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UNIVERSIDAD DE CUNDINAMARCA “COMO SE DESARROLLA Y SE CONSTRUYE LA IDENTIDAD PERSONAL DESDE EL ENFOQUE COGNITIVO CONDUCTUAL”  1 

UNIVERSIDAD DE CUNDINAMARCA, EXTENCIÓN DE FACATATIVÁ

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN

“COMO SE DESARROLLA Y SE CONSTRUYE LA IDENTIDAD

PERSONAL DESDE EL ENFOQUE COGNITIVO CONDUCTUAL” 

PRESENTADO POR

LEIDY SOULIN MOLINA MORA

YIZETH JUDITH ACUÑA GONZALEZ

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INTRODUCCIÓN

El comportamiento, el ambiente los factores cognitivos son importantes para determinar la

personalidad. Desde el enfoque cognitivo-conductual radica en el nivel de inferencia y enfoque

teórico de partida, manteniendo cada uno distintos axiomas. El enfoque cognitivo considera que

dentro del proceso cognitivo pueden localizarse explicaciones sobre la conducta basadas en la

propia cognición. Desde el enfoque cognitivo-conductual (muy especialmente el conductual) la

explicación de la conducta sólo puede sustentarse en el medio y no en conceptos intrapsíquicos

(dentro de la mente).

Por otra parte, las relaciones afectivas o vínculos emocionales e intelectuales de las personas,no solamente tienen procesos psicológicos, sino también procesos psicosociales, es decir,

procesos que tienen como fundamentos o están íntimamente vinculados con la relación con otros

seres humanos, con la inclusión o exclusión a diversos grupos sociales, con las diferentes

culturas, etc. De hecho, la psicología también se hace cargo de esos procesos y de todos los

fenómenos ambientales que pueden influir en el modo de ser de los seres humanos, en la forma

de funcionamiento de su mente, en su comportamiento, etc.

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JUSTIFICACIÓN

La búsqueda de identidad personal, su construcción y desarrollo abarca varios conceptos de

psicólogos y especialistas que relatan específicamente sobre estos conceptos y se extiende sobre

la perspectiva cognitivo conductual por ello para la realización de esta investigación nos

basamos específicamente en las investigación sobre las teorías y el constructo mental que tenían

cada uno de los siguientes autores basados en la teoría cognitivo-conductual William James,

Watson, Albert Ellis y Jean Piaget

De acuerdo con la información recopilada de las investigaciones y teorías de cada uno de estos

autores anteriormente mencionados, para que una persona logre conocerse a si mismo y obtener

un identidad propia e intransferibles abarca elementos importantes su percepción de las cosas,

movimiento, emoción y pensamiento. Por esta razón se realizo esta investigación basados en las

posturas de estos autores o representantes de la rama cognitivo conductual la cual incluyen las

variables de desarrollo, construcción e identidad personal.

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OBJETIVO GENERAL

Determinar el desarrollo y la construcción de la identidad personal desde el enfoque cognitivo

conductual.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

  Identificar las posturas y teorías de los representantes mas destacados de el enfoque

cognitivo conductual. 

  Determinar cuáles son los mecanismos más efectivos para detectar nuestra propia

identidad personal. 

  Conocer el objeto de estudio del enfoque cognitivo-conductual. 

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MARCO TEÓRICO

1. Concepto de desarrollo

El diccionario de la Real Academia Española (RAE) define al desarrollo como la acción y efecto

de desarrollar o desarrollarse. Es necesario, por lo tanto, rastrear el significado del verbo

desarrollar: se trata de acrecentar o dar incremento a algo de orden físico, intelectual o moral, el

término puede ser entendido como el proceso de evolución, crecimiento y cambio de un objeto,

persona o situación específica en determinadas condiciones.

El desarrollo también hace referencia a la explicación de una teoría para llevarla hasta susúltimas consecuencias; a exponer o discutir con amplitud ciertas cuestiones o temas; a efectuar

operaciones de cálculo señaladas en una expresión analítica; a hallar los términos que conforman

una función o serie; o, sencillamente, a suceder, ocurrir o acontecer. A continuación también se

puede definir con el siguiente concepto en la rama que explícitamente en la cual estamos

trabajando la psicología.

PSICOLOGIA DEL DESARROLLO:  Es una rama de la psicología que estudia los cambios

conductuales y psicológicos de las personas, durante el periodo que se extiende desde su

concepción hasta su muerte, y en todo tipo de ambientes, tratando de describirlo y explicarlo en

relación con el propio sujeto, así como en relación con las diferencias que existen entre ellos; a

fin de poder llegar a predecir los comportamientos y, como dirían los teóricos del ciclo vital,

"optimizar el desarrollo".

La teoría del desarrollo humano supone tres tareas:

1.  Describir los cambios en una o más áreas de conducta o de actividad psicológica.2.  Describir los cambios en el cerebro en relación con las otras áreas de conducta o

actividad psicológica.

3.  Explicar el curso del desarrollo que se ha descrito.

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La solución que se puede plantear para cada una de estas tareas pueden producir un resultado

final, es decir, una teoría. 

2. Concepto de construcción

Se designa con el término de Construcción a aquel proceso que supone el armado de cualquier

cosa, desde cosas físicas hasta la construcción básica de lo personal, emocional y social.

