El cuerpo es la crcel del alma

Dar a conocer la filosofa de Platn asocindola con su vida, mostrar cuales fueron las principales influencias en su pensamiento, as como el entorno en que se desarrollo su vida y hacer un breve anlisis sobre el impacto de su filosofa en el pensamiento actual.

Platn es un filosofo griego discpulo de Scrates, su filosofa maneja distintos rubros, entre los que estn la teora de las ideas, cosmologa, antropologa y psicologa, teora del conocimiento, sociedad y poltica, y tica.

LA VIDA DE PLATONNaci en en el 427 a.C.*inici sus estudios filosficos con Cratilo, discpulo de Herclito.*Discpulo de Socrates durante ocho aos, desde sus 20 aos.*En el 399 Scrates es condenado por el Tribunal de los Quinientos.*Platn, sumido en una nueva crisis, inicia una serie de viajes.*Perteneci a una familia acomodada*Recibi una educacin en diversas materias: literatura, gimnasia, msica, pintura, poesia

*En Egipto conoci a discpulos de Herclito y Parmnides, entr en contacto con el saber matemtico y astronmico de su tiempo.SUS VIAJES*Luego viaja al sur de Italia, donde entra en contacto con la comunidad pitagrica como Arquitas de Tarento.*En el 388 viaja a Sicilia invitado por Dionisio. Intenta influir en sus ideas polticas y filosficas para poner en marcha su ideal de ciudad. Pero las susceptibilidades que despierta terminan por desterrarle.

*Platn volvi a Atenas y a los 40 aos fund La AcademiaLA ACADEMIA*En esta etapa acadmica Platn desarroll sus teoras y obras ms importantes.*En el 367 muere Dionisio I y le sucede su hijo, Dionisio II, que volver a llamar a Platn.*Una escuela que fue el centro cultural de Atenas durante muchos siglos, y donde se gozaba de una gran libertad intelectual y estudiantil.

*Con 60 aos viaja a Sicilia para intentar implantar el ideal poltico de su obra La Republica. Pero las tensiones no se hacen esperar y Dionisio destierra a Platn y a Din de la ciudad. Una vez de vuelta a Atenas, conoci a Aristteles, que fue su alumno y un gran estmulo para l, y vivi el resto de sus das revisando sus obras y escribiendo otras nuevas.PLATON Y ARISTOTELES

Pitgoras:Tendencia religiosaCreencia en la inmortalidad del alma humanaTono sacerdotal.Parmnides: La auntentica realidad es eterna, inmutable e intemporalCambios que captan nuestros sentidos es solo APARIENCIA, ILUSIN.

Herclito:Nada es permanente (

La filosofa platnica trascendi en el occidente por que su dualismo alma-cuerpo es la base de la antropologa cristiana, su teora sobre las Ideas y el mundo de las cosas marc el inicio de la cuestin sobre los universales, uno de los temas centrales en la filosofa medieval, y fue la base para el racionalismo cartesiano y el idealismo hegeliano. A su vez, sus teoras sobre matemticas y poltica tambin tuvieron una gran influencia en pensamientos de pocas posteriores.Platn es el primer filsofo griego cuya obra se ha conservado ntegramente y cuya influencia ha pesado ms en la cultura occidental.TRASCENDENCIA DE PLATON

TEORIA DE LOS 2 MUNDOS:El alma, antes de unirse a un cuerpo, habitaba el mundo de las ideas, dedicndose, a su contemplacin.

REMINISCENCIA Una vez en el cuerpo, el alma olvida todo lo que conoca. Con ocasin del conocimiento sensible va recordando ese mundo Por lo tanto, conocer es recordar. Hacer memoria de lo ya sabido

El hombre es un alma que vive accidentalmente en un cuerpo El cuerpo pertenece al mundo material y el alma al mundo ideal.El alma es lo que da vida al cuerpo y es tambin la facultad que conoce las ideas Es la esencia del hombre y el principio del conocimiento racional EL CUERPOES LA CARCELDEL ALMAUn ser social

El alma es la esencia del hombreExisten 3 tipos de almaRACIONAL

IRASCIBLE

CUNCUPISCIBLE

SABIDURIA TODO LO INMORAL

VALORES, MORAL

RACIONALIRASCIBLE

CUNCUPISCIBLE

MAYEUTICAMETODOSUTILIZADOSAl un ser racional, Platn dice que el hombre adquiere:

La mayutica :mtodo mediante el cual por medio de preguntas se obliga al interlocutor a ir recordando la verdad que ya se encontraba en l, pero que se haba olvidado este proceso se refuerza mediante la dialctica, que es un proceso que se lleva a cabo mediante el dilogo , en el cual se confrontan los puntos de vista ya sea a favor o en contra de los conocimientos de cada uno.

