo llamó.do lo llamó.do lo llamó.Ordena las letras de los carteles.

Respuesta: Amiguito Ignacio, tu libreta será enviadaa tu domicilio.

¡ Hurra, hurra!¡ Hurra, hurra!¡ Hurra, hurra!¡ Hurra, hurra!¡ Hurra, hurra!¡ Me ha llegado una carta!¡ Me ha llegado una carta!¡ Me ha llegado una carta!¡ Me ha llegado una carta!¡ Me ha llegado una carta!

Estoy muy contento porque mi amiguito Ignacio Bra-vo Rodriguez de La Cisterna, me ha enviado una carta,que quiero compartir con ustedes.

Dice asi:

nesar ne enitsabd it otasd als imfilasa

ed al iertra


ManualidadesManualidadesManualidadesManualidadesManualidadesEsta vez haremos un gallito, que puedes colgar en tupieza o regalarlo.

Necesitas:Necesitas:Necesitas:Necesitas:Necesitas:Palos de maqueta · Revistas viejasCartulina de color · Pegamento · Tijeras.

116 AGUAS VIVASTESOROS

Textos:Textos:Textos:Textos:Textos: Luisa Leiva.DiseñoDiseñoDiseñoDiseñoDiseño: Dámaris Apablaza, Andrés Contreras, Carolina Bustamante.

Instrucciones:Instrucciones:Instrucciones:Instrucciones:Instrucciones:

12

Marca el modeloMarca el modeloMarca el modeloMarca el modeloMarca el modelo delgallito, en la hoja decartulina de color.

Busca Busca Busca Busca Busca en las revistasviejas dibujos queaparezcan con color

3Pégale Pégale Pégale Pégale Pégale por detrás unacintita, para que pue-das colgar tu trabajo.

Corta Corta Corta Corta Corta con los dedos pedacitos de esos dibujosy con ellos rellena tu gallito. Mientras más colo-res le coloques, más bonito se verá.

4 Con los palitos demaqueta colócale colócale colócale colócale colócale unmarco a tu trabajo

5

Trabajoterminado

117AGUAS VIVAS DESPERTAR

D E S P E RD E S P E RD E S P E RD E S P E RD E S P E RTTTTTA RA RA RA RA RPara adolescentes que despiertan a la realidad de Cristo

EL SEÑOR SIEMPRE ESTA PREOCUPADOPOR NOSOTROS

–Julián… quiero contarte que estoy muy triste porque leí quemuchos niños pequeños se han suicidado sin causa aparente, comoel caso de un niño de nueve años que se ahorcó en su pieza.

–Javiera… ¿Por qué crees tú que habrá hecho eso?–¿Sabes?, su mamá dijo que descartaba que su hijo tuviera la

intención de suicidarse. Ella cree que el niño en su inocencia tratóde imitar a los monos de la TV, en que uno de los personajes sesuicidaba para luego resucitar con más poderes, y jugó a ser comoellos. Y como estaba solo, nadie pudo ayudarlo.

–Oye, ¿qué crees tú que pensará el Señor de esto?–¿Sabes?, yo sé que nada de lo que nosotros hagamos,

pensemos o digamos es desconocido para él, y debe ser muy tristever cómo un niño pequeño es dominado o influenciado por cosas quea él no le agradan y que puedan ser tan destructivas.

–Yo escuché decir que Satanás disfruta destruyendo; por esoes que tenemos que ser muy cuidadosos con lo que vemos,escuchamos, decimos y hacemos.

“Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo,como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar”(1ª Pedro 5:8).

118 AGUAS VIVASDESPERTAR

– ¿Sabes, Julián?, cuando Dios nos creónos hizo espíritu, alma y cuerpo (1ªTesalonicenses 5:23) y cuando el hombrepecó, el pecado entró en el mundo (Romanos5:12) y su espíritu murió y así es como sucuerpo quedó expuesto a las enfermedades y

debilidades, y su alma a influencias espirituales externas. EnGénesis 3 dice que, al comer del fruto del árbol prohibido, losojos de ellos fueron abiertos y conocieron que estaban desnudos.Si te fijas, aquí vemos la importancia de nuestros ojos, porqueellos son LA LÁMPARA DE NUESTRO CUERPO (Mateo 6:22). Espor ellos que conocemos el pecado y recibimos influenciasperjudiciales para nuestra vida espiritual.