3. Personalidad e identidad

Nosotros ya tenemos claro, y se hace más claro sobre todo al adentrarnos a las relaciones

afectivas o vínculos emocionales e intelectuales de las personas, que ellas no solamente tienen

procesos psicológicos, sino también procesos psicosociales, es decir, procesos que tienen como

fundamentos o están íntimamente vinculados con la relación con otros seres humanos, con la

inclusión o exclusión a diversos grupos sociales, con las diferentes culturas, etc. De hecho, la

psicología también se hace cargo de esos procesos y de todos los fenómenos ambientales que

pueden influir en el modo de ser de los seres humanos, en la forma de funcionamiento de su

mente, en su comportamiento, etc.

Lo que se busca con lo que anteriormente de menciono es que la constitución de nosotros como

seres humanos no se hace recluidos con nosotros mismos en nuestra mente, sino insertos en la

sociedad, que ella es un factor esencial en la configuración de lo que podemos llegar a ser o a

hacer, en el fondo, somos nosotros, pero en un espacio y en un tiempo determinado, sin los

cuales no seríamos totalmente nosotros.

Por todo lo anterior, es necesario mencionar que las personas debemos pasar por dos procesos

diferentes, pero que corren generalmente paralelos, estos son el de socialización y el de

individualización. El primero (socialización), tiene que ver con la capacidad de incertarnos en la

sociedad, adquiriendo un rol según sea el caso, y entablar relaciones con otros miembros de la

misma, considerarse parte de un conglomerado humano y de la evolución de una comunidad (en

el amplio sentido de la palabra), en el fondo, ser uno con otros.

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Y es en esto mismo donde se sientan las bases de un proceso de individualización, en el ser uno

con otros, pues el individuo debe ser capaz de reconocer ese uno, debe tener la capacidad de

identificarse como un ser único dentro del conglomerado humano, con determinadas

características y modo de ser, que hacen que sea ese uno y que se pueda relacionar con otros

reconociéndose en su individualidad. Lo anterior no es de fácil resolución, los seres humanos

pasamos muchos años de nuestras vidas construyendo nuestro ser uno y reconociéndolo, es más,

yo me atrevería a decir que es un proceso que no se detiene, aunque en cierto momento sí logra

sentar bases sólidas.

Entonces, es en este contexto donde comienzan a analizarse dos fenómenos propios de cadaindividuo, pero propio también de comunidades y de sociedades, la construcción e identificación

de personalidad y de identidad. Cada persona es dueña de una personalidad y una identidad,

aunque también hay identidades colectivas. Ahora, lo que nos ocupa es la construcción de

personalidad e identidad, siempre en relación con el contexto del sujeto y su proceso de

socialización, distinguiendo acá una socialización primaria, que es de vital importancia y que se

da en la niñez, especialmente en el seno de la familia y comienza con los vínculos de apego

(revisar guía de los vínculos de apego), y una socialización secundaria, que son todos los

vínculos sociales posteriores.

4.La sociedad identidad y la personalidad de cada ser humano

Como ya nos hemos podido dar cuenta que aunque a menudo se usen la palabra personalidad e

identidad como sinónimos y aunque estén íntimamente relacionadas, no son en estricto rigor lo

mismo. Se podría decir que la personalidad es la manera en que yo soy y me comporto en el

mundo, ella contempla un determinado carácter o un temperamento.

Por temperamento entenderemos un conjunto de disposiciones afectivas que predominan en el

sujeto, que determinan sus reacciones emotivas. Éste se basa en la herencia biológica, y por ello

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es difícilmente modificable. Temperamento: Es la conformación reactiva de un individuo, el

aspecto espontáneo de su personalidad. Procede de la combinación de disposiciones

características emanadas de sus apetitos, emociones y estados de ánimo.

Por carácter entenderemos el conjunto de hábitos de comportamientos que se va adquiriendo

durante la vida. Por tanto, es adquirido y es una base psíquica de la personalidad. En el

diccionario de psicología del link anterior, carácter es definido como: Conjunto de características

que distinguen a una persona de otra. La personalidad es la reunión del temperamento y carácter

en una estructura. Ahora, podemos decir también que es la organización de todo lo que

determina la conducta y el pensamiento de un individuo, el cómo es.

En cambio la identidad y construcción de la misma es un fenómeno bastante más complejo y enconstante movimiento, más activo. Es la identidad o la construcción de ella quien tiende a la

pregunta por quién soy.

¿Quién soy? Es propiamente la pregunta por cuál es mi identidad, que puede modificarse o

mutarse por ¿quiénes somos las mujeres? Ó ¿Quiénes somos los hombres? Si lo que se busca es

una identidad de género, ¿quiénes somos? En general si se busca una identidad colectiva o

comunitaria. La identidad no sólo está ahí, sino que es una necesidad básica del ser humano.

Según Erich Fromm (psicólogo social, psicoanalista y humanista alemán, muerto en 1980) esa

necesidad es vital en el ser humano y tiende necesariamente a satisfacerla, como la necesidad de

alimentarse. Dice que es tanto una necesidad afectiva, es decir, que surge del sentimiento, como

una necesidad cognitiva, que busca la conciencia de sí mismo y del vecino al mismo tiempo, y

dice también que es activa, pues el hombre tiene que tomar decisiones haciendo uso de su

libertad y voluntad, es decir, no se trata sólo de ¿quién soy? Sino también, con esto que ya soy,

qué quiero ser y qué puedo ser.