SEGN EL ALMA QUE PREDOMINAFILOSOFOSGUERREROSPUEBLOEl hombres se va a clasificar primero por la educacin que este adquieraY luego por el alma que los rige:

Retrica, Arte, Literatura, Epistemologa, Justicia, Virtud, Poltica, Educacin, Familia, tica.SUS PRINCIPALES INTERESES

El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de alcanzarse mediante la prctica de la virtud La mejor forma de gobierno posible ser, pues, aquella en la que un filsofo gobierne.

La educacin en la Repblica correr a cargo del Estado, en ningn caso a cargo de las familias Los hombres tienen diferentes capacidades y habilidades, siendo preferible que cada uno desarrolle las que posee por naturaleza.

Platn hace explcito que la conciencia socrtica es el reflejo viviente y sufriente del advenimiento de la cultura, alumbramiento que implica la ruptura con la naturaleza.

Esta es la razn a partir de la cual Scrates descubre que las leyes del cosmos son cualitativamente diferentes de las leyes de la polis. Si la naturaleza como reino del ser permanece muda, la polis como instancia dialgica se afirma en el terreno de la palabra; mas es un discurso que se ha librado de todo substrato ontolgico, incluso a riesgo de independizarse del dominio de la verdad y fertilizar consecuentemente el terreo de la apariencia.

En la Apologa (escrito o discurso que busca defender a alguien) Platn vuelve a percatarse de la tensin entre las leyes de la naturaleza y las leyes de la poltica. Si por naturaleza puede proclamarse la injusticia de la muerte de su maestro, por amor al nomos (division administrativa), a la ley, Scrates decide aceptar el sacrificio de su muerte, pues sabe a ciencia cierta que una polis sin nomos sera un universo de bestias.

En los escritos juveniles de Platn, el filsofo reivindica en cierto sentido el terreno de la ley como producto de las convenciones humanas. No obstante, se percata del dramatismo existencial entre las leyes inmutables de la naturaleza, por las cuales deben gobernar los mejores, y las leyes mutables de la vida poltica, en estricta relacin con un ethos (forma de vida) democrtico.

Es en tal sentido que podemos afirmar que el modelo poltico aristocrtico platnico descansa en el primado de la naturaleza, en tanto ser sta la que designa a los mejores hombres para el gobierno, justificado ya sea por un dispositivo mtico-religioso o en referencia a un esquema metafsico.

Dicha perspectiva, que est presente es su pensamiento juvenil y que por otra parte es coincidente con los sectores de la aristocracia a los que el filsofo pertenece, alcanzar un desarrollo pleno en su texto de madurez La Repblica.

De este modo, puede advertirse sin duda alguna que el modelo poltico platnico, expresado en La Repblica, se encuentra ntimamente vinculado a su teora del conocimiento. El conocimiento genuino, si se precia de tal, tendr que derivarse del mbito estable de las formas inmateriales. El mundo de lo sensible, en radical contraposicin a aqul, ser el mundo del cambio, del puro movimiento, del cual no podr existir el verdadero conocimiento.

En Teeteto, Platn afirma que Protgoras dice que El hombre es la medida de todas las cosas, sentencia sta que conmueve toda la perspectiva terica tradicional griega.

En primer trmino, decir que el hombre es la medida de todas las cosas es desterrar como principio de autoridad o fundamento ltimo tanto a los designios de una naturaleza inmutable como al reinado de los dioses o los mitos, si bien Protgoras, para fundamentar la racionalidad poltica, se basa en el mito de Prometeo. Resulta evidente entonces que no hay otra autoridad, como fundamentacin de los valores, que la propia autoridad humana.

En segundo trmino, y en consonancia con el primero, si el hombre es la medida de todas las cosas se termina denotando un subjetivismo relativista, en tanto es el hombre pero entendido como los hombres, cada uno en particular, con sus propias percepciones, intereses, opiniones, etc. De esta manera notamos cmo el denominador comn de la ptica sofstica es el relativismo, y que ste tendr una estricta correspondencia con la lgica de la democracia, en tanto que si todas las posiciones valorativas adquieren igual jerarqua, la nica posibilidad de construccin poltica ser la generada a partir del debate y el consenso. Se entiende entonces por qu los sofistas estarn vinculados a los devenires de la democracia.

La propuesta platnica se enmarca en un postulado gnoseolgico-metafsico que hunde sus races en un modelo analgico entre el concepto de alma y el concepto de Estado.

As como el alma est compuesta por tres partes, tambin el Estado est compuesto por tres estamentos sociales. Lo interesante son las mutuas relaciones que el filsofo establece entre las partes del alma y el Estado: la parte racional del alma coincide con el estamento gubernamental de los guardianes filsofos; la parte irascible, con el estamento de los guardianes; y la parte apetecible o concupiscible, con los estamentos productivos. Platn cree que todas estas partes son condicin de posibilidad de la existencia de la polis, no pudiendo alterarse las jerarquas que la sabia naturaleza ha establecido entre ellas.