No olvides que nosotros vivimos en el mundo y el príncipe deeste mundo es Satanás, y él lo gobierna. Debemos entonces tenerclaro que en el mundo encontraremos cosas muy entretenidas yaparentemente inofensivas como la televisión, los videojuegos,Internet, video clips, cartas de animación japonesa, entre otras,pero no debemos olvidar que Satanás las utiliza para destruirnos,porque él odia a los hijos de Dios.

¡¡¡ NO TE DEJES ENGAÑAR!!!– Javiera, ¿no estarás exagerando? ¿Cómo nos pueden

afectar todas estas cosas?– Mira, esto es serio. El otro día leí en Lucas 11:24 que los

espíritus inmundos pueden entrar y salir muchas veces denosotros y es por eso que muchos adolescentes actúan de maneraviolenta, compulsiva, con un individualismo exagerado; bajan surendimiento escolar, caen en un estado de euforia y hasta llegana robar para saciar sus deseos corruptos, afectando su saludfísica y psicológica y perdiendo totalmente el control sobre susvidas. ¿Por qué? Porque ahora son subyugados por Satanás.


– Hasta ahora no lo entendía y esto me deja preocupado.¿Cómo podemos librarnos de los ataques de Satanás?

– Bueno, ¿sabes?, en Romanos 5:17-21 Dios nos dice quepor medio de Nuestro Señor Jesucristo tenemos vida eternay un espíritu vivo, y el Espíritu Santo de Dios viene a hacermorada en nosotros, y nuestro cuerpo pasa a ser templo deél (1ª. Corintios 3:16, 2ª Corintios 6:16). Por eso debemoscuidar la comunión con nuestro Padre, porque él por medio desu Espíritu nos guiará a toda justicia y a toda verdad y nosguardará de las asechanzas del enemigo (Juan 16:13-15).

– ¿Entonces teniendo a Cristo podemos hacer lo quequeramos?

– Julián, ya somos grandes; nuestros padres confían ennosotros, nos han dado más libertad, nos han dejado tomardecisiones... No podemos defraudarlos y menos al Señor(Efesios 4:30). No podemos olvidar además que Dios nos diolibre albedrío y debemos tener dominio propio. El Señor nosdice que todo lo podemos hacer, pero que no todo es buenopara nosotros (1ª Corintios 10:23) y que no debemos dejar-nos dominar por estas cosas (1ª Corintios 6:12).

– ¡Ah, ya entendí! Como sus hijos, lo que tenemos quehacer es:

* Mirar siempre al Señor y estar en comunión con él.* Mantener una buena comunicación con nuestros padres.* No descuidar nuestros estudios.* Distraernos haciendo deportes y compartiendo con

nuestros amigos.* Saber discriminar lo que es ofensivo en la TV y los

juegos, y regular el tiempo dedicado a ellos.

«MIRAD, PUES CON DILIGENCIA CÓMO ANDÉIS,NO COMO NECIOS SINO COMO SABIOS, APROVE-CHANDO BIEN EL TIEMPO, PORQUE LOS DÍAS SONMALOS. POR TANTO, NO SEÁIS INSENSATOS SINOENTENDIDOS DE CUAL SEA LA VOLUNTAD DELSEÑOR» (Efesios 5:15-17).

120 AGUAS VIVASDESPERTAR

GLORIOSA SALVACIÓN

¡Oh, Salvador de mi vida!En medio de la multitud me encontraba,caminando hacia la tormenta de eterna perdición,vislumbrando a la muchedumbre avanzar sin dirección,hambriento y sediento, desolado.

Más tú, Jesús, viniste a mi vida,tomaste mis cadenas y opresiones;cortaste todas las ligaduras que me herían,las tomaste y llevaste tú mismo.

Como un río de aguas fluyó en mí tu paz,como palomas alzando el vuelo.Es que tú, Jesús, llenaste mi vidade esa bendita paz.

Tranquilo he de estar.Aunque el viento rasante se haga sentir,¡en mí estará tu paz!,Salvador de mi vida, rey y Señor.

Agradecido, más que agradecido.Sí, tu salvación transformó mi vidaen otra con rumbo y sentido.Bendigo a aquel que me salvó,bendigo a Jesucristo mi Señor.

Bayron Cayunao CollioRancagua, Chile.


Quiero bendecir al Señor porque nos ha sostenido y nostiene en pie, por su fidelidad, su amor y su misericordia. Yo sigoglorificándole y adorándole por medio del don que ha puesto enmí, que es la música, la cual es para su gloria.