Se podría decir que la identidad es el sello de la personalidad, y que tiene que ver con el cruce

entre individuo-grupo-sociedad, tiene que ver con nuestra historia de vida, concepto de mundo,

concepto de mundo de una época, etc. Existen identidades individuales y colectivas, está el quién

soy, qué es ser mujer, ser chileno, ser adolescente, ser artista, etc. Mi identidad es también en

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cierto modo la unión y armonía de mi individualidad con mi pertenencia a las identidades

colectivas. Además, la identidad siempre se reconoce en el otro, se sabe que soy parecido al otro

en tal o cual cosa y que soy diferente de él en tales otras.

La identidad es un proceso dinámico y en constante cambio, pero también es establecer uncentro, un YO relativamente estable que a pesar de las modificaciones me permita seguir

siéndolo. Después de cierto tiempo (aproximadamente 20 años), el sujeto ya ha construido una

identidad unificada, ya ha formado ciertos pilares que a pesar de las constantes modificaciones

muestran que él es un ser único en el mundo, con un sello particular e irrepetible, a pesar de la

pertenencia a múltiples identidades, pues éstas además también mutan en el tiempo, por ejemplo,

primero eres mujer, luego profesional, y con al tiempo adquieres la identidad de las madres y

luego de las abuelas, pero tú eres la misma.Esa búsqueda de identidad se vive más fuertementeen la época de la adolescencia, con diversas crisis de identidad, como se les suele llamar. Ellos

(los adolescentes) son en esa época fuertemente egocéntricos, por eso mismo la necesidad de

sentar que no hay otros como ellos y trabajan por eso, más o menos consciente.

Ahora, con esta conformación de personalidad y construcción de identidad (llamaremos

conformación al primer proceso, pues es menos activo por parte del sujeto, y construcción al

segundo, pues depende en gran medida del mismo), también vamos configurando una identidadmoral, el sujeto también es dueño de una identidad moral, valórica, de principios y prioridades

que le hace moverse dentro de ciertos marcos éticos.

Sin duda, todos los fenómenos de los que hemos estado hablando, personalidad, identidad

individual y social, identidad moral, tienen que ver con un estado de desarrollo, se supone que se

pasa por ciertas etapas dentro de la construcción de estos fenómenos y se va pasando por

diferentes niveles de desarrollos, por ejemplo, el desarrollo moral, el sujeto, según las etapas desu vida va construyéndolo y según sus necesidades.

Por ello y al hablar de desarrollo, muchos autores nos han hablado de diferentes estadios o etapas

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de evolución en la personalidad, identidad o desarrollo moral, pensando algunos que estas etapas

son más bien rígidas, otros que son referenciales y que no necesariamente son lineales, algunos

les han dado más importancia a los factores biológicos, otros a los factores ambientales, etc.

REPRESENTANTES DEL ENFOQUE COGNITIVO

CONDUCTUAL

  WILLIAM JAMES

(Nueva York, 1842 - Chocorua, 1910) Psicólogo y filósofo norteamericano. Hermano mayor delnovelista Henry James e hijo de otro Henry, notable filósofo seguidor de Swedenborg, es el

pensador norteamericano moderno más apreciado y admirado. Sus antepasados fueron

inmigrantes irlandeses, enriquecidos en su nueva patria. Durante la infancia, William James,

como su hermano, acompañó a la familia en sus largas peregrinaciones por Europa, frecuentó

numerosas escuelas en seis países distintos y participó en las conversaciones que su fogoso y

patriarcal progenitor dirigía en las tertulias de importantes personalidades.

La teoría de James-Lange es una hipótesis sobre el origen, la naturaleza y la transmisión de

las emociones. 

La teoría fue propuesta por William James y Carl Lange simultáneamente, pero de forma

independiente, en 1884. La teoría de James-Lange propone que la corteza cerebral recibe e

interpreta los estímulos sensoriales que provocan emoción, produciendo cambios en los órganos

viscerales a través del sistema nervioso autónomo y en los músculos del esqueleto a través

del sistema nervioso somático. 

Básicamente, esta teoría se oponía a la idea, proveniente del sentido común de quela percepción conllevaba una emoción y esta provocaba una reacción fisiológica. Tanto James

como Lange proponían un modelo en el que la reacción fisiológica ante el estímulo era la que

provocaba la emoción: No lloro porque tengo pena, sino que tengo pena porque lloro .

La teoría establece que, como respuesta a las experiencias y estímulos, el sistema nervioso

autónomo crea respuestas fisiológicas (tensión muscular, lagrimeo, aceleración

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cardiorespiratoria...) a partir de las cuales se crean las emociones. Lange incluso llegó a afirmar

que los cambios vasomotores eran las emociones.

Un ejemplo clásico de James es el del oso: el sentido común nos dice que el ver un oso provoca

miedo, lo cual nos impulsa a correr. James dice que la respuesta adecuada ante un oso es correr,lo cual impulsa a sentir miedo.

En el estudio de la biopsicología de la emoción, esta teoría es un hito muy importante, al buscar

un mecanismo fisiológico para las emociones. Aunque ya superada, no hay manual

de psicología o psicobiología que se precie que no le dedique un apartado. La teoría se superó en

los años 1920 al proponerse la teoría de Cannon-Bard. 

Para concluir la teoría de James el habla de las emociones del ser humano y de la percepción de

la realidad.

 John Broadus Watson (Greenville, 9 de enero de 1878 - Nueva York, 25 de

septiembre de1958) fue un psicólogo estadounidense fundador del Conductismo.1 

Fue uno de los psicólogos americanos más importantes del siglo XX, conocido por haber

fundado la Escuela Psicológica Conductista , que inauguró en 1913 con la publicación de su

artículo La Psicología tal como la ve el Conductista". 