Se entiende entonces que para el filsofo sea la justicia la virtud suprema, en tanto hay justicia cuando cada uno y cada estamento ocupa el lugar que le corresponde por naturaleza. Si la justicia es la virtud que asegura el orden social, la injusticia, consecuentemente, ocupar el principio de la fragmentacin o anarqua. Desde esta ptica, pueden comprenderse las radicales crticas de Platn a la democracia, dado que este rgimen ms que ningn otro a pesar de que Platn considere que la tirana es la peor forma de gobierno, no olvidemos su intento de adoctrinar a los tiranos, cosa que creera imposible para la mayora de habitantes de un ethos democrtico la democracia es por esencia la forma de gobierno en que cada quien hace y realiza lo que le parece, implicando de este modo la mayor injusticia posible en tanto alteracin del orden natural.

El Estado ideal platnico es un Estado concebido para proteger la moralidad de los individuos, en un momento en que los fundamentos morales de la polis estaban, haca ya tiempo, en una profunda crisis. En tal Estado deben desaparecer todos los factores que pueden constituir un principio disolvente, como por ejemplo la propiedad privada (slo para el estamento de los guardianes), la produccin mercantil, las clases econmicas y la lucha entre las clases y las fracciones.

El Estado ideal que elabora Platn, nos dice Heller (1983), asumiendo la definicin marxiana, no es ms que la idealizacin ateniense del rgimen egipcio de castas.

Platn estaba convencido de que el mbito poltico tena una tendencia natural al desorden y de que el orden, entendido como armona, estabilidad y unidad, nunca surgira del curso normal de los hechos polticos. No existan de modo inmanente dentro de los materiales de la actividad poltica, sino que deban ser extrados desde el exterior de sta. El orden poltico deba ser producido por una visin proveniente del exterior de la prctica poltica, deba provenir del conocimiento del modelo eterno, para moldear a la comunidad sobre la idea del Bien preexistente.

OBRAS DE PLATONLas obras de Platn se clasifican:*Periodo socrtico:Apologa, Critn , Eutitron, Laques, Ion, Protagoras, Carmides, Lisis, Repblica*Periodo de transicin :Gorgias, Menon, Eutidemo, Hipias I , Hipias II, Cratilo, Menexo*Periodo de madurezBanquete, Fedon, Repblica , Fedro*Periodo de vejezTeeto, Parmenides, Sofista, Poltico, Filebo, Leyes, Epinomis, Timeo, CriticasEn el caso de los libros La Repblica, Lagues, Critn, Gorgias, Menon

OBRAS EN SU JUVENTUD

Apologa Scrates (la defensa de Scrates ante el tribunal que lo condena a muerte)Critn (la fidelidad de Scrates ante las leyes de Atenas; problemas morales y polticos)Laques (Problemas polticos de educacin; esencia y definicin de valenta)Ion ( Idea general de todas las disciplinas diferentes a la filosofa. Slo sta ltima se revela capaz de alcanzar la ciencia ltima, la del bien y el mal.

poca de transicin (388-385).

Hipias mayor. definicin de lo "bello" pero estn destinados a fallar debido a su falta de habilidad para formular una respuesta que abarque el concepto completo. ,. Por ello es un dilogo nico de entre toda la serie de dilogos de Platn, puesto que aqu el dilogo sirve como forma de exposicin del discurso.

EL BANQUETE

Es un dilogo platnico compuesto hacia El concepto central de estas enseanzas es la sublimacin del amor, proceso por el cual el amor a un cuerpo bello ha de conducirnos a amar todos los cuerpos bellos y tras ello al amor de todas las cosas bellas y de la Belleza en s que, para Scrates y Platn, que habla a travs de l, resulta idntica a lo Bueno..

LA REPUBLICALa Republica es la mas conocida e influyente obra de Platn, el compendio de las ideas que conforman su filosofa.En este libro, Platn discute cual seria la mejor filosofa y organizacin del Estado, de tal forma que este fuera ideal.

poca de vejez

Teeteto El saber no puede ser definido mediante ejemplos, no es percepcin, ni opinin verdadera, ni una explicacin acompaada de opinin verdadera. Scrates rebate estos argumentos desde un punto de vista crtico, es decir solo cuestiona lo que propone .

Platn fue y seguir siendo uno de los ms grandes filsofos , debido a las aportaciones que ha realizado dentro de varios aspectos de carcter filosfico, poltico y social.

INTRODUCCION A LA ETICA, MX GRAW HILL, QUINTA EDICION, GUSTAVOESCOBARFUNDAMENTOS TEORICOS DE LA FILOSOFIAEXODO, DAVID HECTOR HERNANDEZENCICLOPEDIA OCEANO Ocano tomo 2.FILOSOFA IGarca Lpez, Sandra 4ta edicion, jasons editores