Sigamos corriendo esta carrera, porque la meta no estálejana, porque el Señor Jesús tiene un propósito con cada unode nosotros, ya que nos tiene en medio de su amada iglesia.

Quiero bendecir a todos. Que el Señor sea su escudo en lasaflicciones y en los problemas, porque su mano ha estado yestará por siempre con nosotros, a cada hora, todos los días denuestras vidas.

Su hermano,

Carlos López VeraPlácido Briones 4860, Barrio Vitacura

Temuco - Chile

«Ten presente al Señor en todo lo quehagas, y Él te llevará por el camino recto».

(Proverbios 3: 16).

122 AGUAS VIVAS

VOCABULARIO

DESPERTAR

* DESCARTAR = Desechar una cosa.* ESPÍRITU INMUNDO = Demonio.* SUBYUGAR = Dominar poderosa y violentamente a unapersona, avasallar.* LIBRE ALBEDRÍO = Libertad para escoger, cuandoDios nos permite hacer elecciones.* DOMINIO PROPIO = Capacidad de autocontrolarnos.* DESEO CORRUPTO = Desear las cosas que son abomi-nación para Dios y que él prohíbe.

Equipo Editor: Claudio Fuentealba, Casandra Gómez, Ana Luisa Garrido.

CRUCIGRAMA1 Estimular para la realizaciónde determinada acción.

2 Sensación de bienestar.3 Cuando Dios nos permite hacerelecciones.4 Red mundial de computadoras.5 Innecesario, inútil.6 Deteriorar, volver vil o despreciable.7 Película de corta duración con música.8 Juego electrónico.9 Lunático.10 Desear las cosas que Dios prohíbe.11 Dominar a una persona.

¡¡¡ CHAO, AMIGOS!!! NOS VEMOS EN JULIO.NO OLVIDEN ESCRIBIRNOS.

Email: [email protected]ón Postal: Ainavillo Nº 2145 Dpto.202Padre las Casas, Temuco - Chile.

123AGUAS VIVAS BOCETOS

Para jóvenes dispuestos a servirbocetos

EDITOR: Alvaro Soto V.

Muchas veces pensamosque sólo los adultos, o los va-rones de la Iglesia, puedenservir al Señor. Que el serviciomás importante es predicar enun púlpito. Pero esto no es loúnico que cuenta para Dios.Queridas hermanas, el Señortiene una especial considera-ción por las mujeres – tambiénpor las jovencitas.

En la Biblia encontramosmuchas mujeres que cumplie-ron un rol trascendental en sutiempo. Así, podemos mencio-nar a Sara, Rebeca, Rut, Ester,Rahab, entre otras. Aun más,nuestro amado Señor Jesucris-to nació de una mujer escogidapor Dios. También sabemosque la mujer simboliza a laIglesia de Cristo, su amada,por la cual Él dio su vida.¡Cuán grande es el amor delSeñor por nosotras!

Les cuento que por mucho tiempo yo mesentía muy inútil para el Señor. No podía hacernada para Él. No tenía nada que ofrecerle. Estome entristecía mucho. Hasta que un día pre-senté esta carga al Señor, y Él me hizo com-prender que todo tenía su tiempo, y que la obrano era mía, sino de Él. Que si sentía que no te-nía nada que entregarle, el Señor sólo quería micorazón, para que toda la gloria fuera suya.

Pasó algún tiempo, hasta que se me presen-tó la oportunidad de hacer clases a los niños enla Iglesia. Mi primer pensamiento fue: “Yo notengo paciencia con los niños, y no sé tratar conellos, ¿cómo voy a enseñarles del Señor si yono sé mucho de Él?”. A pesar de mis temores fuitan bendecida por el Señor, que no entendía dedónde provenía mi paciencia, ni de dónde salíanlas palabras, de modo que los niños las enten-dían y recordaban. Entonces comprendí que elSeñor es quien capacita y quien da la graciapara desarrollar algún servicio. Desde ese día,brota desde mi corazón un amor tan grande ha-cia los niños, que no puedo explicar. Soy felizpor ser, en alguna medida, útil para el Señor,porque Él se merece todo de nosotras.

Así que, hermanas jóvenes amadas, dispon-gamos nuestro corazón al Señor, y Él nos darágracia para servirle. Yo las insto en el amor delSeñor a que le busquemos, y que renunciemosa todo aquello que estorba al Señor para usar-nos en su obra, y Él nos recompensará deacuerdo a su infinita bondad y su gran amorpara con nosotras.