Es célebre la frase, que el mismo admitió como exageración, en la que sostiene que tomando una

docena de niños cualquiera, y aplicando técnicas de modificación de conducta, podría conseguir

cualquier tipo de persona que deseara:

“Dadme una docena de niños sanos, bien formados, para que los eduque, y yo me comprometo a

elegir uno de ellos al azar y adiestrarlo para que se convierta en un especialista de cualquier tipo

que yo pueda escoger -médico, abogado, artista, hombre de negocios e incluso mendigo o

ladrón- prescindiendo de su talento, inclinaciones, tendencias, aptitudes, vocaciones y raza de sus

antepasados” 

Es conocido también por su controvertido experimento con el Pequeño Albert realizado junto

a Rosalie Rayner su asistente personal.

No obstante, Watson desarrolló el Conductismo, que hoy en día constituye una de las principales

corrientes psicológicas, y que se emplea en muchas terapias con un alto grado de efectividad.

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En 1913 Watson publica el que, a menudo, ha sido considerado su trabajo más importante, el

artículo: “La psicología desde el punto de vista conductista” y que dará punto de partida

al Conductismo. En él Watson describe las líneas generales de la que será su nueva filosofía. 

El conductismo pone el énfasis sobre la conducta observable (tanto humana como animal), queconsidera que ha de ser el objeto de estudio de la Psicología, y las relaciones entre estímulo y

respuesta, más que en el estado mental interno de la gente (aunque Watson nunca negó la

existencia del mundo privado o íntimo). En su opinión, el análisis de la conducta y las relaciones

era el único método objetivo para conseguir la penetración en las acciones humanas y extrapolar

el método propio de las Ciencias Naturales (el método científico) a la Psicología. 

En 1913, John Watson lanzó la revolución conductista, afirmando que el tema de estudio

adecuado de la psicología no era el funcionamiento de la mente sino el examen de la conductaobjetiva y observable. Basándose en estudios fisiológicos, propuso que todas las actividades

psicológicas podían explicarse comprendiendo los reflejos que se establecen en las porciones

superiores del sistema nervioso. Esta era una psicología molecular, pura y simple, que iba de lo

particular a lo general.

Watson rechazaba gran parte del programa de la psicología tradicional y casi todos su métodos: 

no más sensaciones o intenciones, a partir de entonces, sólo era pertinente la observación de

la conducta manifiesta. La descripción y explicación de los estados y contenidos de laconciencia debían ser reemplazados por la predicción y eventualmente el control de la conducta.

Los términos mentalistas quedaban expulsados del vocabulario del psicólogo.

Toda una generación de científicos se formó en esta órbita: Clark Hull, B.F. Skinner, Kenneth

Spence, E.L. Thorndike contribuyeron a asegurar que entre 1920 y 1950 la psicología en los

Estados Unidos fuera conductista. Acá podemos hablar de unas rupturas entre las posiciones

anteriores y las ya mencionadas aceptadas por la comunidad científica del momento.

Una autoridad tan eminente como el New York Times declaraba en 1942 que el conductismohabía inaugurado una nueva época intelectual del hombre. La ruptura se había dado con respecto

al método científico implementado anteriormente a esta revolución: la introspección, vale decir,

la autoreflexión de un observador bien adiestrado acerca de la naturaleza y decurso de sus

propias pautas de pensamiento. Aunque esta introspección fue sugestiva, no generó esa

acumulación de saber que es decisiva para toda ciencia. El introspeccionismo, entonces cayó

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bajo su propio peso y fue derribado agresivamente por el programa de investigación que en ese

momento lo superó.

Un elemento decisivo del canon conductista era la supremacía y el poder determinante del

medio. Consideraban que los individuos no actuaban de la manera en que lo hacían a raíz de suspropias ideas y propósitos, o porque su aparato cognitivo poseyera ciertas tendencias

estructurantes autónomas, sino que operaban como reflectores pasivos de diversas fuerzas y

factores presentes en el medio. Se postularon los principios de condicionamiento y refuerzo para

describir cómo se producía el aprendizaje. Los conceptos, por ejemplo, según la tradición clásica

descripta anteriormente, se adquirirían a través de cadenas asociativas simples entre un estímulo

y una respuesta.

2.  El núcleo central del conductismo está constituido por su concepción anti mentalista. Es laversión más cruda del asociacionismo. Situado en la tradición asociacionista que nace con

Aristóteles, el conductismo comparte la teoría del conocimiento del empirismo inglés, cuyo

exponente es Hume, quien postuló que el conocimiento humano está constituido

exclusivamente de impresiones recibidas a través de los sentidos (Carpio, l977). Las ideas

que se forman de esas impresiones son copias que recoge la mente y que perduran una vez

que desaparecen las impresiones. El conocimiento se alcanza mediante la asociación de

ideas según los principios de semejanza, contigüidad espacial y temporal y causalidad.

Estos son los principios básicos del pensamiento en el empirismo de Hume. Con diversas

variantes, todos los conductistas se basan en estos principios para la descripción y

explicación de la conducta humana y animal (Crystal, 1971).

Dado que inicialmente somos, según el conductismo, una "tabula rasa" y todo lo

adquirimos del medio por mecanismos asociativos, reforzados por la recompensa y el

castigo, es lógico que esta teoría tomara como área fundamental de estudio el aprendizaje. 

La estructura de la conducta es una copia de las contingencias o variaciones ambientales.

Analicemos la concepción anti mentalista de este programa. No es que nieguen la

existencia de la mente, sí rechazan el uso de la introspección. El estudio científico debe ser

llevado a cabo, como fue presentado anteriormente, a través de métodos objetivos, es decir,

índices conductuales. La mente, de existir, es necesariamente una copia de la realidad, un

reflejo de ésta y no al revés. Este es el principio de correspondencia que también sería uno

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de los rasgos nucleares del conductismo. El control de la conducta reside en el medio: se

considera que el aparato mental es un sustituto interno de las contingencias del ambiente.

Otro rasgo importante de esta corriente es el anti constructivismo, por lo cual el sujeto

es pasivo, sujeto a una reacción estímulo-respuesta, simple y atomista. Se define alaprendizaje como "cambio de la conducta" e implica una conducta por parte del sujeto

como respuesta al estímulo dado (Bayés,1980). El principio motor de la conducta

está fuera del individuo. El aprendizaje siempre es iniciado y controlado por el ambiente y

se realiza por asociación.

Este enfoque simple, que desprecia las diferencias individuales – el conductismo establece

la equivalencia entre todos los organismos de una misma especie (todas la "tabulas rasas"

se parecen) – se complementa bien con la teoría clásica de los conceptos, donde el conjuntode atributos definen en forma demarcativa y diferencia un concepto de otro, lo cual como

ya vimos, no es tan simple en la psiquis humana.

  Albert Ellis Albert Ellis (n. en Pittsburgh el 27 de septiembre de 1913, m.

en Manhattan el 24 de julio de 2007) fue un terapeuta cognitivoestadounidense que en

1955 desarrolló la terapia racional emotiva TRE. Es considerado por muchos como el

padre de las terapias cognitivas emotivas de acción dinámica, a partir de sus estudios en

psicoanálisis pero que posteriormente algunos conductistas confundidos han tratado

forzado en la terapia conductual lo cual es un error; aunque Ellis nuca acepto esto como

parte de su terapia racional emotiva ni como parte de su pensamiento psicológico y bases

teóricas psicoanalíticas la cual era más bien de corte psicodinámico y breve con una fuerza

de lo cognitivo en pro de hacer consiente el porqué de las emociones humanas que

bloquean a las personas, esto es fácil de percibir al estudiar sus libros de psicoterapia

racional emotiva, Ellis solo quería hacer unos procesos breves distintos al prolongado

psicoanálisis por el cual había incursionado antes.

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Basándose en una encuesta de 1982 entre profesionales de la psicología de EE. UU.

, Canadá, se consideró como uno de los psicoterapeutas más influyentes de la historia.

Ellis fundó y fue presidente emérito del Instituto en Nueva York . El instituto le relevó de

sus funciones en septiembre de 2005. Desde entonces trabajó independientemente mientras

se esforzaba por recuperar la posición que, afirmaba, fue eliminada por los costes de sus

remuneraciones y seguros médicos, demandado al Instituto en tribunales.

Poco después de recibir su doctorado en 1947, Ellis comenzó un análisis personal y un

programa de supervisión con Richard Hulbeck.Karen Horney sería la mayor influencia en

el pensamiento de Ellis, aunque las escrituras de Alfred Adler, Erich Fromm y Harry Stack

Sullivan también desempeñaron un papel importante en sus modelos psicológicos. Ellis

señala a Alfred Korzybski y su libro, Science and Sanity (Ciencia y Cordura), como el

comienzo de su camino para la creación de la teoría racional-emotiva.

En enero de 1953 rompió por completo con el psicoanálisis, y empezó a referirse a sí 

mismo como terapeuta racional. pero nunca como terapeuta racional emotivo conductual;

como han tratado de denominar a su terapia, Ellis ahora recomendaba un nuevo tipo

de psicoterapia más activa y directiva y dinámica, en la que se requería que el terapeuta

ayudase al cliente a entender y hacer consciente de que su filosofía personal contenía

creencias que crean dolores emocionales. Su nueva aproximación enfatiza el trabajo de

cambiar activamente creencias y comportamientos contraproducentes del cliente

demostrando su irracionalidad y rigidez. Ellis relaciona todo a estas creencias irracionales

tales como que yo crea que debo ser perfecto y amado por todo el mundo. Ellis creía que a

través del análisis racional, la gente entendería sus creencias irracionales, y las cambiaría

por una posición más racional.

En 1954 Ellis empezó a enseñar su nueva técnica a otros terapeutas, y en 1957 expuso la

primera terapia cognitiva proponiendo que los terapeutas ayudasen a la gente ajustando su

pensamiento como tratamiento para la neurosis. Dos años más tarde Ellis publicó el libro

"Como vivir con un neurótico" que elaboró con su nuevo método. En 1960 Ellis hizo una

presentación de su nueva teoría en la Asociación americana de psicología en una

convención en Chicago pero fue recibido con un tibio interés.

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En esa época el interés de la psicología experimental estaba enfocado en la psicología

conductista un tanto reduccionista, mientras en psicología clínica se enfocaba en las escuelas

de psicoanálisis de los notables Freud, Jung, Adler y Perls. A pesar del hecho de que el enfoque

de Ellis se dirigía al estudio del conocimiento, la emotividad y los métodos de análisis de las

emociones desde el dialogo consciente con el psicoterapeuta, su fuerte énfasis en el

conocimiento resultó llamativo y, a menudo, fue recibido con hostilidad en conferencias

profesionales y revistas.