Ingrid Romero M.

Consideradas por nuestro Amado.

124 AGUAS VIVASBOCETOS

Todas nuestras acciones obedecen a unobjetivo. Cuando intentamos alcanzar un deter-minado objetivo podemos actuar de dos formas:intentar guiar la mano de Dios hacia dondequeremos, o dejar que la mano de Dios nosguíe como él quiera.

Quisiera que descubriéramos, a través delejemplo de dos mujeres en la Biblia, ambasformas de actuar.

RebecaCuando ella estaba embarazada de sus hi-

jos, Dios le reveló que “el mayor serviría almenor”; sin embargo, llegado el momento de labendición del padre al primogénito, Rebecaengañó a su esposo para que su hijo menorrecibiera esa bendición. Rebeca utilizó su astu-cia para “ayudar” a Dios a cumplir la profecía.Pero, ¿qué ganó con ello?

A causa de esto, se generó una gran ene-mistad entre sus hijos. Esaú esperaba la oca-sión de matar a su hermano, por lo cual Rebecatuvo que llorar la ausencia de Jacob por 20años. Rebeca actuó conforme al deseo de supropio corazón, y no según Dios.

RutMuy diferente es el caso de Rut.Después de quedar viuda, ella acompañó a

su suegra de vuelta a Israel, aún siendomoabita. Amparándose en la ley del Señor, fueal campo para recoger espigas. “Por casualidad”fue al campo de Booz, un pariente que podríaredimirla. Ella no conocía a Booz, en cambio élya había oído hablar muy bien de ella. Siguien-do la tradición judía, su suegra le envía unanoche a la era, para hablar con Booz. Ella actúacon limpieza de corazón. Por eso, él la alaba, ymás tarde arregla los asuntos para casarse conella.

En ninguna parte dice: “Rut se enamoró deBooz y procuró casarse con él”. Ella no actuóconforme a su corazón, más bien, Dios preparólas circunstancias para que ella no hiciera otra

¿Quién ordena mi vida?

cosa que obedecer a Dios.Sabemos que a nuestra

edad debemos tomar decisio-nes que tendrán consecuenciaspara toda nuestra vida: la elec-ción de una vocación, de unesposo(a), y también el servi-cio al Señor. En todo esto,podemos actuar de dos for-mas: intentar dirigir la manode Dios donde “creemos” quemás nos conviene utilizando laastucia, como Rebeca (¿obten-dríamos así algún fruto espiri-tual?), o dejar que Dios tomeel control de nuestras vidas yhacer todo infinitamente mejorde “lo que pedimos o entende-mos”, aunque a veces estosignifique renunciar a nuestrospropios anhelos.

La Palabra nos alienta a“perder para ganar a Cristo”.

***

Dámaris Apablaza


Hoy en día vivimos en un mundo lleno depeligros, libertinaje, promiscuidad y codiciasexual en proporciones epidémicas. Existe unadecadencia moral en el mundo, y en este con-texto es común observar a la mujer como unobjeto sexual. Este estereotipo puede verse enprogramas de televisión (teleseries, realityshows), revistas eróticas, películas (incluyendolas pornográficas) e incluso en Internet.

La mujer moderna es independiente, exaltasu belleza física con audacia. Sin tapujos exhibesu cuerpo de manera sugerente, con minifaldas,petos o grandes escotes, con peinados ostento-sos, llenas de adornos, joyas, etc. Esta mujerya no es objeto de pasión o romanticismo, antesbien, ha consentido la codicia sexual de loshombres, ha dado pie a un mundo de tinieblas,lleno de lujuria, lascivia y fornicación.

El mundo está convulsionado. La concupis-cencia e inmundicia son normales para la juven-tud. Como jóvenes cristianos enfrentamos elpeligro de aceptar, y no juzgar, el comporta-miento de esta generación.

En las Escrituras entendemos la importanciade la mujer. La mujer representa a la Iglesia, laamada de Cristo. Una mujer de Dios, es un sersublime, de belleza incomparable e incorrupti-ble, posee un espíritu afable y apacible. La mu-jer cristiana no necesita los adornos que utilizanlas mujeres del mundo; ella por sí sola resplan-

Mujer de Dios

dece. Una mujer es valorada,respetada y honrada. La mujercreyente es hermosa, es cohe-redera de la gracia del Señor, ysu anhelo es ser desposada porCristo su amado.