A pesar de la lenta adopción de su enfoque, Ellis fundó su propio instituto, el Instituto para la

Vida Racional fundado como una organización sin ánimo de lucro en 1959. En 1968 fue

declarada por la mesa de gobernadores del Estado de Nueva York como un instituto de

aprendizaje y de psicología clínica. No fue una proeza trivial, ya que el Estado de Nueva York

tenía una ley de higiene mental que obligaba al tratamiento psiquiátrico en las clínicas de salud

mental. Ellis había comenzado fundando un instituto puramente basado en el control psicológico

y sus principios.

En 2003 Albert Ellis recibió un premio de la Asociación para la Terapia Racional-

Emotiva (Reino Unido) por la formulación y el desarrollo de la TRE. Ellis llegó a ser miembro

honorífico de la asociación, y la fiesta de su 90º cumpleaños fue un evento al que asistieron

autoridades como Bill Clinton y el Dalái Lama. 

En 2004 cayó enfermo con un problema intestinal grave que le llevó a ser hospitalizado y a la

extirpación de su intestino grueso. Volvió al trabajo después de unos meses en que fue cuidado

por Debbie Joffe, su ayudante, que más tarde se convirtió en su esposa. En 2005 debió dejar

todas sus actividades profesionales incluso el consejo de su propio instituto después de una

disputa por la política de dirección del instituto.

Falleció en julio de 2007 a la edad de 93 años, en esos momentos se encontraba realizando un

libro sobre su teoría de la personalidad junto con el Dr. Mike Abrams y la Dra. Lidia Abrams. Teorías de Albert Ellis 

REBT (Terapia Conductual Racional Emotiva) se define por el ABC en inglés. La A se designa

por la activación de las experiencias, tales como problemas familiares, insatisfacción laboral,

traumas infantiles tempranos y todo aquello que podamos enmarcar como productor de

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infelicidad. La B se refiere a creencias (beliefs) o ideas, básicamente irracionales y

autoacusatorias que provocan sentimientos de infelicidad actuales. Y la C corresponde a las

consecuencias o aquellos síntomas neuróticos y emociones negativas tales como el pánico

depresivo y la rabia, que surgen a partir de nuestras creencias.

Aun cuando la activación de nuestras experiencias puede ser bastante real y causar un gran

monto de dolor, son nuestras creencias las que le dan el calificativo de larga estancia y de

mantener problemas a largo plazo. Ellis añade una letra D y una E al ABC: El terapeuta debe

disputar (D) las creencias irracionales, de manera que el cliente pueda a la postre disfrutar de los

efectos psicológicos positivos (E) de ideas racionales.

Por ejemplo, “una persona deprimida se siente triste y sola dado que erróneamente piensa que es

inadecuado y abandonado”. En la actualidad una persona depresiva puede funcionar tan bien

como una no depresiva, por lo que el terapeuta debe demostrar al paciente sus éxitos y atacar la

creencia de inadecuación, más que abalanzarse sobre el síntoma en sí mismo.

A pesar de que no es importante para la terapia ubicar la fuente de estas creencias irracionales, se

entiende que son el resultado de un “condicionamiento filosófico”, o hábitos no muy distintos a

aquel que nos hace movernos a coger el teléfono cuando suena. Más tarde, Ellis diría que estos

hábitos están programados biológicamente para ser susceptibles a este tipo de condicionamiento.

Estas creencias toman la forma de afirmaciones absolutas. En vez de aceptarlas como deseos o

preferencias, hacemos demandas excesivas sobre los demás, o nos convencemos de que tenemos

necesidades abrumadoras. Existe una gran variedad de “errores de pensamiento” típi cos en los

que la gente se pierde, incluyendo… 

1 Ignorar lo positivo

2 Exagerar lo negativo, y3 Generalizar

Es como negarse al hecho de que tengo algunos amigos o que he tenido unos pocos éxitos. Puedo

explayarme o exagerar la proporción del daño que he sufrido. Puedo convencerme de que nadie

me quiere, o de que siempre meto la pata.

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Jean Piaget Hijo mayor del suizo Arthur Piaget y de la francesa Rebecca Jackson Jean Piaget

nació en la Suiza francófona. Su padre era un destacado profesor de literatura medieval en

la Universidad de Neuchâtel. Piaget fue un niño precoz que desarrolló un interés temprano por

la biología y el mundo natural, especialmente los moluscos. A los 11 años, mientras cursaba sus

estudios en el Instituto Latino de su ciudad natal, redactó un estudio referido a cierta especie de

gorrión albino y luego escribió un tratado de malacología durante sus estudios medios.

Se licenció y doctoró en biología en la Universidad de su ciudad natal en 1918. A partir

de 1919 estudió brevemente y trabajó en la Universidad de Zúrich, donde publicó dos trabajos

sobre Psicología que dejan ver la dirección de sus ideas, aunque más tarde los tacharía de trabajo

adolescente. Su interés en el Psicoanálisis, que florecía en esa época, parece haber comenzado

ahí en el joven Piaget.[cita requerida] 

Después se trasladó a Grange-aux-Belles en Francia, donde enseñó en una escuela para niños

dirigida por Alfred Binet, creador del Test de Inteligencia Binet , y con quien había estudiado

brevemente en la Universidad de París. Mientras calificaba algunas instancias de estas pruebas

de inteligencia, Piaget notó que niños jóvenes daban respuestas equivocadas a ciertas preguntas

de manera consistente.

Sin embargo, Piaget no se centró en el hecho de que las respuestas fuesen equivocadas, sino en el

patrón de errores que niños más grandes y adultos no mostraban. Esto lo llevó a la teoría de queel proceso cognitivo o pensamiento de los niños jóvenes es inherentemente diferente del de los

adultos (al final llegaría a proponer una teoría global de las etapas del desarrollo, afirmando que

los individuos exhiben ciertos patrones de cognición comunes y diferenciables en cada período

de su desarrollo).

En 1920 participó en el perfeccionamiento de la Prueba de Inteligencia de C.I. (Cociente de

 Inteligencia) inventado por Stern, momento importante en la definición de su actividad futura, en

el cual detectó "errores sistemáticos" en las respuestas de los niños.Retornado a Suiza, llegó a director del Instituto Rousseau de Ginebra. En 1923 contrajo

matrimonio con Valentine Châtenay, con quien tuvo tres hijos: Lucienne, Laurent y Jacqueline a

quienes Piaget estudió desde su infancia.

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En 1955, Piaget creó el Centro Internacional por la Epistemología Genética de Geneva, el cuál

dirigió hasta su muerte en 1980. 

Sus principales influjos iniciales, además de los de Binet, fueron los de James Mark Baldwin, de

éste toma las nociones de adaptación por asimilación y acomodación en

circularidad (circularidad puede entenderse como realimentación). A través de Baldwin le llega

el influjo de la   filosofía evolutiva de Spencer , filosofía directamente imbuida de la teoría

de Darwin. Piaget emprende así su teorización y logra sus descubrimientos teniendo una

perspectiva que es al mismo tiempo biológica, lógica y psicológica, reuniéndose en una nueva

epistemología. Es por ello que nos habla de una epistemología genética, entendiendo aquí la

epistemología no como la ciencia que estudia a la ciencia, sino como la investigación de las

capacidades cognitivas (de un modo absolutamente empírico, lo que le diferencia también de la

Gnoseología), en cuanto al uso del concepto genética, éste no se refiere tanto al campo de la

biología que estudia los genes, sino a la investigación de la génesis del pensar en el humano,

aunque ciertamente Piaget reconoce que tal génesis del pensar tiene en gran proporción (aunque

de ningún modo totalmente) patrones o patterns que derivan de los genes. Sin embargo, y es uno

de los grandes descubrimientos de Piaget, el pensar se despliega desde una base genética sólo

mediante estímulos socioculturales, así como también el pensar se configura por la información

que el sujeto va recibiendo, información que el sujeto aprende siempre de un modo activo por

más inconsciente y pasivo que parezca el procesamiento de la información.

Publicó varios estudios sobre Psicología Infantil y, basándose fundamentalmente en la detallada

observación del crecimiento de sus hijos, elaboró una teoría de la inteligencia sensoriomotriz que

describe el desarrollo casi espontáneo de una inteligencia práctica que se sustenta en la acción

(praxis -en plural: praxia-).

Es así que Piaget puede afirmar que los principios de la lógica comienzan a desarrollarse antes

que el lenguaje y se generan a través de las acciones sensoriales y motrices del bebé en

interacción e interrelación con el medio, especialmente con el medio sociocultural, en lo que a

partir de la psicología vygotskiana podemos denominar mediación cultural. 

En La psicología de la inteligencia (1947) Piaget recopila las clases del curso que impartiera en

el Colegio de Francia durante el año 1942, resumiendo allí sus investigaciones psicogenéticas de

la inteligencia; en tal obra Piaget postula que la lógica es la base del pensamiento; y que en

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consecuencia la inteligencia es un término genérico para designar al conjunto de

operaciones lógicas para las que está capacitado el ser humano, yendo desde la percepción, las

operaciones de clasificación, substitución, abstracción, etc. hasta -por lo menos- el cálculo

proporcional.

Jean Piaget trabajó con el matemático sudafricano Seymour Papert en la Universidad de Ginebra

desde 1959 hasta 1963. 

Piaget demuestra que existen diferencias cualitativas entre el pensar infantil y el pensar adulto,

más aún: existen diferencias cualitativas en diferentes momentos o etapas de la infancia (lo

cual no implica que no haya en la sociedad humana actual una multitud de adultos cronológicos

que mantienen una edad mental pueril, explicable por el efecto del medio social).

Entonces surgió la Teoría Constructivista del Aprendizaje, de su autoría.

Por tal demostración, Piaget hace notar que la capacidad cognitiva y la inteligencia se encuentran

estrechamente ligadas al medio social y físico. Así considera Piaget que los dos procesos que

caracterizan a la evolución y adaptación del psiquismo humano son los de la

asimilación y acomodación. Ambas son capacidades innatas que por factores genéticos (quizás

del tipo homeobox) se van desplegando ante determinados estímulos en

muy determinadas etapas o estadios del desarrollo, en muy precisos períodos etareos (o para

decirlo más simplemente: en determinadas edades sucesivas).

Teoria de Piaget

En sus estudios Piaget notó que existen periodos o estadios de desarrollo. En algunos prevalece

la asimilación, en otros la acomodación. De este modo definió una secuencia de cuatro estadios

"epistemológicos" (actualmente llamados: cognitivos) muy definidos en el humano. 