Bienaventurado el hombreque aprecia su infinita belleza,que ve más allá de lo externo.Que aprecia el contenido, elfruto de la aflicción de Cristo,reunido y representado en lamujer.

Hermana, tu naturalezacomo mujer de Dios no es deeste mundo. Poseemos unanaturaleza celestial y ésta debeser expresada dando buenosfrutos, dejando que Cristo seaformado en nosotras. Por tan-to, ¿quién podría negar la be-lleza de la mujer de Dios?

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Mixsy Neira F.

Fe de erratas: En la Revista Nº 26, pie de página 125 dice: Eliseo Apablaza. Debe decir: Rodrigo Calderón.

126 AGUAS VIVASBOCETOS

La historia de María J. Dyeres una maravillosa demostra-ción de la fidelidad de Diospara quienes confían en él.

María era hija de misione-ros ingleses radicados en Chi-na. Quedó huérfana siendomuy pequeña, por lo que secrió al cuidado de su tutoraMiss Aldersey. Más tarde,cuando era ya una joven, co-menzó a trabajar en el campomisionero con el matrimonioJones, en Ning-po. Como domi-naba a la perfección el idiomanativo, fue de gran ayuda.

En ese tiempo conoció aSantiago, uno de los pocosmisioneros que allí se encon-traban. Al instante, sintieronuna admiración mutua, ya quetenían ideas similares, aunquebastante distintas de las quesostenían los demás. María nole habló a nadie de sus senti-mientos, sino sólo a Dios,quien era el único que podíacomprenderla.

Pasado un tiempo, Santiago le envió unacarta declarándole su amor, pero su tutora laobligó a rechazar la proposición. Santiago gene-raba cierto rechazo entre los misioneros másconservadores debido a que se adaptaba a lascostumbres chinas para llevar el evangelio.

María sufrió mucho durante ese tiempo,pues lo amaba. Entre tanto, Santiago averiguóque su tutora no era familiar de María, sino queel familiar más cercano era un tío que vivía enInglaterra.

Cierta vez se encontraron en una reunión demisioneros donde Santiago pretendía pedirlepermiso a María para escribir a su tío. Cuandoambos se vieron, después de mucho tiempo deseparación, sufrimiento y espera, se declararonsu amor mutuamente, mientras sus amigosescuchaban en silencio. Luego él le dijo “Ahorapongámoslo todo delante del Señor en oración”.

La carta fue escrita; pero la respuesta nollegaba. Entretanto, la tutora de María hacíatodo lo posible por evitar la unión. Durante estetiempo, María y Santiago no tuvieron paz deverse, aumentando así la angustiosa espera.

Un día, María fue de visita a casa de losmisioneros Gough. El señor Gough hablaba de

María J. Dyer

Biografía


Santiago con tal aprecio, queel corazón de María se llenó denostalgia. De allí su fue direc-tamente a su cuarto, dondepermaneció de rodillas porlargo tiempo delante del Señor,quien le consoló con estaspalabras: “Esperad en El entodo tiempo, ¡oh, pueblos!Derramad delante de El vues-tro corazón: Dios es nuestroamparo” (Sal.62:8).

Finalmente llegó la res-puesta, y era favorable.

Quince días antes de laboda, Santiago creyó conve-niente recordar a su futuraesposa cuál era su situacióneconómica, que dependía ab-solutamente de Dios por mediode sus siervos, a quienes, sinembargo, él nunca pedía dine-ro. María le interrumpió: “¿Tehas olvidado que cuando niñafui abandonada huérfana, enuna tierra lejana? Dios ha sidomi Padre todos estos años, ¿ypiensas que ahora tendré mie-do de confiar en El?”.

“Mi corazón saltaba de ale-gría”, contaba después Santia-go. “¡Y con razón, porque el pre-cio de una mujer así es muchomayor que el de los rubíes!”.

Santiago es conocido en lahistoria como el misionero San-tiago Hudson Taylor, fundador dela “Misión al Interior de la Chi-na”, y María fue su fiel esposa,de inapreciable ayuda en su ser-vicio.