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  Estadio sensorio-motor: Desde el nacimiento hasta aproximadamente un año y medio a

dos años. En tal estadio el niño usa sus sentidos (que están en pleno desarrollo) y las

habilidades motrices para conocer aquello que le circunda, confiándose inicialmente en

sus reflejos y, más adelante, en la combinatoria de sus capacidades sensoriales y

motrices. Así, se prepara para luego poder pensar con imágenes y conceptos.

  Reacciones circulares primarias: Suceden en los dos primeros meses de vida extrauterina.

En ese momento el humano desarrolla reacciones circulares primarias, esto es: reitera

acciones casuales que le han provocado placer. Un ejemplo típico es la succión de su

propio dedo, reacción sustitutiva de la succión del pezón, -aunque el reflejo de succión

del propio dedo ya existe en la vida intrauterina.

  Reacciones circulares secundarias: Entre el cuarto mes y el año de vida, el infante orienta

su comportamiento hacia el ambiente externo buscando aprender ó mover objetos y ya

observa los resultados de sus acciones para reproducir tal sonido y obtener nuevamente la

gratificación que le provoca.

  Reacciones circulares terciarias: Ocurren entre los 12 y los 18 meses de vida. Consisten

en el mismo proceso descrito anteriormente aunque con importantes variaciones. Por

ejemplo: el infante toma un objeto y con este toca diversas superficies. Es en este

momento que el infante comienza a tener noción de la permanencia de los objetos, antes

de este momento, si el objeto no está directamente estimulando sus sentidos, para él,

literalmente, el objeto "no existe".

  Tras los 18 meses el cerebro del niño está ya potencialmente capacitado para imaginar los

efectos simples de las acciones que está realizando, o ya puede realizar una rudimentaria

descripción de algunas acciones diferidas u objetos no presentes pero que ha percibido.

Está también capacitado para efectuar secuencias de acciones tales como utilizar un

objeto para abrir una puerta. Comienzan, además, los primeros juegos simbólicos del

tipo juguemos a que.

  Estadio preoperatorio: El estadio preoperatorio es el segundo de los cuatro estados. Sigue

al estado sensoriomotor y tiene lugar aproximadamente entre los 2 y los 7 años de edad.

Este estadio se caracteriza por la interiorización de las reacciones de la etapa anterior

dando lugar a acciones mentales que aún no son categorizables como operaciones por su

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vaguedad, inadecuación y/o falta de reversibilidad. Son procesos característicos de esta

etapa: el juego simbólico, la centración, la intuición, el animismo, el egocentrismo, la

yuxtaposición y la reversibilidad (inhabilidad para la conservación de propiedades).

  Estadio de las operaciones concretas: De 7 a 11 años de edad. Cuando se habla aquí deoperaciones se hace referencia a las operaciones lógicas usadas para la resolución de

problemas. El niño en esta fase o estadio ya no sólo usa el símbolo, es capaz de usar los

símbolos de un modo lógico y, a través de la capacidad de conservar, llegar a

generalizaciones atinadas. Alrededor de los 6/7 años el niño adquiere la capacidad

intelectual de conservar cantidades numéricas: longitudes y volúmenes líquidos. Aquí por

'conservación' se entiende la capacidad de comprender que la cantidad se mantiene igual

aunque se varíe su forma.

  Estadio de las operaciones formales: Desde los 12 en adelante (toda la vida

adulta).El sujeto que se encuentra en el estadio de las operaciones concretas tiene

dificultad en aplicar sus capacidades a situaciones abstractas. Si un adulto (sensato) le

dice "no te burles de él porque es gordo... ¿qué dirías si te sucediera a ti?", la respuesta

del sujeto en el estadio de sólo operaciones concretas sería: YO no soy gordo. Es desde

los 12 años en adelante cuando el cerebro humano está potencialmente capacitado (desde

la expresión de los genes), para formular pensamientos realmente abstractos, o un

pensamiento de tipo hipotético deductivo.

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METODOLOGÍA

Esta investigación tiene un enfoque descriptivo debido a que existen distintas características quepermitirán describir la problemática estudiada se enmarca un enfoque cualitativo, teniendo como

punto de partida un breve resumen de las teorías estudiadas por los principales representantes de

la perspectiva cognitivo conductual, adjuntando información recopilada de artículos e

investigaciones de la web para lograr responder la cuestión (la pregunta problema) “Como se

desarrolla y se construye una identidad personal desde el enfoque cognitivo conductual”.

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CONCLUSIÓN

Con esta investigación se concluye que los autores cognitivos y conductuales tienen diferentes

posturas ante la identidad de la persona. Algunos como Piaget planteó que la personalidad se

desarrollaba por unos estadios como el sensomotor, pre-operacional, operacional, operacionalformal y operacional concreta; Albert Ellis con su teoría de la personalidad ABC, La A se

designa por la activación de las experiencias, La B se refiere a creencias y la C a las

consecuencias; William James el habla de las emociones del ser humano y de la percepción de la

realidad y Watson desde el conductismo pone el énfasis sobre la conducta observable (tanto

humana como animal), que considera que ha de ser el objeto de estudio de la Psicología, y las

relaciones entre estímulo y respuesta, más que en el estado mental interno de la gente (aunque

Watson nunca negó la existencia del mundo privado o íntimo).

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  http://www.monografias.com/trabajos15/conductismo-cognitivismo/conductismo-

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  http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/ellis.htm