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Suministro Inagotable

Tú eres mi leche y mi miel,el vino y el pan, suministro de vida,vida eterna y abundante,vida victoriosa,vida de paz.No escatimaste dar tu vida por míy hoy yo dependo de Ti.Porque nada mío sirve,nada bueno tengo para ofrecer,sólo mi corazón para que habites,todas sus habitaciones para que limpies,mi espíritu rendido a tus pies,mi alma alabándote.Mosto a mis labios tu Palabra es,leche las enseñanzas que tienes para mí,lugar en tu mesa me has reservado,y en tu habitación,posada donde dormir.

Oh Amado!

¡Oh Amado!Refléjate en mí y hazme brillarcomo la luna lo hace a causa del sol.Así, al mirarte, Cristo bendito,poder resplandecer a causa de tu belleza.Prepara mis vestidoshaciéndolos blancos como nieve;purifícamepara ser parte de esa novia gloriosaataviada sólo para Ti.Las bodas se acercan¡oh Amado mío!Alegraremos el corazón del Padreen el día de nuestra madurez.Y diremos:¡¡¡Ven Señor Jesús!!!porque todas las cosas estarán rendidasbajo Tu autoridad.

Chantal Olivares W.

Poemas

128 AGUAS VIVAS

Equipo Redactor: Eliseo Apablaza, RobertoSáez, Gonzalo Sepúlveda, Claudio Ramírez.Además en esta edición: Rodrigo Abarca,Rubén Chacón, Ricardo Bravo, MarcelaAzzolini.Diseño y diagramación: Mario Contreras T.Traducciones: Andrés Webb, Mario Contreras.Distribución y Finanzas: Jorge Geisse D.Cta. Cte. 74-0078945-7 Banco Santander,a nombre de Jorge Geisse & Mario Quidequeo.Fono/Fax (45) 642904. [email protected] 3045, Temuco, Chile.E-Mail: [email protected]

Foto de portada: «Tejido peruano». Autor: Mario Contreras.Las imágenes de esta edición no tienen necesariamente relación con personas o lugares mencionados en los

textos, salvo que se indique lo contrario.

Suscripciones Año 2004 (Sólo Chile):$ 8.280 anual, 6 ejs. (Incluye franqueo).Dirigirse a: Jorge Geisse D.Vers. digitales: Esmérita Verdejo de Canales.Email: [email protected] en EE. UU, Canadá y Pto. Rico:James Huskey · Spanish Publishing MissionP.O.Box 1339, Guthrie, OK, (73044) USA.Email: [email protected] en México:Samuel González E. · Apartado Postal Nº 639C.P. 80000, Culiacán, Sinaloa, México.Email: [email protected]

AGUAS VIVAS · Una revista para todo cristiano · Año 5 · Nº 27 · Mayo - Junio 2004

Por razones de espacio, las cartas han sido resumidas.Toda bendición procede de Dios; por tanto, toda la gloria es para Dios.

Leche no adulteradaBendigo su diligencia y buena dis-

posición, en ese trato cándido que ayudaa calentar la condición tan impersonal quecomunica la red. Han sido de gran ben-dición para mi vida espiritual. NuestroSeñor les prospere, para que sigan dandoesa leche no adulterada y podamos cre-cer en el crecimiento que sólo da Dios.

Maritza Mateo-Sención, NY, USA.

RevelaciónRecibo Aguas Vivas desde los prime-

ros números, y realmente ha sido una ben-dición grande en mi vida. La revista haido mejorando en su formato y en sucontenido y es un canal de revelacionessobre la palabra de Dios, además de queanaliza la realidad terrenal y lo que dicela Palabra sobre estos tiempos. Esto haceque crezca nuestra fe.

Nelly Cordero,Stgo. de los Caballeros, Rep. Dominicana.

Hacia CristoEl saber que hay hermanos con la glo-

riosa visión celestial (Cristo y la Iglesia)nos anima y nos llena de mucho gozo. ElSeñor se ha reservado a muchos para sutestimonio fiel. Doy gracias a Dios porsu multiforme hablar que encontramosen Aguas Vivas, a través de ministros quenos conducen hacia una misma persona:Cristo, nuestro glorioso Señor y Salva-dor.

Rodolfo Romero.

JóvenesEs primera vez que entro a su página

y créanme que me encantó, sobre todo eltema de los jóvenes. Soy una líder de 19años. Quiero compartir los temas de estemes con los jóvenes de mi iglesia. Quie-ro aprender más sobre la vida y cómovivirla sin descuidar las cosas de Dios.

Elizabeth Quirino,California, Estados Unidos.

Aguas Vivas 27

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